HISTRIA REVOLUO CULTURAL BRASILEIRA Nos anos 1950, cultura e poltica tiveram ligao de mo dupla que interessava artistas

s e o Partido Comunista Na dcada de 1950, o Brasil se modernizava e partidos e movimentos de esquerda, bem como movimentos artsticos, acreditavam na possibilidade de uma revoluo brasileira, nacional-democrtica ou socialista. Artistas e intelectuais tiveram um papel expressivo na construo da utopia de uma brasilidade revolucionria, que permitiria realizar as potencialidades de um povo e de uma nao,, diz Marcelo Ridenti, professor de Sociologia da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Mas, at hoje, a compreenso dessa relao, entre poltica e cultura, complexa, e inclu nomes de peso do panteo cultural que foram comunistas como: Jorge Amado, Nelson Pereira dos Santos, Caio Prado Jr, Nora Ney, Dias Gomes, Jorge Goulart e Di Cavalcanti, entre outros. um problema que no cabe numa equao simples que supe a militncia comunista de artistas e intelectuais como parte de um desejo de transformar seu saber em poder. Tampouco se pode supor que houvesse mera manipulao dos intelectuais pelos dirigentes do Partido Comunista Brasileiro (PCB), explica o professor, que analisou a questo no projeto Artistas e intelectuais comunistas na consolidao do campo intelectual e da indstria cultural no Brasil. Num momento como o atual, em que as pesquisas evitam a politizao dos temas, importante recuperar como cultura e poltica se aproximaram num perodo turbulento como aquele, entre os anos 1950 e 1970,, observa o pesquisador. Segundo Ridenti, vrios campos artsticos e intelectuais consolidados a partir da dcada de 1950 s so pensveis a partir das lutas em seu interior, em que os comunistas desempenharam um papel importante, por vezes levando os integrantes do PCB ou ex-militantes s posies de maior reconhecimento ou prestgio. Muitos mudaram de convico poltica ao longo do tempo. A maioria fez uma autocrtica sobre a sua atuao naquele perodo, mesmo os que continuaram se identificando como de esquerda ou sendo comunistas. Houve tambm muita reclamao posterior de que o partido mantinha com eles uma relao ornamental ou instrumental, ou seja, apenas para angariar prestgio ou divulgar uma linha poltica, sem falar nas crticas sobre o despotismo da direo, pronta a vigiar o imaginrio dos militantes. S em parte isso verdade. Esses artistas s puderam conquistar posies a partir do histrico de militncia organizada que, assim, esteve longe de significar mera manipulao de seus artistas e intelectuais. Era uma relao de mo dupla, observa o autor. De fato, o partido tinha uma linha poltica estreita e dogmtica, dava pouco espao a seus intelectuais, quase no contribua para pensar a especificidade da sociedade brasileira, era marcado pelo centralismo e por relaes autoritrias. Mas havia contrapartidas que mantiveram os artistas e intelectuais no partido apesar de tudo isso, fala Ridenti. Para ele, no se deve caricaturar a ao cultural do PCB nos anos 1950, um elemento expressivo constituinte da cultura brasileira. A indstria cultural ainda no

