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LUIZ FERNANDO BELMONTE MENA

A FUNO DO PAI EM PSICANLISE: para que serve a autoridade?

(funo e deriva na modernidade)

So Paulo 2004

LUIZ FERNANDO BELMONTE MENA

A FUNO DO PAI EM PSICANLISE: para que serve a autoridade?

(funo e deriva na modernidade)

Dissertao

apresentada

ao

Instituto

de

Psicologia da Universidade de So Paulo como parte dos requisitos para obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.

rea de Concentrao: Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Orientadora: Profa. Dra. Maria Cristina Machado Kupfer

So Paulo 2004

Ficha Catalogrfica preparada pelo Servio de Biblioteca e Documentao do Instituto de Psicologia da USP

Mena, L. F. B. A funo do pai em psicanlise: para que serve a autoridade?: funo e deriva na modernidade./ Luiz Fernando Belmonte Mena. So Paulo: s.n., 2004. 139p. Dissertao (mestrado) Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Departamento de Psicologia da Aprendizagem, do Desenvolvimento e da Personalidade. Orientadora: Maria Cristina Machado Kupfer. 1. Psicanlise 2. Pai 3. Autoridade 4. Modernidade I. Ttulo.

A FUNO DO PAI EM PSICANLISE: para que serve a autoridade? (funo e deriva na modernidade) Luiz Fernando Belmonte Mena

BANCA EXAMINADORA

Prof Dr Maria Cristina Machado Kupfer (orientadora) - IP-USP Prof Dr Miriam Debieux Rosa IP-USP Prof. Dr. Rinaldo Voltolini FE-USP

Dissertao defendida e aprovada em 10/09/2004, no Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.

Agradecimentos
Se falo, do comeo ao fim deste estudo, da funo do Pai, vou comear agradecendo a meu pai pelo incio e trmino deste trabalho. Ainda, pelo pai do meu pai, pelo pai do pai do meu pai, pela filiao simblica que me foi imposta, qual sou grato. Graas a ela, o ponto final que pertence ltima pgina pode exercer a dupla funo que cabe ao ponto simblico: o de propiciar a retroao necessria emergncia do sentido, a capitonagem que permite o caminho da mensagem ao cdigo, que possibilita mensagem a recepo no Outro; e o de possibilitar a estruturao do tempo, o trmino necessrio que obriga o endereamento da obra. E agradeo minha me por ter existido em seu papel de me dos seus filhos e no outro, de mulher do seu marido, o que permite ao Valter existir como Valter, e no somente como Pai, sem o qual o Nome no faria funo. Agradeo minha orientadora, Cristina Kupfer, por seus ensinamentos e pela sua pacincia, desde os tempos em que meus cabelos eram compridos. Agradeo Miriam Debieux Rosa e Rinaldo Voltolini, por terem aceitado fazerem parte de minha banca examinadora, pelas leituras atentas de meu trabalho e pelas preciosas contribuies.

Enfim, como no podemos, como me disse uma vez a Cristina, citar todos os livros que lemos durante a nossa vida em um trabalho cientfico, mesmo que eles tenham nos ajudado nesse percurso e nessa obra, desde as Reinaes de Narizinho at o Pequeno Prncipe, no posso citar todas as pessoas a quem sou grato por ter conseguido chegar aonde cheguei, desde as discusses filosficas fundamentais, at as cervejas fundamentais. Contudo, quero fazer um agradecimento especial equipe do Courtil, em especial a Dominique Holvoet, por suas supervises precisas e descontradas. E alm dele, a uma pessoa que me ajudou tanto na feitura intelectual deste trabalho quanto nos momentos necessrios de companheirismo: Noun Gharagoysian. Foi a Noun, sem dvida, quem me ajudou a tenir le coup na virada radical que a teoria tomou para mim.

Antes de sair do Brasil, o projeto de falar sobre a importncia do Pai tinha um limite claro: o Pai simblico era, at aquele momento, o ponto final, atravs do qual eu entendia a obra lacaniana, e atravs do qual eu entendia o caminho terico da psicanlise no tratamento da psicose e da educao no tratamento da autoridade. A partir do momento em que eu perdi o cho, quando a teoria do Nome-do-Pai insistia em sua incompletude, foi a Noun que, por diversas vezes, explicava a mesma coisa de diferentes maneiras, entre uma taa de vinho e uma poro de fritas com maionese. Sempre explicando com um papel e uma caneta na mo, ela circulava entre os esquemas lacanianos com tal simplicidade, que eu acabei por fim me dando conta de que esses esquemas no eram bichos-de-sete-cabeas, os quais eu me recusava a compreender por ach-los inteis para a clarificao da obra. Enfim, acabei me dando conta, pela extrema simplicidade pela qual ela explicava os diversos registros do pensamento lacaniano atravs dos esquemas, que eles poderiam ser ferramentas teis para a compreenso do caminho do pai pela psicanlise. Tudo dependia da maneira pela qual poderamos utiliz-los, ou para nos escondermos, ou para nos mostrarmos. Agradeo pela sua amizade e ajuda sinceras nos momentos difceis.

SUMRIO

Introduo..................................................................................................................................... 10
1) Que pesquisa esta...................................................................................................................... 10 2) O pai e a autoridade entre a psicanlise, a poltica e a educao................................................ 13

PRIMEIRA PARTE Autoridade e Poltica..............................................................................................................

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1) A autoridade como problema poltico.......................................................................................... 2) A autoridade entre a persuaso e o autoritarismo....................................................................... 3) O nascimento da autoridade........................................................................................................ 4) A autoridade e o pai na evoluo da famlia................................................................................ a) A famlia tradicional................................................................................................... b) A famlia moderna..................................................................................................... 5) Autoridade e Psicanlise.............................................................................................................

25 28 33 41 44 48 55

SEGUNDA PARTE Pai e Psicanlise......................................................................................................................

58

I Le non du pre em Freud......................................................................................................... a) o pai do traumatismo (1895)....................................................................................... b) o pai do dipo (1901).................................................................................................. c) o pai totmico (1912)................................................................................................... II Le Nom-du-Pre, ou Lacan freudiano..................................................................................... a) Lacan freudiano........................................................................................................... b) o sistema quaternrio em O mito individual do neurtico (1953).............................. c) a dissociao da imagem e o Estdio do Espelho (1949)...........................................

63 63 65 70

75 75 78 80

d) o esquema L (1955).....................................................................................................

83

e) o esquema R (1958)...................................................................................................... 86 II.2 Da realidade linguagem: uma questo preliminar.................................................. 89 II.3 O Seminrio 5: o Grafo e o Nome-do-Pai (1957/1958)............................................. 94 a) os termos da lingstica................................................................................................. 95 b) o Grafo (1957)............................................................................................................... 96 c) o Nome-do-Pai (1958)................................................................................................... 100 d) a metfora paterna (1958)............................................................................................. 103 III Les noms du pre, o seminrio interrompido de 1963............................................................. 111 a) a crise poltica................................................................................................................ 111 b) o plural dos nomes do pai............................................................................................. 113 c) a insuficincia do simblico e o Outro barrado.............................................................. 114 IV Les non-dupes errent, ou Lacan lacaniano (1973/1974)......................................................... 120 a) o gozo do pai................................................................................................................. 120 b) a pre-version................................................................................................................ 123 c) qual destino para o Nome-do-Pai?................................................................................ 124

TERCEIRA PARTE Consideraes finais.............................................................................................................. 127

1) A psicanlise como resqucio do patriarcado............................................................................... 2) Interdio ou no, eis a questo..................................................................................................

127 131

3) Afinal, pode ser a me?................................................................................................................ 133 4) Esquematicamente....................................................................................................................... 136 5) Finalmente... .............................................................................................................................. 140

Referncias bibliogrficas.............................................................................................................

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Resumo
Mena, L.F.B. A funo do pai em psicanlise: para qu serve a autoridade? (funo e deriva na modernidade). So Paulo, 2004. 139 p. Dissertao (Mestrado). Instituto de Psicologia. Universidade de So Paulo.

Pretendemos investigar neste trabalho a importncia da autoridade do pai na educao dos filhos, mesmo que essa seja uma discusso perigosa, em face do discurso moderno educacional do proibido proibir. cada vez mais freqente ouvirmos dos pais e tambm dos professores que a tarefa educacional anda cada vez mais difcil, que os limites de outrora no existem mais, ou ento que estes limites no encontram mais a mesma eficcia na hora de educar as crianas. Nosso objetivo analisar a relao de autoridade presente na famlia pelo pai, mas acreditamos que esse debate pode ser til para a Educao de uma maneira geral, no que concerne tambm escola e autoridade do professor, mesmo que no nos atenhamos a isso. Dividimos nossa pesquisa em duas partes principais: na primeira, procuramos compreender o conceito de autoridade, com a ajuda de Hanna Arendt e da filosofia poltica. Neste caminho, abordamos o combate tirania patriarcal e a crise da autoridade na modernidade. Na segunda parte, procuramos entender como a autoridade chega ao pai em sua funo de piv da constituio subjetiva da criana, utilizando a psicanlise e sua teorizao sobre a funo do Pai, passando por Freud e Lacan. Esta pesquisa nasceu com o intuito de recolocar a importncia do no na educao, como uma crtica s teorias educacionais modernas que defendem o proibido proibir. Contudo, ao longo de nossa pesquisa sobre o Pai em psicanlise, nos deparamos com o Lacan do real, e passamos a considerar que o no pode tanto estar presente quanto estar ausente, to necessrio quanto desnecessrio, pois no por causa dele que as crianas respeitam a autoridade do pai, do professor, ou que mantm a disciplina necessria ao processo de aprendizagem, como diriam os nostlgicos da educao tradicional. A autoridade do pai e do professor, parece-nos, no est condicionada ao no to somente, pois h o n dos trs registros RSI. atravs da maneira como ele o pai ou o professor goza, inserido numa filiao simblica que sustente esse gozo possvel, que o no e a autoridade podem ter algum efeito educativo, estruturante, de aprendizagem, de filiao, de acesso, de interdio, de transmisso. Palavras-chave: psicanlise; pai; autoridade; modernidade.

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A funo do PAI em psicanlise: para que serve a autoridade? (funo e deriva na modernidade) __________________________________________________________

Introduo

1) Que pesquisa esta

Pretendemos investigar neste trabalho a importncia da autoridade do pai na educao dos filhos. Por que? Porque cada vez mais freqente ouvirmos dos pais e tambm dos professores que a tarefa educacional anda cada vez mais difcil, que os limites de outrora no existem mais, ou ento que estes limites no encontram mais a mesma eficcia na hora de educar as crianas. O discurso moderno do proibido proibir, presente nas faixas de maio de 68 da revoluo estudantil francesa, teria sido levado a um limite incompatvel com a prpria tarefa educacional. Enfim, porque os limites so necessrios educao das crianas? E porque a autoridade do pai a chamada novamente a se pronunciar? Tais so as questes que pretendemos desenvolver ao longo deste trabalho. Falamos em autoridade no sem cautela. Pelo fato de o Brasil ter passado por um longo perodo de obscurantismo democrtico, durante a ditadura militar de 1964 e da cessao de todo direito poltico da populao em 1968, falar em autoridade ou em uma suposta importncia disto que chamamos autoridade traz um gosto amargo na boca do brasileiro. H 20 anos apenas, o Brasil saa timidamente deste perodo sombrio, tendo como principal reivindicao poltica a liberdade irrestrita de expresso.

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Mesmo assim, assumimos o risco de discutir a importncia da autoridade, a partir da queixa e da angstia dos pais e professores. Sua autoridade encontra-se fraturada na modernidade, tal a situao que encontramos freqentemente nas escolas e nos consultrios psicanalticos. A literatura especializada tem se dedicado cada vez mais ao assunto, procurando compreender a etiologia desta fratura, suas conseqncias, e principalmente apontar sadas para a chamada crise na educao. Se por um lado cada vez maior o nmero de pais que procuram a ajuda de um especialista para aprenderem como educar seus filhos, por outro preocupante o nmero crescente de professores que pedem sucessivos afastamentos atravs de licenas mdicas por estafa, depresso, stress, ou uma angstia inominada diante da impotncia. Nosso objetivo analisar a relao de autoridade presente na famlia pelo pai, mas acreditamos que esse debate pode ser til para a Educao de uma maneira geral, no que concerne tambm escola e autoridade do professor, mesmo que no nos atenhamos a isso. Guardadas as devidas diferenas, insistimos na fundamental funo que desempenham famlia e escola na transformao da criana em sujeito, atravs de sua introduo no mundo do Outro, ou ao contrrio, da introduo do Outro no mundo da criana. Uma encontra-se atrelada outra nesta funo, nesta tarefa de passagem da criana da natureza cultura, de entrada no mundo da linguagem, no discurso do Outro. pela via de uma transmisso ou de uma troca de guardas 1 que referimos a autoridade do pai ao professor. Para que os professores possam ter alguma autoridade sobre seus alunos necessrio que ela seja efetivada pelo Pai. A psicanlise dedicou-se desde sua origem a uma extensa elaborao terica sobre a importncia do Pai na constituio subjetiva da criana. Mas nestes tempos da modernidade, os psicanalistas tm falado em um declnio do pai, um declnio da imago do pai, ou mesmo um declnio da funo do pai, chegando at a propor novos constructos tericos que dariam conta desta funo de onde o pai foi historicamente destitudo, como por exemplo isto que tem sido chamado em

Na expresso de De La Taille, Y. (1999). Autoridade na Escola. In Aquino, J. G. (org), Autoridade e autonomia na escola: alternativas tericas e prticas. So Paulo: Summus, p. 18.

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psicanlise de funo fraterna 2 . Assim, faz-se necessrio retomarmos a literatura psicanaltica para entendermos, enfim, qual ou era esta funo, ao longo da evoluo da prpria psicanlise. Vamos dividir nosso trabalho em duas partes tericas principais: Na primeira parte, pretendemos compreender o conceito de autoridade, com a ajuda de Hanna Arendt 3 e da filosofia poltica, para entendermos este conceito que poltico em sua origem. Neste caminho histrico-poltico, vamos abordar o combate tirania patriarcal e a crise da autoridade na modernidade, crise que , segundo Arendt, generalizada, no se restringindo ao pai. Na segunda parte, pretendemos entender como a autoridade chega ao pai em sua funo de piv da constituio subjetiva da criana. Utilizaremos para isso a psicanlise e sua teorizao sobre a funo do Pai, passando por Freud e Lacan, para compreendermos qual a funo do pai para alm da tarefa de interditar o filho, chegando ao pai real. A partir da, podemos diferenciar uma coisa da outra. Ou seja, entre a tirania do patriarcado e a importncia da autoridade do pai na constituio subjetiva da criana h uma grande distncia, inclusive epistemolgica, que freqentemente confundida na discusso da autoridade. Nosso intento , ento, o de primeiro diferenciar as consideraes sociolgicas, polticas e histricas da psicanaltica, ou seja, tentar separar a funo simblica do pai das consideraes imaginrias na qual ele est historicamente misturado, principalmente por conta do patriarcado. E dentro da prpria psicanlise, diferenciar as funes do pai, para tentarmos responder s seguintes perguntas: qual (ou quais so) a tarefa do pai na constituio subjetiva da criana, e como a autoridade (do pai) est relacionada ou necessria a esta tarefa.

2 3

Cf. Kehl, M. R. (2000). Funo fraterna. Rio de Janeiro: Relume Dumar. Arendt, H. (1954). Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 2000.

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2) O pai e a autoridade entre a psicanlise, a poltica e a educao

No incio deste trabalho tnhamos como norte a distino entre autoridade e autoritarismo. Parecia haver uma confuso entre os dois termos, e as conseqncias desta indistino se fariam sentir em vrios domnios da sociedade. Assim, a indiferenciao entre autoridade e autoritarismo, conceitos polticos em sua origem, estaria presente tambm na famlia e na escola, trazendo conseqncias para o terreno educacional. A indistino poltica entre autoridade e autoritarismo atingiu assim a esfera privada da famlia, no que tange funo de autoridade do pai na educao dos filhos. Se combatemos o autoritarismo das ditaduras polticas e o autoritarismo do patriarcado secular , seria na autoridade do pai, atualmente, que se fariam sentir os efeitos.

I
Pensamos freqentemente a autoridade como uma forma legtima de algum tipo de poder, ordem, algo necessrio convivncia das pessoas em sociedade, e o autoritarismo como uma forma de violncia, imposio, tirania. Se a violncia do autoritarismo era e nociva para a educao das crianas e a duras penas abandonamos a educao vitoriana das instituies disciplinares coercitivas do sculo passado rumo a uma educao democrtica e libertria , a ausncia de toda autoridade e limite pode ser tambm prejudicial infncia. Na ausncia de todo limite, a prpria constituio psquica que corre risco. O conceito de autoridade pertence esfera da filosofia poltica, e no da psicanlise. Mas a partir do momento em que a crise da autoridade na modernidade migra para a esfera privada pr-poltica da famlia, a psicanlise chamada a se pronunciar.

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II
A psicanlise tem sido chamada a responder aos novos sintomas que tomam de assalto o div do psicanalista, em face da nova organizao poltico-social moderna. 4 Na transformao das formas tradicionais de organizao familiar, os lugares destinados ao pai e me parecem esvaziados ou deslocados de suas funes historicamente determinadas. Assim, psicanlise coube acolher os pais que chegavam aos consultrios, depois que o fogo dos novos tempos havia consumido os fundamentos tradicionais da educao familiar. Mas no era isso mesmo que queramos? Sim, era isso que queramos, e de uma certa forma este movimento foi inevitvel, em face da Revoluo. A prpria modernidade exigiu que a famlia se reorientasse em direo aos novos tempos, e abandonasse a estrutura opressora da organizao familiar patriarcal. Mas passada a revoluo, os pais viram-se sem saber o que fazer: como aliar a educao na qual eles mesmos haviam sido educados por seus pais com as novas tendncias educacionais, to plurais e diferentes entre si quanto o nmero de disciplinas que se dedicam ao assunto? Muitos pais comearam a buscar auxlio ou abrigo nas instituies escolares, alguns para saber o que fazer, outros para fazer parceria com os professores. Muitos, para transferir uma responsabilidade ou autoridade da qual eles no se viam mais investidos, como mostra o bilhete que uma professora recebeu da me de um aluno: Senhora professora, o Juninho brigou em casa com o irmozinho. Tome providncias 5 . O problema que os alicerces das escolas tambm no estariam mais a salvo das fagulhas dos novos tempos, e a autoridade na qual o professor viu-se durante tanto tempo investido para realizar sua tarefa tambm parecia desaparecer nos ares da modernidade.

4 5

Cf. Meira, A.M. (2003). Novos sintomas. Salvador: galma. Segundo o relato da psicloga Yara Sayo, comunicao pessoal.

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III
A crise que concerne autoridade e sua indistino com o autoritarismo tem determinantes histricos, e atinge o mundo moderno em sua totalidade, no se restringindo ao Brasil. A partir dos regimes totalitrios que infestaram os pases da Amrica do Sul nos anos 60 e 70 e anos antes na Europa, com Franco, Salazar, Mussolini, Hitler , os termos autoridade e autoritarismo foram tornados sinnimos. A populao civil, aps a queda das ditaduras nacionais, iniciara um combate de toda e qualquer forma de violncia poltica, tanto das formas explcitas de violncia fsica as prises polticas e torturas quanto das formas de dominao ideolgica, da censura, e das formas institucionais de exerccio de poder e autoridade. A principal reivindicao poltica era a liberdade irrestrita de expresso. No Brasil, tal situao ocorre aps a tomada de poder em 1964 pelos militares, culminando nas diretas j de 1984. Se quisssemos construir um pas democrtico, aps os 20 anos de obscurantismo totalitrio que o Brasil havia enfrentado, a condio mnima seria a liberdade de expresso. E essa liberdade, pensvamos, s poderia ser conseguida quando toda a forma de autoridade fosse banida dos sistemas poltico e social democrticos, e por conseqncia, da famlia e da escola. Essa redemocratizao alcanou as mais variadas instituies sociais a partir da segunda metade dos anos 80, e a autoridade foi paulatinamente rejeitada no tecido social, inclusive no campo educacional, como explica De La Taille:
O vento da democratizao, que soprou no mundo ocidental no sculo XX, tambm passou pela escola. Deu-se aos alunos voz e espao para que no se limitassem a copiar, mas tambm criassem; para que no somente obedecessem, mas tambm tomassem parte nas decises da gesto da escola. 6

No terreno da Educao, novos mtodos pedaggicos foram elaborados a fim de adequar a educao das crianas e adolescentes aos novos tempos de liberdade e democracia. Os professores deveriam renunciar posio de poder que
6

De La Taille, Y. (1999), op.cit., p. 27.

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desempenhavam na sala de aula, posio de saber, de mestria, de autoridade, e deveriam dar voz aos alunos para que estes alternassem com o professor este lugar de saber. Afinal, os alunos saberiam muitas coisas, e na verdade o professor no estaria ali para ensinar: professor e aluno estariam ali para aprenderem juntos. A Psicologia tambm se alinhou a este discurso moderno de educao. Os psiclogos ensinavam aos pais que estes no deveriam mais utilizar o mtodo da palmada como mtodo educativo para impor qualquer tipo de limite e autoridade. A violncia deveria ser banida da esfera educacional, e a palmada deveria ser desvinculada de sua eficincia educativa historicamente transmitida. Os pais no deveriam mais utilizar meios coercitivos para obrigar os filhos a nada que no quisessem fazer. Dizem ento os psiclogos que a imposio deve ser substituda pela persuaso: as crianas devem ser ouvidas, e os pais devem renunciar aos mtodos educativos tradicionais baseados na autoridade substituindo-os pelas formas modernas baseadas na conversa, no dilogo, no convencimento, em uma relao no-hierrquica entre criana e adulto.

IV
fato incontestvel que a experincia de retomada da liberdade e as conseqentes conquistas que se seguiram a ela em todos os mbitos da sociedade trouxeram avanos significativos, no somente polticos, mas tambm sociais, refletidos nos movimentos pela cidadania, pelo respeito entre os homens, pelos direitos humanos, e sobretudo na luta pelos direitos das minorias. Esta redemocratizao poltica chegou ao terreno educacional e permitiu uma emancipao das crianas com relao ao seu estatuto de sujeito. Ouamos o que as crianas tm a dizer sobre seu desejo, o que teramos aprendido a partir de Freud. No colocamos em questo tais avanos, nem somos daqueles que se afligem, como j disse Lacan uma vez 7 , com o desmantelamento das formas familiares tradicionais,

Lacan, J. (1938). Les complexes familiaux (la famille: le complexe, facteur concret de la psychologie familiale, Les complexes familiaux en pathologie). In Encyclopdie Franaise, tome VIII, 1938.

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como os partidrios nostlgicos da TFP. O que observamos com cautela a conseqncia de tais transformaes na educao infantil. Esta cautela nos autoriza, finalmente, a constatar que teramos ido de um extremo a outro, e no meio do caminho teramos esquecido de algumas coisas importantes, que queremos resgatar aqui. H que se fazer uma primeira observao: quase todos os movimentos sociais que se seguiram no sculo XX por liberdade e igualdade de direitos, como por exemplo a luta feminista e as lutas raciais, parecem ter se identificado, em um primeiro momento, com seus opressores. Por exemplo, a bandeira do movimento feminista da dcada de 60 era: Na verdade, os homens no so melhores que as mulheres, as mulheres que so melhores e mais capazes que os homens. Na nsia por exigirem respeito, e cansadas de tantos sculos de violncia, acabavam utilizando um mecanismo semelhante ao do opressor. De um extremo, partiam para o outro. No caso da luta contra o autoritarismo, parece que o mecanismo se manteve. Cansados do autoritarismo extremo dos regimes ditatoriais, os movimentos libertrios dos anos 70 e 80 acabaram no extremo oposto: do autoritarismo, autoridade extrema, ou tirnica, foi-se para a libertinagem, ou liberdade sem limites. Do autoritarismo libertinagem esqueceram-se do papel e da funo da autoridade. Ao banir o autoritarismo, baniram tambm, indiscriminadamente, toda e qualquer autoridade. Usando uma expresso popular, jogaram o filho com a gua do banho.

V
Hoje viveramos as conseqncias desta rejeio no campo educacional ou entre a jaula de aula e o picadeiro de aula, segundo expresso de Morais 8 , traduzida por uma enorme dificuldade de pais e educadores em colocar limites para seus filhos e alunos. comum nos depararmos com psicanalistas de crianas que ouvem a angstia dos pais traduzida por uma espcie de tirania das crianas. Este seria o tempo da modernidade, um tempo em que a ditadura do pai teria sido substituda por
8

Morais, R. (1988). Entre a jaula de aula e o picadeiro de aula. In Morais, R. (Org.), Sala de aula: que espao esse? Campinas: Papirus.

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um no-saber generalizado, que mostra como sintoma uma pretensa ditadura dos filhos. Debieux 9 nos ajuda a discernir os trs pontos fundamentais que orientam a investigao do drama da parentalidade moderna: primeiro, um no-saber generalizado com relao a como educar os filhos; segundo, o questionamento quanto eficcia da educao autoritria tradicional; e terceiro, a diferena entre autoridade e autoritarismo. Ela diz:
Se os dispositivos tradicionais foram se tornando insuficientes no trato educativo, como colocar limites, se exatamente essa posio autoritria dos pais que vem sendo questionada? O que colocar no lugar da fora e da imposio, para obter os mesmos resultados educativos com esses filhos? 10

Com um pavor generalizado de toda e qualquer imposio tirnica ou autoritria, a sociedade moderna tem abandonado progressivamente todo e qualquer limite ou autoridade no trato educativo com as crianas. Assim, muitos pais queixam-se de que os filhos respeitam cada vez menos sua autoridade, mas eles tambm no conseguem mais por terem medo ou por no saberem como impor limites aos filhos. Muitas vezes, eles no sabem o que transmitir aos filhos, o que certo e o que errado, o que ensinar, dizer, pedir, exigir. Pelo medo de traumatizar os filhos por (ab)usar de autoridade, eles preferem se eximir da tarefa de colocar limites, escorando-se cada vez mais na autoridade do professor ou do psiclogo para que estes lhes expliquem a maneira correta de educar. Ou seja, na esteira da indistino dos termos autoridade e autoritarismo, encontramos tambm os agentes e suas funes misturados.

Debieux Rosa, M. (2000). O no-dito familiar e a transmisso da histria. II Volume dos Anais do Congresso Internacional de Psicanlise Adolescncia e Modernidade. Rio de Janeiro: Companhia de Freud. 10 idem.

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VI
Uma das conseqncias da luta contra a autoridade que ela no teria sido banida, finalmente, como queriam os psiclogos e pedagogos modernos dos anos 80. Devemos considerar que um outro destino coube autoridade nas sociedades modernas. Saindo da esfera familiar dos pais ela teria se deslocado para o campo dos especialistas, dos mdicos, dos psiclogos, dos psicanalistas, dos assistentes sociais, dos advogados. Julien explica, assim, que os lugares e funes exercidos pelos pais com relao aos seus filhos o lugar da parentalidade , tanto no que se refere ao saber sobre a educao quanto ao saber sobre o corpo, teria se deslocado da famlia para o Estado:
A modernidade se define por uma nova clivagem entre o privado e o pblico, o privado tornando-se o lugar da conjugalidade, e o pblico este da parentalidade. 11

Se no sculo XIX o ninho constitudo pela me era determinante para o bem estar dos filhos, para seu bom desenvolvimento, no sculo XX esta relao passa a ser considerada nociva pelo socius. Assim explica Julien:
Em nome do bem estar da criana vem tomar lugar, sob formas diversas, um terceiro social: o educador, o pediatra, o psiclogo, o assistente social, o juiz para crianas, o juiz para assuntos familiares (...) diferena da conjugalidade, cada vez mais discreta, a parentalidade passa a depender cada vez mais abertamente do social pelo intermedirio dos especialistas. 12

Este terceiro social vem hoje em dia interferir cada vez mais no processo da transmisso. So os especialistas esclarecendo os pais sobre o que devem ou no fazer, sobre suas competncias e julgamentos:

11 12

Julien, P. (2000). Tu quitteras ton pre et ta mre. Paris: Aubier, p. 17. idem, p. 24.

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Pouco a pouco, o saber do especialista se institui de um poder sobre a criana de tal maneira que a lei do bem estar se transmite gerao seguinte no somente pela famlia, mas pelo social. 13

Como veremos, o fato de a esfera privada ter sido invadida pelo social de maneira cada vez mais explcita traz conseqncias para a educao das crianas. Se para Julien esta intromisso do social pode ser entendida atravs do saber especialista, Arendt a analisa como um deslocamento da crise da autoridade do mundo poltico ao mundo privado da educao. Esta crise seria poltica em sua origem, e teria sido desencadeada pelo declnio da autoridade e da tradio no mundo moderno 14 .

VII
A crise poltica que acometeu o mundo moderno, com o declnio da tradio e da autoridade, atingiu diversas reas do tecido social, atingindo de maneira significativa a educao. Esta crise no estaria confinada s fronteiras nacionais, mas atinge o mundo ocidental de uma maneira generalizada. A migrao da crise poltica da autoridade esfera da Educao leva a distores da prpria tarefa educacional. Diz Arendt que a Educao moderna acabou por confundir os trs nveis da relao humana, sejam eles a persuaso, a autoridade e o autoritarismo, acarretando como problema principal um equvoco da igualdade 15 . Camuflada em uma ideologia aparentemente democrtica, uma nova dominao ganha ares de igualdade. No mais uma oligarquia constituda pelos privilgios do nascimento, como no Antigo Regime monrquico, a Educao ganha como sintoma da crise poltica da autoridade novos mtodos destinados a apagar as diferenas entre os jovens e os velhos, entre crianas e adultos, entre alunos e professores. No so poucos os mtodos educativos que surgiram nos ltimos 20 anos baseados nesta

13 14

ibidem, p.41. Arendt, H. (1954), op.cit., p.246. 15 idem, p.229.

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suposta igualdade entre pai e filho e entre aluno e professor, s custas da autoridade do mestre, seja ele o pai ou o professor. Veremos mais frente que este movimento tem em seus determinantes histricos o prprio nascimento da modernidade, como se repetssemos incessantemente o gesto que dera origem poca moderna ao rei a guilhotina , e que encontra seus efeitos para alm do mundo poltico. Enfim, o que est em jogo nessa ideologia da igualdade uma tentativa de redefinio do papel dos adultos no trato com as crianas. Sendo o mundo infantil diferente do mundo adulto, com suas leis e universo prprios, talvez devssemos permitir s crianas que governassem seu prprio mundo, cabendo aos adultos somente auxili-las neste governo. Esta viso da infncia uma produo histrica que teve incio em meados do sculo XVIII, com o nascimento da famlia moderna burguesa, como mostra Volnovich 16 . Se a criana diferente do adulto, devemos conservar esta diferena para conservarmos a prpria infncia. Muitas ideologias igualitaristas saem do universo poltico e invadem o terreno pedaggico, querendo que se anule o lugar de mediao do adulto no mundo das crianas, por entender que a tirania e o autoritarismo estariam presentes nos mtodos pedaggicos que se baseiam em uma assimetria do saber. Estas experincias pedaggicas modernas, por seu discurso revolucionrio e sedutor, acabam dificultando a anlise da situao educacional, ao identificarem a posio de autoridade a uma posio de tirania.

