Filosofia analtica: a investigao da linguagem1.

Na virada do sculo XIX para o sculo XX surgiu uma corrente filosfica que, pela anlise lgica da linguagem, procurava esclarecer o sentido das expresses (conceitos, enunciados, uso contextual) e seu uso no discurso lingustico. Por isso, ela ficou conhecida como filosofia analtica ou filosofia da linguagem. De acordo com essa corrente, muitos dos problemas filosficos se reduziriam a equvocos e mal entendidos originados do uso ambguo da linguagem. O desenvolvimento da filosofia analtica lanou luz sobre diversos aspectos da linguagem e influenciou filsofos de outros campos da filosofia, que passaram a atentar mais para o fenmeno da linguagem. O movimento da filosofia analtica passou por vrias etapas, nas quais se voltou para questes especficas em relao linguagem. Surgiu com o reconhecimento de que as questes sobre o sentido e a linguagem desempenham papel fundamental na filosofia. Essa preocupao teve como precursor o lgico e matemtico alemo Johann Gottlob Frege (1848-1925). Percebendo que a linguagem comum contm expresses geradoras de equvocos, Frege props a constituio de uma linguagem formal que restringisse os inconvenientes da linguagem comum. Outros nomes importantes da filosofia analtica foram Bertrand Russel, Ludwig Wittgenstein, John Langshaw Austin e Gilbert Ryle.

Bertrand Russel (1872-1970)

Nascido no Pas de Gales (Gr-Bretanha), Bertrand Russel dedicou-se a matemtica, lgica e filosofia em geral. Escreveu mais de sessenta livros tratando de variados temas, como teoria do conhecimento, cincia, educao, poltica, lgica, matemtica e histria da filosofia. Em co-autoria com Alfred North Whitehead, escreveu trs volumes de Principia Mathematica, publicados entre 1910-1913. A tese central desta obra consiste em demonstrar que toda a matemtica pura advm dos princpios da lgica pura. Portanto, h uma identidade entre lgica e matemtica. Pos teriormente, Russel ampliou esta tese procurando estabelecer os fundamentos lgicos do conhecimento cientfico em geral. E prosseguindo neste projeto de apontar os pressupostos lgicos da racionalidade, Russel desenvolveu a filosofia analtica submetendo a linguagem humana anlise lgica. Para ele a grande parte dos problemas filosficos se dissolvem em falsos problemas quando enfrentamos os equvocos, ambiguidades e imprecises da linguagem cotidiana. O problema fundamental consistiria em investigar em termos lgicos, as proposies lingsticas para se saber o que estamos realmente falando quando questionamos ou afirmamos isto

COTRIM, Gilberto. Fundamentos da filosofia: histria e grandes temas. 16.ed. reform. e ampl. So Paulo: Saraiva, 2006. p..304. pp. 203-206.

ou aquilo. A filosofia analtica promoveria uma espcie de terapia lingstica, desmontando as armadilhas ocultas da linguagem. Vejamos como Russel ilustra esse mtodo com um exemplo : Acontece com frequncia de algum se perguntar quando tudo iniciou. O que deu partida ao mundo, de que inicio adquiriu o seu curso? Em vez de darmos uma resposta, examinemos essa palavra no discurso corrente? Para responder a esta indagao secundria, precisamos examinar o tipo de situao em que ordinariamente usamos essa palavra. Talvez pudssemos pensar num concerto sinfnico e dizer que o seu inicio ser s oito horas. Antes do incio, poderamos jantar na cidade, e depois do concerto voltar para casa. O importante observar que faz sentido perguntar o que aconteceu antes do incio e o que ocorreu depois. Um incio um ponto no tempo, que marca uma fase de algo que acontece no tempo. Se retornarmos agora questo filosfica fica claro que, neste caso, empregamos a palavra incio de modo completamente diferente, porque no se pretende que jamais perguntssemos o que aconteceu antes do incio de todas as coisas. Na verdade, explicando assim, podemos ver o que h de errado com a pergunta. Perguntar por um incio sem nada que o preceda, como perguntar por um quadrado redondo. Depois de compreendermos isso, deixaremos de fazer essa pergunta, porque compreenderemos que no tem sentido.
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Ludwig Wittgenstein (1889-1951) Ludwig Wittgenstein, diz ser necessrio fazer uma terapia da linguagem, ao final da qual muitos dos problemas filosficos se mostrariam como falsos problemas, como simples problemas de linguagem. Seu percurso filosfico pode ser dividido em duas grandes fases. Na primeira fase, configurada no Tractatus lgico-philosophicus, ele intensificou a busca de ums estrutura lgica que pudesse dar conta do funcionamento da linguagem. Para ele, a estrutura da linguagem deveria corresponder realidade dos fatos. Em suas palavras: um estado de coisas pensvel, quer dizer: podemos fazer uma figura dele. A totalidade dos pensamentos verdadeiros uma figura do mundo. Em sua segunda fase, Wittgenstein deu um giro de 180 e se afastou dessa compreenso de que a verdade da proposio deve ser verificada na experincia do mundo real, e passou a afirmar a impossibilidade de uma reduo legtima entre um conceito lgico (da linguagem) e um conceito emprico (da realidade). Em outras palavras, a linguagem no seria a captura conceitual da realidade, isto , no seria a reproduo do objeto, mas sim uma atividade, um jogo. E os jogos de linguagem adquirem o seu significado no uso social, nos diferentes modos de ser e de viver no qual a fala est inserida. De acordo com Wittgenstein, a linguagem comum possui uma riqueza de espcies e tipos de frases que so usadas em situaes especficas (mandar, pedir, relatar, descrever, inventar,

Russel oferece este exemplo do mtodo analtico, embora ressalve que no aceita este argumento em particular.

agradecer etc.) e formam os jogos de linguagem, que se produzem socialmente e no individualmente. Com essa perspectiva, abandonou a inteno de fazer da linguagem comum a pintura da realidade, como ele mesmo havia dito anteriormente. O termo lingustico no poderia mais ser explicado por meio de uma anlise lgica, mas apenas a partir de seu uso social. Na sua obra Investigaes filosficas, Wittgenstein explica: A linguagem como uma caixa de ferramentas. Para ele, no se trata mais de consider-la falsa ou verdadeira, mas de saber us-la A tarefa da filosofia da linguagem usar adequadamente a linguagem, sabendo dos seus limites e calando-se diante do que no pode ser falado.