estava de todo estabelecida no pas. Com a modernizao, muitos artistas e intelectuais estavam em busca de um espao que no fosse a Igreja ou o Estado, ento as principais instituies organizadas nos tempos em que universidade ainda estava em crescimento, lembra. Na maioria vindos da classe mdia que se expandia com a modernizao do pas, esses intelectuais no cabiam em nenhum dos dois espaos. O PCB foi uma chance de organizao, um frum de debate cultural e poltico, que permitia ter acesso a uma rede de revistas pelo Brasil e de contatos no exterior. A organizao no partido dava legitimidade a certos grupos e indivduos que buscavam marcar posio (ou evitar perder prestgio) em suas atividades. O grande exemplo foi Jorge Amado que teve seu talento potencializado pela ligao com o PCB, cuja rede de contatos internacionais facilitou a publicao de seus romances em vrios pases. Por sua vez, ele emprestava o seu prestgio de escritor ao partido e acabou sendo eleito deputado pelo PCB na Constituinte de 1946, conta Ridenti. No exlio na Frana, a partir de 1948, aderiu ao movimento internacional pela paz e ganhou notoriedade mundial. Sem desmerecer o talento de Amado, isso no teria acontecido se ele no fosse ligado ao partido. Foi por meio dessa relao que ele teve acesso a uma rede de contatos em vrios pases da Europa e viu seus romances traduzidos em vrios idiomas em razo disso. O mesmo aconteceu com Nelson Pereira dos Santos, que foi para a Frana e outros pases com apoio do PCB e pode conhecer vrios cineastas, diz o pesquisador. Amado se transformou em divulgador do realismo socialista no Brasil e mesmo quando se afastou do PCB nunca rompeu oficialmente com os comunistas. Ele saiu francesa. S ganhou autonomia como autor depois de Gabriela, cravo e canela (1958), fala Ridenti. As recompensas, porm, colocavam dilemas para os artistas, que testemunhavam as perseguies aos militantes dissidentes em escala internacional. Eles tambm se inseriam nas redes comunistas como reprodutores do pensamento e da poltica produzida no centro, no como formuladores originais, nota o autor. Realmente, entre os anos 1940 e 1950, durante o realismo socialista, houve um grande controle do partido sobre os artistas e intelectuais brasileiros ligados ao PCB. Mas, no geral, essa relao foi flexvel, porque o partido no se interessava muito pela cultura, o que explica porque, nos anos 1970, os artistas tentaram construir uma poltica cultural para o PCB, que no tinha uma, lembra o historiador Marcos Napolitano, da Universidade de So Paulo (USP), autor do estudo Polticas culturais e resistncia democrtica no Brasil nos anos 1970. Houve um entusiasmado movimento em que os intelectuais e o partido convergiram para pensar um projeto revolucionrio de nao. O partido e os intelectuais de esquerda foram as grandes referncias, por exemplo, para os cineastas dispostos a fazerem uma arte poltica e, em tese, politizadora. Infelizmente, o partido poderia ter usado mais e melhor os diagnsticos feitos pelos artistas, observa a sociloga Clia Tolentino, da Universidade Estadual Paulista (Unesp), de Marlia, que estuda o tema em O pensamento social na literatura e no cinema, com apoio da FAPESP. SP. Os artistas

no eram inocentes teis para o PCB, tambm ganhavam com essa relao, nota Ridenti. A maior ou menor autonomia do partido dependia da carreira paralela poltica. Figuras como Dias Gomes ou Oscar Niemeyer, para citar dois exemplos, lembra o pesquisador, no sofreram qualquer ingerncia do PCB em sua vida e obra. Essa influncia atingia mais (embora de forma desorganizada) os menos conhecidos. Assim, se h casos em que o partido foi autoritrio com os artistas, fica a pergunta: por que muitos deles seguiram na militncia ainda assim? Havia o sentimento de pertencer a uma comunidade que se imaginava na vanguarda mundial e podia dar apoio e organizao a artistas e intelectuais em luta por prestgio e poder, distino e consagrao em seus campos de atuao, para si e para o partido, diz o autor. Com esse movimento, os artistas comunistas prepararam o terreno para a renovao futura. O Cinema Novo, dos anos 1960, no seria possvel sem a histria anterior de disputas no campo do cinema fomentada pelos cineastas comunistas, nota Ridenti. O mesmo vale para o desenvolvimento das novelas e da TV brasileira como um todo. Aps o golpe de 64, a hegemonia do PCB entre intelectuais e artistas foi cortada e a partir de 1968 eles acabam abrigados na Rede Globo, apesar da emissora ser partidria da ditadura. Figuras como Dias Gomes, Ferreira Gullar, Gianfrancesco Guarnieri, entre outros, alm de encontrarem proteo, viram a TV como uma continuidade programtica, acreditavam que era uma forma de falar com o povo. Por isso chegaram a ser rotulados de vendidos, quando estavam continuando a sua poltica cultural, diz o historiador Francisco Alambert, da USP, autor, entre outros do artigo Mario Pedrosa: art and revolution. Aos poucos, com o desenvolvimento da sociedade civil e da indstria cultural, as classes populares vo assumindo sua voz, no precisando mais de intelectuais falando em nome delas. A produo cultural vai se ligar ao mercado e ao espao universitrio, esvaziando os partidos e a ideia de revoluo, rompendo a aproximao entre cultura e poltica, diz Ridenti. No se pode, porm, esquecer o que houve no passado. preciso compreender os dilemas e contradies das figuras humanas daquele tempo que no raro aparecem mitificadas nos escritos sobre elas, finaliza o pesquisador.