VIII
Bem, o que aconteceria se tirssemos os adultos do lugar de mediao do mundo das crianas? Talvez as crianas, enfim, pudessem se apropriar de toda sua infncia,

16

Volnovich, J. (1993). A psicose na criana. Rio de Janeiro: Relume Dumar, p.20.

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longe do controle do adulto; talvez elas pudessem relacionar-se livremente, sem mediao; talvez elas pudessem construir seu mundo de sua prpria maneira, longe de uma represso estranha s suas necessidades, vontades, desejos. Talvez elas pudessem, assim, assistir mais televiso, em vez de irem escola; talvez pudessem comer chocolates em vez de verduras; talvez pudessem bater no irmozinho mais novo sem serem to importunadas. Contudo, tal situao no sem risco. Se deixssemos as crianas prpria sorte, elas ficariam expostas a uma tirania ou a um gozo, diria a psicanlise sem mediao: a tirania das prprias crianas. Elas ficariam assim submetidas a uma tirania muito mais feroz, a tirania do mais forte:
Ao emancipar-se da autoridade dos adultos, a criana no foi libertada, e sim sujeita a uma autoridade muito mais terrvel e verdadeiramente tirnica, que a tirania da maioria. 17

O resultado que as crianas teriam sido, deste modo, banidas do mundo dos adultos. Elas teriam sido jogadas a si mesmas, submetidas tirania de seu prprio corpo, de seu prprio gozo, de seu grupo de iguais, contra o qual elas no podem argumentar por serem crianas, nem tampouco se abrigar no mundo dos adultos por terem sido banidas dele. De um extremo novamente teramos partido ao outro. Se o equvoco da educao tradicional teria sido o de aprisionar a criana na sombra do adulto, por ser considerada um adulto em miniatura, hoje em dia teramos finalmente libertado as crianas do jugo e da tirania dos adultos, da alienao ao nosso desejo, possibilitando a elas falar sobre seu prprio desejo. Mas ao mesmo tempo em que as libertamos dos padres adultos, ignoramos as condies necessrias ao desenvolvimento e crescimento vitais infncia. Quase como se tivssemos dito, em certo momento: Tudo bem, querem ser crianas? Ento, virem-se!

17

Arendt, H. (1954), op.cit., p.230.

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Para Arendt, essa ideologia da igualdade com a qual as crianas teriam sido contempladas teria sido um engodo, um processo de abandono e traio 18 , no qual elas teriam servido como bode expiatrio da indiferenciao consumada aos poucos na modernidade entre a esfera privada e a pblica. As crianas, assim, teriam servido para acobertar uma outra emancipao, agora dos adultos em relao sua responsabilidade coletiva com o mundo.

IX
O mundo moderno, aps o terror das ditaduras nacionais, no confia mais a ningum o ato de assumir a responsabilidade por todas as coisas ou pessoas, em nome da coletividade. Exige-se de todos uma igual responsabilidade pelo rumo do mundo. Contudo, se levado ao extremo, isso significa tambm que as exigncias do mundo acabam sendo recusadas, ningum quer mais assumir a responsabilidade pelos outros. Toda a responsabilidade do mundo hoje rejeitada, seja a de receber ordens, seja a de dar ordens, pelo terror moderno de imposio ou violncia. O que acontece quando assumimos tal postura diante das crianas? Subvertemos o papel educacional de guiar os recm-chegados em um mundo pr-estabelecido no qual nasceram e chegaram como estrangeiros. Diz Arendt:
Na educao, essa responsabilidade pelo mundo assume a forma de autoridade. (...) Face criana, como se ele [o adulto] fosse um representante de todos os habitantes adultos, apontando os detalhes e dizendo criana: Isso o nosso mundo. 19

No atravessamento da esfera privada, a autoridade foi recusada pelos adultos em face das crianas, sob uma aparncia de liberdade, ou o que pior, de igualdade. Isso

18 19

idem, p.238. ibidem, p.239.

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equivale, no dizer de Arendt, a uma recusa dos adultos em assumir a responsabilidade pelo mundo no qual trouxeram as crianas.20 A psicanlise diria algo muito semelhante, sob outros termos. Em vez de falar em autoridade ou responsabilidade dos adultos em face das crianas, termos polticos, ela fala em dvida simblica. Diz Corso:
Indiferenciar-se com as crianas, ausentando-se do trabalho de lhes traar um ideal, nem que seja para que elas o contrariem, negando-lhes o direito ao ato educativo que lhes delimita o tempo, o espao e as possibilidades, deixando de lhes traduzir o universo de acordo com o cdigo subjetivo dos pais em questo, o mesmo que no pagar a dvida e banir as crianas da cidade. 21

Mas antes de enveredarmos pela psicanlise, convm compreendermos como a autoridade sai do campo poltico e chega esfera privada da famlia, nessa responsabilidade pelas crianas da qual fala Arendt.

ibidem, p.240. Corso, D.L. (1993). Parentalidade envergonhada. In Fleig, M. (Org.), Psicanlise e sintoma social. So Leopoldo: Unisinos, p.172.
21

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PARTE I

Autoridade e Poltica

1) A autoridade como problema poltico

A autoridade um conceito pertencente esfera poltica, e a crise da autoridade pela qual vive o mundo moderno no chega esfera privada da famlia seno por um desvio. Para compreender o que vem a ser a autoridade do pai, qual a sua funo, qual seu papel na educao da criana, devemos acompanhar o caminho que a autoridade teria feito, saindo da esfera poltica da administrao pblica e indo esfera privada da famlia e do pai. A crise da autoridade tem acompanhado o mundo moderno desde seu comeo, sendo essa crise poltica em sua origem. Arendt chega a afirmar que o correto no seria perguntarmos o que autoridade?, mas sim o que foi a autoridade?, pois ela teria desaparecido do mundo moderno. 22 Tnhamos desde o incio a hiptese de que a luta contra os movimentos totalitrios dos anos 60 e 70 teria banido toda e qualquer autoridade. Ou seja, que a luta contra o autoritarismo havia combatido, indiscriminadamente, tambm a autoridade. Enfim, a partir de Arendt, descobrimos que no foi o combate ao autoritarismo que fez desaparecer do mundo moderno a autoridade, como pensvamos. O surgimento dos movimentos totalitrios no sculo XX teria ocorrido em um momento em que a autoridade j no era mais reconhecida, tirando proveito de uma atmosfera poltica e social sem autoridade:

22

Arendt, H. (1954), op.cit., p.127.

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O ascenso de movimentos polticos com o intuito de substituir o sistema partidrio, e o desenvolvimento de uma nova forma totalitria de governo, tiveram lugar contra o pano de fundo de uma quebra mais ou menos geral e mais ou menos dramtica de todas as autoridades tradicionais. 23

Uma das conseqncias desta quebra generalizada da autoridade na modernidade foi a substituio da autoridade pela violncia e tirania. Ao contrrio do que pensvamos, a violncia dos movimentos totalitrios surge quando desaparece da vida pblica toda e qualquer autoridade, quando a tradio no mais suficiente para dar sentido nem ao nem fili-ao dos homens. Enfim, o mundo moderno assiste no s a um declnio da autoridade, mas tambm da tradio, como se autoridade e tradio fossem dependentes uma da outra. Enfim, para que serve a tradio? A tradio pode ser entendida de maneira semelhante transmisso 24 conceito caro psicanlise , algo como um testamento, que lega posses do passado ao futuro, como um fio condutor que liga cada nova gerao a um mundo onde acaba de chegar, e do qual desconhece 25 . Kupfer explica a partir da psicanlise que a transmisso possibilita o estabelecimento de um antes e um depois,
O que desenha [para a criana] um lugar, uma possibilidade, que a do testemunho. Se ele [o pai] pode testemunhar o que houve antes do advento de uma criana ou de um sujeito, ele poder dizer, como fez o poeta: meninos, eu vi! 26

O que aconteceria na modernidade que nossa herana nos teria sido deixada sem nenhum testamento, nas palavras do poeta Ren Char 27 . Sem tradio, que selecione
idem, p.128. Segundo Arendt, H. (1954), op.cit., p.164. 25 ibidem, p.31. 26 Kupfer, M.C.M. (2001). A transmisso do pai e suas consequncias para a psicanlise de crianas. Conferncia pronunciada no Colloque franco-brsilien Liens fraternels et conjugaux: fraternit ou communautarisme?, ocorrido em Paris nos dias 5 e 6 de outubro de 2001. Disponvel em <www.usp.br/ip/lvida/>
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e nomeie, que transmita e preserve, que indique onde se encontram os tesouros e qual seu valor, o homem viveria sem passado nem futuro, em uma lacuna temporal 28 , preocupado somente com a mudana do mundo e o ciclo biolgico das criaturas que nele vivem. Na medida em que se rompeu o fio da tradio no mundo moderno, o homem viu-se em uma esteira de desamparo e confuso, pois a tradio era o fio condutor que ligava o passado ao presente. O que aconteceu no mundo moderno? A partir do momento em que a modernidade acaba com a tradio secular que sustentava a autoridade, por caminhos que veremos ao longo deste trabalho ou ao contrrio, a partir do momento em que o combate da autoridade mina os fundamentos da tradio , a filiao deixa de ser o nico meio de transmisso de um saber. A palavra dos antepassados no teria mais valor para sustentar a ao dos homens, uma palavra que teria sustentado, durante os sculos passados, o universo cultural que ligava os homens em sua compreenso do mundo e em sua prpria experincia. Na modernidade, no haveria uma tradio, mas vrias tradies ao mesmo tempo, sendo equivalentes umas s outras. Sendo elas equivalentes, caberia a ns, simplesmente, escolher aquela que nos seria mais adequada, e compr-la no shopping center mais prximo. Budismo, catolicismo, construtivismo, inteligncia emocional, floral, tudo daria no mesmo, e poderamos mudar de uma a outra quando quisssemos, conforme nossa necessidade. Ou seja, se cada um de ns pode escolher a tradio que melhor nos convm, no limite isso significa dizer que no h tradio alguma. O problema deste tipo de equivalncia que as tradies no so amarradas de uma maneira equivalente filiao, elas no tm o mesmo estofo simblico quando a pergunta que no calar volta sempre: enfim, como gozar?

27 28

Char, R. (1946), in Arendt, H., op.cit., p.28. Arendt, H. (1954), op.cit., p.39.

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Arendt diz que as formas modernas de tradio teriam uma propriedade protica: ou seja, elas seriam facilmente modelveis, intercambiveis, em face de nossas sempre novas necessidades. Ela explica:
A autoridade, assentando-se sobre um alicerce no passado como sua inabalada pedra angular, deu ao mundo a permanncia e a durabilidade de que os seres humanos necessitam precisamente por serem mortais (...). Sua perda equivalente perda do fundamento do mundo que, com efeito, comeou desde ento a mudar, a se modificar e transformar com rapidez sempre crescente de uma forma para outra, como se estivssemos vivendo e lutando com um universo protico, onde todas as coisas, a qualquer momento, podem se tornar praticamente qualquer outra coisa. 29

A concluso de Arendt, enfim, que estaramos na modernidade em um retrocesso tanto da liberdade como da autoridade. 30 Mas enfim, o que autoridade?

2) A autoridade entre a persuaso e o autoritarismo

Quando olhamos em dicionrios comuns, os termos autoridade e autoritarismo trazem semelhanas e diferenas entre si. Ficamos com a impresso de que no to simples como gostaramos a diferenciao dos termos, pois as definies de um e outro foram se transformando, acompanhando as mudanas pelas quais passou a prpria lngua, os usos e costumes, ao longo do tempo. Inicialmente, buscvamos definies simples: poder legtimo para designar autoridade, e poder tirnico para designar o autoritarismo. No dicionrio, ao lado destas definies simples, encontramos outras que misturam os termos, valendo tanto para um quanto para o outro. Ao lado de opresso, tirania, submisso cega, termos utilizados na definio do autoritarismo, encontramos tambm: autoritrio diz
29

Arendt, H. (1954), op.cit., p.131.

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respeito autoridade. Mais especificamente, autoritrio seria o adjetivo de autoridade: aquele que tem autoridade autoritrio. E ao lado das definies sobre autoridade, encontramos tambm arbtrio, dominao, fora, jugo. Buscando a etimologia 31 desses termos, descobrimos que inicialmente autoridade e autoritarismo no estavam vinculados tirania, fora, nem mesmo ao poder. Em um segundo momento eles diferenciaram-se, e a autoridade passou a designar o poder legtimo, e o autoritarismo, o poder tirnico. Em um terceiro momento, principalmente aps a conquista democrtica ps-ditadura que se seguiu nos pases ocidentais na segunda metade do sculo XX, os dois termos foram novamente igualados. Agora, falarmos em autoridade faz gelar a espinha de qualquer psiclogo ou educador ps-moderno assim como de muitos pais , pelo terror generalizado de toda e qualquer possibilidade de violncia, imposio, uso da fora, ou cerceamento s liberdades individuais das crianas. Se inicialmente nenhum dos dois termos referia-se ao uso da fora e da tirania, agora ambos serviriam para defini-las. Do dicionrio comum passamos ao Dicionrio de Poltica de Norberto Bobbio 32 , para que possamos estreitar nossa compreenso sobre a autoridade. Contudo, at l o autor explica que a definio do termo complexa e intrincada, pois ele passou a ser interpretado de vrios modos e empregado com significados diversos. Alm disso, ele explica que prpria da linguagem poltica a ambigidade, principalmente pelo fato de muitos termos terem passado por uma srie de mutaes histricas. Para que possamos nos ajudar na definio do conceito de autoridade, e nos guiar atravs do caminho histrico que faremos em sua gnese, convm entendermos conjuntamente os trs termos que estaro presentes em nossa discusso, e que de alguma maneira iremos confrontar. O conceito de autoridade poltico em sua base, bem como o de persuaso e autoritarismo. Por isso, optamos por compreender como eles so definidos no terreno da poltica, para que possamos transport-lo nossa discusso dentro da psicanlise.
idem, p.138. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa (2001). Rio de Janeiro: Objetiva, p.343, para aug-, timo remoto da palavra auctoritas, que d origem a autoridade e autoritarismo. 32 Bobbio, N. (2002). Dicionrio de Poltica. Braslia: UnB; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado.
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A persuaso encontra-se em um dos extremos da relao poltica. Ela se baseia no convencimento de algum mediante argumentos convincentes, inteligveis, aceitveis. O cientista poltico Mrio Stoppino explica que na relao de persuaso R adota o comportamento sugerido por C porque aceita os argumentos apresentados por ele 33 . A persuaso pressupe uma relao de igualdade entre os agentes, em uma no-hierarquia. Mesmo que na persuaso no haja autoridade, h uma relao de poder, ainda que entre iguais. Como elaborao racional, que parte de um emissor a um receptor, a persuaso se estabelece atravs de valores nos quais tramita uma mensagem, e tem como objetivos o entendimento, a aceitao, o reconhecimento, a concordncia, o convencimento do outro. A relao de poder est presente na persuaso tanto no caso de quem fala buscando que o outro aceite suas idias, quanto no caso inverso, em que o emissor credita ao receptor uma posio privilegiada, um lugar de poder, como aquele que pode reconhecer sua mensagem. A autoridade se ope relao de poder baseada na persuaso, como explica Stoppino, pois ela supe obedincia independentemente do motivo ou convencimento: R adota o comportamento indicado por C independentemente de qualquer razo, sem que este necessite usar nenhum argumento ou justificao 34 . Uma vez que a autoridade conferida a algum ou a alguma lei, obedecemos. A relao de poder na autoridade baseada na assimetria entre os agentes, e estabelece uma relao necessariamente hierrquica. Assim, a relao de obedincia a base da autoridade, independentemente do contedo da ordem, do argumento, do convencimento. A autoridade pode estar fundamentada na legitimidade do poder ou na violncia (como veremos em seguida com o autoritarismo). A autoridade como poder legtimo pressupe uma legitimidade com relao fonte do poder. Inclusive, um dos sinnimos para o verbete autoridade legitimidade. A autoridade legtima pode ter relao com uma competncia, sob a forma de uma superioridade do perito sobre o
33 34

Stoppino, M. (2002). Autoridade. In Bobbio, N. (Org.), Dicionrio de poltica, op.cit., p.89. idem, p.89.

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leigo, mas no necessita da relao com a competncia para a manuteno da obedincia. Ou seja, se a competncia comprovada no passado, a autoridade pode ser exercida no presente. O autoritarismo ou a autoridade como poder tirnico, ou ilegtimo se define basicamente por uma centralizao do poder nas mos de uma pessoa ou grupo, abolindo ou colocando em uma posio secundria o consenso, a oposio, a autonomia. Ele coloca em destaque um regime hierrquico de poder, como a autoridade, e se vale tambm da obedincia para a manuteno do poder. Mas como explica Stoppino 35 , o autoritarismo seria uma forma degenerativa da autoridade, pois a imposio da obedincia, atravs de meios coercitivos, visa destruir as capacidades polticas do homem, assim como os grupos e instituies que formam o tecido de suas relaes privadas. Pode-se dizer, ento, que a diferena entre autoridade e autoritarismo, de maneira esquemtica, que enquanto o primeiro vale-se da obedincia para a organizao social, o segundo utiliza o medo para o controle social. Utilizaremos neste trabalho os termos autoritarismo, autoridade como poder tirnico e totalitarismo como sinnimos, mesmo que no definam exatamente a mesma coisa. Arendt, por exemplo, no fala em autoritarismo para designar o poder tirnico, utilizando autoridade como poder tirnico, ou totalitarismo. Ela utiliza o termo autoritarismo para designar a autoridade como poder legtimo:
Todos aqueles que chamam as modernas ditaduras de autoritrias, ou confundem o totalitarismo com uma estrutura autoritria, equacionam implicitamente violncia com autoridade, e isso inclui os conservadores que explicam o ascenso das ditaduras em nosso sculo pela necessidade de encontrar um sucedneo para a autoridade. 36

35 36

Stoppino, M. (2002). Autoritarismo. In Bobbio, N., (2002), Dicionrio de poltica, op.cit., p.94. Arendt, H. (1954), op.cit., p.141.

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Como explica Stoppino 37 , a fronteira entre os termos autoritarismo e totalitarismo so pouco claras, sendo que o termo totalitarismo usado com maior freqncia para designar um sistema de governo, e o autoritarismo para designar uma disposio psicolgica com relao ao poder. Optamos por utilizar tal definio ao longo deste trabalho, preferindo ao termo totalitarismo (utilizado por Arendt), que guarda mais uma relao com um regime de governo. Tambm, porque como o prprio dicionrio indica, o termo autoritarismo mais comumente utilizado para definir a autoridade tirnica do que a legtima, nos dias de hoje. Ento, as trs formas de relao poltica entre os homens, a persuaso, a autoridade e o autoritarismo so consideradas como relaes de poder. A autoridade, de especial interesse para ns, ficaria entre a persuaso e o autoritarismo, pois no utiliza nem o convencimento atravs de argumentos, nem a coero pela fora, violncia ou medo. Na relao de autoridade, ambos os agentes esto submetidos a uma hierarquia ou estrutura comum, e a fonte de autoridade, que legitima o poder, exterior a ambos os agentes, como Deus, o Estado, um antepassado, ou um cdigo de leis. 38 Podemos esquematiz-las assim: Persuaso: relao entre iguais; pressupe convencimento, e depende do contedo dos argumentos. Autoridade: relao assimtrica; pressupe obedincia com legitimidade; visa a organizao social. Autoritarismo: relao assimtrica; pressupe obedincia sem legitimidade, ou seja, obedincia pelo medo; visa o controle social.

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Stoppino, M. (2002). Autoritarismo. In Bobbio, N. (2002), Dicionrio de poltica, op.cit., p.94. Arendt, H. (1954), op.cit., p.150.

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3) O nascimento da autoridade 39

I
Na Grcia Antiga, no existia uma palavra equivalente palavra romana auctoritas. No somente o conceito, mas tambm a funo da autoridade era inexistente na cultura grega. A Filosofia Poltica grega deriva de dois modos de governo diferentes, um a partir do mbito poltico-pblico, e o outro da esfera da administrao domstica, ou privada. Mas nem a administrao pblica nem a privada utilizavam a autoridade. O mundo pblico grego, a polis, era composto de muitos governantes, no existindo a autoridade no governo da cidade. Todos os homens (fora os escravos e estrangeiros) eram responsveis pela conduo dos assuntos da cidade. No modo de pensamento grego, uma polis pertencente a um [s] homem no uma polis, dizia Sfocles 40 . A polis era regida pelo princpio de igualdade entre os homens, no existindo diferena entre governantes e governados. A democracia grega era baseada na persuaso, sendo a razo entre os homens suficiente para a administrao da cidade. Ela se dava atravs do argumento e do convencimento, donde os clebres debates em praa pblica, espao poltico por excelncia, em que eram travadas as discusses sobre o destino da cidade. Na outra esfera da vida grega, a esfera privada, tambm no existia o princpio da autoridade. A vida familiar grega era comandada por um chefe de famlia desptico, investido de poder para exercer coero sobre os membros de sua famlia e escravos. O dspota familiar era considerado inapto para a vida poltica, pois produziria uma relao de dominao contrria lgica da polis.

Utilizaremos a anlise feita por Arendt em Entre o passado e o futuro (1954), op.cit., para a gnese histrica da autoridade. 40 In Arendt, H. (1954), op.,cit., p.143.

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interessante notar to grande discrepncia dentro do mundo grego, no que tange administrao dos assuntos pblicos e privados. A relao entre os homens na esfera pblica era a base da democracia grega, relao de igualdade entre os homens. O mundo pblico era o mundo poltico por excelncia, a essncia mesma da liberdade. Mas isto no impedia que a violncia e a dominao fizessem parte do mundo grego, regendo o universo de administrao privada do mundo familiar, mundo pr-poltico. Assim, o mundo grego estava dividido entre a persuaso mundo pblico e a tirania mundo privado. O conceito de autoridade surge no pensamento grego atravs de Plato, que busca uma alternativa para tratar os assuntos domsticos pela persuaso e os assuntos estrangeiros pela fora. A autoridade seria este caminho, pois ela se encontraria entre um e outro, entre a coero pela fora e a persuaso atravs da razo, entre a tirania e a liberdade no-hierrquica. Por que Plato buscava uma alternativa para o governo pblico? Porque para Plato a persuaso seria insuficiente para guiar os homens, para guiar as massas, pois seu poder de ao seria restrito. Atravs da razo, ela atingiria somente uma minoria. Vale lembrar que estamos discutindo a esfera pblica do mundo grego, para a qual governar os homens, como experincia poltica, era um problema de ao que dizia respeito a iluminar os homens em direo verdade, para que fossem encontradas as melhores solues, conjuntamente, para a administrao da cidade. Como para Plato a persuaso no seria suficiente, e a violncia seria um meio que destruiria a vida poltica, ele busca na construo de leis a existncia de algo que fizesse os homens obedecerem sem precisar de violncia. Assim, a autoridade surge no mundo grego sob a forma das leis morais ou ticas. Elas so propostas como um substituto violncia e persuaso, por basear-se em um princpio que, embora coercitivo, age sob a forma de uma coero legtima.

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Explica Arendt 41 que havia no pensamento grego uma certa iluso quanto liberdade, pois eles acreditavam que se os homens estivessem submetidos s leis eles no estariam submetidos aos outros homens, como se as leis fossem uma construo isenta de ideologia, e como se no fossem feitas pelos prprios homens. O princpio de equivalncia entre os homens, pedra angular da democracia grega, permaneceria intacto se a autoridade fosse exercida por uma lei e no por um governante, por ser erigida sobre o princpio de igualdade entre os homens.

II
Na Roma Antiga a autoridade estava presente desde o incio, ao contrrio da Grcia, mas somente na administrao pblica, pois a famlia romana era tambm organizada sob a gide do pai-tirano. O chefe da famlia, o pater familias, comandava a administrao domstica da famlia como um chefe desptico, tal qual o chefe da famlia grega. Tinha sob seu poder sua mulher, filhos, escravos, todos eles pertencentes sua famlia. O pater familias desempenhava na famlia uma funo de chefe poltico e religioso, exercendo tambm um poder econmico sobre seus membros 42 .

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verbo augere: aumentar; o que faz crescer; proteger; frtil; fecundo

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. A partir

destas definies, explica Arendt que a palavra auctoritas estaria relacionada fundao e expanso de Roma, servindo para designar a fundao de novas comunidades e a preservao das comunidades j fundadas. 45 A autoridade, ento desvinculada do poder, era exercida por um conselho de ancios, que no precisava nem de coero nem de fora para ser ouvido ou obedecido. A autoridade era imputada aos mais velhos no pela sabedoria ou experincia acumuladas, mas porque o homem velho teria crescido mais prximo dos antepassados fundadores. Desse modo, tinha autoridade quem, por descendncia, estaria mais prximo daqueles que haviam lanado as fundaes de Roma. E no podemos deixar de lembrar de Kupfer quando ela fala sobre o pai: aquele que pode testemunhar o que houve antes do nascimento da criana, dizendo: meninos, eu vi. 46 Fazia parte da cultura romana a necessidade da existncia de pais fundadores, atravs da mtica fundao da cidade, assim como a necessidade da manuteno desta fundao/filiao atravs de seus substitutos, os ancios. A autoridade desempenhava esse papel atravs da tradio, enquanto testemunho vivo dos antepassados da fundao e seu legado aos mais novos pelos mais velhos da cidade. Se o mundo da administrao familiar, tanto grega quanto romana, repousava sobre a dominao do pater, o chefe de famlia desptico, o mundo poltico, ao contrrio, diferenciava-se na cultura grega e romana. No mundo grego, a esfera poltica era baseada na noo de igualdade entre os homens livres, e o governo atravs da persuaso era a pedra angular da democracia grega. Desse modo, no existindo uma hierarquia entre os homens livres, tampouco existia o conceito de autoridade. O mundo poltico romano, por sua vez, era baseado na autoridade, a partir da fundao mtica da cidade e da perpetuao desta fundao/filiao aos mais novos, aos recm-chegados. So os mais velhos que, por estarem mais prximos da Fundao da cidade, tinham autoridade sobre os mais novos, estando desta forma a autoridade

44 45

Dicionrio Houaiss (2001), op.cit., p.343. Arendt, H. (1954), op.cit., p.163. 46 Kupfer, M.C.M. (2001), op.cit., p.6.

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o auctoritas relacionada transmisso da fundao e da filiao, e no ao uso da fora.

III

Seguindo pela nossa viagem, a autoridade perpetuada por uma instituio romana das mais poderosas na histria do mundo ocidental: a igreja catlica. Atravs dela torna-se clara a separao entre autoridade e poder, imprimindo uma transformao ao conceito de autoridade, tal como o conhecemos em sua origem romana. A igreja adaptou-se ao pensamento romano em matria de poltica. Ela fez da morte e ressurreio de Cristo uma nova verso da Fundao, propiciando aos romanos algo que o Imprio, j em decadncia, no podia mais proporcionar: um sentido de cidadania. Assim, graas Igreja, o esprito romano pde sobreviver fragmentao do Imprio. A fundao da cidade de Roma se repete na fundao da igreja catlica, e retoma os pilares que sustentavam a unidade do Imprio, na santssima trindade romana: a religio, a tradio e a autoridade. Ao atirar-se em sua carreira poltica a partir do sculo V, a Igreja adota a distino romana entre autoridade e poder, encarregando-se da autoridade e deixando o poder que j no estava mais nas mos do povo nas mos monopolizadoras da famlia imperial. Assim, a esfera poltica, definitivamente cindida entre autoridade e poder, fazia com que a ordem dos governantes fosse investida de poder, mas destituda de autoridade. Ao final do sculo V, o Papa Gelsio I escrevia ento ao Imperador Anastcio I, como resumo da manuteno da ordem pblica:
Duas so as coisas pelas quais esse mundo principalmente governado: a autoridade sagrada dos Papas e o poder real. 47

47

In Arendt, H. (1954), op.cit., p.169.

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A igreja catlica amalgamaria ainda a tradio romana e a grega, fundindo o conceito poltico de autoridade, vinculado a uma fundao, noo grega de medidas, leis e regras, com o intuito de criar um conjunto de premissas morais para todo comportamento humano. Dessa maneira, a Igreja foi buscar entre os mitos e crenas gregos aqueles sobre os quais ela iria erigir seus dogmas. Dentre eles, o principal para o controle poltico seria a idia de vida aps a morte, vinculada a recompensas ou castigos, alm da prpria diviso entre cu, inferno e purgatrio, cuja inspirao platnica serviria s descries de Dante 48 e aos propsitos da Igreja. Desse modo, a prpria existncia de Deus teria uma importncia poltica, um padro pelo qual se podem fundar cidades e decretar regras de comportamento, segundo explica Arendt 49 . Se de um lado a Igreja se depara tambm com a aporia encontrada por Plato no andamento do mundo poltico, ensinar a poucos como governar sobre muitos, ela resolve o problema de um modo diferente. Se Plato havia se deparado com um limite da persuaso para o convencimento das massas, chegando concepo das Leis, a Igreja desenvolve o potencial da crena, ao lado da qual estariam condicionados padres morais e regras de conduta, com o intuito de melhor governar as massas. Ou seja, para o mesmo problema, duas solues: de um lado o estabelecimento de leis; de outro, de crenas, para que o governo das massas fosse efetivado em face dos limites da persuaso. A apropriao pela Igreja da autoridade teve um preo poltico a ser pago. Na diluio do conceito romano de autoridade, um elemento de violncia se insinua de maneira crescente no estabelecimento da nova autoridade, violncia inexistente no auctoritas original. Atravs de um minucioso catlogo de castigos futuros, sofrimentos, culpas, destinados aos pecadores que ousassem questionar a autoridade sagrada conferida ao Papa, a violncia que invade o terreno da autoridade finalmente muito mais eficaz que qualquer violncia concreta, infligida na realidade, como mecanismo de controle. Esta violncia invisvel, vinculada autoridade da

48 49

Arendt, H. (1954), op.cit., p.173. idem, p.175.

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Igreja sob a forma de coero atravs do medo, visando o controle social, afastava definitivamente a autoridade do conceito romano original.

IV
A modernidade nascente seria este momento em que os homens se afastam progressivamente do rei, da igreja, e tambm da autoridade. A Revoluo Francesa de 1789 tida como o nascimento da modernidade. Ela rompe com o Antigo Regime absolutista, com o poder hereditrio dos monarcas, e varre com a autoridade sagrada e intocvel da Igreja do territrio francs, na consagrada trindade laica50 Liberdade, Igualdade e Fraternidade. O movimento de tomada da Bastilha marca a reivindicao da participao do povo na polis pela igualdade de direitos polticos, econmicos e sociais, independentemente do bom nascimento, principais exigncias da Revoluo contra o poder divino do rei. Em 1792 declarada a Repblica, e em 1793 o rei Luis XVI decapitado. O poder de coero da Igreja perde sua importncia pblica e poltica. Surge o temor na sociedade de que a partir do momento em que se vissem livres do poder coercitivo de um deus vingativo, representado pela Igreja, os homens voltariam aos tempos de barbrie, cometendo assassinatos e genocdios. Lacan cita o pai Karamazov, de Dostoivsky: Se Deus est morto, ento tudo permitido 51

Igualdade a

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Se a queda da Bastilha em 1789 teria sido um rito de passagem, a revoluo propriamente dita desdobrou-se aos poucos, desde muitas dcadas antes, e continuou a alastrar seus efeitos durante muito tempo ainda, no mudando a ideologia reinante na mesma velocidade com que tombava a cabea do rei:
O esprito revolucionrio desdobra-se aos poucos. Avanos repentinos e recuos sucedem-se. Vozes diferentes e contraditrias alam-se para, no dilogo e s vezes, ao som da guilhotina reinventarem mais uma vez a ordem social. 53

Durante muito tempo ainda, a nostalgia pelo poder monrquico e pelo patriarcado sagrados dividiria as ruas estreitas de Paris com os idelogos da revoluo. Grande parte da sociedade francesa v ainda na monarquia uma maneira capaz de restaurar a antiga autoridade patriarcal, sinnimo de razo e cultura 54 . Muitos pensadores criticam o novo iderio liberal, ao longo dos sculos XVIII, XIX e XX, temendo um relaxamento dos costumes atravs do qual a humanidade mergulharia em decadncia. As alianas de trono e altar continuariam por muito tempo ainda, como uma maneira de evitar revolues populares e manter o poder. A perda do poder poltico da Igreja em torno da crena em vidas futuras, junto ao medo dos castigos invisveis institudos pela Igreja, uma das mais significativas mudanas engendradas pela poca moderna com relao ao passado, como mostra Arendt 55 . Mesmo que o mundo moderno encontre vivamente em seu tecido um grande nmero de crenas religiosas e superties, e que no possamos ignorar o aumento da religiosidade ocorrido principalmente no final do sculo XX do qual a proliferao das igrejas evanglicas pode ser considerada exemplo maior , no seria mais sobre o medo do inferno (ou da Igreja) que o sistema que rege os padres de conduta e de comportamento da sociedade se basearia, como na antiguidade. Na poca moderna, um sistema de leis, regras e sanes, laico em sua essncia, que passa a coordenar a vida pblica.

53 54

De Lajonquire, L. (2000), op.cit., p.73. Roudinesco, E. (2003). A famlia em desordem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p.41. 55 idem, p.180.

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A Revoluo Francesa, em todo caso, o estopim de um movimento social e poltico que continua a se alastrar mesmo depois de proclamada a Repblica, em direo a uma dupla emancipao dos homens: a emancipao da nobreza e do poder natural do rei conferido pela lei do bom nascimento; e a segunda, a emancipao da autoridade coercitiva e sagrada da Igreja, atravs do ato simblico de decapitao do monarca o representante de Deus na terra e da laicizao do sistema de leis. A Revoluo Francesa de 1789 teria sido o golpe de misericrdia na dominao do pai, como diz Roudinesco 56 . A decapitao do rei Luis XVI sela a abolio da monarquia, assim como da figura de autoridade do Deus-pai. Atravs desta dupla emancipao, o poder secular e a autoridade sagrada do Pai seriam tambm postos em jogo. Nas palavras de Balzac, ao cortar a cabea do rei, a Revoluo derrubou a cabea de todos os pais de famlia. 57

4) A autoridade e o pai na evoluo da famlia

A evoluo da funo do pai est diretamente ligada evoluo da organizao da famlia nas sociedades ocidentais. Da famlia tradicional famlia moderna, a funo social e o poder do pai modificaram-se bastante, sobretudo por uma nova organizao da sociedade, agora a partir do poder do Estado, e no mais a partir do pater familias. Como explica Roudinesco 58 , essa mudana implica em uma emancipao das mulheres e das crianas da opresso patriarcal, que leva o sculo XX afirmao dos direitos e da diferena das mulheres, e possibilidade de as crianas poderem ser olhadas como sujeitos. Em face das mudanas no seio da prpria estrutura familiar, veremos que o papel reservado ao pai foi modificado, reduzido, mesmo negligenciado. Contudo, em todos os casos percebemos um ponto comum: a dvida
56 57

Roudinesco, E. (2003), op.cit., p.29. In Roudinesco, E. (2003), op.cit., p.33. 58 Roudinesco, E. (2003), op.cit., p.11.

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quanto a seu papel. Enfim, o pai no sabe mais o que deve fazer, nem o que pode fazer. Se antes o papel do pai era garantido pela tradio, agora precisaramos discuti-lo, como fazemos aqui. Se os conservadores querem restaurar o patriarcado de antigamente, e os modernistas acreditam que devemos transformar o pai em um educador benevolente, que lugar deve ocupar o pai atualmente, em face das mudanas estruturais pelas quais passou a prpria organizao da famlia na sociedade? A origem da palavra famlia latina, e designa originalmente o conjunto de criados e escravos que vivem sob o mesmo teto, sob o poder do mesmo pater familias 59 . Pela extenso de seu poder, passou a designar a casa em sua totalidade mulheres, seus escravos, seus animais e suas terras. O termo famlia pode ser usado para definir, de uma maneira ampla, um agrupamento de pessoas: do mesmo sangue, ou com uma ancestralidade comum, ou que vivem sob o mesmo teto, ou que partilham caractersticas comuns, como credo, lngua, nacionalidade ou interesse comuns. Para nossa discusso em torno da funo do pai, trabalharemos com a significao mais comum de famlia, a famlia nuclear composta do pai, da me e dos filhos, naturais ou adotivos, residentes na mesma casa diferenciando-a da famlia estendida, que engloba as pessoas com mesma ancestralidade, como tios, tias, primos, avs, sobrinhos, etc. A famlia 61 pode ser entendida como a organizao ou unidade bsica da sociedade, e compreende uma aliana (o casamento) e uma filiao (o nascimento de filhos). Contudo, o processo de filiao secundrio ao processo da aliana, pois a filiao
60

compreendendo o pater famlias e sua mulher, seus filhos e mulheres, seus netos e

s pode se constituir a partir da aliana entre um homem 1342 Tw 6TJdaec 0.003l9Mes-5(m)9(, q Tw

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diferena sexual como condio da constituio da filiao: os filhos nascem a partir da unio sexual entre um homem e uma mulher 62 . Em todo caso, no discutiremos aqui o processo de nascimento de crianas, mas sim o processo de constituio da famlia. Nele, mesmo que a diferena sexual seja condio da filiao, somente pelas trocas sociais presentes na aliana entre um homem e uma mulher que uma famlia pode se constituir. Explica Julien 63 que no estabelecimento de cada aliana conjugal existe uma lei que, sociologicamente, ordena uma troca entre grupos. Mais especificamente, entre duas famlias diferentes. A sociedade impede assim que cada famlia se feche em si mesma, constituindo um mundo fechado e autnomo pela via disto que chamamos de incesto. Lvi-Strauss 64 teria escandalizado os nostlgicos da tradio familiarista ao afirmar a impossibilidade da auto-suficincia da famlia, defendendo que cada famlia dependeria sempre de outras famlias pela via de um encontro com o diferente, de uma fuso com o estrangeiro, do risco do desconhecido, para formar uma aliana conjugal. Assim, uma famlia no pode se constituir seno a partir de uma lei vinda da sociedade, lei que interdita a endogamia, ou a auto-suficincia e o fechamento de uma famlia nela mesma. A exogamia ou a lei de proibio do incesto portanto to necessria criao de uma famlia quanto a unio de um homem e uma mulher, como insiste Roudinesco 65 . Seria condio da conjugalidade esta troca entre famlias. Ou, para ser mais preciso, uma famlia s se constitui quando duas famlias se desfazem, quando os filhos saem da casa parental para fundar sua prpria casa. A lei pblica a lei que funda a cultura contra a natureza perpetuada pela famlia, exige desse modo um rompimento com a famlia de origem, para que ela seja substituda em favor da nova famlia:

62 63

Mesmo que a fertilizao in vitro ou o processo de clonagem problematizem este ponto. Julien, P. (2000), op.cit., p.47. 64 In Julien, P. (2000), op.cit., p.49. 65 Roudinesco, E. (2003), op.cit., p.15.

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A finalidade da lei instituir a aliana conjugal extrafamiliar, e para chegar a esse objetivo, a lei enuncia a necessidade de rompimento com os laos familiares originais. 66

Poderamos dizer, ento, que a sociedade estaria contra a famlia exatamente para proteger a famlia. Ao obrigar a separao ou a morte da famlia de origem, ela possibilita a constituio ou nascimento de novas famlias. Segundo Roudinesco 67 , podemos distinguir em diferentes momentos da histria diferentes modos de organizao da famlia. Trataremos aqui da famlia tradicional e da famlia moderna, relacionando a elas os diferentes modelos, lugares e funes do pai.

a) A famlia tradicional A famlia tradicional tem como organizao principal a ordem de um mundo imutvel, submetida autoridade patriarcal. Ela se estabelece desde o comeo dos tempos como uma verdadeira transposio da monarquia de direito divino, sendo que o pater familias se constitui como o monarca absoluto da ordem familiar. A famlia tradicional composta com casamentos arranjados, e a famlia serve acima de tudo para assegurar a transmisso de um patrimnio. A famlia tradicional nos traz a figura do pater familias, que organizava a administrao familiar segundo os princpios do patriarcado, com grandes poderes sobre todos os que lhe eram subordinados:
Herico ou guerreiro, o pai dos tempos arcaicos a encarnao familiar de Deus, verdadeiro rei taumaturgo, senhor das famlias. Herdeiro do monotesmo, reina sobre o corpo das famlias e decide sobre os castigos infligidos aos filhos. 68

66 67

Julien, P. (2000), op.cit., p.50. Roudinesco, E. (2003), op.cit., p.19. 68 idem, p.21.

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O pater familias no era o pai, tal como conhecemos hoje. Julien69 j chamava a ateno de que a palavra pai origina-se de pater, que designava em sua origem romana o chefe poltico e religioso de um agrupamento de pessoas, no sendo por conseqncia que ele o termo pai passa esfera privada da famlia. Assim, pater tem um valor mais social e religioso do que de consanginidade, esta expressa preferencialmente em latim por parens 70 . Para entendermos a definio de pater familias, basta lembrar de O poderoso chefo de Mario Puzzo, eternizado no cinema por Copolla: encontramos na figura de Vito Corleone uma ilustrao do pater familias ao qual nos referimos. Como explica Meira 71 , o pater familias no era necessariamente o pai, podendo ser o ascendente masculino mais antigo, como por exemplo o av ou o bisav, mesmo que o lao que unia a famlia ao pater no fosse definido somente pelo sangue. Ele tinha sob seu poder os filhos e suas respectivas mulheres, os filhos dos filhos e suas mulheres, os criados, os escravos, os afilhados. A famlia era uma organizao de cunho poltico, e a primeira definio de famlia relaciona-se com o poder do pater familias: a famlia era uma reunio de pessoas subordinadas ao mesmo pater. Ou seja, se a famlia no se restringia aos laos consangneos ou de parentesco, originalmente, o pater familias tambm no, sendo que ambos determinavam muito mais a extenso do poder poltico, religioso e econmico deste que viria a ser designado como pai. Todo o patrimnio pertencia ao pater, que exercia poder de vida e morte sobre os que lhe eram subordinados, sendo tambm o sacerdote da religio domstica em que se adoravam deuses prprios, que se transmitiam de gerao a gerao. Quando morria o chefe da famlia era rompido o crculo, e a famlia se multiplicava em tantas outras famlias quantos fossem os filhos do sexo masculino sujeitos patria potestas (o poder paterno com relao aos descendentes), os quais, por sua vez, vm a se tornar tambm patres familias.

69 70

Julien, P. (1997). A feminilidade velada. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, p.13. Dicionrio Houaiss (2001), op.cit., p.2148.

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O parentesco romano, para efeitos civis, no se baseava nos laos de sangue, mas no poder (potestas). Seriam parentes as pessoas que estivessem sob o poder do mesmo pater. Em uma famlia, os filhos de um casal nunca eram parentes civis dos parentes da me, pois o parentesco pelo sangue no tinha efeitos civis: os laos consangneos eram secundrios aos laos de subordinao ao pater, no sendo por via de conseqncia que a eles se identificaram. Porque falamos em direito civil? Porque, como vimos, o poder familiar do pater era vinculado ao poder poltico, bem como transmisso do patrimnio. Assim, o parentesco civil era a base do direito sucessrio, e no o parentesco sanguneo, sendo que os parentes pelo lado materno, mesmo que fossem sanguneos, no tinham qualquer direito civil, nem de herana nem de trono, diferentemente dos afilhados ou apadrinhados do pater. O poder do pater familias durava toda a vida, extinguindo-se com a morte, e seus descendentes eram sempre subordinados, quaisquer que fossem suas idades ou estado civil. Com a morte do pater, a famlia se multiplicava em tantas famlias quantos fossem os filhos masculinos, que tornavam-se patres independentemente de suas idades. As mulheres, por outro lado, estavam sempre sob o poder de algum: quando solteiras, do prprio pater, e depois de casadas, do pater familias do marido ou dele mesmo, caso ele fosse o pater de sua famlia. Era a chamada tutela perptua das mulheres, como explica Meira. 72 O pai todo poderoso de tempos no to remotos, proveniente do poder do pater, era considerado a encarnao familiar de Deus, herdeiro do monotesmo, reinando sobre o corpo das famlias e decidindo sobre o castigo dos filhos. Este pai temvel descrito por Kafka em 1919, em uma carta que escreveu ao seu pai, mas que nunca teve coragem de enviar. Herman, o pai de Kafka, visto como um tirano medocre, cujo poder de ao teria roubado ao filho toda e qualquer possibilidade de ao ou emancip-ao , o pai
71 72

Meira, S.A.B. (1971). Instituies de direito romano. So Paulo: Max Limonad, p.103. Meira, S.A.B. (1971), op.cit., p.107.

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herdeiro de um patriarcado secular, investido de um poder insuportvel ao filho. Assim Kafka o descreve:
mesa no era permitido se ocupar de outra coisa a no ser da refeio, mas voc polia e cortava as unhas, apontava lpis, limpava os ouvidos com o palito de dentes. (...) Esses pormenores teriam sido em si mesmos totalmente insignificantes, eles s me oprimiam porque voc, o homem to imensamente decisivo, no atendia aos mandamentos que me impunha. Com isso o mundo se dividia para mim em trs partes, uma donde eu, o escravo, vivia sob leis que tinham sido inventadas s para mim e s quais, alm disso, no sabia porque, nunca podia corresponder plenamente; depois, um segundo mundo, infinitamente distante do meu, no qual voc vivia, ocupado em governar, dar ordens e irritar-se com seu no-cumprimento; e finalmente um terceiro mundo, onde as outras pessoas viviam felizes e livres de ordens e de obedincia. 73

Tal era a descrio do patriarcado secular proposta por Kafka: o pai em sua figura tirnica de dominao monrquica, que estava acima das leis que ele mesmo erigia, que gozava ali onde ningum mais era autorizado a gozar. A equivalncia entre as figuras de filho-escravo e de pai-tirano que nos prope Kafka a mesma que tem origem na constituio da famlia romana e no poder do pater familias, como vimos. A carta que escreve ao pai tem como mvel a desaprovao de Herman Kafka terceira tentativa de casamento do filho, tentativa abandonada (assim como todas as outras), como nos informa Carone 74 . A Carta constitui-se, ao mesmo tempo, como um ato de vingana e um esforo de reconciliao. Nela, Kafka figura tanto a falta de espao de um filho oprimido quanto a violncia sem fronteiras da dominao de um pai constantemente identificado figura desptica de um senhor feudal, que lida com o filho da mesma maneira que lida com seus escravos:

73 74

Kafka, F. (1919). Carta ao pai. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p.19. Carone, M. (1997), Posfcio de Kafka, F. (1919), op.cit., p.80.

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Voc assumia para mim o que h de enigmtico em todos os tiranos, cujo direito est fundado no no pensamento, mas na prpria pessoa. 75

Entretanto, qual a diferena entre o filho Franz e os escravos do pater familias do Antigo Regime, com os quais ele se identifica? Em sua descrio na Carta, notamos a passagem da famlia tradicional, organizada ao redor do poder do pater, famlia moderna: eis que surge a dvida, a capacidade de interrogao do poder divino do pater. Este pai, que chamaremos de moderno, herana ainda prxima do antigo poder patriarcal, imprime em relao ao seu predecessor uma diferena fundamental, em cuja carta Kafka revela: a possibilidade de questionar o poder secular do pai e a legitimidade de sua tirania. Mesmo que encontremos na Carta de Kafka um exemplo do poder do antigo patriarcado, como um acerto de contas com o pai desptico 76 cujas caractersticas tirnicas so as mesmas que sustentaram o pai tradicional desde o incio dos tempos, ancoradas na autoridade sagrada do Pai e baseadas no poder do pater vemos que as caractersticas da modernidade comeam a se insinuar. Pois encontramos na descrio de Kafka a figura do pai sob a forma de um tirano, sim, mas um tirano medocre, que produz atravs de toda a violncia e tirania de que estava investido um filho capaz de questionar a origem divina de seu poder infinito. Tal o pai da poca moderna, que v na construo da famlia nuclear burguesa uma modificao do poder do pai: da figura do pai tirnico ao pai questionvel.

b) A famlia moderna A poca moderna, a partir de fim do sculo 18, se caracteriza pela organizao da famlia nuclear burguesa, em comparao com a famlia estendida da antiguidade que vimos h pouco. Se os casamentos na famlia tradicional eram arranjados, o

75 76

Kafka, F. (1919), op.cit. , p.15. Carone, M. (1997), Posfcio de Kafka, F. (1919), op.cit., p.77.

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casamento passa agora a ser consagrado pelo amor romntico, baseado na reciprocidade de sentimentos entre os esposos. Alm disso, passa a depender do consentimento da mulher para ser efetivado. Com a queda do Antigo Regime monrquico, organizado por um sistema feudopatriarcal, em que cada pater era senhor de seu feudo, a formao do Estado Republicano centraliza o poder, e a autoridade infinita do pai passa a ser regulada pelas leis do Estado. Principalmente para conservar em suas mos todo o poder poltico e econmico que antes estavam espalhados pelos feudos, tem como conseqncia o controle do pai pelo Estado, com a proteo tanto da prole quanto da esposa da tirania do pater. A atribuio da autoridade assim dividida entre o pai e o Estado, em uma poca em que o pai deixa de ser investido de seu poder divino. Diz Roudinesco:
O pai ser ento um pai justo, submetido lei e respeitoso dos novos direitos adquiridos em virtude da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado. 77

O poder mtico do patriarcado comea a ser substitudo por um poder simblico, baseado nas regras de aliana e no estatuto biolgico da paternidade. O pai passa, assim, a ser identificado tambm como aquele que fecunda, a partir da diminuio dos poderes de pater poderes civis, econmicos, religiosos que tinha sobre a famlia estendida. Nesta perspectiva, assistimos a uma dupla emancipao, tanto da mulher quanto do filho, com relao ao poder do pai, agora controlado pelo Estado: o casamento muda de natureza, e torna-se um contrato de consentimento mtuo entre homem e mulher; o estabelecimento da lei do divrcio tira do homem o direito de deciso sobre a indissolubilidade do pacto conjugal dependente exclusivamente da vontade do poder do marido;
77

Roudinesco, E. (2003), op.cit., p.39.

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emancipao da mulher no uso de mtodos contraceptivos e controle da natalidade; progressiva separao entre sexo e procriao, possibilitando mulher apropriar-se de seu corpo e de sua vida sexual; aos filhos consentido o direito a uma famlia e filiao, independentemente dos caprichos do pai, que podia at ento mandar o filho para a cadeia 78 ou recusar ao filho o direito filiao e transmisso do patrimnio, renegando os filhos indignos.

Este controle do Estado pode ser acompanhado nas mudanas pelas quais as prprias constituies nacionais passaram ao longo do tempo, como por exemplo na Frana e no Brasil. Em 1970, a expresso chefe de famlia excluda da constituio francesa, e o pai passa a dividir com a me o poder sobre os filhos: o chamado poder co-parental 79 . No Brasil, em 1962 promulgada uma lei conhecida como Estatuto da mulher casada, que reduz o poder do marido sobre a mulher e sobre os filhos, imprimindo mudanas no ento Cdigo Civil j no mesmo ano. At ento, podia-se ler no artigo 380 do Cdigo, no captulo sobre o poder do pai, intitulado Do ptrio poder: Durante o casamento, exerce o ptrio poder o marido. Aps a lei de 1962, o poder pluralizado: Durante o casamento, compete o ptrio poder aos pais. Em 1988, a nova Constituio segue esse rumo e passa a prever, no pargrafo 5 do artigo 226: Os direitos e deveres referentes sociedade conjugal so exercidos igualmente pelo homem e pela mulher, razo pela qual no Novo Cdigo Civil Brasileiro 80 , implementado em 2002, o captulo muda de nome, e Do ptrio poder passa a se chamar Do poder familiar, dizendo: Compete o poder familiar aos pais. Finalmente, o que assistimos com a Revoluo foi o incio de mudanas sociais e polticas, que comearam no sculo XVIII e que se estendem at nossos dias, que incluram tambm o pai. Entre elas, destacamos:
78 79

Atravs da lei das lettres de cachet, como mostra Roudinesco, E. (2003), op.cit., p.38. In Roudinesco, E. (2003), op.cit., p.104.

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a substituio de um conjunto de crenas, que eram a base do sistema de regras morais que conduziam a ordem social, por um sistema de leis laico; ou seja, substituio da crena pela cincia;

a separao na esfera poltica entre autoridade e poder: a Igreja perde seu poder no estabelecimento de um cdigo de leis laico, e o Estado perde o carter transcendente de sua autoridade, clivado da autoridade que a Igreja a ele conferia;

a queda do poder do pater familias, do patriarcado, e o cerceamento do poder do pai pelo Estado; o Estado interpe-se como um terceiro na relao entre marido e mulher e entre pai e filho, vigiando os excessos do pai e interditando sua onipotncia;

a emancipao da mulher atravs da luta feminista da dcada de 60, questionando a autoridade divina do homem e o poder secular do marido-pai.

Estas mudanas alteraram o estatuto e o lugar do Outro social, que rege os padres de conduta e detm a Lei simblica que organiza a sociedade. Se at ento o pai ocupava este lugar de Outro, outrora no-barrado tal qual o pater familias da famlia tradicional, ou o pai descrito por Kafka em sua Carta ao Pai , com direito a um gozo ilimitado com relao s mulheres e aos filhos e proibindo tal gozo a ambos, agora o Estado que assume este papel de Outro regulador das trocas simblicas na sociedade, ao qual o pai, assim como a mulher e os filhos, tambm passa a estar submetido. Do pai so agora exigidas obrigaes morais determinadas pelo Estado, e caso no as observe, recebe do Estado a sano devida. A lei do pai, outrora soberana, agora cerceada e vigiada. A abolio da monarquia absolutista gerou, na sociedade do sculo XIX, uma nova organizao da soberania patriarcal. O movimento que vimos anteriormente atravs da entrada do Estado na esfera privada da famlia teve como conseqncia imediata a retirada e o controle do poder do pai, no de sua autoridade.

80

Lei n 10.406, de 10 de janeiro de 2002.

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No mundo capitalista burgus o pai foi, de certa forma, reintegrado em seu poder, depois de derrotado pelo regicdio de 1793. O pai da sociedade burguesa no se assemelhava mais a um deus soberano, mas tentava manter seu poder aliando-se de alguma forma ao novo Estado, atravs de acordos poltico-econmicos advindos com a industrializao:
Acuado em um territrio privado, e questionado pela perda da influncia da Igreja em benefcio da do Estado, ele consegue porm reconquistar sua dignidade perdida, tornando-se, para comear, o patriarca do empreendimento industrial. 81

Ou seja, o pai no foi destitudo de sua posio soberana da noite para o dia, como se os acontecimentos histricos que marcaram o regicdio de 1793 tivessem modificado toda a estrutura social reinante durante sculos. Em vez disso, o pai e sua posio de prestgio e autoridade tiveram que se adaptar, e ele se reorganizou em face dos novos ordenamentos sociais, na medida em que a nova conjuntura social e econmica impunha novas respostas. por isso que vemos, at os dias de hoje, formas familiares das mais variadas coexistindo, junto aos resqucios do antigo patriarcado presentes em vrias partes do mundo, como o caso do coronelismo brasileiro do norte e nordeste, que ainda guarda as caractersticas do patriarcado de outrora. O que mostra Roudinesco uma reorganizao do poder do pai, em face da queda do rei. Se no era mais o poder divino monrquico o modelo que conferia ao pai sua autoridade mtica e imutvel, agora a lgica das sociedades burguesas passava a determinar seu novo estatuto. Os empreendimentos da revoluo industrial sero, como mostra Roudinesco, uma nova apropriao do poder pelo pai:
O patro, como outrora o pai, escreve Alain Cabantous, defender o operrio (...) garantindo-lhe trabalho e habitao. 82

81 82

Roudinesco, E. (2003), op.cit., p.37. idem, p.37.

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No por acaso que a palavra patro tem a mesma origem etimolgica da palavra pai: ambos vm de pater, padre, padrone, patro. O patro das empresas industriais do sculo XIX faz persistir a antiga autoridade do pai sob novas roupagens, sem mesmo a preocupao na mudana do radical. Ora, se o poder e a autoridade do pai continuam at hoje, o que teria mudado aps a decapitao do rei? O movimento que vimos anteriormente atravs da entrada do Estado na esfera privada da famlia teve como conseqncia imediata o controle e a perda do poder do pai, no de sua autoridade. Tal foi a confuso na qual o pai viu-se envolto na evoluo dos acontecimentos sociais que se seguiram aps a tomada da Bastilha. Parece-nos no haver dvida de que o pai foi tambm responsvel pela progressiva perda de sua autoridade, a partir do momento em que se viu destitudo de seu poder. Assim, parece-nos que a crise moderna do pai no se deve perda de sua autoridade divina, ancestral, pelo menos no em sua origem. O pai ainda , com relao ao filho, aquele que est mais prximo aos antepassados da Fundao, e sua autoridade tem conseguido sobreviver em muitos lugares. Esta crise da autoridade em que est submerso o pai atualmente se deve antes a uma horizontalidade das tradies. Do pai, existem milhares de modelos disponveis, sendo que com a chegada dos modelos mais novos os mais velhos no foram tirados das prateleiras. Tal situao, parece-nos, gera a crise do no-saber generalizado em que se encontra o pai hoje. Pois, como vimos, a autoridade depende da tradio para se fazer presente. Um dos problemas em que vive o pai no saber ou no poder valer-se da filiao a uma tradio, a partir da qual ele mesmo teria aprendido alguma coisa com o seu prprio pai, para poder filiar ou transmitir algo para seus filhos. Hoje em dia, todos os modelos possveis coexistem lado a lado, aparentemente intercambiveis entre si, conforme a necessidade. como se o pai de uma tradicional famlia judia vivesse no apartamento 31, sendo que seus vizinhos de porta, a famlia

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do 32, fossem os pais liberais descendentes de Woodstock, e que os filhos de um e de outro jogassem videogame juntos. Mesmo que os basties de resistncia do patriarcado existam at hoje no seio da sociedade, a crise na qual se viu o pai foi provocada pela possibilidade de indagao da estrutura antes imutvel e natural do pater. Em outras palavras, a revoluo destituiu o pai de seu lugar ancestral ao minar a certeza quanto ordem simblica por ele estabelecida. Esta incerteza, que comea a povoar o imaginrio ocidental a partir do sculo XVIII, determinou o destino que a funo do pai encontraria hoje em dia: um pai inseguro quanto funo. Desse modo, a ordem secular estabelecida pelo pai posta em dvida. Mesmo que o patriarcado exista at hoje, em muitos lugares, o fato de conviver com outras organizaes familiares e outras formas de autoridade e ordem outras formas de organizao do universo simblico faz com que a funo do pai seja colocada prova. A dvida gera a incerteza do pai quanto funo. Em vez de instaurar uma nova ordem, a modernidade se define como o tempo que coloca novas ordens a todo momento, sem que as antigas desapaream. O resultado de existirem mltiplas verdades que, enfim, a verdade no habita mais nenhuma tradio. O que queremos dizer que no foi a mudana do estatuto do pai que ocorreu a partir da revoluo de 1789 o fato histrico que teria gerado o que se costuma chamar de declnio do pai, mesmo porque, como vimos, essa mudana mtica, como se um momento pontual da histria tivesse sido responsvel pela mudana do estatuto do pai. Ela ocorreu em alguns lugares, em outros no; e em todo caso, continua ocorrendo at hoje. O que se observa como sendo um elemento da modernidade a coexistncia ou a inexistncia, daria no mesmo das tradies. essa coexistncia que produz a dvida do pai quanto funo.

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O pai moderno o resultado da lenta decomposio das representaes tradicionais do cosmo, pelo vis das mltiplas representaes que, coexistindo, anulam-se entre si. O pai moderno como Hamlet, que
inquieto e fraco, inseguro e culpado, no

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totalitarismo, entre mundo pblico e mundo privado, e finalmente entre adultos e crianas. Aprendemos com ela, enfim, que um conceito complexo como este pode e deve ser perseguido pelos diferentes terrenos epistemolgicos pelos quais se alastra, pelo risco de perdermos os fenmenos contguos que esto entre os campos. por isso que, para entendermos a autoridade do pai na esfera privada da famlia, luz da psicanlise, decidimos fazer o caminho inverso ao da autora, indo ao campo da poltica para entender a autoridade l onde ela nasce, na esfera pblica, para podermos voltar psicanlise e entender como este conceito poltico est presente na famlia. Depois de percorrido este caminho, parece-nos que a crise do pai, tal como os psicanalistas a apresentam (atravs do declnio da imago), teria razes polticas, no sendo por conseqncia que ela teria sado da esfera poltica, do poder do pater, e chegado at a autoridade do pai. Assim, as hipteses sobre a origem do declnio da autoridade do pai na modernidade podem ser consideradas como polticas em sua origem, como se a crise do poder do chefe tivesse engendrado uma crise do poder do pai, chefe ele um dia da administrao privada da famlia. Como se, ao questionarmos o chefe do grupo, estivssemos nos autorizando por conseqncia a questionar o pai tambm, o chefe da famlia. A morte do pai da horda primeva 84 poderia ser analisada da mesma maneira, como um questionamento da autoridade do chefe poltico, como se tivesse sido uma crise poltica em sua origem. O chefe da horda mandava em todos, controlava seu povo de maneira desptica, e a briga que teria insurgido os filhos contra o pai teria como origem o controle pelo poder poltico da comunidade. Poderamos pensar assim, mas faremos o caminho inverso ao do feito por Hanna Arendt. Pois no podemos esquecer um outro lado, no o poltico, mas o psquico. A hiptese econmica do aparelho psquico (funo de manter o mais baixa possvel a

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quantidade de energia pulsional), ou seja, a negociao entre as exigncias pulsionais da libido e os limites impostos pela cultura para sua auto-preservao, esto presentes desde o comeo da vida do homem em sociedade. Ao levarmos em conta as idias freudianas, podemos supor que a crise vivida pelo pai mtico da horda primeva teria sido poltica na aparncia, mas dizia respeito ao gozo: quem goza e quem no goza, ou como se goza, ou quando se goza. Se no patriarcado o pai ou o chefe poltico era o nico que gozava de todas as mulheres (e tambm dos filhos), a briga era, finalmente, pela possibilidade de acesso ao gozo. A isto se dedica a segunda parte de nosso trabalho, s consideraes feitas pela psicanlise sobre a funo do pai, para podermos isolar minimamente as consideraes polticas da funo do pai; separar a luta contra a autoridade da igreja, o poder do rei e o declnio do poder desptico do patriarcado para, enfim, desvelarmos no pai a funo que seria fundamental para a constituio psquica da criana. Ou seja, atravs deste caminho que fizemos atravs da poltica e da histria que podemos desvencilhar o pai da trama imaginria na qual estava emaranhado, e que dificultava nossa anlise sobre sua funo simblica. Pois no o poder desptico do pai que queremos restaurar, e por isso fizemos este percurso. A funo do pai, veremos, diz respeito interdio mas tambm ao acesso ao gozo, feito pelo pai criana. A funo do pai, finalmente, tem a ver com a autoridade do pai, e no com o poder do pater.

84

Veremos com mais detalhes no captulo seguinte, na parte sobre o pai totmico.

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PARTE II

Pai e Psicanlise

A psicanlise uma cincia moderna, que nasce em meio crise do pai na modernidade, mas que pode ser tambm considerada fruto desta crise, tentando responder a ela. A questo do declnio do pai de que tanto se fala atualmente na psicanlise no nova, estando ela no cerne do nascimento da modernidade, e tambm no cerne da construo freudiana. Lacan entende que no teria sido por acaso que a psicanlise teria nascido na Viena do final do sculo XIX, pelas mos de um filho do patriarcado judeu. 85 Viena era, na poca, um centro de importante afluxo comercial e cultural, assim como um ponto de encontro das mais variadas formas familiares, desde as mais arcaicas s mais evoludas, desde as famlias pequeno-burguesas at as famlias numerosas de camponeses eslavos. 86 Tudo se encontrava em Viena, todas as tradies, e todas as formas familiares. Para um filho de uma famlia patriarcal burguesa no era difcil entrar em conflito com o que ele, Freud, imaginava serem formas degradadas da famlia, que colocavam em risco o lugar do Pai. Assim, diz Lacan que esta crise do pai de que se fala na modernidade deve ser entendida no seio da construo da prpria psicanlise, empresa laboriosa na qual se viu Freud na tentativa de salvar o pai de sua degradao imaginria, construindo um substrato simblico que o preservasse neste lugar de Outro da funo. Freud, assim, teria desenvolvido toda sua obra em torno da pergunta o que ser um pai?. Segundo Lacan,

85 86

Lacan, J. (1938). Les complexes familiaux, op.cit., p. 20. idem, p.20.

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toda interrogao freudiana se resume no seguinte: o que ser um pai? Este foi para ele o problema central, o ponto fecundo a partir do qual toda a sua pesquisa realmente se orientou.
87

Enfim, para podermos responder minimamente a esta pergunta, o que ser um pai, no podemos deixar de perceber que existe uma importante distncia entre a figura do pai do complexo edpico, este que suposto fazer uma funo simblica, e a personalidade do pai tal qual aparece na realidade familiar, como nos explica Chemama 88 . Isto no quer dizer que estes diferentes registros se excluam, mas nos obriga antes a distinguir as funes e os registros, para apreendermos enfim o que que o pai faz.

A diviso Pretendemos perseguir o conceito de Pai, de Freud a Lacan, atravs dos esquemas em psicanlise, desde o tringulo edpico at o n borromeano, dividindo em quatro partes nossa pesquisa sobre o pai. Falaremos em pai imaginrio, pai simblico e pai real, no intuito de delimitarmos os diferentes momentos em que a psicanlise viu-se s voltas com a tarefa complexa de investigar no Pai sua funo, utilizando para esses diferentes momentos da elaborao da teoria psicanaltica os trs registros da realidade humana, como prope Lacan: o Imaginrio, o Simblico e o Real. Nomearemos estas quatro partes utilizando a forma francesa, para explorar a homofonia entre elas. So eles: 1) le non du pre ou o no do pai, que tratar do registro imaginrio concernente funo do pai; 2) le Nom-du-Pre ou o Nome-do-Pai, que abrange o registro simblico;

87 88

Lacan, J. (1956-57). Seminrio 4. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995, p. 208. Chemama, R. (2003). Pre rel, pre imaginaire, pre symbolique. In Chemama, R. & Vandermersch, B. (Orgs.), Dictionnaire de la psychanalyse. Paris: Larousse, p.308.

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3) les noms du pre ou os nomes do pai, ttulo do seminrio interrompido de 1963 desta que seria uma subverso do conceito do Nome-do-Pai, e em que localizamos a passagem do simblico ao real; 4) les non-dupes errent ou os no-tolos erram, que abrange a fase real do ensino de Lacan. Insistimos que os termos so homfonos em francs, ou seja, tm o mesmo som quando os pronunciamos, e no em portugus. Se insistimos na nomeao dos captulos utilizando os termos em francs, para explorar essa homofonia: ou seja, quando pronunciamos um deles, poderamos estar nos referindo aos outros. Tentaremos entender o porqu de Lacan ter brincado com esta homofonia, quando ele afirma que, na verdade, trata-se do mesmo saber.89

I
O captulo Le non du pre tratar do pai que diz no ao filho. Vamos apreender a funo do Pai em Freud segundo a diviso que nos sugere Franois Leguil 90 , que divide em trs os pais freudianos: a) o pai do traumatismo (1895, em Estudos sobre a histeria); b) o pai do Complexo de dipo (que substitui a teoria do trauma j em 1897, em cartas de Freud a Fliess, mas teorizado por Freud desde 1901, com A interpretao dos Sonhos); c) o pai totmico (de 1912, com a publicao de Totem e Tabu).

II
A segunda parte, Le Nom-du-Pre, perseguir a constante elaborao que faz Lacan do tringulo freudiano, atravs principalmente dos seus esquemas, em sua
89 90

Lacan, J. (1973). Seminrio Les non-dupes errent, aula de 13/11/1973, indito. Leguil, F. (2003). Aula de 21/01/2003. Leers-Nord, Blgica, indito.

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preocupao em depurar o tringulo edpico proposto por Freud, diferenciando a funo imaginria da simblica. Se o pai freudiano aquele que diz no ao filho, para executar a funo simblica, o pai lacaniano do Seminrio 5 aquele que diz no me. Veremos porm que com o grafo, a funo paterna, estritamente simblica, no mais aquela de dizer no, mas sim aquela de reconhecimento da mensagem no cdigo. a) em O mito individual do neurtico, de 1953, Lacan prope uma releitura do esquema triangular edpico de Freud, colocando um quarto elemento e transformando-o em um quadrado; aqui ele aponta a idia de diplopia presente no tringulo freudiano, retomando aspectos que ele havia trazido no esquema ptico; b) em O estdio do espelho como formador da funo do Eu, de 1949, Lacan prope uma leitura disto que ele chamar registro imaginrio da constituio subjetiva, atravs do esquema ptico; c) em A carta roubada, de 1955, ele prope o esquema L, depurando o esquema de 4 pontos, localizando no esquema a relao imaginria que o sujeito constitui, chamada especular, assim como o lugar do Outro; d) em De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, de 1958, Lacan prope o esquema R, que uma transformao do esquema L: ele continua com o esquema de 4 pontos, mas em vez de vetores, propostos no esquema precedente, ele trabalha pela primeira vez a idia de campos: o duplo ternrio substitui, enfim, o ternrio simples proposto no esquema freudiano. No um tringulo, mas dois, fariam parte da relao complexa que marca a entrada da criana no mundo do Outro: o primeiro tringulo corresponderia relao imaginria, da criana me, e o segundo, relao dita simblica, atravs da entrada do Pai. At o esquema R, vamos observar que os esquemas propostos por Lacan partem do tringulo freudiano, com o intuito de separar, em Freud, o que era imaginrio do que era simblico, na apreenso da funo do Pai. A partir do esquema R, Lacan abandona os esquemas oriundos do dipo, e toma outro rumo:

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e) em 1957/1958, prope o grafo do desejo, esquema presente no seminrio 5, As formaes do inconsciente, para tentar conceitualizar a funo do Pai no Outro da linguagem; f) no mesmo seminrio, elabora o conceito de Nome-do-Pai (apresentado j no seminrio das Psicoses, de 1955/56), onde teoriza uma funo puramente simblica do Pai. O Nome-do-Pai substitui assim o pai da realidade, morto desde Totem e Tabu e tornado significante; g) ainda em 1958, elabora a metfora paterna, operao pela qual a operao de castrao passa a ser uma operao de substituio na cadeia simblica, do significante Desejo da Me pelo significante Nome-do-Pai.

III
No seminrio Les noms du pre, de 1963, Lacan interrompe esta que seria a elaborao formal do pai, quando ele coloca seu conceito de Nome-do-Pai no plural, subvertendo-o, ao chamar seu seminrio de os nomes do pai. Veremos que este seminrio interrompido traz os pontos fundamentais da passagem que faremos do simblico ao real, prxima parte, chamada Les non-dupes errent.

IV
A parte Les non-dupes errent traz o nome do seminrio proferido por Lacan em 1973/1974, poca que configura a poca de seu ltimo ensinamento, ou poca do real. Trataremos da elaborao do gozo do pai e da pre-version, ou verso de gozo possvel do pai. Lacan continua a elaborao do pai e prope a funo que desempenha, agora pai real, encarnado, na constituio subjetiva: nada mais de pai morto, nem de autoritarismo imaginrio. Um gozo possvel, o que reclama o pai real. por conta deste gozo que as funes precedentes, do no imaginrio ao no simblico, podem fazer efeito. Porque, enfim, os trs registros esto e sempre estiveram enodados.

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I) Le non du pre em Freud

Chamamos esta primeira parte da investigao psicanaltica do Pai de le non du pre por identificarmos, na teoria psicanaltica, uma primeira funo do pai: o pai aquele que diz no ao filho, aquele que barra, que interdita, que coloca limites. Identificamos essa funo com a primeira elaborao terica que trata da funo do pai, em torno desta interdio: o Complexo de dipo freudiano. Antes de Freud chegar a ela, porm, ele chegou a propor uma outra explicao etiologia das neuroses, uma teoria do traumatismo, em que o pai a ser considerado no relato das pacientes era ainda identificado ao pai concreto da realidade.

a) O pai do traumatismo A Teoria da Seduo Precoce, tal como a elabora Freud, em 1895 91 , foi um primeiro modelo terico elaborado a partir de sua prtica clnica para a explicao da etiologia das neuroses. Freud tinha como pacientes jovens diagnosticadas como histricas, cujos sintomas fsicos tais como paralisias, tosse nervosa, afonia, no tinham explicao orgnica. A partir do relato de suas pacientes, ele elabora a teoria de que um trauma vivido em uma tenra infncia teria sido o responsvel por tais sintomas. Esse trauma, dizia Freud, teria sido uma confrontao brutal com a sexualidade, em uma idade precoce, provocada por um adulto. As mulheres ouvidas por Freud contavam em seus relatos que tinham sido objeto de violncias sexuais exercidas por um parente prximo, e em muitos casos pelo prprio pai. Diz Freud a respeito de uma paciente:
A doena da irm causara nela essa impresso to profunda porque as duas partilhavam um segredo; dormiam no mesmo quarto e, uma noite, ambas sofreram as investidas sexuais de certo homem. A meno desse trauma sexual na infncia

91

Freud, S. (1895). Estudos sobre a histeria. Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1989.

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da paciente revelou no apenas a origem de suas primeiras obsesses como tambm o trauma que em seguida produziu os efeitos patognicos.
92

Este encontro prematuro com a cena sexual teria acarretado um traumatismo que teria sido recalcado durante a infncia. Durante a puberdade, fase de (re)encontro com o sexo, este traumatismo seria re-invocado. Como a conscincia no suportaria tais reminiscncias, o recalque manteria as lembranas no inconsciente mesmo na idade adulta. Estas lembranas dariam origem a uma descarga pulsional sob a forma de sintomas, como por exemplo os sintomas histricos:
As experincias que liberaram o afeto original, cuja excitao foi ento convertida em um fenmeno somtico, so por ns descritas como traumas psquicos, e a manifestao patolgica que surge desta forma, como sintomas histricos de origem traumtica.
93

Freud abandona a teoria da seduo precoce por causa da similitude e recorrncia com que tais casos eram relatados por diferentes pacientes. Ele comea a duvidar da veracidade dos relatos, e se convence de que os incidentes sexuais evocados no haviam realmente acontecido, mas pertenciam antes esfera da fantasia. Se em 1895 os sintomas histricos eram considerados expresses somticas de um trauma, a teoria da sexualidade infantil torna caduca a concepo de uma infncia assexuada, introduzida violentamente no mundo sexual pelos adultos. A teoria do trauma perde sentido com a teoria da sexualidade infantil, onde Freud chega ento idia de que o sintoma histrico seria fruto de um desejo infantil recalcado, que faria fora para ser realizado, e que encontraria uma parte dessa realizao na descarga pulsional do sintoma. Desde 1897 um novo aparato explicativo comea a povoar a mente de Freud, ajudando-o a explicar de onde vinham tais fantasias sexuais precoces, ulteriormente recalcadas, das crianas com relao aos seus pais. O pai do traumatismo cede lugar
92

idem, parte A psicoterapia da histeria.

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ao pai do fantasma, e a teoria da seduo precoce ao novo aparato explicativo: o Complexo de dipo.

b) O Pai do dipo O primeiro modelo terico proposto por Freud, a teoria da seduo precoce, foi substitudo rapidamente pela teoria do Complexo de dipo. Esta teoria atravessa toda a obra freudiana, fundamentando e alargando a concepo sobre o aparelho psquico e seu funcionamento, mesmo que Freud nunca tenha dedicado um texto especfico ao dipo, a no ser aquele que trata de sua dissoluo. 94 J em 1897, em carta a Fliess, ele confessa ter encontrado nele mesmo sentimentos de amor pela minha me e de cimes pelo meu pai, sentimentos que so, penso eu, comuns a todas as crianas pequenas95 . Ele escrever mais tarde a Fliess sobre a sua dificuldade em abandonar a teoria da seduo pela evidncia do carter da fantasia: Isto to fcil de reconhecer quanto precisou-se de um verdadeiro esforo reconhec-lo. 96 Se Freud partira da teoria da seduo precoce com o intuito de desvendar o caminho da neurose, a teoria que vem substitui-la pretende-se uma teoria geral da constituio psquica, investigando o desenvolvimento normal (no sentido estatstico do termo, comum a todos) da criana em sua constituio psquica. Foi pela descoberta da anlise das neuroses que Freud desenvolve o Complexo de dipo. O Complexo de dipo define, de uma parte, as relaes psquicas na famlia humana, na triangulao em que se encontra o beb em seu nascimento, na relao com o pai e com a me. Como explica Lacan, o complexo de dipo tambm, para alm das relaes psquicas familiares, o prottipo de todas as relaes sociais que surgiro
idem. Freud, S. (1924). A dissoluo do complexo de dipo. Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1989. 95 Nusinovici (2003). Oedipe (complexe d). In Chemama, R. (2003), Dictionnaire de la psychanalyse, op.cit., p.294. 96 In Nusinovici (2003), op. cit., p. 294.
94 93

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na vida da criana 97 . Pode-se dizer, com Freud, que o complexo de dipo impe para a criana a entrada na cultura e a sada do mundo da natureza, pela intruso do Outro social ou Outro da linguagem na relao fusional que caracteriza a relao me-beb desde o nascimento, mundo da satisfao pulsional. Como diz Lacan, o dipo se caracteriza por uma trucagem cultural 98 , atravs de uma normalizao dos impulsos instintivos. O complexo de dipo se caracteriza por um desejo sexual da criana pelo objeto mais prximo que se apresenta a ela para a satisfao de suas necessidades. Em geral, a me. A outra caracterstica do complexo a inibio forada desta excitao por um outro adulto, em geral o pai, que se coloca como um terceiro na relao dual e suficiente entre me e filho, servindo de obstculo sua plena satisfao. De maneira geral, so duas as relaes que confluem para a realizao do complexo: de um lado, um investimento libidinal me. De outro, uma identificao ambivalente ao pai, pela rivalidade que ele representa em face dos cuidados da me, junto a uma fascinao pelo fato de ser tomado como o objeto de escolha da me, tornando-se um ideal. Porm, por simplificao que reduzimos o complexo de dipo do menino a uma atitude ambivalente em relao ao pai e amorosa em relao me: esta somente a parte positiva do complexo, explica Nusinovici:
Uma investigao mais profunda descobre-o na maior parte do tempo sob sua forma completa, positiva e negativa, o menino adotando ao mesmo tempo uma posio feminina terna pelo pai e a posio de correspondente hostilidade enciumada pela me.
99

Lacan, J. (1938). Les complexes familiaux, op.cit., p.13. Lacan, J. (1949). Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je. In crits, vol.I, nouvelle dition en poche. Paris: Seuil, 1999, p.97. 99 In Chemama (2003), op.cit., p. 294.
98

97

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O complexo de dipo seria destrudo, segundo Freud, pelo complexo de castrao. O menino abandona o investimento objetal me, pois os desejos edpicos tornam-se insuportveis e implicam uma sano imaginria terrvel, a castrao como punio ao incesto. O menino toma ento o pai como objeto de identificao, na medida que tenha reconhecido o pai como obstculo realizao dos desejos edpicos. O filho introjeta sua autoridade, erigindo nele mesmo um obstculo forte o suficiente aos impulsos libidinais em relao me. Esta introjeo da autoridade do pai, sob temor da castrao, configura o n do Supereu. Por outro lado, pela fascinao que o pai desperta na criana, por ser ele o objeto de predileo da me, entre todos os outros objetos do mundo, o pai representa para a criana um ideal, tanto pelo seu tamanho, fora fsica (e outros dotes), como aquele que, enfim, teria com a me uma especial relao, a relao proibida criana. Desta intromisso do pai na relao do filho com a me nascem as duas instncias psquicas necessrias aculturao, oriundas do Complexo de dipo: o supereu e o ideal do Eu. A tenso provocada pela entrada do pai na relao suficiente entre me e filho, ento, se resolve por dois caminhos: pelo recalque da tendncia sexual pela me, e pela identificao do filho ao pai. Qual se torna o destino da pulso, que na teoria da seduo precoce tinha sua satisfao parcial atravs do sintoma histrico? A tendncia sexual que era antes voltada me inibida, e a pulso sexual que a originava, deslocada, conforme explica Lacan:
A tenso assim constituda se resolve, de uma parte, por um recalque da tendncia sexual que restar latente, deixando lugar a interesses neutros, eminentemente favorveis s aquisies educativas at a puberdade. De outra parte, pela sublimao da imagem parental que perpetuar na conscincia um ideal representativo. Esse duplo processo tem uma importncia gentica fundamental, pois ele resta inscrito no psiquismo em duas instncias permanentes: esta que recalca se chama supereu, e esta que sublima, ideal do eu.
100

100

Lacan, J. (1938). Les complexes familiaux, op.cit., p.13.

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Em seu artigo de 1938 Os complexos familiares, escrito para a Enciclopdia Francesa, Lacan comenta longamente sobre o complexo de dipo, como o piv subjetivo do homem cultural. Diz que a importncia maior do complexo reconhecer que o que caracteriza a espcie humana esta subverso da fixidez instintiva, de onde surge toda a cultura. Esta uma idia central na teoria freudiana. Em O mal estar da civilizao, Freud diz que a neurose foi encarada como o resultado da luta entre o interesse da autopreservao e as exigncias da libido 101 , onde entende-se por interesses de autopreservao a necessidade de reprimir os instintos para tornar possvel a vida em comunidade, ou seja, para possibilitar a prpria existncia da cultura. Lacan diz ainda que o complexo familiar do dipo preside aos processos fundamentais do desenvolvimento psquico. 102 a interdio do incesto, ento, que preside o processo de passagem da natureza cultura, tendo como efeito uma aliana cultural. O complexo de dipo marcaria os limites da subjetividade, no movimento das estruturas complexas da aliana, verificando os efeitos simblicos do movimento tangencial em direo ao incesto. 103 Ou seja, o movimento em direo ao incesto, sempre tangencial por causa da represso dos instintos, que tem como efeito simblico a aliana cultural. Continua Lacan:
A Lei primordial esta que, regrando a aliana, superpe o reino da cultura ao reino da natureza exposta lei do acasalamento.
104

Fiel ao pensamento freudiano, Lacan nos ajuda, finalmente, a esboar a dupla funo do dipo, ou a dupla funo do pai, oriunda do esquema freudiano: de um lado normatizadora, efeito da norma, lei da represso pelo pai internalizado pela criana

101 102

Freud, S. (1930). O mal estar da civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1997, p. 76. Lacan, J. (1938). Les complexes familiaux, op. cit, p.3. 103 Lacan, J. (1956). Fonction et champ de la parole et du langage. in crits, op.cit., p. 275. 104 idem, p. 275.

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como supereu. De outro, normalizadora, pela possibilidade de acesso realidade, atravs da identificao ao pai, e introjeo do ideal do eu. 105 Este processo de identificao ao pai se constri para Freud por causa da potncia imaginria que o filho credita ao pai. a posse do falo que faz com que o pai seja potente, no como rgo da realidade, mas o falo enquanto operador simblico na dialtica subjetiva. A organizao flica marcaria, para Freud, a dissoluo do complexo de dipo, em torno da dialtica que se ofereceria para a criana em ter o falo ou ser castrado. Ter o falo assumiria no somente a presena do rgo sexual (posto que as crianas, como observa Freud, ignoram a presena da vagina, e dividem o mundo em termos de ter ou no ter o pnis), mas uma potncia simblica, smbolo de virilidade e potncia. a rivalidade com o pai em torno da posse do falo que lana o filho para fora do dipo, por no poder competir com ele com as mesmas armas. Finalmente, atravs do complexo freudiano do dipo e da funo de represso dos instintos que ele confere ao pai, que toda a trama psquica pode se desenvolver. Da sada do colo da me ao mundo, estaria o pai responsvel por essa dvida simblica com a cultura, a de tirar seu filho do gozo em que instintivamente ele ficaria aprisionado (auto-suficiente com a me), levando-o, como representante da cultura, ao Outro. Enfim, o pai freudiano este que diz no ao filho: no possuirs tua me!, interditando o incesto ao filho. A represso de seus instintos ao incesto o leva a temer a castrao, pela rivalidade imaginria em que se encontra a criana com relao ao pai. Vale repetir que para Freud a represso dos instintos, segundo o modelo edpico que vimos, o que possibilita a existncia da cultura. Paradoxalmente, Freud criticava as prticas educacionais de sua poca, por causa de uma represso demasiada que levaria ao aparecimento das neuroses, chegando a acreditar ser possvel uma ao
105

Lacan, J. (1938). Les complexes familiaux, op.cit., p. 15; e Lacan, J. (1957-58). Seminrio 5. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999, p. 167.

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profiltica da educao atravs de uma diminuio da represso, a fim de evitar o aparecimento das neuroses. Mas ele abandonou esta posio em seus ltimos escritos, convencido de que era impossvel evitar o aparecimento da neurose. Mesmo assim, no encontramos em Freud nenhum tratado sobre educao, como explica Millot 106 . De todo modo, poderamos supor algo como uma represso necessria para que a educao possa advir, uma posio onde, em algum momento, o no do adulto/educador seria necessrio s aquisies educativas. Pretendemos problematizar esta posio, na passagem de uma posio imaginria da funo do pai, do no pela fora, pelo temor, pela potncia, a uma posio propriamente simblica. Mesmo que em Freud e no complexo de dipo os elementos de uma tpica simblica j estivessem presentes (como na distino entre falo imaginrio e falo simblico), na publicao de Totem e Tabu (em 1912) que a passagem do imaginrio ao simblico pode se concretizar, atravs da morte do pai.

c) O pai totmico Da famlia conjugal moderna que analisava atravs dos relatos de seus pacientes, Freud d um salto a uma famlia hipottica, que estaria na origem da passagem da natureza cultura. Se j no Complexo de dipo ele havia buscado no passado uma representao, encontrada no drama de Sfocles, dipo-Rei, agora seu salto ainda maior. Freud tenta imaginar como seriam os primrdios da humanidade, algo como uma horda primitiva que se assemelharia horda animal, onde o macho mais forte do grupo dominaria os outros machos e possuiria todas as fmeas para si. O intuito de Freud era o de localizar a passagem do homem da natureza instintiva regulao da cultura. Atravs da anlise que faz dos estudos de Frazer sobre o totemismo, ele procura entender a relao entre totemismo e exogamia, como uma fase necessria do desenvolvimento humano, universalmente atravessada.

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O totem seria uma organizao social e/ou religiosa, que as tribos primitivas adotariam na ausncia das instituies modernas para a organizao da vida social. O totem a base das obrigaes sociais de um grupo, sobrepondo-se s filiaes tribais e s suas relaes consangneas. Enfim, o sistema totmico um sistema de proibies impostas pelo cl aos seus integrantes, e a punio pela transgresso do totem era muitas vezes a morte. As relaes de parentesco no sistema totmico substituem o parentesco consangneo, atravs da interdio do casamento com pessoas do mesmo totem. O totem marca um sistema classificatrio de parentesco, baseado na diviso simblica do grupo. Isso leva os antroplogos e o prprio Freud a se questionarem sobre essa relao entre o sistema totmico e a lei contra as relaes sexuais entre pessoas do mesmo totem. A relao entre a exogamia ou tabu do incesto e a proibio, ou lei totmica, descritos por Frazer nos povos primitivos da Amrica do Sul e da Austrlia, vai ser de especial interesse a Freud, s voltas com a etiologia das neuroses e com o drama edpico. Seria esta uma pista para a genealogia de seu Complexo? O desenvolvimento natural das civilizaes ditas primitivas ao mundo simblico da cultura deveria ser calcado em uma proibio universal do incesto, e assegurada atravs de uma lei simblica, a lei totmica? A concluso de Freud que o totemismo se constitui em um sistema que prov a base de toda organizao social:
A cultura totmica em toda parte preparou o caminho para uma civilizao mais adiantada e, assim, que ela representa uma fase de transio entre a era dos homens primitivos e a era dos heris e deuses.
108

Na tentativa de localizar um passado mtico, passagem da horda primitiva ao sistema totmico ou primeiro sistema simblico de proibio e organizao das sociedades ditas culturais, para buscar a genealogia de seu prprio pensamento quanto ao drama edpico, Freud vale-se da hiptese de Darwin sobre o estado social dos homens primitivos. Diz que o homem vivia em grupos ou hordas, relativamente pequenos, dentro dos quais o medo do macho mais velho e mais forte impedia a
108

Freud, S. (1912). Totem e Tabu, op.cit., p. 107.

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promiscuidade sexual. Este macho ciumento possua todas as fmeas do grupo, e expulsava os machos mais novos que tentassem afront-lo, proibindo aos outros machos qualquer acesso s fmeas. O nico macho que gozava era este pai da horda, temido pela sua fora e potncia. Mas diz Freud que o sistema que prope Darwin fica incompleto. No haveria lugar para o totemismo na horda primeva tal qual Darwin a imagina, pois tudo o que encontramos a um pai violento e ciumento que guarda todas as fmeas para si prprio, e expulsa os filhos medida que crescem 109 . Freud tenta ento reconstituir os ltimos dias deste pai temido, pai forte, pai tout-jouisseur, atravs de um retorno mtico dos filhos expulsos do cl:
Certo dia, os irmos que tinham sido expulsos retornaram juntos, mataram e devoraram o pai, colocando assim um fim horda patriarcal. Unidos, tiveram a coragem de faz-lo e foram bem sucedidos no que lhes teria sido impossvel fazer individualmente. O violento pai primevo fora sem dvida o temido e invejado modelo de cada um do grupo de irmos, e pelo ato de devor-lo, realizavam a identificao com ele.
110

Freud continua dizendo que um sentimento de culpa surgiu, pois odiavam o pai que representava um obstculo aos desejos sexuais dos filhos, mas amavam-no e admiravam-no tambm. O pai morto tornara-se mais forte do que o fora vivo, e o que at ento fora interdito pelo pai vivo passou a ser interdito pelos irmos entre si, em uma aliana simblica em torno do Nome do pai: o totem, substituto simblico da lei, que representava o pai morto. Como o animal totmico era um substituto do pai, os filhos poderiam tentar, na reconciliao com esse substituto e na deferncia lei que ele promulgava, uma espcie de reconciliao com o prprio pai. por isso que Freud diz, finalmente: O sistema totmico foi, por assim dizer, um pacto com o pai. 111

109 110

idem, p.145. ibidem, p.146. 111 ibidem, p.148.

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De que pacto fala Freud? De um duplo pacto simblico, conseqncia da morte do pai. De um lado, a manuteno da interdio do incesto em nome do Pai. De outro, o pacto da aliana simblica dos irmos ao totem, atravs da identificao ao pai, que como vimos anteriormente no Complexo de dipo, tem uma dupla vertente: uma identificao lei introjetada, e uma identificao ao pai amado. Ora, mas porque tudo isso, porque falarmos do pai totmico, se Freud havia j chegado a concluses semelhantes somente com a anlise da neurose e com a construo do Complexo de dipo? Podemos dizer que a construo do dipo e do mito totmico foram para Freud o meio de dar conta da funo simblica do pai, na relao complexa que se estabelece na famlia humana, Outro para a criana. Como diz Lacan, a entrada no mito edpico engendra uma rivalidade quase fraterna com o pai:
A agressividade em questo do tipo daquelas que entram em jogo na relao especular, onde o eu ou o outro sempre a mola fundamental. (...) devido a essa etapa, ou mais exatamente a esse vivido central essencial do dipo no plano imaginrio, que este complexo se expande.
112

A preocupao de Freud era a de apreender a funo simblica do pai para alm de suas consideraes imaginrias, passo que foi efetivado com a morte do pai na realidade. Diz Lacan:
Antes que haja o Nome-do-Pai, no havia pai, havia todas as espcies de outras coisas. Se Freud escreveu Totem e Tabu foi porque ele pensava entrever o que a havia. 113

112 113

Lacan, J. (1956-57). Seminrio 4, op.cit., p.211. Lacan, J. (1955-56). Seminrio 3. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988, p. 344.

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Devemos dizer que o mito totmico contm dois momentos: o momento do pai vivo, todo poderoso, forte, potente, temido, que gozava de todas as mulheres. A este momento identificamos o pai como pai imaginrio, pois a funo do pai est ligada potncia do corpo. Poderamos ainda consider-lo equivalente ao pai do patriarcado, como vimos na primeira parte deste trabalho. O segundo momento, momento do pai morto, o momento do pai simblico, quando o pai morto se transforma em significante, e quando este significante que passa a fazer a funo de interdio. Este o pai da modernidade. este salto de Freud que possibilita a Lacan retomar o pai j pela diferenciao dos registros: em 1953, atravs do Mito individual do neurtico, Lacan retoma o esquema triangular e o subverte, propondo um esquema de 4 pontos, em vez de 3. Por que? Veremos que a proposta do Mito Individual, assim como a metamorfose que Lacan imprime ao tringulo edpico, tem uma finalidade: separar o imaginrio do simblico, para a apreenso da funo do Pai.

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II) Le Nom-du-Pre, ou Lacan freudiano

Dividimos este segundo perodo da teorizao da funo do Pai em psicanlise neste momento que tem incio aps o pai morto de Totem e Tabu. Lacan desenvolve o registro simblico do Pai a partir do legado freudiano, neste perodo que chamaremos de perodo do Nome, le Nom-du-Pre. Procedemos desta forma pois o conceito lacaniano de Nome-do-Pai ficou identificado, na teoria psicanaltica, ao registro simblico, principalmente a partir do Seminrio das Psicoses (1955-56). Lacan toma o complexo de dipo em seus aspectos estruturais, com o propsito de limp-lo das consideraes imaginrias que o confundiam a uma rivalidade entre pai e filho. Porge explica a empresa lacaniana:
Lacan concebe o Nome-do-Pai como uma espcie de pura do complexo de dipo, de extrao de seu mineral precioso (...) O Nome-do-Pai visa reduzir a teoria do dipo ao que ela tem de estrutural.
114

Escolhemos como caminho a investigao dos esquemas lacanianos, perseguindo a transformao do tringulo edipiano em um esquema quaternrio no Mito Individual. A seguir, este sistema quaternrio ganha uma nova elaborao no esquema L e mais tarde, no esquema R. Veremos que aps o esquema R, Lacan abandona a transformao do tringulo edipiano, quando prope o Grafo.

a) Lacan freudiano Chamamos este perodo do perodo de um Lacan freudiano, poca do Outro e da primazia do simblico, em comparao a um perodo de um Lacan lacaniano, poca dos ns e do Outro barrado, ltimo ensinamento de Lacan, como veremos mais frente.

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Em O mito individual do neurtico, de 1953, Lacan prope certas modificaes de estrutura ao mito freudiano.
115

Estas modificaes importam muito nossa

pesquisa pois elas incluem o pai, na tentativa de diferenciao entre o pai imaginrio e o pai simblico. Diz Lacan que a importncia do pai est no centro da teoria analtica, toda ela
sustentada pelo conflito fundamental que, pelo intermedirio da rivalidade ao pai, liga o sujeito a um valor simblico essencial, sempre em funo de uma certa degradao concreta da figura do pai.
116

Lacan, aqui, parte da rivalidade imaginria com o pai como caminho necessrio funo simblica. Ele coloca o valor simblico do pai ao lado do que ele chama de degradao concreta da figura do pai, o que hoje em dia muito discutido em psicanlise com o nome de declnio da imago do pai na modernidade. Este declnio da imago do pai no novo para a psicanlise. Lacan j se referia a ele em 1938, nos Complexos familiares, chamando-o de declnio social da imago do pai, alertando para suas conseqncias:
Um grande nmero de efeitos psicolgicos nos parecem provenientes deste declnio social da imago do pai, declnio condicionado pelo retorno sobre o indivduo dos efeitos extremos do progresso social.
117

Ele cita alguns destes efeitos, como a concentrao econmica, a dialtica poltica da relao entre os homens, e a dialtica da famlia conjugal. Lacan fala tambm, em 1938, de uma imagem degradada do pai sob a forma de um pai carente, ausente, humilhado, dividido, que produziria no bero do neurtico a impotncia e a utopia, herana maldita do pai com a qual o filho ter que atravessar a tarefa de

114 115

Porge, E. (1998). Os nomes do pai em Jacques Lacan. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, p.41. Lacan, J. (1953). Le mythe individuel du nevros. In Ornicar?, n.17/18, Paris, 1977, p.292. 116 idem, p. 292. 117 Lacan, J. (1938). Les complexes familiaux, op.cit., p. 20.

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subjetivao. Entre a imagem e a funo, havia para Lacan uma ligao que poderia engendrar problemas na filiao simblica. Se de um lado vemos um Lacan pouco otimista com relao ao futuro da funo, em 1938, quando o pai estava ainda preso na (im)potncia da imago para desempenhar sua funo simblica, o Lacan de 1953 tenta desatar o n. Ele fala sobre o pai:
J bem apagado pelo declnio de nossa histria, desta posio de mestre, insere na dimenso das relaes humanas fundamentais este que est na ignorncia, e que organiza a ele isto que podemos chamar de acesso conscincia.
118

Ou seja, mesmo apagado em sua imagem, destitudo do lugar de mestre, de rei ou de deus, que ocupava nas sociedades tradicionais, esta posio simblica do pai continuaria fazendo a funo que lhe cabe no seio da famlia humana, de tirar a criana (aquele que est na ignorncia) do estado de natureza, do gozo materno, levando-a ao mundo simblico compartilhado, organizando o que Lacan chama de acesso conscincia. Se a questo do declnio do pai no nova, j fazendo parte do mundo em que Lacan vivia, na Frana de 1938, tampouco era nova para Freud, como j dissemos. Diremos, pois, que este perodo do Nome o perodo de um Lacan freudiano: se o conceito de Nome-do-Pai de Lacan, devemos considerar que sua tentativa de formalizar a funo simblica do pai foi uma continuao da elaborao freudiana do pai. Em face da degradao imaginria que o pai sofria com a modernidade, a tentativa de Freud foi a de recolocar o Pai em seu lugar simblico da funo, lugar por excelncia do Outro. Este foi o caminho de Freud, o caminho do Outro. Nas palavras de J.-A. Miller, o perodo freudiano da psicanlise este perodo do Outro 119 . Lacan, ele, continua a empresa iniciada por Freud na formalizao do Pai simblico,

118 119

Lacan, J. (1953). Le mythe indivivuel du nevros, op. cit., p.293. Miller, J.-A. (1996). LAutre que nexiste pas. Aula de 20/11/1996. Paris, indito.

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estruturando o campo do Outro at chegar em seu limite. Por isso chamamos este perodo simblico de sua elaborao terica do perodo de um Lacan freudiano. Em 1953, Lacan continua com a questo de Freud: degradado e humilhado em sua imago, sim. Por isso, ele tenta avanar na separao dos registros, atravs da construo disto que ele chama de mito individual.

b) O sistema quaternrio em O mito individual do neurtico Lacan explica este mito individual como sendo um cenrio fantasmtico, cenrio que o sujeito constri a partir de sua apreenso subjetiva da relao inaugural entre o pai, a me e o sujeito. Reconhecemos aqui Freud e seu Complexo de dipo, nada a acrescentar, bem disto que fala Lacan. Porm, ele fala do esquema triangular de Freud para subvert-lo, propondo uma espcie de diplopia:
Temos aqui uma coisa muito diferente da relao triangular considerada como tpica origem do desenvolvimento neurtico. A situao apresenta um tipo de ambigidade, de diplopia (...) e precisamente na impossibilidade de se fazer encontrar estes dois planos que se joga todo o drama do neurtico.
120

De que diplopia fala Lacan? Em 1949, Lacan havia publicado o artigo O estdio do espelho como formador da funo do Eu, em que ele trazia uma formulao do processo imaginrio presente na constituio psquica. O termo diplopia ao qual Lacan se refere no Mito faz referncia ao esquema ptico do estdio do espelho (que veremos no tpico seguinte), sendo um termo utilizado na clnica oftalmolgica para designar a viso dupla de um objeto. Diz Lacan no Mito Individual que pode haver duas diplopias: uma diplopia do objeto e uma diplopia do sujeito. Para tanto, ele toma como exemplo o caso

120

Lacan, J. (1953). Le mythe individuel du nevros, op.cit., p.299.

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freudiano do Homem dos Ratos 121 , explicando que quando o sujeito consegue assumir seu prprio papel social, ele ficaria idntico a si mesmo, idntico imagem. Neste caso, o objeto que se desdobraria em dois. Para o homem dos ratos, este objeto o objeto feminino, que se desdobra em mulher rica, mulher idealizada que empurra o sujeito a uma identificao mortal, e mulher pobre, mulher da realidade com a qual o sujeito tem relaes. Continua Lacan dizendo que quando o sujeito no consegue desdobrar o objeto, ele mesmo quem se desdobra: de um lado, um personagem social e viril com o qual o sujeito tem uma relao narcsica mortal, ao qual ele delega a tarefa de represent-lo em sua vida social. O sujeito, deste modo, fica empobrecido, desvitalizado libidinalmente, se sentindo excludo de suas prprias experincias. O que nos interessa aqui sublinhar deste caso essa duplicao que sugere Lacan no esquema edpico. Ele prope um sistema no mais de trs pontos (pai, me e filho, com o desejo incestuoso pela me e a interdio do pai e seus efeitos de barragem), mas um sistema de quatro pontos, quaternrio, dizendo que o sistema tradicional triangular insuficiente para explicar as insolubilidades da situao vital dos neurticos. 122 Lacan est s voltas com o problema do desdobramento da imagem, problema que ele havia tratado j no estdio do espelho, mas que ele tenta aqui integrar ao esquema edpico, funo do pai, separando o imaginrio do simblico. Ele diz:
Se o pai imaginrio e o pai simblico esto normalmente fundamentalmente distintos, no somente por uma razo estrutural que eu estou lhes indicando, mas tambm de uma maneira histrica. (...) No caso dos neurticos, muito freqente que este personagem do pai esteja duplicado.
123

121

Freud, S. (1909). Notas sobre um caso de neurose obsessiva. Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1989. 122 Lacan, J. (1953). Le mythe individuel du nevros, op.cit., p. 304. 123 idem, p. 306.

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c) A dissociao da imagem e o Estdio do Espelho A empresa lacaniana, como em Freud, caminha no sentido de resolver o n da funo em que se v o pai. Em 1957, Lacan colocava que a interrogao O que o pai? est no centro da experincia analtica como eternamente no-resolvida, pelo menos para ns, analistas. 124 A distino dos registros imaginrio e simblico toma um sentido importante para a apreenso da funo do pai. Neste sentido, a elaborao do estdio do espelho, em 1936, pode ser considerada o caminho lgico que levar Lacan a formular em 1953 (como vimos no Mito Individual) a distino entre pai imaginrio e pai simblico. Segundo Porge 125 , o imaginrio foi introduzido por Lacan em seu artigo Le stade du miroir, de 1936, artigo que nunca foi publicado. Em 1938 ele retoma o assunto em seu artigo para a Enciclopdia Francesa sobre os Complexos Familiares, mas s em 1949 que ele escreve (e publica) um artigo sobre o Estdio do Espelho 126 , preocupado em diferenciar os planos imaginrio e simblico, na passagem do eu especular ao eu social. Lacan elabora sua teoria do espelho como um estgio primeiro do desenvolvimento mental, fundamental constituio psquica. Se acompanharmos os trs tempos do dipo freudiano, que Lacan esquematiza como sendo o tempo da alienao, da separao e da identificao 127 , podemos situar o estdio do espelho neste primeiro tempo, dito da alienao, condio fundamental para que possa haver a separao posterior creditada ao Pai. Que tempo primeiro seria esse? Seria um tempo de prematurao: o beb humano nasceria prematuro, com um inacabamento anatmico do sistema piramidal. 128 Esta prematurao do nascimento seria marcada por uma total dependncia do beb
124 125

Lacan, J. (1956-57). Seminrio 4, op.cit., p. 383. Porge, E. (1998), op. cit., p. 29. 126 Lacan, J. (1949). Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je. In crits, op.cit., p.92. 127 Lacan, J. (1957-58). Seminrio 5, op.cit., p. 185. Resumidamente: alienao ao Outro primordial, a me; separao provocada pelo enfrentamento do dipo pela entrada do Pai na relao dual entre me e filho; identificao ao Ideal do Eu como efeito do atravessamento do dipo e como resoluo da rivalidade, e do Supereu como introjeo do lei do Pai. 128 Lacan, J. (1949). Le stade du miroir comme formateur de la fonction du je, op.cit., p. 95.

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me durante os primeiros anos de vida, por uma impotncia motora, por uma dependncia de alimentao, por uma inteligncia instrumental reduzida, e por uma no-conscincia da imagem do corpo. A fase do espelho recebe este nome por ser a fase em que a criana se reconheceria no espelho, reconheceria sua imagem como sendo ela prpria. No incio da vida o beb humano no teria esta capacidade, no reconhecendo seu corpo como integrado, como uma totalidade, mas sim fragmentado. O estdio do espelho seria este momento em que a criana, atravs de uma srie de gestos onde ela prova ludicamente a relao dos movimentos assumidos da imagem refletida num espelho 129 , apreenderia a imagem e sua totalidade como sua prpria imagem. Nesse sentido, Lacan chega mesmo a dizer que deveramos compreender o estdio do espelho como uma primeira identificao, como uma transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem. Apesar de guardarmos o cuidado com que, em psicanlise, a fase da identificao localizada, cujo atravessamento depende do Outro e da linguagem, explica Lacan que esta primeira identificao seria uma identificao prpria imagem, antes mesmo da entrada do Outro, ou antes que ele se objetive na dialtica da identificao ao outro e que a linguagem o restitua no universal sua funo de sujeito. 130 Na verdade, este reconhecimento ou identificao primeira no seria um reconhecimento lgico. Lacan explica a fase do espelho como uma fase da insuficincia antecipao. 131 A criana passaria de uma imagem despedaada do corpo a uma forma ortopdica de sua totalidade, antecipando sua imagem como uma miragem da maturao de sua potncia.132 Assim, a criana antecipa, em um registro imaginrio, a construo unificada do corpo, e de outro lado, algo deste lugar que seu corpo assume frente ao outro, lugar de objeto do desejo do Outro. Para entendermos esta posio subjetiva que marca o
129 130

idem, p. 92. ibidem, p. 93. 131 ibidem, p. 96. 132 ibidem, p. 94.

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incio da alienao da criana ao Outro primordial, Lacan explica que a reflexo especular pela qual passa a criana neste estdio chamado do espelho reflete o desejo do Outro na criana. Em outras palavras, o que a criana v no espelho o que o Outro deseja dela, o que o Outro deseja de sua imagem. como se a criana olhasse no espelho com os olhos da me, ou como se olhasse sua imagem refletida dentro dos olhos da me. O estdio do espelho, ento, marcado por trs aspectos: simboliza a permanncia mental do Eu; prefigura seu destino alienante imagem do outro semelhante, numa relao antecipada ao seu corpo pela relao ao corpo do outro, ou seja, a relao sua imagem atravs da imagem do outro. Terceiro, produz a alienao da criana imagem que o Outro deseja para ela, ou seja, uma alienao ao desejo do Outro. O momento de ultrapassagem do estdio do espelho o momento de virada do eu especular ao eu social, na dialtica que liga o Eu s situaes ditas sociais, inaugurando assim o momento de descolagem da imagem especular que o Outro tem dela. Em outras palavras, o estdio do espelho acaba pela entrada do terceiro elemento na relao alienada entre me e criana, exclusiva, relao que aliena a criana ao desejo da me, relao constitutiva de sua imagem. Por isso, Lacan chama o dipo de trucagem cultural, por obstruir o impulso dos instintos de forma no natural, atravs da normalizao da maturao sexual natural, impedindo que a criana fique capturada na imagem alienante da me, primeiro objeto de relao da criana. Do espelho alienao da criana imagem do outro podemos compreender o esquema L, quando Lacan transforma o tringulo freudiano inserindo nele o par especular [a a] trazido no espelho.

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d) O Esquema L em seu Seminrio sobre a carta roubada, de 1955, que Lacan elabora seu esquema L, esquema que continua a elaborao quaternria do dipo introduzida no Mito Individual: dos trs pontos existentes no esquema freudiano a um esquema de quatro pontos. Toda a construo do esquema de quatro pontos tem o intuito, desde o Mito individual, da diferenciao dos planos imaginrio e simblico, atravs da diferenciao, no esquema, dos agentes envolvidos no drama edpico (pai, me e filho) do plano da realidade imaginria. Lacan transforma os personagens em pontos de uma estrutura, determinados pela posio no Outro que eles representam. assim que Lacan se exprime na apresentao do esquema L:
assim que o homem vem a pensar a ordem simblica, que ele primeiro capturado em seu ser. A iluso que se formou pela conscincia provm disto que pela via de um buraco especfico de sua relao imaginria a seu semelhante, que ele pde entrar nesta ordem como sujeito.
133

Esquema L 134 A relao que Lacan tenta demonstrar atravs do esquema L a relao que ele traz do estdio do espelho, representando a diplopia da imagem, atravs do par [a a]. O [S] representa o sujeito, [a] o outro semelhante, pequeno outro, este que o primeiro objeto de relao que se apresenta criana, representado pela me; [a] a imagem que se forma pela duplicao do reflexo em [a], ou seja, pelo reflexo do sujeito nos olhos da me, alienado ao desejo da me; e [A] o lugar do Outro,
133 134

Lacan, J. (1955). Le sminaire sur la lettre vole. In crits, op.cit., p. 53. Esquema L. In Lacan, J. (1957-58). Seminrio 5, op.cit., p.163.

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representado pelo pai enquanto terceiro da relao, enquanto representante do mundo da cultura, que interdita o gozo narcsico da criana com sua prpria imagem. J.-A. Miller fala dessa relao imaginria presente na constituio subjetiva, que tentamos apresentar aqui como um caminho lgico entre o estdio do espelho e o esquema L:
Estes dois termos, [a a], so a expresso simplificada do estdio do espelho, e que dizem deste enquadre fundamental, enquadre originrio, relao do sujeito com sua imagem, imagem que em definitivo vai estruturar a si mesmo e ao mundo de seus objetos em uma relao de espelho, com relao ao que se distingue a relao simblica.
135

A partir do espelho, mostra Lacan que, ao diferenciarmos o imaginrio do simblico na relao da criana com o outro, a trama imaginria se interpe em sua relao com o Outro, localizado em [A]. No esquema L, os eixos seriam representados por vetores, e o eixo imaginrio [a a] faria barreira ao eixo simblico, representado pelo pontilhado, de [A] a [S].

Esquema L 136

135

Miller, J.-A. (2000). ...Du nouveau!, introduction au sminaire V de Lacan. Paris: Rue Huysmans, collection dite par lECF, p. 63.

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Lacan explica:
O esquema L serve justamente para indicar que a questo saber se, no vetor que vai do Outro para o sujeito, alguma coisa transpe ou no transpe essa relao imaginria.
137

Desse modo, a relao de [S A] passaria ainda por outros dois momentos: a relao entre o par [S a] seria a relao especular ao outro semelhante, relao invocada desde Freud como relao narcsica, 138 explicitada no espelho. A relao a este outro semelhante colocada por Lacan como sendo entre o ser do sujeito, ou sua inefvel e estpida existncia (posto que ainda no poderamos falar em sujeito), e seus objetos, a me sendo colocada ento neste lugar de objeto do mundo, objeto que existe para servir ao sujeito. Desta relao surge a imagem do Eu, [a], reflexo de sua forma nos objetos, reflexo de sua forma em [a], como vimos no espelho. Este Eu, Lacan o localiza entre [a a], ou seja, no vu da miragem narcsica, eminentemente adequada para sustentar, por seus efeitos de seduo e captura, tudo o que vem nela refletir-se 139 . A partir desta relao narcsica com este objeto, forma-se o reflexo do Eu, reflexo no outro, at que a criana possa se distanciar desta imagem alienada e chegar ao A, ponto no Outro onde ela se torna sujeito. Como diz Lacan, este ponto A pode ser entendido como o lugar de onde lhe pode ser formulada a questo de sua existncia. 140 Neste lugar, encontramos o Pai, enquanto Outro que livra a criana da relao alienada ao espelho da me. Neste lugar do Outro, lugar de questionamento do sujeito em sua existncia, realmente o prprio significante que deve articular-se no Outro, especialmente em sua topologia de quaternrio. 141

136 137

Esquema L (completo). Lacan, J. (1955), Le sminaire sur la lettre vole. In crits, op.cit., p.53. Lacan, J. (1957-58). Seminrio 5, op.cit., p. 527. 138 Segundo Lacan em Le seminaire sur la lettre vole (1955), op.cit., p. 53/54. 139 Lacan, J. (1958). De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. In Escritos, Rio de Janeiro: Zahar, 1995, p. 557. 140 idem, p. 555. 141 ibidem, p. 557.

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Para compreendermos a relao simblica presente no esquema L atravs desta travessia sinuosa pela qual o sujeito deve passar para chegar ao Outro, vamos introduzir o esquema seguinte, o esquema R, a prxima metamorfose do tringulo que nos prope Lacan.

e) O Esquema R em 1958 que Lacan introduz o esquema R, no texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. Como explica J. A. Miller 142 , o esquema R uma transformao do esquema L, tanto que podemos ver no interior de seu quadrado todos os antigos pontos do esquema precedente, como se ele tivesse englobado o outro.

Esquema R 143

Este esquema no mais representado por vetores, como havamos visto no esquema L, mas por zonas, uma zona imaginria e uma zona simblica. Representadas por dois tringulos, tm como espao intermedirio o espao destinado ao Real. Aqui podemos ver a transformao na qual passou o tringulo freudiano, na diferenciao, cara para Lacan, dos registros:

142 143

Miller, J.-A. (2000). ...Du nouveau!, op.cit., p. 63. Esquema R, in Lacan, J. (1958). De uma questo preliminar.... In Escritos, op.cit., p. 559.

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Esquema Edpico

Esquema L

Esquema R

Quando analisamos a representao grfica do esquema R, percebemos que o tringulo simblico representa a metade da rea total do quadrado, a outra metade sendo dividida entre o imaginrio e o real. Esta observao de Marc Darmon 144 , que explica que nessa poca (anos 50), Lacan d ao simblico um papel predominante na constituio subjetiva, com primazia sobre o imaginrio da relao especular e da imagem do corpo. O real, por outro lado, registro distinto da realidade, seria enquadrado e mantido pela relao entre o imaginrio e o simblico, regio intermediria entre os dois tringulos. Esta primazia do simblico sobre o imaginrio pode ser entendida pelo prprio atravessamento do complexo edpico na constituio subjetiva, como explica Darmon:
A identificao do sujeito ao falo imaginrio enquanto objeto do desejo da me deve ser destruda correlativamente ao desvelamento em A, lugar do Outro, do Nome-do-Pai P, o tringulo IPM sendo destinado a recobrir o imaginrio
145

Como veremos, esta primazia do simblico sobre o imaginrio ser revista pela teoria dos ns, poca do ltimo ensinamento de Lacan. Por enquanto, vejamos qual

144 145

In Chemama (2003), op. cit., p.432. idem, p. 431.

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este papel de primazia do simblico, que o Lacan de 1958 reserva constituio subjetiva. Uma mudana introduzida no esquema R a nova nomenclatura dos pontos do esquema precedente. O ponto que antes era destinado ao sujeito S transforma-se em , falo. Esta mudana inserida no esquema contm uma mudana de perspectiva com relao ao lugar em que se encontra a criana com relao ao desejo do Outro. Explica Lacan este lugar de falo: a primeira identificao da criana ocorre neste lugar, a partir do desejo da me. A criana, assim, identifica-se a este lugar como falo da me, ou, como explica Lacan, a este objeto que o objeto de seu desejo. pelas idas e vindas da me, quando a criana ainda pequena, que surge para a criana a famosa questo: O que quer essa mulher? pelo fato de a prpria criana ser o objeto parcial da me que ela levada a se perguntar o que querem dizer as idas e vindas da me. Como diz Lacan 146 , o que isso quer dizer o falo:
A criana, com maior ou menor astcia, pode conseguir vislumbrar desde muito cedo o que o x imaginrio e, uma vez tendo compreendido, fazer-se de falo.
147

Logo, a primeira identificao que se opera na constituio subjetiva essa identificao imaginria ao falo. A partir dessa primeira identificao o esquema se expande, na medida em que o desejo da criana, ainda, o desejo do desejo da me 148 . Deste modo, desde o espelho desta identificao imaginria que trata Lacan, quando a criana identifica-se ao objeto imaginrio do desejo da me, na medida em que a prpria me a simboliza neste lugar, lugar do falo.

146 147

Lacan, J. (1957-58). Seminrio 5, op.cit., p. 181. idem, p.181. 148 ibidem, p.188.

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Esquema R A zona representada pelos pontos im ser chamada de ternrio imaginrio, a partir do qual a criana, na condio de desejada, constitui realmente o vrtice I. 149 O vrtice I o ponto que vai ser constitudo a partir da identificao especular: a partir da alienao constitutiva com a me e dessa identificao ao falo, relao de completude com a me, que se deve interpor o Pai, que a partir deste lugar de Outro tira a criana desta identificao ao falo da me, fazendo operar a uma outra identificao. Este o ponto I, onde o eu da criana se identifica identificao paterna do Ideal do Eu. O ponto I, ento, o ponto de identificao da criana ao Ideal do Eu, identificao a partir da entrada do Pai na relao especular da criana com a me. O Pai, assim, provoca uma mudana disto que chamamos identificao: da imagem ao Ideal do Eu. A est o Pai, na entrada em cena do tringulo simblico (representado pelos pontos MIP), em que M seria o significante do objeto primordial, a me nesta posio de objeto primeiro da realidade com o qual a criana se depara, e o P, a posio no Outro do Nome-do-Pai.

II.2 Da realidade linguagem: uma questo preliminar

Antes de entrarmos no Nome-do-Pai (esta posio de P no Outro, como acabamos de ver), convm sublinhar a toro que realiza Lacan, das relaes humanas da
149

Lacan, J. (1958). De uma questo preliminar..., in Escritos, op.cit., p. 560.

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realidade realidade significante das relaes humanas. Vimos que o Esquema R tm sua entrada no texto de 1958, De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. Que questo seria esta? O artigo De uma questo preliminar... traz o conjunto de um certo nmero de idias com as quais Lacan havia trabalhado em seu Seminrio sobre as psicoses, quando ele prope um retorno s memrias de Schreber a partir da anlise feita por Freud sobre a psicose. O primeiro ponto que Lacan relana em 1958 em sua questo preliminar sobre esse retorno a Freud, antes que nos distanciemos demais, como explica Laurent. 150 Porque? Eric Laurent nos ajuda a localizar os anos 50 como um perodo marcado por uma abundncia de tratamentos psicanalticos das psicoses. De um lado, os alunos psiquiatras de Lacan que acompanhavam seus seminrios, como Leclaire, Oury e Perrier, tinham se apressado em publicar artigos sobre o tratamento possvel das psicoses, seguindo os ensinamentos do Seminrio de 1955-56. Alm deles, esta poca tambm marcada pelos neo-kleinianos, com Bion e Rosenfeld; pelos terapeutas maternais da Escola Sua; e pelos trabalhos de Sechehaye, terapeuta simptica que explicava como alimentar a criana psictica mal amada. 151 Explica Laurent que Lacan intervm dizendo: Ateno, questo preliminar! Esta questo pode ser entendida no mesmo sentido do artigo de 1953, Funo e Campo da palavra..., onde Lacan chama a ateno de um sucesso demasiado da psicanlise nos anos 50. Vanier explica que neste artigo de 1953, situando de modo mais preciso as instncias introduzidas por Freud, tratava-se de combater o que Lacan chamava de desvios (vindos do ultra-Atlntico) que conduziam a psicanlise do ps-guerra a orientar-se a uma prtica visando adaptao do sujeito a seu meio e ao reforo do Eu. 152

150

Laurent, E. (2003). Les traitements psychanalytiques des psychoses. In Les feuillets du Courtil, n.21, Tournai, Blgica, p. 8. 151 idem, p. 8. 152 Vanier, A. (1999). Lacan. Madrid: Alianza Editorial, p. 11.

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Freud j chamava a ateno dos analistas com relao ao tratamento tanto das psicoses quanto das crianas, pois nos dois domnios haveria uma profuso dos tesouros do imaginrio, sobretudo com relao unidade imaginria do corpo. A preocupao de Lacan ao anunciar sua questo preliminar era a mesma de Freud: cuidado com o imaginrio. Os tratamentos das psicoses dos anos 50 tinham um consenso, oriundo de Freud: a impossibilidade de estabelecer na psicose o mesmo tipo de transferncia que se estabelece na neurose, ou seja, uma transferncia do tipo paterna. Diz Laurent que os analistas tiraram conseqncias diferentes desta impossibilidade:
Ento, devemos fazer a me, segundo as diferentes verses de me: a me kleiniana no a me annafreudiana, no a boa me que nutre. Ou ento devemos fazer o irmo, quer dizer, fazer uma sociedade sem pai, horizonte da psicoterapia institucional.
153

Lacan coloca em questo a profuso de tratamentos que aparecem como variantes do problema da transferncia, dizendo que a soluo no estaria em se fazer passar por mes ou irmos, na ausncia da transferncia do tipo paterna. O que est em jogo, diz Lacan, a relao do sujeito lngua ela mesma. Ele explica:
Freud escreveu, em 1924, um artigo incisivo, A perda da realidade na neurose e na psicose, no qual chamou a ateno para o fato de que o problema no o da perda da realidade, mas o expediente daquilo que vem substitu-la.
154

Qual este expediente de que fala Lacan? A prpria lngua, o uso particular ou a transformao que o sujeito imprime na lngua para poder estruturar seu mundo simblico, mesmo que seja para estruturar seu delrio como forma mesma de tratamento do gozo no qual o sujeito tomado, o que nos impor definir esse

153 154

Laurent, E. (2003), op. cit., p. 10. Lacan, J. (1958). De uma questo preliminar..., in Escritos, op.cit., p. 549.

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processo pelos mais radicais determinantes da relao do homem com o significante, completa Lacan. 155 Lacan se aproxima da lingstica, e comea a elaborar sua teoria com conceitos prprios lingstica. Vorcaro nos ajuda a compreender esta aproximao dizendo que o homem, por ser um ser falante, que qualquer determinao de sujeito depende do discurso. Ela explica que o ser dito pelo Outro , na teoria lacaniana, o que constitui o tecido do sujeito:
O organismo dito pelo ser materno, ou seja, ser que no sabe dizer de seu prprio lugar eu sou, mas que dito de outro lugar ele .
156

Deste lugar, os significantes se articulam no tecido disto que se forma como sujeito, sujeito da linguagem, assujeitado ao significante do Outro. assim que a castrao, finalmente, se articula para Lacan de outro modo: como conseqncia da submisso do ser humano ao significante. Enfim, o que Lacan faz formalizar, com a ajuda da lingstica, o trabalho com o significante que havia sido comeado por Freud j nos primrdios da psicanlise, atravs dos efeitos da palavra sobre o corpo. O trabalho com o significante uma herana freudiana. Se desde a idade mdia a loucura e a histeria eram vistas como prerrogativa divina, como vontade de Deus, a partir do sculo XVII que elas tomam dimenso humana, a partir da destituio de Deus e de Sua vontade do lugar de explicao dos fenmenos da natureza, principalmente a partir de Kepler e Newton. Com as explicaes racionais dos fenmenos naturais, o homem ocidental se apropria da causalidade do mundo, e o que era antes uma questo de f torna-se uma questo de cincia.

155

idem, p. 543.

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Esta ento a primeira mudana que ocorre na cincia: da crena racionalidade, tanto com relao aos fenmenos da natureza quanto ao corpo e ao organismo. Nas palavras do fisiologista alemo do sculo XIX, Bois-Reymond: [Deve-se] impor esta verdade, a saber, que somente as foras fsicas e qumicas, excluso de todas as outras, agem sobre o organismo 157 . Freud descendente desta viso positiva da cincia, mas ele ajuda a expandi-la. Esta a segunda mudana que ocorre na cincia, com a ajuda da psicanlise e da pesquisa de Freud sobre a etiologia das doenas mentais, descrevendo o funcionamento mental. No s as foras fsicas e qumicas, mas tambm a linguagem imprimiria seus efeitos sobre o corpo. O organismo do ser humano falante sofreria os efeitos da palavra, tanto na constituio psquica quanto nas formas possveis de tratamento. Este legado freudiano o que permite a Lacan aprofundar sua investigao na rea da lingstica, atravs da metfora, da metonmia, do significante e do significado, assim como da relao entre cdigo e mensagem. Mas enfim, no era do Pai que falvamos? A mudana de perspectiva que o estudo sobre o pai toma em psicanlise, principalmente a partir do Seminrio 5 de Lacan (de 1957/58), aproxima-se dos estudos da lingstica. Se os esquemas e elaboraes lacanianos usavam o esquema edpico e os transformavam, como vimos, aps o esquema R Lacan abandona o esquema edpico, como se a elaborao do duplo ternrio tivesse resolvido, para ele, a pura que ele vinha realizando no esquema freudiano. Na distino dos tringulos imaginrio e simblico, parece-nos que Lacan resolve um problema que a ele se colocava em torno da funo do Pai. Aps o esquema R, o prximo esquema que prope Lacan para explicar a funo do Pai no mais uma transformao do tringulo freudiano. O Grafo que ele apresenta no Seminrio 5 (1957/58) afasta definitivamente o Pai de seu corpo imaginrio, localizando-o como um significante, e cuja funo de Nome passa a ser impressa sobre a linguagem.

156

Vorcaro (2002). Os drages do tempo primordial: a repetio como primeira identificao, p. 6. Indito. 157 In Thys, B. (2003). Freud, lmergence de linconscient. Paris: Les gnies de la science, n.15, p.5.

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II.3) O Seminrio 5: o Grafo e o Nome-do-Pai

Como explica J. A. Miller, todo o Seminrio 5 dirigido no movimento de fazer passar o imaginrio no simblico. 158 Para isso, Lacan procura dar conta da funo simblica do Pai, como a nica capaz de dar conta do que podemos chamar de determinao no plano do sentido. 159 Lacan parte da lingstica e diferencia, no Seminrio 5, a linguagem em fala do sujeito e discurso vazio do Outro. Vale diferenciarmos aqui o outro com minsculas e o Outro com maisculas, como Lacan os define neste seminrio: o Outro seria a sede da fala e garantia da verdade, e o outro seria o dual, aquele diante de quem o sujeito se encontra como sendo sua prpria imagem. Esta diferenciao atravessa a obra lacaniana como uma diferenciao dos registros: quando falamos no outro, falamos da imagem especular, do imaginrio. Quando nos referimos ao Outro, falamos da estrutura simblica, do tesouro de significantes e estrutura de linguagem onde nascemos j emaranhados, j pertencentes a uma rede significante de filiao, com um lugar na ordem familiar, com nome e sobrenome. Ao nascermos, nascemos dentro de um mundo de linguagem. Se a imagem do outro nos ajuda na constituio do corpo, so os significantes do Outro que nos possibilitam construirmos a ns mesmos como sujeitos, descolados da imagem especular. Lacan estabelece o seguinte caminho neste Seminrio 5: parte da construo do Grafo, com uma elaborao sobre o witz 160 freudiano na primeira parte do seminrio, e sua elaborao do Nome-do-Pai na segunda parte. Como explica J. A. Miller 161 , este caminho no feito ao acaso, partindo das consideraes, no Grafo, entre significante e significado, e entre mensagem e cdigo, para acabar na funo do Pai. Vejamos porque.

158 159

Miller, J.-A. (2000). ...Du nouveau!, op.cit., p. 57. Lacan, J. (1957-58). Seminrio 5, op.cit., p.12. 160 ou tirada espirituosa. 161 Miller, J.-A. (2000) ...Du nouveau!, op.cit.

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a) Os termos da lingstica Lacan vale-se dos elementos da lingstica para a construo de seu Grafo. Brevemente, entendamos o que querem dizer. Em primeiro lugar, o que o significante? O significante a imagem acstica, algo como o real da palavra, no qual vai estar associado um conceito. O significante seria o portador do conceito. O significado seria este conceito que se associa ao significante. Dito de outro modo: o significado de alguma coisa, seu conceito, aquilo que esta coisa quer dizer, est sempre vinculado a uma palavra, que em si mesma no significa nada a priori: ela precisa ser preenchida. como se o significante fosse este invlucro vazio, o real das letrinhas coladas umas s outras que chamamos de palavra, que ganha utilidade quando o preenchemos com alguma coisa, dando o seu significado. O significado, quando ligado ao veculo lingstico do significante, d origem ao signo. Ento, a propriedade do signo seria dada por esta associao do significante ao significado. 162 Assim, como explica Joel Dor, o signo arbitrrio, pois conforme variam os usos e costumes de uma cultura, as palavras podem adquirir outros significados ao longo do tempo. Ou seja, os significados ligam-se aos significantes conforme os usos e costumes, como vimos na primeira parte deste trabalho com o significante autoridade, com diferentes significados ao longo do tempo. Lacan diz que h um perptuo deslizamento entre significante e significado. Foi assim que ele forjou a imagem do estofador e do ponto de capiton, ou ponto de costura:
preciso que em algum ponto, com efeito, o tecido de um se prenda ao tecido do outro, para que saibamos a que nos atermos, pelo menos nos limites desses deslizamentos.
163

162

Dor, J. (1989). Introduo leitura de Lacan: o inconsciente estruturado como linguagem. Porto Alegre: Artes Mdicas, p. 29. 163 Lacan, J. (1957-58). Seminrio 5, op.cit., p. 15.

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Contudo, como existe uma certa elasticidade nas ligaes entre os dois termos, neste vo que se estabelece a relao disto que ele chama de fala do sujeito e discurso do Outro. Ou seja, mesmo que existam ligaes entre significante e significado, ligaes sancionadas pelo Outro da linguagem terreno comum necessrio para que as pessoas se entendam ao compartilharem os mesmos signos , a associao entre significante e significado no estvel, permitindo modulaes dentro da prpria estrutura da linguagem. Ou seja, entre a mensagem e o cdigo, existe um sujeito que precisa ser reconhecido pelo Outro.

b) O Grafo Porque introduzimos os termos da lingstica? Porque a construo do prximo esquema, o grafo do desejo, tem seu nascimento com tais termos. O esquema do grafo nasce pelo deslizamento de duas setas: a de cima a cadeia de significantes, ou cadeia simblica, e a de baixo a corrente de significados.

A seta do significado corre no sentido inverso da primeira, pois como explica Lacan, o sentido da frase s pode ser dado depois do ponto final. Da mesma forma, como o sentido de uma palavra dentro de uma frase depende de sua relao com as outras palavras, somente quando o ponto final colocado que pode ser feita a retroao necessria e diacrnica para que cada uma das palavras tenha sentido. Deste esquema, Lacan desenvolve seu Grafo:

97

O Grafo 164

O Grafo visa dar conta da relao da mensagem particular do sujeito com o cdigo, o feixe de empregos dado no Outro da linguagem. na primeira linha, linha que representa a cadeia significante, que existem todas as possibilidades de transgresso significante da lngua, como a metfora, a metonmia, as possibilidades de decomposio, reinterpretao, trocadilho, jogo de palavras, tirada espirituosa. Nesta linha corta-se a segunda, a linha dos significados que Lacan chama de linha do discurso corrente, racional, discurso da realidade comum. Nesta linha dos significados existe um mnimo de criao possvel, pois o sentido j est como dado, como explica Lacan. 165 Esta linha corta a primeira em dois pontos: o primeiro ponto, Lacan chama de cdigo, que como dissemos, o feixe possvel de empregos no Outro, representado no esquema em [A]. O outro ponto fecha o circuito e constitui o sentido, que se estabelece a partir do cdigo. Este ponto vai se chamar mensagem [M], que o ponto de produo da enunciao do sujeito. Diz Lacan que na maioria do tempo no se diz nada, um puro e simples ronronar da repetio, um moinho de palavras que no servem para dizer nada. Quando isto ocorre, h um curto-circuito entre [ ], um discurso comum feito de palavras
164

Que apresentamos aqui em sua forma simplificada, in Lacan, J. (1957-58), Seminrio 5, op.cit., p.529. Sua forma completa pode ser encontrada na p.525 do mesmo Seminrio 5. 165 Lacan, J. (1957-58), Seminrio 5, op.cit., p. 19.

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para no dizer nada. O [ ] o Eu, e o [ ] o objeto metonmico. Podemos entender esses pontos de outra maneira, como explica Lacan 166 , atravs dos pontos com os quais j estamos familiarizados: entre o Eu e o objeto reconhecemos a confrontao especular [a a] do esquema L. Ento, entre a rede possvel de empregos, o cdigo, e a mensagem particular do sujeito, h a possibilidade de uma criao significante, com a inveno de novos sentidos. Lacan nos explica o que se passa entre cdigo e mensagem atravs da anlise da tirada espirituosa que Freud realiza em Os chistes e sua relao com o inconsciente, de 1905. O familionrio Freud relata o encontro de Hirsch Hyacinth, um vendedor de bilhetes de loteria, com o escritor Heinrich Heine. Hyacinth conta a Heine um episdio que havia se passado com ele na casa de um tal Salomon Rothschild que havia conhecido, dizendo: Ele me tratou de maneira totalmente familionria. Freud reconhece a o mecanismo de condensao entre as palavras familiar e milionrio, e nos diz que a palavra utilizada por Hyacinth uma tirada espirituosa, no um engano. Lacan realiza uma anlise deste familionrio, dizendo que familionrio seria a mensagem, que por no pertencer ao cdigo, seria uma violao ao cdigo. uma violao ao cdigo, continua ele, mas no uma asneira, ou um engano, ou um erro: uma tirada espirituosa. Ora, questiona-se Lacan, como descobrimos que familionrio mesmo uma tirada espirituosa? pela anlise do witz freudiano que Lacan chega ao Outro, representado no Grafo em [A]: para sabermos se a tirada espirituosa uma tirada espirituosa e no um lapso, o sujeito depende que o Outro sancione, reconhea a mensagem como witz, para que ela seja um witz:

166

idem, p. 206/207.

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A sano do Outro terceiro essencial aqui. O Outro rebate a bola, alinha a mensagem no cdigo como tirada espirituosa. Quando ningum faz isso, no h tirada espirituosa. Quando ningum se apercebe disso, quando familionrio um lapso, ele no constitui tirada espirituosa. preciso, portanto, que o Outro o codifique como tirada espirituosa, que ele seja inscrito no cdigo atravs dessa interveno do Outro.
167

Todo o interesse de Lacan, ao analisar a relao at ento reservada lingstica entre cdigo e mensagem, visa compreender o que ele chama de transgresso da lngua, ou violao do cdigo, baseando-se na anlise do uso da linguagem pelo psictico. Lacan proferia seu Seminrio 5 ao mesmo tempo em que escrevia seu artigo De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, em 1957/58. A linguagem em Schreber, que ele apresentava em Questo preliminar... girava em torno do uso particular (sem o Outro) pelo qual Schreber manipulava o cdigo, produzindo uma linguagem prpria na qual o Outro no estava includo. Enfim, toda a anlise que faz Lacan da relao entre mensagem e cdigo, que o leva construo de seu Grafo, visa responder seguinte questo: que lugar este do Outro que, ao reconhecer a mensagem no cdigo, reconhece o prprio sujeito em sua existncia? Este lugar o lugar do Nome-do-Pai, que ele tratar na segunda parte do seminrio, no fio de sua articulao sobre o witz, como nos explica J.-A. Miller:
O Nome-do-Pai nasce no fio do witz. O Nome-do-Pai em definitivo neste seminrio quem, no cdigo, pode dizer sim ao neologismo. Esta funo que ao mesmo tempo representa a lei para poder acolher a exceo o Nome-do-Pai.
168

O caminho que fez Lacan em sua pura da funo do pai, desde Freud, chega ao Nome-do-Pai como o significante do Outro que reconhece, no cdigo, a mensagem do sujeito, outorgando-lhe existncia de sujeito. Vemos como a triangulao edipiana transformou-se, de um esquema para o outro, na limpeza do imaginrio do pai ao
167 168

Lacan, J. (1957-58). Seminrio 5, op.cit., p. 28. Miller, J.-A. (2000). ...Du nouveau!, op.cit., p. 36.

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simblico da funo. Esta funo reduziu-se, no Grafo, estrutura da linguagem, em torno da qual sua constituio subjetiva vai se processar. o Nome-do-Pai, enfim, que reconhece o witz da criana, que tem a funo de inserir a mensagem da criana, ainda particular, presa na relao imaginria especular [a a] com a me, no Outro do cdigo, reconhecendo-a como sujeito. Diz J.-A. Miller:
Lacan retoma em termos mais precisos que mesmo o pouco-sentido deve ser acolhido pelo Outro como passo-de-sentido 169 . (...) Em seu fracasso em dizer, na misria de sua fala, l voc , e l eu te reconheo.
170

O Grafo, assim, busca dar conta da funo do Pai por um caminho diferente do at ento empregado por Lacan na transformao do tringulo edpico. A relao dos agentes familiares transformada a uma relao significante dentro da prpria estrutura da linguagem, e a importao da problemtica da lingstica confere ao Pai uma tarefa diferente de at ento, mesmo que elas no sejam excludentes entre si: a tarefa do Pai, ao barrar a Me, seria esta impressa na lngua. Nem no corpo do filho, nem no corpo da me, mas na lngua de ambos, como detentor do cdigo do Outro, tal seria a tarefa do significante Nome-do-Pai, possibilitando criana constituir-se como sujeito a partir do reconhecimento de sua mensagem. O Outro como terceiro entra em cena, com o Nome-do-Pai, barrando a linguagem ela mesma, barrando o gozo da lngua particular entre me e filho.

c) O Nome-do-Pai O uso do termo Nome-do-Pai anterior ao Seminrio 5, apesar de este seminrio se constituir como uma referncia elaborao do conceito, como explica J. A. Miller: O Nome-do-Pai lacaniano nasce verdadeiramente com este seminrio, mesmo se a

169

idem, p. 18. No original em francs, pas-de-sens, jogando com a ambigidade do termo que significa, ao mesmo tempo sem sentido e passo de sentido. Ou seja, quem sanciona se a mensagem da criana sem sentido ou um passo de sentido o Nome-do-Pai. 170 ibidem, p. 35.

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expresso j se encontra antes. 171 Porge nos ajuda a localizar o nascimento da expresso tal como a conhecemos, em maisculas e com hfen: O Nome-do-Pai faz sua notvel entrada no seminrio As psicoses, a propsito do caso Schreber. 172 Contudo, como diz o prprio Porge 173 , no artigo De uma questo preliminar... que Lacan situa sua primeira elaborao terica (escrita) sobre o Nome-do-Pai, ao formalizar algumas das idias elaboradas no Seminrio das psicoses. O conceito de Nome-do-Pai acompanha a formalizao do Outro. Ambos os termos localizam o que se pode chamar de primeira clnica lacaniana, ou clnica do simblico 174 , como uma continuao da clnica freudiana do Outro. Como explica J.A. Miller,
O reino do Nome-do-Pai corresponde em psicanlise poca de Freud. A inexistncia do Outro abre verdadeiramente isto que ns chamamos a poca lacaniana da psicanlise.
175

Mesmo que o Nome-do-Pai seja um conceito lacaniano, o que faz Lacan formalizar o pai simblico freudiano, o Outro que perseguiu Freud durante toda sua obra, este lugar do Pai. Lacan forja seu conceito de Nome-do-Pai relendo a funo de castrao elaborada a partir do drama edpico, situando-a junto do anncio da morte do pai em Totem e Tabu. Ao situar a funo simblica da castrao na linguagem, como uma conseqncia da submisso do ser humano ao significante, Lacan retoma a morte do pai e sua transformao em Nome, em significante:
Para que haja alguma coisa que faz com que a lei seja fundada no pai, preciso haver o assassinato do pai. As duas coisas esto estreitamente ligadas o pai como aquele que promulga a lei o pai morto, isto , o smbolo do pai. O pai morto o Nome-do-Pai.
171 172

176

ibidem, p. 36. Porge, E. (1998), op. cit., p. 33. 173 idem, p. 33. 174 Apesar de haver divergncias, como Mrcio Peter de Souza Leite, que fala em trs clnicas lacanianas, ao invs de duas. Cf. Estilos da Clnica, So Paulo: IPUSP, n.9, p.169-181, 2000. 175 Miller, J.-A. (1996). LAutre que nexiste pas. Aula de 20/11/1996. Paris, indito. 176 Lacan, J. (1957-58). Seminrio 5, op.cit., p. 152.

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Lacan se refere lei do cdigo, que funda a prpria significao dentro do discurso. Retomando o estudo da psicose, diz Lacan que a falta deste significante central, o Nome-do-Pai, que cria na psicose um impasse das significaes. Na psicose, os significados deslizariam nos significantes de uma maneira particular ao sujeito, no sancionada no cdigo pelo Outro:
Na psicose, o Nome-do-Pai, o pai como funo simblica, o pai no nvel do que acontece aqui, entre mensagem e cdigo e cdigo e mensagem, , precisamente, forcludo. Por causa disso, no existe aqui o que representei em pontilhado, isto , aquilo mediante o qual o pai intervm como lei. (...) nisso que se resume a interveno do discurso paterno quando abolido desde a origem, quando nunca integrado na vida do sujeito, aquilo que produz a coerncia do discurso, a saber, a auto-sano mediante a qual, havendo concludo seu discurso, o pai retorna a ele e o sanciona como lei. 177

Segundo Laurent 178 , Lacan traz a questo dos lingistas para a psicanlise, tentando resolv-la a partir do estudo na psicose: o que garantiria a unidade do signo, a estabilidade do deslizamento entre significante e significado? A resposta, para Lacan, esta: o Nome-do-Pai. ele que garante a unidade do signo, o pai como garantia, como este que assegura a estabilizao significante/significado. 179 O Nome-do-Pai seria o ponto de capiton da ordem simblica. Se a mensagem do sujeito excede o cdigo, ou o transgride, o Nome-do-Pai que assegura a transformao desta mensagem em cdigo, reinserindo-a na lngua. Diz Lacan:
O pai simblico o Nome-do-Pai. Este o elemento mediador essencial do mundo simblico e de sua estruturao. (...) O Nome-do-Pai essencial a toda articulao de linguagem humana.
180

177 178

idem, p. 211-212. Laurent, E. (2003). Les traitements psychanalytiques des psychoses, op.cit., p. 12. 179 idem, p.12. 180 Lacan, J. (1956-57). Seminrio 4, op.cit., p. 374.

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Devemos notar uma baliza que faz o pai lacaniano do Seminrio 5 com relao ao pai freudiano do dipo. Se este ltimo intervinha sobre o filho, como aquele que diz No possuirs tua me!, o pai lacaniano do Seminrio 5 este que, por um lado, reconhece a mensagem do filho inserindo-a no cdigo. Por outro lado, intervm sobre a me: No possuirs teu filho!. Diz Lacan:
O pai interdita a me. Esse o fundamento, o princpio do Complexo de dipo, a que o pai se liga lei primordial da proibio do incesto. 181 (...) O pai intervm na dialtica edipiana do desejo por ditar a lei me. 182

Porge quem nos lembra desta diferena: Notamos aqui a diferena com Freud, que fazia pesar a interdio sobre a criana, enquanto que Lacan a faz pesar sobre a me. 183 Contudo, o que devemos observar que a relao de interdio no pesa sobre o corpo da me, mas sobre a linguagem. Esta interveno do Nome-do-Pai, como veremos, tem o efeito de uma metfora, ao se substituir ao desejo enigmtico e caprichoso da me, e inseri-lo em uma significao flica, vinda do Outro.

d) A metfora paterna A frmula da metfora paterna apresentada em De uma questo preliminar a todo tratamento possvel das psicoses, de 1958, ao mesmo tempo em que Lacan a desenvolve em seu Seminrio 5. na frmula da metfora paterna que Lacan volta ao esquema do complexo freudiano propriamente dito, aps o caminho feito no Grafo. Maleval 184 diz que a metfora paterna seria uma formalizao do complexo de dipo fundada sobre o princpio de uma reduo deste a um processo metafrico: os agentes so significantes, e a interdio na qual Freud sustentava seu Complexo no pesa mais sobre o filho. Agora, a interdio pesa sobre a me, a me enquanto significante.

181 182

Lacan, J. (1957-58). Seminrio 5, op.cit., p. 174. idem, p. 215. 183 Porge, E. (1998), op.cit., p. 42. 184 Maleval, J.-C. (2000). La forclusion du Nom-du-Pre. Paris: Seuil, p.89.

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Se a interdio freudiana estava vinculada a uma potncia imaginria creditada ao pai pelo filho, e em face da ameaa de castrao a interdio se efetuaria, Lacan retoma o complexo freudiano nos termos de uma metfora, dizendo que a interdio no se passa no plano da potncia, da rivalidade ou da ameaa, mas no plano simblico: ela uma interdio na linguagem. Isto permite a Lacan elaborar a chamada metfora paterna, na insistncia desta interdio como uma operao de substituio no nvel significante. Primeiramente, o que uma metfora? A metfora uma figura de linguagem na qual um significante surge no lugar de outro significante. Ao invs de dizermos que Joo gordo como uma baleia, poderamos dizer simplesmente Joo uma baleia. O significante gordo substitudo pelo significante baleia, que assim se reveste de um novo significado. Tal a frmula da metfora, ou da substituio significante, como nos apresenta Lacan 185 :

Primeiramente devemos pensar a frmula da metfora como uma equao matemtica, da qual esto elididos os passos intermedirios, que colocamos aqui:

O [S] um significante baleia, por exemplo, e o [S] um outro significante, por exemplo gordo. O [x] a significao desconhecida, aquela que ter sentido aps o ponto final, e [s] o significado que advm da, induzido pela cadeia. Assim, o resultado da frmula da metfora que todo significante [S] que pode ser o significante gordo, ou baleia, ou hipoptamo, ou outros significantes que na lngua portuguesa poderiam ocupar este lugar no nosso exemplo , ao ocupar o lugar do [1],
185

Lacan, J. (1958). De uma questo preliminar..., in Escritos, op.cit., p.563.

105

resulta em um significado novo, o [s] que queremos. No caso, descrever os 250 quilos de Joo. Se o significado primeiro de baleia se refere a um mamfero aqutico, iremos substituir este significado por um significado at ento desconhecido, que s aparece na cadeia e aps o ponto final. Tal o resultado da metfora. Da frmula da metfora ao pai o caminho direto, pois diz Lacan que o Pai ele mesmo uma metfora, um significante que substitui um outro significante:
A funo do pai no complexo de dipo ser um significante que substitui o primeiro significante introduzido na simbolizao, o significante materno.186

Tal a maneira mais comum de entendermos a frmula da metfora paterna, atravs da substituio do significante Desejo da Me pelo significante Nome-do-Pai. Contudo, a frmula inteira um pouco mais complexa:

Frmula da metfora paterna 187

Construiremos passo a passo a frmula inteira, para que ela torne-se inteligvel. O primeiro termo a substituio do Desejo da Me pelo Nome-do-Pai. Esta relao do Nome-do-Pai ao Desejo da me explica como o pai torna-se portador da lei 188 , na mediao sobre a relao de alienao primria da criana me, o segundo termo da frmula.
186 187

Lacan, J. (1957-58). Seminrio 5, op.cit., p.180. Lacan, J. (1958). De uma questo preliminar..., in Escritos, op.cit., p.563.

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Este segundo termo descreve a primeira simbolizao da criana, traduzida por Lacan no par imaginrio [a a] do estdio do Espelho, em que a criana se constitui em uma posio de falo com relao ao desejo da me. No incio, a nica coisa que existe esta relao de alienao da criana ao desejo da me, em que a me colocase acima da barra do recalque, e o falo ou o [x], o significado desconhecido para o sujeito permanece abaixo da barra, recalcado, ao qual est identificada a criana.

O [x] o falo, o significado desconhecido do desejo da me, que aparece abaixo da barra, recalcado. A criana identifica-se a este lugar de desejo da me, a este lugar de falo, ocupando ela tambm este lugar abaixo da barra, pois ainda no podemos falar em sujeito. O sujeito est ainda alienado ao desejo da me, identificado ao [x]. Explica Lacan:
A criana se esboa como assujeito. Trata-se de um assujeito porque, a princpio, ela se experimenta e se sente como profundamente assujeitada ao capricho daquele de quem depende, mesmo que esse capricho seja um capricho articulado. 189

Quando colocamos as duas relaes juntas, o que acontece?

A relao do pai me, o Nome-do-Pai como interveno simblica ao Desejo da Me, serve como mediador desta relao entre me e filho. O pai, como detentor da lei, assume este lugar de motivo da impossibilidade de fuso e completude entre me e filho. No lugar do enigma da ausncia da me, causado pelas idas e vindas deste ser
188

Porge, E. (1998), op.cit., p.39.

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irrequieto que insiste em no se completar atravs do filho, vem a significao dada pela lei do Pai. Assim, o Nome-do-Pai, pela operao da metfora, se substitui quilo que foi o significante do desejo da me, se constituindo ao mesmo tempo como a causa da ausncia da me e como o smbolo desta ausncia. Diz Lacan:
Isso se aplica, assim, metfora do Nome-do-Pai, ou seja, metfora que coloca esse Nome em substituio ao lugar primeiramente simbolizado pela operao da ausncia da me. 190

Assim explica Vanier:

Ao desejo da me, desejo obscuro, velado, que se manifesta por exemplo por suas idas e vindas e que so compreendidas pela criana como simples capricho, sem lei, substitui-se o Nome-do-Pai, como representante para a criana de um desejo da me que no ele mesmo. 191

Assim, podemos acompanhar a frmula completa da metfora paterna:

O efeito desta operao, seu resultado, visto na ltima parte da frmula, fazer surgir a significao flica ausncia da me. O significante Desejo da Me recalcado, e em seu lugar passa a ocupar o lugar o Outro, o [A]. Como para Lacan todo desejo desejo do Outro, a partir do Outro, o que antes era o desejo caprichoso e enigmtico da me torna-se o desejo do Outro, e o Nome-do-Pai seria o mediador simblico que regula esse desejo, dando-lhe sentido a partir da significao flica: o motivo da
189 190

Lacan, J. (1957-58). Seminrio 5, op.cit., p.195. Lacan, J. (1958). De uma questo preliminar..., in Escritos, op.cit., p.563. 191 Vanier, A. (1999), op.cit., p.43.

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ausncia da me o falo. Assim, encontramos o [falo] no mesmo lugar onde estava o [s], lugar do significado induzido pela metfora. Explica Vanier que uma vez realizada a operao da metfora paterna, o falo se encontra em posio de significado, isto , todo dizer ter sentido flico, sexual. o que d sentido ao desejo do sujeito. 192 Maleval explica o produto da metfora paterna nos seguintes termos:
O Nome-do-Pai se encontra inscrito, de sorte que a me se torna interditada, toma o lugar do Outro, e cai no esquecimento; assim, o falo dado como significado ao sujeito. A partir da ele no se encontra mais submetido diversidade de significaes particulares induzidas pelo desejo da me, ele se torna capaz de se orientar sobre a significao flica, que possui uma funo de normatizao da linguagem. Ela deixa o sujeito apto a se inscrever nos discursos que fazem lao social. 193

Assim, a metfora paterna possibilita um novo entendimento da funo do Pai, no s relativa interdio, mas tambm a um acesso, ao proporcionar um sentido flico ao desejo do Outro. O interdito produzido pela metfora paterna possibilita significar o gozo. Colocando um limite ao gozo, ele d conta de nomear a parte possvel. O que isso quer dizer que o efeito da metfora, finalmente, seria a interdio de uma parte do gozo, mas tambm o acesso e a permisso de uma outra parte, o gozo flico, como explica Vanier. 194 A metfora paterna funda o pai como mediador daquilo que est para alm da lei da me e de seu capricho. por isso que a me que o pai priva, e no a criana, como j observamos com Lacan: O que castrado, no caso, no o sujeito, e sim a me. 195 O pai intervm como detentor de uma lei que est para alm da me, para alm do capricho da me enquanto objeto primordial para a criana. Ou seja, a metfora paterna protege a criana de uma lei to tirnica quanto a lei do pai da
192 193

Vanier, A. (1999), op.cit., p.44. Maleval, J.-C. (2000), op.cit., p.89. 194 Vanier, A. (1999), op.cit., p.44.

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horda, que a lei caprichosa da me, por ser ela o objeto nico que existe para a criana. Um ponto importante a sublinhar que o Nome-do-Pai e a metfora paterna no so equivalentes, no so a mesma coisa. Como diz Lacan, a posio do Nome-do-Pai uma necessidade da cadeia significante. 196 Ou seja, a metfora paterna a operao de substituio que faz o Nome-do-Pai entrar em cadeia, ao lado do Desejo da Me e do filho em posio de falo, e na cadeia que a significao flica ao desejo da me como Outro pode surgir. O Nome-do-Pai, tambm, no um significante particular, predeterminado, significante mgico que deveramos procurar para cada sujeito. Ele s um significante primordial na medida em que, na cadeia, vem ocupar um lugar de destaque. Assim explica Dor:
Como s o lugar aberto substituio metafrica prederteminado, o significante Nome-do-Pai um significante qualquer que vir ocupar este lugar decisivo. Nesse sentido Lacan o formulou diversas vezes os significantes Nome-do-Pai so mltiplos. Como lembra Nasio, eles existem, no mnimo, na mesma quantidade dos significantes suscetveis de se sucederem nesse lugar ao qual so convocados num dado momento. A forcluso se produz, propriamente falando, quando nenhum significante vem se apresentar a essa convocao. Logo, ela no se d de uma vez por sucessivamente. 197 todas. Ao contrrio, no cessa de se reproduzir

O ponto levantado por Dor, o da multiplicidade dos significantes Nome-do-Pai, responde a mudanas estruturais na teorizao lacaniana sobre o pai. Ao pluralizar o conceito, o Outro muda de estatuto tambm. Veremos na prxima parte que o Seminrio de 1963, Lacan o intitula Os nomes do pai, transformando o conceito

195 196

Lacan, J. (1957-58). Seminrio 5, op.cit., p.191. idem, p.187. 197 Dor, J. (1991). O pai e sua funo em psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p.104.

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por ele estabelecido e desenvolvido no singular, em maisculas e com hfen, colocando o conceito no plural.

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III Les noms du pre, o seminrio interrompido de 1963

Em novembro de 1963, Lacan anuncia este que seria seu Seminrio 11, Os nomes do pai. Se discutimos neste trabalho a funo do pai, analisarmos um seminrio de Lacan no qual ele se dedicaria especificamente questo do pai para ns de suma importncia. Deste seminrio, porm, temos somente a primeira aula, pois Lacan interrompeu-o sem nunca mais retom-lo, por causa de uma crise poltica entre a Sociedade Francesa de Psicanlise e a IPA, na qual Lacan foi o piv. Este seminrio de 1963, apesar de termos dele somente a primeira aula, pode ser considerado como uma ruptura no desenvolvimento terico de Lacan sobre o pai, pois traz os pontos que sero desenvolvidos nisto que se chama de seu ltimo ensinamento, ou poca do real. Explica Porge que esta ruptura diz respeito ao fato de que seu ensinamento no repousa mais sobre a frmula da metfora paterna, como em 1957 198 , e marca, segundo Maleval, uma mudana decisiva quanto apreenso do Nome-do-Pai, correlativa descoberta de um buraco no campo do Outro. 199

a) a crise poltica No dia 20 de novembro de 1963, Lacan d a primeira aula do seminrio intitulado Os nomes do pai, e j avisa que ser a ltima. A interrupo do seminrio uma reao crise poltica na qual Lacan viu-se envolvido, ao lado de Dolto. A Sociedade Francesa de Psicanlise (SFP), da qual Lacan fazia parte, dissociada da IPA desde 1953, vinha solicitando sua re-adeso desde julho de 1959. No centro da negociao, a IPA condenava o que chamava de subverso da tcnica analtica, realizada por Lacan, estando o tempo lgico no centro da controvrsia. A IPA aceitava a priori a adeso da SFP se esta obedecesse s indicaes de excluso de

198 199

Porge, E. (1998), op.cit., p.94. Maleval, J.-C. (2000), op.cit., p.94.

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Lacan e Dolto do quadro de analistas didatas, assim como a suspenso de todo ensino realizado por Lacan 200 . Lacan suspende ento o seminrio Os nomes do pai, aps ter dado somente a primeira aula. Mudando de lugar e de tema, comea um outro seminrio na Escola Normal Superior, intitulado Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, conhecido mais tarde como seu Seminrio 11. Porge entende serem dois os motivos que fizeram Lacan mudar o contedo em seu novo seminrio: o primeiro que a mudana de lugar e de pblico, agora aberto a universitrios e a no-analistas, leva Lacan a tratar dos fundamentos da psicanlise. O segundo uma interpretao de Porge: se por um lado os analistas da IPA acusavam Lacan de se afastar de Freud e dos preceitos tcnicos estabelecidos por ele, era exatamente na investigao exaustiva do Pai que Lacan legitimava sua filiao a Freud, e no o contrrio. Como diz Porge, um dos motivos da excomunho de Lacan gira em torno da relao entre a lei e o pai. 201 Se Lacan se recusava a obedecer a um preceito autoritrio que a IPA entendia provir de Freud (a durao da sesso de 50 minutos), era por estar simbolicamente filiado a este pai e em nome da tcnica analtica que ele podia destrinchar os meandros de sua teoria, no submetido imaginariamente a um pai mtico que nos ditaria sua lei, como diz Clavreul. 202 No seria ento por acaso, continua Porge, que a crise poltica que levou excomunho de Lacan tenha ocorrido exatamente no centro de sua elaborao sobre os nomes do pai. Se Lacan mudou o contedo de seu novo seminrio, intitulando-o Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, foi para voltar aos fundamentos da psicanlise, e para mostrar que era em Freud que ele fundava sua leitura da tcnica analtica, mesmo que ele pluralizasse os nomes do pai.

200 201

Porge, E. (1998), op. cit., p. 59-86. idem, p. 67.

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b) o plural dos nomes do pai Lacan intitula seu seminrio de 1963 de Os nomes do pai, para surpresa de seus alunos j habituados ao conceito de Nome-do-Pai no singular. Por que Lacan colocava o conceito no plural? Por os nomes do pai, entende-se o ternrio pai simblico, pai real e pai imaginrio. Diz Maleval 203 que a pluralizao do Nome-do-Pai indica a existncia de maneiras diversas de interpretar as exigncias do desejo do Outro, sublinhando que as vias do desejo se afastam da ordem significante to somente, como era o caso da funo do pai na metfora paterna. Com o ttulo no plural, a prevalncia da ordem simblica sobre os outros registros colocada prova. Os dois conceitos, o do Nome-do-Pai e do ternrio RSI, nascem quase ao mesmo tempo: o Nome-do-Pai em 1955 com o Seminrio 3, e o ternrio RSI em 1954. Porge diz que se a funo paterna no estava na origem da inveno destas trs categorias, pode-se sustentar que ela contribuiu para uni-las, para reuni-las como trade, para sincroniz-las. 204 Contudo, ao longo de seus Seminrios, parece que a relao da trade com o Nomedo-Pai evocava um problema para Lacan: se por um lado eles no esto separados, por outro sua lgica no est unificada, no se reduzindo uma outra. Porge mostra que, durante seus anos de Seminrio, Lacan alternava entre a elaborao do Nomedo-Pai e a da trade RSI, como se houvesse um n entre um e outro que ele no soubesse (ainda) desatar. 205 Tal a questo de Porge:
O Nome-do-Pai redutvel a uma articulao do ternrio? Que relao h entre o Nome-do-Pai e os nomes do pai?
206

202 203

In Porge, E. (1998), op. cit., p. 67. Maleval, J.-C. (2000), op.cit., p.107. 204 Porge, E. (1998), op.cit., p. 30. 205 idem, p. 32. 206 ibidem, p. 55.

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Assim, ao anunciar o seminrio intitulado Os nomes do pai, no plural, Porge entende que Lacan entrevia a uma maneira de resolver o problema da trama entre RSI e o Nome-do-Pai. Certo que Lacan, mesmo que alterne o uso da expresso pai simblico e Nome-doPai, sem que aparentemente resolva a relao deste com o ternrio RSI, equivale ele mesmo em alguns momentos os dois termos, como por exemplo no Seminrio 5:
Com efeito, o que autoriza o texto da lei se basta por estar, ele mesmo, no nvel do significante. Trata-se do que chamo de Nome-do-Pai, isto , o pai simblico.
207

Veremos mais frente que o n borromeano tenta responder relao entre o Nome-do-Pai e os registros RSI. Para que pudesse chegar l, Lacan aponta j no seminrio de 1963 para esta relao entre o Nome-do-Pai e RSI atravs do ttulo no plural Os nomes do pai, alm de trazer importantes pistas do que viria a constituir seu ltimo ensino: ele anuncia, em 63, o que seria um duplo buraco, tanto do lado do sujeito, sempre faltante, como do lado do Outro. Ou seja, o Outro, assim como o sujeito, seria barrado. Mas como o Outro seria faltante, se o Pai estava morto?

c) a insuficincia do simblico e o Outro barrado A funo simblica do pai, em 58, era o que permitia a capitonagem do sentido, garantindo a significao atravs da metfora paterna. A funo paterna assumia assim uma dupla funo: era um obstculo ao gozo entre me e filho, na colocao de uma barra sobre o desejo da me, se opondo instaurao de uma imaginria completude; ao mesmo tempo, o Nome-do-Pai possibilitaria a capitonagem da significao, no reconhecimento da mensagem da criana no cdigo do Outro. A construo do Grafo tinha por objetivo responder questo que se colocava no estudo das psicoses sobre a estabilizao do signo. Lacan responde no Seminrio 5
207

Lacan, J. (1957-58). Seminrio 5, op.cit., p. 152.

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que o Nome-do-Pai o elemento que faz a funo de reconhecimento da mensagem no cdigo, garantindo a estabilizao do significante sobre o significado. A primazia do simblico, nesta poca, corresponde ao Outro como garantia desta capitonagem do sentido. Contudo, o mesmo caminho lgico que levou Lacan a chegar a esta funo do Nomedo-Pai como ponto de capiton da cadeia simblica conduziu-o ao seu limite. Para nossa surpresa, no mesmo Seminrio 5 onde ele anuncia a funo do Nome-doPai no campo do Outro que ele fala sobre sua insuficincia nesta capitonagem do sentido:
De fato, a frmula da metfora que lhes forneci no quer dizer nada seno isto: existem duas cadeias, os S do nvel superior, que so significantes, ao passo que encontramos abaixo deles tudo o que circula de significados ambulantes, porque eles esto sempre deslizando. A amarrao de que falo, o ponto de capiton, to somente uma histria mstica, pois ningum jamais pode alinhavar uma significao num significante.
208

Assim, o Nome-do-Pai dos anos 50 era concebido inicialmente como este que assegura a consistncia de um Outro absoluto garantia da verdade, como explica Maleval 209 . O Outro seria, por um lado, o lugar do significante, e por outro, o lugar da lei. A partir dos anos 60, o estudo sobre o Outro toma outra dimenso, para Lacan, e ele passa a ser definido fundamentalmente como o lugar da falta.210 Os anos 60 so marcados por uma mudana decisiva quanto apreenso do Nomedo-Pai, correlativa a esta mudana no estatuto do Outro. A operao de capitonagem, outrora pedra angular da funo do pai no Grafo, geraria sempre um resto no simbolizvel, que Lacan chamar de objeto a. O limite da tpica simblica, ou do Outro, seria o real, e marcaria assim o ltimo ensinamento de Lacan.

208 209

Lacan, J. (1957-58). Seminrio 5, op.cit., p. 202. Maleval, J.-C. (2000), op.cit., p.91. 210 idem, p.95.

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Se a tarefa do Nome-do-Pai no Grafo era a de capitonar o S no s, Lacan se d conta de uma impossibilidade em tudo simbolizar. A simbolizao encontraria um limite naquilo que caracteriza o conjunto dos significantes, pois uma palavra s poderia levar a outra palavra, e esta circularidade no possibilitaria uma colagem inequvoca do significante em um significado. Neste Outro, lugar dos significantes, haveria um buraco, inapreensvel pelo Nome-do-Pai, que Lacan designar como S ( ), o significante da falta, o significante que faltaria no Outro. Neste caminho, o Nome-doPai sofreria tambm a conseqncia:
O deslocamento de uma barra colocada sobre o Outro, marca de sua incompletude, produz uma ruptura decisiva quanto apreenso do Nome-do-Pai. A substncia dada a este conceito se reduz de maneira singular: ele no se constitui mais na garantia da existncia de uma verdade trans-subjetiva, articulvel na troca dialtica. 211

Ficamos com a impresso de que Lacan tira nosso cho, a segurana que o conceito do Nome-do-Pai produzia, tanto na teorizao da constituio subjetiva quanto na funo do Pai neste processo. Quanto ao Pai estvamos tranqilos, pois aps 58 ele se constitua como uma garantia. Contudo, mea culpa: teramos sido ns os descuidados, pois desde esta poca, como j salientamos, Lacan apontava os caminhos que determinavam a insuficincia do simblico e a incompletude do Outro. E um destes caminhos estava presente exatamente na frmula da metfora, como mostra Maleval 212 :
Desde a formalizao da metfora paterna, notvel que Lacan seja conduzido a situar o Nome-do-Pai no exterior do campo do Outro, quando ele escreve o resultado da operao da metfora.

211 212

Maleval, J.-C. (2000), op.cit., p.101. idem, p.93.

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Vanier 213 faz a mesma observao, desta exterioridade do Nome-do-Pai com relao ao campo do simblico, pois ele seria um significante que no est no Outro na frmula da metfora paterna:

Ora, se o Nome-do-Pai um significante exterior ao Outro (A), Maleval 214 diz que o prprio matema do Nome-do-Pai pode ser lido como S ( simblica se revelaria articulada em torno de um buraco. Lacan constata, assim, que seria insuficiente identificar sua estrutura a uma metfora, pois ela no se resolveria inteiramente com uma anlise da linguagem, como queria em 58. O Outro da funo simblica no seria suficiente para estabilizar a relao entre significante e significado, deixando sempre um resto impossvel de ser simbolizado. Este resto o real, designado por Lacan como o objeto a:
O objeto a o furo que se designa no nvel do Outro como tal que ele posto em questo para ns na sua relao com o sujeito. 215

), na medida em que o

Nome-do-Pai seria um significante fora da cadeia, fora do Outro, e a ordem

O objeto a seria o resto de uma operao que Lacan designa como causao do sujeito, atravs da operao de alienao e separao. Em outra palavras, o objeto a seria o objeto causa do desejo, herana do objeto perdido de Freud, objeto que orienta a vida do sujeito em suas buscas. Assim, este objeto primordial do gozo teria sido elaborado sobre o rastro do objeto perdido freudiano, do qual somente a separao desencadeia a dialtica do desejo, orientada pelo seu impossvel reencontro. 216

213 214

Vanier, A. (1999), op.cit., p.69. Maleval, J.-C. (2000), op.cit., p.99. 215 Lacan, J. (1968-69). Seminrio 16, aula de 27/11/68, in Porge, E. (1998), op.cit., p.133. 216 Maleval, J.-C. (2000), op.cit., p.106.

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Lacan, ao inscrever no corao do Outro um furo e uma incompletude, mostra que a necessidade repetitiva que da decorre logicamente o objeto a, como explica Porge. 217 Se o Outro barrado e o Nome-do-Pai no consegue assegurar a estabilizao do significante sobre o significado, ento qual torna-se o papel do Pai? A Pai faz um buraco no campo do Outro, ao mesmo tempo em que o elemento prprio a encobrir este buraco, ainda que de uma maneira falha ou parcial. Lacan dir que o Nome-do-Pai no desempenhar mais que parcialmente um papel de rolha. 218 Ou seja, o Nome-do-Pai produz, no mais que isso, uma sutura deste buraco. Como dir Alain Merlet, ns somos somente um produto de quebra galho em torno do Nome-do-Pai. 219 A era do Outro barrado, a partir dos anos 60, pode ser considerada como a poca lacaniana da psicanlise, como explica J.-A. Miller. 220 Podemos considerar, assim, que o caminho que leva Lacan a formalizar a incompletude do Outro o distancia de Freud, pois como vimos Freud teria conduzido sua obra na tentativa de salvar o Pai neste lugar de Outro, a fim de preservar sua funo simblica. Enfim, Lacan afirma que, do pai, Freud nos d a forma idealizada.221 Lacan fala da empresa freudiana, tentativa de preservar o Outro, representado pelo Pai:
O que Freud preserva, de fato se no em inteno, precisamente o que ele designa como o mais substancial na religio. (...) Estranha sobrevivncia. Freud acredita que isso ir evaporar a religio, ao passo que na verdade a prpria substncia desta que ele conserva com esse mito, bizarramente composto, do pai. 222

Mas Lacan seguiu, durante bastante tempo, o caminho freudiano do Outro na constituio psquica atravs de seu Nome-do-Pai. Contudo, seu ltimo

217 218

Porge, E. (1998), op.cit., p.132. in Porge, E. (1998), op.cit., p.133. 219 IRMA (1997). La conversation dArcachon. Paris: Agalma, p.275. 220 Miller, J.-A. (1996). LAutre qui nexiste pas. Aula de 20/11/1996. Paris, indito. 221 Lacan, J. (1969-70). Seminrio 17. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992, p.94. 222 idem, p.94.

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ensinamento, correspondente poca do real, traz a insuficincia do simblico e do Nome-do-Pai em capitonar o sentido, por causa do resto real impossvel de ser simbolizado. Lacan traz, no seminrio de 1963, um buraco que seria duplo, uma falta constituinte que incidiria sobre o sujeito mas que tambm incidiria sobre o Outro. Esta diviso ocorreria j a partir do momento em que o sujeito descobre sua falta-a-ser, que levar a criana a se identificar ao falo: O que querem dizer suas idas e vindas? O que o Outro quer? assim que a incompletude do Outro surge da mesma operao que descobre o sujeito incompleto, no todo, no suficiente. O duplo buraco nasce ao mesmo tempo, por uma s operao: a partir da operao de alienao da criana que Lacan diz que o desejo da criana o desejo do Outro: por esta cadeia que se afirma uma vez mais sua dependncia ao desejo do Outro. 223 Ou seja, no momento em que seu desejo est alienado ao desejo do Outro, o que ele quer de mim?, ele percebe que o Outro deseja algo, que algo lhe falta. por isso que Lacan chega a afirmar, finalmente, que o Outro est igualmente dividido em dois. 224 De um lado o significante, e de outro, o gozo, o Outro estaria agora encarnado, no sendo mais concebido como um puro significante. neste momento do real que Lacan rev a teoria do pai morto, como explica J.-A. Miller:
O Outro no uma mquina. (...) necessrio que ele seja um sujeito real, que deva partilhar conosco certas coisas, que deva saber o que vem a ser uma necessidade, uma demanda. necessrio que ele seja vivente.
225

223 224

Lacan, J. (1963). Les noms du pre. Aula de 20/11/1963, indito. Lacan, J. (1969-70). Seminrio 17, op.cit., p.93. 225 Miller, J.-A. (2000). ...Du nouveau!, op.cit., p.29.

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IV) Les non-dupes errent, ou Lacan lacaniano

Chamamos esta parte de Les non-dupes errent (os no-tolos erram), ttulo do seminrio de Lacan de 1973-74, para abordarmos o ltimo ensinamento de Lacan, poca do pai real. Lacan trata dos trs registros do pai atravs do ttulo provocativo que coloca em seu seminrio, e aborda a equivalncia dos registros real, simblico, e imaginrio, presente na teoria dos ns, desenvolvida neste seminrio. Enfim, este pai real que vamos tentar compreender aqui. Em 1963, Lacan interrompeu o seminrio Os nomes do pai, que traria o desenvolvimento especfico de um conceito maior de seu ensino, sem nunca mais retom-lo como tal. Entretanto, ele intitula seu Seminrio de 1973/74 de Les nondupes errent, fazendo um jogo de palavras com o ttulo de seu seminrio interrompido, dizendo que les noms du pre e les non-dupes errent, trata-se do mesmo saber. 226 Podemos considerar ento o seminrio de 1973 como um retorno de Lacan ao seminrio interrompido e a uma abordagem do pai, mesmo que de uma forma subvertida.

a) o gozo do pai Retomemos o seminrio de 63, quando Lacan faz uma anlise do mito bblico do sacrifcio de Abrao. Eis o mito: Deus dera um filho a Abrao e sua mulher, Sara, que tinha j 90 anos, e no podia mais ter filhos por causa da idade. Este menino se chamou Isac. Mas o mesmo Deus que deu o filho a Abrao ordenou que ele levasse o menino a um dos montes da terra da viso, e o sacrificasse como prova de sua devoo a Deus. Quando Abrao ia matar seu filho, um anjo do Senhor gritou do cu e o impediu, dizendo que no era mais necessrio o sacrifcio, pois ele havia dado provas de sua devoo. 227

226 227

Lacan, J. (1973-74). Les non-dupes errent. Aula de 13/11/1973. Paris, indito. Gnesis 22: 1-14.

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O sacrifcio de Isac interpretado por Lacan como sendo o sacrifcio do prprio Abrao, pois seria ele que estaria se sacrificando ao ter que sacrificar o seu estatuto de pai, ou em outras palavras, seu gozo de pai. Ao invs de incidir sua anlise sobre a lei do pai, Lacan incide sua nfase sobre o gozo do pai: quando Abrao abre mo do filho em sacrifcio a Deus, ele abre mo de uma parcela de seu gozo, ao perder isto que o nomeia pai. Diz Lacan:
Aqui se marca a trincheira entre o gozo de Deus e isto que de uma tradio o designa como desejo, desejo de algo do qual est em jogo ao provocar uma queda: a origem biolgica. 228

A nfase de Lacan recai sobre o sacrifcio de uma parcela de gozo: quando se goza segundo a lei, h uma perda de uma parte de gozo, ou como explica Maleval, algo do gozo do pai deve ser sacrificado para que se instaure a lei do desejo. 229 Mas isto j sabamos, e desde a morte do pai em Totem e Tabu: a lei do desejo s pode ser instaurada quando o pai tout jouisseur morre. A diferena que Lacan imprime relativa a este algo ao qual alude Maleval: ou seja, se algo do gozo deve ser sacrificado, h uma outra parte que deve ser gozada. O pai goza! Lacan adiciona ao mito bblico o comentrio de um pequeno livro do sculo XI sobre o sacrifcio de Abrao, dizendo que assim que o anjo impede Abrao de sacrificar seu filho pois ele j havia dado mostras de sua devoo a Deus Abrao teria dito:
Se assim, eu vim at aqui por nada; eu vou fazer nele pelo menos um pequeno ferimento para te agradar, Elohim... 230

Se por um lado Abrao que goza, quando procura satisfazer a vontade de Deus ao mostrar-se to fiel e leal, ele abre mo de um outro gozo, ao perder seu filho: o gozo
228 229

Lacan, J. (1963). Les noms du pre. Aula de 20/11/1963, indito. Maleval, J.-C. (2000), op.cit., p.107. 230 Lacan, J. (1963). Les noms du pre. Aula de 20/11/1963, indito.

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daquilo que o nomeia pai. Em outras palavras, o gozo possvel, mas atravs de uma recusa de um gozo ilimitado. Se o Nome-do-Pai estava mais prximo do Nome de Deus que do pai da horda primitiva, na medida em que dessexualizava o pai, em 58, o pai real vem mudar isso, na transubstanciao do pai, de Nome em corpo, atravs de um gozo possvel do pai agora encarnado. O pai real reclama para si uma parcela de gozo, proibido desde Totem e Tabu. Lacan rev sua tpica de supremacia do simblico, e tira do pai sua funo de puro significante:
No se pai de significantes, -se pai por causa de. 231

Assim, a tarefa do pai no se restringe ao o que um pai? enunciado pelo Outro, pelo Especialista, pelo Estado, pois este enunciado deixa um resto. Ser pai no diz somente do simblico, mas fundamentalmente do desejo. -se pai por causa de alguma coisa, causado por algo, e este algo pode ser escrito como sugere Lacan: o objeto a, objeto causa do desejo. Ser pai no ser um significante to somente, ser causado pelo desejo e encarnado pelo gozo. Diz Lacan:
O que nomeado pai, o Nome-do-Pai, se um nome que tem uma eficcia, precisamente porque algum se levanta para responder. Sob o ngulo do que se passava para a determinao psictica de Schreber, enquanto significante capaz de dar um sentido ao desejo da me que, a justo ttulo, eu podia situar o Nome-doPai. Mas no nvel daquilo de que se trata, quando, digamos, seja a histrica quem o chama, o de que se trata que algum fala. 232

Lacan prope aqui de abordar o gozo do pai no mais como aquele do mito, que garantia que ns podemos gozar de todas, mas como aquele que garante que ns podemos gozar de uma. O pai aquele que profere o interdito, que limita o gozo e

231 232

Lacan, J. (1969-70). Seminrio 17, op.cit., p.122, grifo nosso. Lacan, J. (1970-71). Seminrio 18, aula de 19/06/71, in Porge, op.cit., p.147, grifo nosso.

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simboliza a lei, mas tambm aquele que encarna a dimenso do gozo como pai gozante que . Explica Laurent essa mudana de perspectiva:
Um pai no se sustenta de ser o pai-pudor, o pai-moral, ou o pai-tirano domstico; ele se sustenta por causa de uma s coisa: ele sabe ou no de seu gozo. (...) E seu gozo, melhor que ele o tome pela via de uma mulher da qual ele faz causa de seu desejo. (...) Um pai se julga no que ele pode humanizar o desejo, quer dizer, segundo o qual ele pode encarnar ou no um modo de tratamento efetivo do gozo. 233

Se o pai da horda o pai cujo gozo ilimitado, e o pai simblico o pai morto, puro significante, cujo gozo impossvel, na poca do real Lacan desenvolve a funo do pai em torno de um pai vivo, dentro de um gozo possvel, atravs de sua preversion. Ou seja, o pai que goza faz funo. Como diz Lacadee, a nica garantia de sua funo de pai sua pre-version. 234

b) a pre-version A pre-version um conceito de Lacan que diz deste gozo do pai: a pre-version seria uma verso que d o pai sobre seu modo de gozo. Ou seja, como o pai goza, como sua verso do gozo, o que ele encontrou como possibilidade para gozar, tal a pre-version, e isto que transmite um pai a um filho. Quando o pai goza, a pre-version, como uma verso de gozo do pai, que faria a funo de interdio do filho me. O filho no pode permanecer colado alienado me porque o pai, enquanto homem, reclamaria para si sua mulher. Junto ao Outro barrado, a pre-version vai integrar a fase real do ensinamento de Lacan, incluindo a funo do pai real na constituio subjetiva, para alm do pai simblico,
233

Laurent, E. (1992). Institution du fantasme, fantasmes de linstitution. In Feuillets du Courtil, n 4, avril 1992, Tournai, Blgica, p.17. 234 Lacadee, P. (1991). Le symptome de lenfant. In Lenfant, la verit et le roman familial, Les Sries de la Dcouverte Freudienne, vol. VII, janvier 91. Supplment au n 26 de Pas Tant, Presses Universitaires du Mirail, p.19.

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como explica Laurent: O conceito da pre-version vem substituir este da metfora paterna. 235 O conceito de pre-version produz tambm uma re-significao dos agentes: de pai e me, eles se transformam em homem e mulher. Diz Lacan:
Um pai no tem direito ao respeito, seno ao amor, pois se o dito respeito preversement orientado, quer dizer [que ele ] feito de uma mulher objeto a que causa seu desejo. 236

Nem no ao filho, como queria Freud, nem no me, como queria o Lacan do simblico, acreditando que o pai morto desse conta, como puro significante, de fazer a funo de capitonar o sentido. Diz Lacan, finalmente, que o simblico no d conta de capitonar o sentido, e que existe sempre um resto real. No pai real, o sim do homem mulher que faz a funo dita de castrao. Nem pai nem me, mas homem e mulher. porque o homem est encarnado, e barrado como Outro, faltante, que ele deseja a mulher que cuida de seu filho.

c) Qual destino para o Nome-do-Pai? A criana, ao responder como sintoma verdade do casal, responde verdade do par pai-me, par representvel, mas no ao real da relao do par homem-mulher, ao real da sexuao, resduo irrepresentvel e no simbolizvel:
Homem-mulher, isto no faz um casal familiar, e isto que resta ao estado de resduo, de intransmissvel, de insimbolizvel, de real. 237

235 236

Laurent, E. (1992), op.cit., p.18. Lacan, J. (1974-75). RSI. Aula de 21/01/75. Paris, indito. 237 Lacadee, P. (1991), op.cit., p.11.

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A metfora paterna permite a inscrio da relao entre pai e me como significantes, Nome-do-Pai sobre Desejo da Me, mas no permite escrever a relao sexual entre o homem e a mulher, presente como vimos na funo do pai real em sua pre-version. Assim, a metfora permite que a questo da criana sobre o enigma do desejo da me, o que ela quer de mim?, em termos de no sei que gozo?, chegue a um sentido possvel mas incompleto: um gozo marcado por um significante, o falo. Ou seja, o que o Nome-do-Pai faz tornar possvel uma coordenao da linguagem e do gozo, permitindo um ciframento deste em termos de gozo flico. 238 Contudo, ao responder a esta questo, a metfora deixa em aberto uma outra: o que quer uma mulher? A esta questo no existe resposta em termos puramente significantes, pois ela diz respeito sexualidade. O significante falta, S ( ), significante do buraco. Ou seja, em termos puramente simblicos, h algo da ordem do inefvel, do real, buraco na significao que impede tudo dizer sobre a relao sexual, pois uma parte desta relao pertence a uma esfera da experincia impossvel de ser completamente traduzida em termos de linguagem. Assim, diz Lacadee 239 que o Outro no responde a este enigma, pergunta do filho ao pai: o que quer uma mulher? Existe um buraco no mundo significante do Outro, do Pai, ao qual a criana enderea sua pergunta. Como resposta, ela encontra uma semi-resposta, a significao flica proporcionada pelo Nome-do-Pai, que responde a este enigma somente como um semi-dizer:
Existe alguma coisa que resta como enigma. (...) A este real ento do no existe relao sexual, que no pode da estrutura se transmitir, pois no existe em termos de significantes, tarefa ao sujeito de descobrir a resposta. 240

Mas descobrir sozinho? Como? Como prope Lacan, atravs do exemplo do pai, atravs de sua verso. Se o pai no pode responder pergunta do filho, ele pode mostrar como ele, pai, faz; ou seja, que ele encontrou uma maneira de gozar, que
238 239

Maleval, J.-C. (2000), op.cit., p.111. Lacadee, P. (1991), op.cit., p.16. 240 Lacadee, P. (1991), op.cit., p.14.

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sua, particular, pessoal e intransfervel, mas que mostra ao filho que possvel gozar, cabendo a ele descobrir por si mesmo a sua maneira, o seu sintoma. Assim, o conceito de identificao re-elaborado por Lacan. Este conceito estava presente desde a fase do espelho, quando Lacan fala sobre a identificao da criana imagem, condio necessria para que pudesse advir a identificao simblica, a partir da entrada do Outro terceiro na relao entre me e filho. a que a criana identificava-se ao Pai por um duplo processo, atravs do supereu e do ideal-do-eu. Mas vai ser atravs da pre-version que a identificao poder alinhavar esta identificao simblica, a lei ao gozo. assim que esse gozo possvel do pai vem barrar o acesso da criana me e da me criana , e instaurar o tempo da identificao: Enfim, como gozar como meu pai goza?

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PARTE III

Consideraes finais

1) A psicanlise como resqucio do patriarcado

Seria a psicanlise uma descendncia cientfica da antiga sociedade patriarcal, ao tentar manter o pai em seu lugar de autoridade ancestral, mesmo que com uma nova roupagem? Agora, no mais em termos de dominao poltica e econmica sobre a mulher e sobre os filhos, emancipados no mundo moderno, mas uma dominao tout de mme, sob a carapaa cientfica de pilar da constituio subjetiva? Tal a opinio de alguns autores, segundo os quais novos paradigmas e novas metforas seriam necessrios psicanlise, pois no estaramos mais submetidos aos mesmos valores morais e s mesmas determinaes histricas e scio-culturais que levaram Freud a erigir a teoria do pai tal como a conhecemos e reproduzimos. Devemos considerar tal questo com o cuidado que ela merece, para que no a tratemos com preconceito, nem ao defend-la, nem ao atac-la. Primeiramente, convm no confundir uma questo de estrutura subjetiva objeto da psicanlise com questes morais, mesmo que devemos reconhecer a teoria freudiana no tenha deixado de responder a seu tempo. Ora, porque a psicanlise se interessa tanto pelo pai? Como se pergunta Roudinesco, ser que toda a psicanlise se resume ento ao tema do parricdio e do incesto? 241 Ou seja, ser que, ao insistirmos sobre a funo do pai, corroboramos de alguma forma com uma viso da psicanlise que a considera uma teoria conservadora e

241

Roudinesco, E. (2003), op.cit., p.47.

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patriarcalista, que tenta restaurar uma posio do pai que a duras penas conseguimos nos livrar? Ora, voltemos a Freud. A Europa do final do sculo XIX vivia um mal-estar estrutural, que teria sido expresso por Freud em sua obra, segundo conta Roudinesco 242 . Esse mal-estar parecia correlato degradao da funo monrquica do pai, e Freud evidencia essa degradao em um duplo movimento: o primeiro, na tentativa de salvar o pai de sua degradao imaginria, insistindo em sua funo simblica; o segundo, o de colaborar com o movimento moderno ao insistir na importncia de um rito sacrificial do pai-patriarca. Ou seja, na tentativa mesma de restaurar a funo simblica do pai que Freud insiste no declnio necessrio da tirania das sociedades patriarcais, seguindo o movimento social e poltico de sua poca. Assim, Freud defende um declnio necessrio da tirania patriarcal, exatamente para que a autoridade do pai pudesse ser preservada. Aqui devemos lembrar de Hanna Arendt 243 , que explica: onde h tirania, no h autoridade. O movimento de Freud foi o de salvar a autoridade do Pai, eliminando de sua figura imaginria todo e qualquer resqucio de autoritarismo ou tirania, oriundos do patriarcado secular. Se Freud inventou o Complexo de dipo, foi para restabelecer simbolicamente a funo do pai, no momento em que se apagavam em Viena o poder e a glria das ltimas monarquias imperiais. Deste modo, Freud deixou morrer ou acabou de matar a antiga ordem patriarcal, derrotada j no plano poltico e social, recentrando-a em torno da questo no mais do poder, mas da autoridade e do desejo, como explica Roudinesco 244 . Segundo ela, a obra de Freud o sintoma de um mal estar da sociedade burguesa, presa das variaes da figura do pai, e o remdio para esse mal estar. 245

242 243

idem, p.49. Arendt, H. (1954), op.cit., p.128. 244 idem, p.91. 245 idem, p.93.

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Na verdade, Freud acabou sendo atacado pelos dois lados. Os conservadores o recriminavam por atentar contra a moral civilizada, principalmente por causa de sua teoria da sexualidade infantil, e os liberais, partidrios da abolio da famlia tradicional e do poder do pai, o recriminavam por uma suposta tentativa de restaurao da antiga ordem patriarcal, mais autoritria do que antes, pois dissimulada na instncia superegica. Neste debate, destacamos as idias de Jurandir Freire Costa 246 , que indaga o porqu de continuarmos creditando ao pai o lugar de organizador simblico do aparelho psquico. Costa defende que a teoria psicanaltica construda em torno do pai refere-se ao pai dos tempos de Freud, o pai das sociedades europias do fim do sculo XIX, momento em que o imaginrio cultural sustentava os signos da potncia paterna masculina, herana do patriarcado e do poder concreto do pai de famlia. Diz ele:
Aceitamos a existncia terica da funo paterna porque o pai visvel era uma realidade simblica, real e imaginria incontestvel. 247

Quando o Estado comea a cercear o poder do pai, este foi destitudo de seu lugar. O Estado dispensou a mediao do pai e passou a gerenciar, de forma direta, os sujeitos, atravs das burocracias annimas de cuidados mdicos, psicolgicos, sociais e educativos. O autor analisa esta substituio do pai pelo Estado:
Com ou sem pai, no nos tornamos sociopatas, loucos perversos; no estamos no melhor dos mundos, mas no capitulamos diante do que ele tem de pior. 248

Costa diz que, em face das dificuldades e das mudanas sintomticas que a clnica atual revela, resvalamos de maneira automtica para o pai, afirmando: falta o pai!, como se estivssemos presos a um automatismo dogmtico do qual deveramos abrir

246

Costa, J.F. (2000). Playdoier pelos irmos. In Kehl, M.R. (Org.), A funo fraterna. Rio de Janeiro: Relume Dumar. 247 idem, p.11. 248 ibidem, p.12.

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mo, pois como diz ele, o pai na atualidade seria somente uma alegoria congelada do que foi o pai do nosso pai ou o pai da tradio crist ocidental249 . Porque, enfim, no inventarmos metforas mais ricas para a realidade psquica dos tempos de hoje, pergunta ele? O questionamento que traz Costa com relao funo do pai gira em torno da interdio. O autor problematiza a necessidade da interdio creditada ao pai interdio veiculada atravs de sua lei simblica para a constituio da subjetividade da criana. O autor entende que a questo se concentraria a, em uma releitura da interdio proposta por Freud, resistncia necessria satisfao das pulses infantis. Se Freud escolhera como metfora um dique, edificado para conter o avano do mar e a inundao iminente, Costa mostra que outros autores trabalharam com outras metforas, talvez mais apropriadas, como por exemplo Winnicott, que utilizaria a metfora do moinho de gua que aproveita a fora da natureza para a realizao de trabalhos teis. 250 No nossa inteno aqui investigarmos o pensamento de Winnicott sobre a relao entre a pulso e a interdio, como faz Costa, nem investigarmos a sublimao freudiana: no seria a sublimao um moinho de gua? Contudo, da discusso levantada pelo autor, retenhamos a relao entre a necessidade ou no da interdio dos instintos com a funo do pai. Entendemos que a relao entre a interdio dos instintos e a funo do pai responde a um momento circunscrito da teoria psicanaltica. A funo do pai se distancia da interdio to somente, principalmente no ltimo ensino de Lacan, afastando-se principalmente dos contedos imaginrios que estariam colados ao pai sob forma de onipotncia, dominao, tirania, e que concordamos com Costa deveramos abandonar.

249 250

ibidem, p.15. ibidem, p.18.

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Mas Freud j havia dado este passo, na morte do pai em Totem e Tabu, e Lacan formalizou a funo simblica do pai elaborada por Freud afastando a interdio de seus aspectos imaginrios, transformando a interdio em uma operao significante. Mas finalmente, daria no mesmo, seguindo o raciocnio de Costa, pois estaramos ainda presos ao pai da interdio.

2) Interdio ou no, eis a questo

Mesmo que parea-nos uma reduo funo do pai, a interdio suscita j um debate importante. Porque ao pai creditada a interdio do filho, ou porque o pai interdita o filho, para alm das consideraes sobre o poder abusivo e historicamente determinado do pater familias? Pois, como j dissemos, uma coisa o poder ilimitado do pater familias, que podia usar e abusar dos filhos, das mulheres e dos escravos. Este poder foi interditado pelo Estado na modernidade. Ou seja, o poder (de interdio) que credita ao pai a psicanlise e o poder do pater familias so coisas diferentes, como vimos, e nos restringimos agora discusso do primeiro. Ento, por que deve o pai interditar o filho? Para comear, porque o filho nasce imaturo. O filho corre risco de vida se o pai ou a me, ou o av, ou a tia no o limita. A inteno proteger a criana, limitando seu raio de ao. Colocar o dedo na tomada, descer escadas, subir na varanda, atravessar a rua, entrar na piscina, tais aes so riscos potenciais integridade fsica de uma criana, se livrada prpria sorte. O segundo risco quanto sua sade psquica: o pai aquele que interdita criana um gozo autstico, impedindo-a de gozar indefinidamente, sua prpria sorte, com o prprio corpo, com o corpo da me, com o mundo, como se fossem objetos a seu dispor, extenses de seu corpo. Ao colocar uma lei, uma ordem, uma interdio, o pai protege a criana de se ver morta como sujeito, livrada ao mundo da natureza, alienao ao espelho do outro e ao perigo de se ver, assim, eternamente capturada como objeto do gozo do outro. Como sujeito desejante, como mandatrio do Outro,

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da lei do Outro, conferida ao pai essa tarefa de limitar o gozo que aliena a criana, levando-a ao mundo da cultura, ao mundo do Outro. J.-A. Miller retoma tambm a funo da interdio dizendo que, aps Freud, as sociedades culturais seriam o fruto de uma interdio251 . O que nos restaria aps a interdio, pergunta ele? Ora, responde o autor, muitas coisas. Aps a interdio nos restaria o objeto do desejo, objeto proibido. A lei, aps Freud, no estaria a contra o desejo, mas seria aquilo que d suporte ao desejo: eu desejo aquilo que proibido. A lei o que mantm e suporta o desejo. O n do desejo a lei. Lembrando de outro mito bblico, foi atravs da interdio que o fruto proibido da rvore da cincia do bem e do mal se tornou o objeto de desejo para Eva:
E (Deus) deu-lhe este preceito, dizendo: Come de todas as rvores do paraso, mas no comas do fruto da rvore da cincia do bem e do mal; porque, em qualquer dia que comerdes dele, morrers indubitavelmente. 252

Somente aps a promulgao da lei, que o desejo de comer do fruto proibido existiu para Eva. Nesse sentido, Deus faz nascer o desejo, atravs da promulgao da lei. Ao mesmo tempo, a lei da interdio do fruto o que faz nascer o sujeito Eva, diferenciada da natureza, diferenciada do resto das rvores presentes nos jardins do Paraso. Ado e Eva realmente morreram como avisou Deus, morreram como seres naturais, como seres da natureza, seres sem desejo, salvos de seu destino de serem rvores, a partir da interdio do Pai. A serpente assim explica:
Mas Deus sabe que, em qualquer dia que comerdes dele, se abriro os vossos olhos, e sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal. 253

251 252

Miller, J.-A. (2003). Aula de 21/05/2003. Paris, indito. Gnesis 2: 16-17. 253 Gnesis, 3: 5.

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Se nos anos 60 havia o interdito do sexo, era exatamente para dar sentido ao ato. Era esse interdito que autorizava o ato, pois faz-lo em segredo contornava-o de sentido, fazia borda. A funo da lei , finalmente, a de servir como suporte do desejo. Estes dois motivos, um referente integridade fsica, o outro integridade psquica da criana, defendem a tarefa de interdio, creditada ao pai pela psicanlise. Mas seria necessrio um pai para esta tarefa de interdio?

3) Afinal, pode ser a me?

Uma coisa a interdio, processo fundamental para que a criana sobreviva. Outra coisa creditarmos essa tarefa ao pai. Poderamos pensar nos casos em que a criana abandonada em tenra infncia, e encontra-se em famlias substitutas, em instituies de cuidado, e mesmo em instituies de tratamento. Estas crianas podem construir sua neurose normalmente, mesmo nestes casos em que no temos o pai por perto para desempenhar esta funo de interdio. Nestes casos, arrumamos substitutos ao pai, e o processo pode desenrolar-se sem maiores contratempos. Se destitumos o pai de sua funo, se o substitumos sem maiores prejuzos constituio psquica da criana, ento deveramos concordar com Costa: o pai seria desnecessrio funo, j que podemos substitu-lo. Tal posio ganhou relevncia considervel a partir dos estudos de Lacan sobre a funo simblica do pai. Se o pai estava morto, e sua funo simblica era uma operao significante que intervinha na linguagem, ento qualquer elemento que intervisse como terceiro na relao entre me e filho poderia realizar tal funo. Explica Dor:

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Todo terceiro que responder a esta funo mediatizando os desejos respectivos da me e do filho vai instituir, por sua incidncia, o alcance legalizador da interdio do incesto. 254

Ora, tal seria o caso de tantos e tantos filhos de pais divorciados, diramos, que no se tornaram psicticos por causa da ausncia do pai. Eles lembram de Lacan com propriedade, quando este dizia no Seminrio 5 que a operao de interdio uma operao metafrica significante, e que o sucesso de tal operao dependia do caso que a me faz da palavra do pai:
Trata-se menos das relaes pessoais entre o pai e a me (...) que do momento que tem que ser vivido como tal, e que concerne s relaes no apenas da pessoa da me com a pessoa do pai, mas da me com a palavra do pai. 255

Ou seja, a operao de interdio do pai s possvel se a me a efetiva, se a me inclui o Pai em seu discurso, o pai simblico, o pai como detentor da lei do Outro, para que a funo paterna possa ser efetivada. Assim, seria a me a responsvel pela eficcia da interdio feita pelo pai, por ser responsvel em validar ou no a palavra do pai. Se pensarmos assim, poderamos imaginar que a Lei da me poderia ser, nela mesma, suficiente para realizar a tarefa de interdio, e assim deveramos concordar com Costa: em tempos de declnio da palavra do pai, tempos modernos, e de uma auto-suficincia flica das mes, porque no creditarmos me to somente a tarefa de responsvel pela entrada da criana no mundo simblico da linguagem, no discurso do Outro? Lacan chegou a se perguntar a mesma coisa, imaginando uma Lei simblica que seria uma Lei da Me. Por que no? Diz Lacan:
No que tange a proibir sua primeira maturidade no sujeito, quando este comea a destacar seu instrumento, ou at exibi-lo, a oferecer me os prstimos dele, no
254 255

Dor, J. (1991). O pai e sua funo em psicanlise, op.cit., p.42. Lacan, J. (1957-58). Seminrio 5, op.cit., p.197.

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temos nenhuma necessidade do pai. (...) A me perfeitamente capaz de mostrar ao filho o quanto insuficiente o que ele lhe oferece, e tambm suficiente para proferir a proibio do uso do novo instrumento. 256

Ou seja, ser que a me pode ser portadora tambm da lei? Sim, responde Lacan. Mas de uma maneira particular: a lei da me seria uma lei no mediada, uma lei caprichosa, pois erigida sem a intermediao de um Outro:
No obstante, essa lei , por assim dizer, uma lei no controlada. (...) Essa lei est toda ela no sujeito que a sustenta, no bem-querer ou mal-querer da me, na me boa ou m. (...) A criana se experimenta e se sente como profundamente assujeitada ao capricho daquele de quem depende, mesmo que esse capricho seja um capricho articulado. 257

Por ser a me o primeiro ou o nico objeto com o qual a criana experiencia a realidade em seus primeiros anos, sua lei seria a lei do sujeito nico, lei do capricho sem o Outro, uma lei fundamentada toda ela no sujeito que a sustenta. Alm disso, mesmo que a me pudesse desempenhar a funo simblica do pai, uma me no um pai. Mesmo que os agentes possam trocar de lugares e desempenhar diferentes funes, isso no implica que me e pai sejam iguais. Mesmo que a me possa assumir uma posio paterna e o pai uma posio materna, estas posies identificatrias no tm o mesmo alcance simblico que lhes , respectivamente, atribudo, como explica Dor. 258 Por que? Porque o drama edpico, conclui ele, est ligado ao real da diferena entre os sexos, como havamos visto:
Certamente, basta que o significante Nome-do-Pai seja convocado pelo discurso materno para que a funo mediadora do Pai simblico seja estruturante. Mas necessrio ainda que este significante Nome-do-Pai seja explicitamente, e sem ambigidades, referido existncia de um terceiro, marcado pela diferena sexual
256 257

Lacan, J. (1957-58). Seminrio 5, op.cit., p.193. idem, p.195.

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relativamente ao protagonista que se apresenta como me. s nessas condies que, na ausncia do pai real, o significante Nome-do-Pai pode ter todo o seu alcance simblico. 259

Se precisamos de algum que tome o lugar do pai, porque sua funo necessria, tal a concluso lgica a que chegamos. Com a agravante de que os substitutos no so a coisa, e deixam um buraco no revestimento imaginrio que d estofo simblico tarefa que a coisa desempenha. Um pai no a mesma coisa que uma me, nem tampouco que um educador. Mesmo que os substitutos do Pai possam exercer o papel de Nome-do-Pai, seu alcance simblico no o mesmo na funo de tornar presente no discurso da me no s a lei mediadora do Outro, mas tambm o real da diferena sexual. Enfim, o que queremos dizer aqui que a tarefa do pai no somente simblica, nem se reduz interdio. H um real em jogo, alm do imaginrio, que com o simblico fecham um n.

4) Esquematicamente...
Podemos tomar as diferentes funes do pai em psicanlise, esquematicamente, analisando-as com relao aos diferentes tipos de relao do sujeito ao Outro, com relao aos diferentes acessos ao gozo. 1o. O pai da interdio s o pai goza gozo ilimitado Outro encarnado no barrado o pai ou o educador que busca no no autoritrio um retorno nostlgico do antigo sistema educacional disciplinador, acreditando que uma ordem rgida o que
258 259

Dor, J. (1991), op.cit., p.57. idem, p.58.

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faltaria na Educao hoje em dia. No difcil acharmos instituies que se baseiam neste modelo de pai: os antigos colgios tradicionais, principalmente os colgios religiosos, baseiam sua funo educativa na crena da represso, na fora do no, na importncia da punio, na vigilncia panptica. So as instituies disciplinares clssicas, descritas por Foucault em Vigiar e punir. O pai, o professor, o mestre, institudo neste lugar de saber e poder, seria o nico que goza, interditando toda e qualquer possibilidade de gozo aos filhos ou alunos. 2o. O pai como educador benevolente sem autoridade quem goza o filho O pai que surge como reao aos modelos autoritrios tradicionais o pai benevolente, o pai do discurso cientfico, politicamente correto. Qual seria a funo do pai aqui? Propiciar ao filho um gozo sem entraves, assegurado por uma educao sem restrio ou interdio. Em suma, seria o pai-trocinador, o horizonte de uma sociedade fraterna, horizontalizada, sem pai. As instituies ditas maternas, ou instituies sem pai, seriam inspiradas nos movimentos ps-autoritarismo dos anos 70, no proibido proibir. A escola inglesa idealizada por Neill Summerhill pode ser considerada o exemplo paradigmtico. Aqui, viveramos a utopia de uma educao sem adultos, onde as crianas gozam como querem. A educao utpica dos anos 80 defende que, na verdade, os pais e professores estariam na mesma condio que as crianas: no so eles que detm a autoridade, que ditam as regras, que ensinam. Os adultos esto l para aprender com as crianas. Se os alunos no querem assistir s aulas, devemos perguntar o que eles querem fazer. Esse modelo de instituio d lugar a todo tipo de entraves que vemos atualmente na crise generalizada em que se encontram pais e professores na tarefa educacional: com pais e professores sem autoridade, as crianas no podem mais confiar aos

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adultos a tarefa de transmisso, tendo que procurar sozinhas onde se encontram os tesouros e qual seu valor 260 . 3o. O pai simblico reconhecimento do outro no Outro acesso simblico ningum goza, gozo impossvel Outro simblico barrado O pai como puro significante ou as instituies baseadas neste modelo de Lei simblica buscariam na organizao de uma estrutura vazia sem sujeitos e sem possibilidade de gozo uma organizao puramente significante. Aqui, ningum goza, pois no existem sujeitos. Pai e filho, e professor e aluno, ocupam um lugar simblico dentro de uma estrutura que funciona por si s, que os antecede e os ultrapassa. A burocracia representa o tipo de funcionamento dessas instituies: os alunos so nmeros, os professores tambm. Quando falta um professor, no h problemas maiores: substitumos este professor por outro, e retomamos a matria no ponto parado. A estrutura faria, por si s, a funo de interdio necessria prtica educativa. Tal seria a utopia da pedagogia clssica: a aprendizagem seria um processo meramente cognitivo, tal qual o ensino. Se o professor souber bem a matria, ele consegue ensinar seus alunos. O gozo, aqui, seria um empecilho para ambos, aluno e professor, no processo educacional. Percebemos que o ideal da pedagogia, esse que tenta universalizar o sujeito do conhecimento, ao propor mtodos universais de aprendizagem, no d conta de tudo. tambm por isso que no resolve o problema os pais serem aconselhados por um psiclogo sobre a maneira correta de educar. O caso a caso do sujeito escapa pedagogia, exatamente porque a pedagogia no permite que os sujeitos incluam no processo educativo suas verses de gozo.

260

Arendt, H. (1954), op.cit., p.21.

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4o. O pai real da identificao real da diferenciao sexual verso possvel do gozo Outro encarnado barrado O pai real no o pai ideal. O pai real possibilita o enodamento dos trs registros: o no do pai totmico, a estrutura do pai simblico, e o gozo do pai real. Os trs registros esto enodados, sempre estiveram, e somente atravs de uma verso possvel de gozo que o no imaginrio e o no simblico podem fazer funo. atravs desta posio particular que o pai ou o educador assume, quando ele reivindica sua parcela de gozo, quando ele mostra como ele goza, que ele interdita e transmite, ao mesmo tempo, e pode fazer o no ter funo. Para exemplificar esta posio, daremos um pequeno exemplo. A pequena Laura, de 5 anos, havia comido um iogurte aps o jantar. Mas ela queria outro. E recebeu seu segundo iogurte. Mas ela queria um terceiro. Foi a que o educador que estava com ela disse no ao terceiro iogurte. Como ou porque dizer no a uma criana? Podemos pensa-lo, neste exemplo, de diferentes maneiras: O pai autoritrio usaria seu poder: Eu decido e acabou, eu mando e no tem discusso!, ou at Eu no dou porque TODOS os iogurtes so meus, porque s eu mando, s eu decido, s eu como, s eu gozo!. O pai benevolente daria quantos iogurtes Laura quisesse comer, mesmo com o risco de ela passar mal depois. Provavelmente ele no se responsabilizaria por nada, dizendo: Foi ela quem quis. O pai simblico se basearia nas leis do Outro: eu no dou, no porque h uma lei na instituio: cada um poder comer um nico iogurte aps as refeies, o Outrodiretor que decidiu, Lei simblica qual estamos todos submetidos e barrados. O pai real diria no ao terceiro iogurte, porque EU vou comer, o MEU iogurte. Voc j comeu os seus, este MEU. O no aqui inclui as posies imaginria e simblica, e interdita algo de seu gozo, ao colocar em evidncia algo do gozo do educador.

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Nem o primeiro no, nem o segundo, funcionam, se o terceiro no enod-los. No caso de Laura, o educador realmente no deu o iogurte porque era o iogurte dele, porque ele no havia comido ainda, e porque ele queria com-lo. Nesse momento ela parou de insistir, parou de gritar desesperadamente, parou de chorar. Sua angstia pde ser apaziguada e ela ficou tranqila, olhando o educador comer, dizendo: esse o iogurte do Pedro, a Laura j comeu o dela.

5) Finalmente...
Quando comeamos a nos debruar sobre a literatura psicanaltica sobre o Pai, percebemos que a conceitualizao em torno do Pai abarcava a prpria histria da psicanlise. De Freud a Lacan ou seja, em 100 anos de psicanlise muito foi teorizado em torno do Pai. Em outras palavras, falar sobre o pai em psicanlise era falar sobre a prpria psicanlise, empresa que gira em torno de uma extensa teorizao sobre o pai. No precisamos dizer que tal tarefa inglria mesmo impossvel , pois se tentamos dar conta dos diferentes aspectos do pai dentro da teoria, temos conscincia de que simplesmente acabamos tocando a ponta do iceberg. Para perseguir nossa questo inicial, qual a importncia da autoridade na educao?, percorremos o caminho que o Pai traou na psicanlise, por identificarmos na posio historicamente representada pelo pai esta funo de autoridade. Procuramos limpar o pai de que fala a psicanlise de suas consideraes imaginrias nas quais estava misturado por conta do patriarcado e da tirania do pater famlias. Esta foi a primeira parte de nosso percurso. A segunda parte se dedicou a traar a teorizao em torno do pai na psicanlise, indo de Freud a Lacan, at chegarmos ao pai real. Se o pai totmico o pai vivo at demais, ou pre jouisseur, e o pai simblico o pai morto, onde nenhuma possibilidade de gozo permitida ou possvel, nem para o filho nem para o pai, vimos que na poca do real Lacan desenvolve a funo do pai em torno de um pai vivo, dentro de um gozo possvel, a pre-version. Esta parte da teoria enuncia que

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somente quando o pai reclama sua parte de gozo que ele executa a funo de interdio e de transmisso. Fechando o n-borromeano, entendemos enfim que os trs registros so sincrnicos, e a funo imaginria, simblica e real do pai sempre estiveram enodadas, para permitirem efetivamente a funo que cabe ao pai. Este trabalho nasceu de uma pergunta: a autoridade enfim importante para a educao? A resposta que propomos baseia-se na teoria dos ns. Na verdade, como os ns esto enodados, assim como os trs registros do pai, eles o estiveram desde sempre. Se tnhamos a impresso de que a educao de antigamente funcionava, ou que antigamente era a disciplina e a rigidez, atravs de um no forte, o que possibilitava a aprendizagem e a educao, vimos ao longo deste trabalho que no o no imaginrio e a potncia da voz que garantem a funo. Se antigamente o no funcionava, porque os trs registros estavam enodados. Ou seja, se o pai e o professor conseguiam desempenhar sua tarefa educativa no passado, porque eles conseguiam passar tambm uma verso de seu gozo aos filhos e alunos, sua preversion, a maneira pela qual eles tambm gozavam. Por exemplo, pode ser que o professor soubesse como gozar, ao exercer uma profisso prestigiada como era a profisso de professor, antigamente. Alm disso, sua posio simblica estava assegurada de alguma forma, o Outro da cultura era uma estrutura continente sua modalidade de gozo possvel. Os trs tempos do Pai no so diacrnicos, apesar de a teoria se mostrar assim, mas sincrnicos. Falamos, do incio ao fim, de um nico pai, cujos registros RSI estavam desde sempre enodados na funo. Por isso, a nostalgia do no da educao vitoriana parece-nos um engodo: ela dava certo no por causa do no, mas porque os trs registros faziam n. Ou seja, atravs de um semblante de no, o pai passava a sua verso de gozo possvel. Podemos dizer at que o no era e continua sendo necessrio para a prtica educativa, mas somente em sua funo de semblante, ancorado como semblante do n. Tudo o que se passaria a, no no, seria puro

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semblante. Mas esse semblante faria funo sim, desde que junto a um gozo possvel e necessrio transmisso e prtica educativa, filiado a um registro simblico continente. Nas famlias, devemos resgatar a filiao paterna, o lugar da tradio onde o pai afilia sua transmisso de gozo possvel ao filho. Como o pai goza, isso que devemos ajud-lo a lembrar, ao invs de procurarmos nos manuais de auto-ajuda como o Outro goza, fico de completude e felicidade. Como diz Laurent, a criana se constitui como sujeito em uma referncia ao nome de um desejo que no deve ser sem nome. 261 Esse o papel da psicanlise junto ao pai moderno: ajud-lo a lembrar de sua verso particular de gozo, de sua filiao, para que ele possa se apropriar e nomear sua transmisso aos filhos. Como diria Lacan quanto ao papel da psicanlise, a gente est ali para conseguir que ele [o sujeito] saiba tudo o que no sabe, sabendo-o contudo. 262 Nas escolas, devemos tentar ajudar o professor na mesma tarefa, a de lembrar porque ele est ali, de onde veio, com qual intuito, por qual gozo. O professor de matemtica professor de matemtica por algum motivo, e podemos supor para alm da falta de escolha no mercado de trabalho que o gozo que responde a esse motivo. Ele identifica alguma forma de gozo possvel com a sua escolha, e essa verso de gozo do professor que faz os alunos respeitarem sua autoridade, e que tambm faz os alunos aprenderem. Esta pesquisa nasceu com o intuito de recolocar a importncia do no na educao, como uma crtica s teorias educacionais modernas que defendem o proibido proibir. Queramos defender que as crianas precisam de adultos que no tenham dvida de sua tarefa de educar e de sua tarefa de impor limites criana, pois a criana, em sua constituio subjetiva, tem necessidade de encontrar um adulto que lhe mostre o limite, o enquadre, o no do Outro, condio de toda liberdade.

261 262

Laurent, E. (1992). Institution du fantasme, fantasme de lintitution, op.cit., p.15. Lacan, J. (1969-70). Seminrio 17, op.cit., p.106.

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Contudo, ao longo de nossa pesquisa sobre o Pai em psicanlise, nos deparamos com o Lacan do real. A busca pelo no perdeu o sentido, sendo substituda pelo gozo possvel do Outro barrado. Assim, passamos a considerar que o no pode tanto estar presente quanto estar ausente, to necessrio quanto desnecessrio, pois no por causa dele que as crianas respeitam a autoridade do pai, do professor, ou que faz com que as crianas aprendam dentro de uma escola, ou que mantm a disciplina necessria ao processo de aprendizagem, como diriam os nostlgicos da educao tradicional. A autoridade do pai e do professor, parece-nos, no est condicionada ao no to somente, pois h o n dos trs registros. atravs da maneira como ele o pai ou o professor goza, inserido numa filiao simblica que sustente esse gozo possvel, que o no e a autoridade podem ter algum efeito educativo, estruturante, de aprendizagem, de filiao, de acesso, de interdio, de transmisso. Finalmente, o no de autoridade do pai ou educador pode at funcionar, quando necessrio e em muitos momentos ele necessrio. Mas somente porque os trs registros esto e estiveram desde sempre enodados.

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