NINA RODRIGUES: SUA INTERPRETAO DO EVOLUCIONISMO SOCIAL E DA PSICOLOGIA DAS MASSAS NOS PRIMRDIOS DA PSICOLOGIA SOCIAL BRASILEIRA

Evenice Santos Chaves

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RESUMO. O artigo aborda a influncia de idias advindas do Evolucionismo Biolgico, Social e da Psicologia das Massas nos primrdios da Psicologia Social brasileira. No final do sculo XIX, formulaes de Spencer e Darwin sobre as culturas e raas influenciaram na estruturao do paradigma do evolucionismo social, o qual foi impulsionado na Bahia por Nina Rodrigues. Ele elaborou descries de aspectos culturais brasileiros e de tipos humanos e teorizou sobre o movimento social de Canudos. O racismo cientfico manteve-se hegemnico at a dcada de 1930. Perdeu terreno; entretanto, o racismo permaneceu como uma categoria ideolgica. Na Psicologia Social contempornea so escassos os estudos sobre o tema.
Palavras-chave: psicologia social, evolucionismo, psicologia das massas.

NINA RODRIGUES: INTERPRETATION OF SOCIAL EVOLUTIONISM AND PSYCHOLOGY OF MASSES IN THE BEGINNINGS OF BRAZILIAN SOCIAL PSYCHOLOGY
ABSTRACT. The article is about the ideas that came upon the Biological and Social Evolutionism and from Psychology of Masses, th during the early beginnings of Brazilian Social Psychology. By the end of the 19 century, Spencers and Darwins formulations about cultures and races influenced the way social evolutionisms paradigm was structured, which was launched by Nina Rodrigues. He elaborated descriptions of Brazilian cultural aspects, of human types and theorized about the social movement of Canudos. The scientific racism kept itself hegemonic until the decade of 1930. It lost space, though the racism, maintained itself as an ideological category. In contemporary Brazilian Social Psychology, studies of this matter are scarce.
Key words: social psychology, evolutionism, psychology of masses. 1

A descrio e a anlise das primeiras construes cientficas na Psicologia Social brasileira demandam uma abordagem histrica, e tal reconstruo necessita considerar o imbricamento entre contexto e atividade humana que ocorre no tempo, sempre ancorado no processo de desenvolvimento sociopsicolgico. Harris (1997), ao abordar a contextualizao na histria da Psicologia, afirma que sua reconstruo tem largamente ignorado a influncia de fatores polticos e ideolgicos na trajetria da disciplina, salientando que isto obscurece o modo atravs do qual o contexto influencia os temas orientadores de pesquisa e os contedos dos conhecimentos cientficos produzidos.
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Buscando compatibilizar tais consideraes com a emergncia da Psicologia Social brasileira, o presente artigo procura descrever a influncia do colonialismo europeu na configurao do paradigma do Evolucionismo Social ou racismo cientfico, assim como situar o momento de emergncia da Psicologia das Massas naquele continente, para que se possa compreender o papel do colonialismo cientfico, ou seja, a subjugao da primeira articulao brasileira em Psicologia Social s teorias estrangeiras que desqualificavam povos de outros continentes. 1 Rodrigues (1939) aplicou o paradigma ao contexto social baiano no final do sculo XIX, produzindo conhecimentos sobre aspectos do

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Teoria e Pesquisa do Comportamento, Departamento de Psicologia Experimental, Universidade Federal do Par. Mestre em Psicologia (UFPA) Na verdade, a maioria dos trabalhos realizados por Rodrigues, que constituem o livro publicado em 1939, foram realizados e socializados, respectivamente, nos anos de 1890, 1897 e 1898. Apenas no ltimo captulo da obra, os mestios brasileiros, no h aluso ao ano em que foi redigido ou publicado. Nina Rodrigues faleceu no ano de 1906.

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ambiente cultural, de tipos humanos, do comportamento de grupos e de pessoas envolvidas no movimento social de Canudos. Salientamos que no temos a pretenso de esgotar o assunto, porm oferecer uma contribuio compreenso da emergncia da Psicologia Social brasileira. Os contedos sobre os temas acima abordados sero apresentados na seguinte seqncia: do evolucionismo biolgico ao evolucionismo social; Nina Rodrigues e o evolucionismo social; Nina Rodrigues e a Psicologia das Massas; Consideraes finais.

DO EVOLUCIONISMO BIOLGICO AO EVOLUCIONISMO SOCIAL

Enfocando a questo do paradigma cientfico, Montero (2001) o conceituou como um modelo cientfico que incorpora tanto a concepo do sujeito construtor do conhecimento sobre o fenmeno em estudo, quanto uma viso do mundo em que as pessoas vivem e das relaes sociais decorrentes. A pesquisadora salientou, ento, que o paradigma sistematiza um conjunto de idias e procedimentos prticos de interpretao sobre a atividade humana. Herbert Spencer (1820-1903) pode ser considerado o fundador do racismo cientfico, a partir de suas elaboraes sobre o que denominou de evolucionismo social, quando transplantou, do mundo biolgico ao mundo cultural, o modelo das tipologias e dos sistemas classificatrios, implementando a noo de diferenas entre os povos e as sociedades. Discorrendo sobre o evolucionismo, Spencer (1862/1904) afirmou que os elementos constitutivos da vida passam por modificaes, propiciadas pela redistribuio da matria e do movimento, gerando mudanas que operavam em um continuum do menos ao mais complexo, atravs de diferentes estgios. Ressaltou que este processo era universal, englobando os organismos e as sociedades. Spencer (1862/1904) categorizou os povos como superiores e inferiores: os primeiros eram constitudos pelos europeus e os segundos, por indianos e indgenas. Classificou as sociedades, considerando a industrial como civilizada e mais evoluda, devido s suas formas de organizao e diviso do trabalho. Nomeou as demais de primitivas, especificando-as como homogneas, graas incapacidade dos seus membros de alterar artificialmente as condies de existncia e desse modo promover diferenciaes econmicas. Spencer (1862/1904), ao defender a existncia de transformaes em todas as sociedades e em todas as

espcies, assegurou que, nas raas humanas, nem todas as mudanas implicavam em progresso. Alm disso, o autor afirmou que, no processo de evoluo social, existia uma luta pela supremacia entre os povos ou entre as pessoas, a qual estabelecia, de forma natural, a superioridade, a persistncia do mais forte e a subordinao do mais fraco. Darwin (1871-1974), influenciado por aspectos da obra de Spencer, elaborou teorizaes evolucionistas que demarcavam, naquela poca, as noes de superioridade cultural e racial, constitutivas do paradigma vigente. Ressalta-se que a cincia contempornea se contrape s diferenciaes calcadas nessa perspectiva, privilegiando a concepo de realidade mltipla e do respeito diversidade. Ferreira, Calvoso e Gonzalez (2002) acentuam que, na atualidade, o conhecimento, o seu objeto e o sujeito que o formula so concebidos como construes scio-histricas, que, por isto mesmas, modificam-se no tempo e no espao. No obstante, Santos (1996) assegura que, na atualidade, tanto na antropologia fsica norteamericana como na brasileira, h uma vertente de investigaes cujo enfoque metodolgico privilegia marcadores de raa, como, por exemplo, grupos sangneos, que em muito se aproximam do enfoque tipolgico classificatrio do paradigma racista do sculo XIX. Retomando Darwin, Blanc (1990/1994) discorreu sobre o carter racista do livro A Origem do Homem e a Seleo Sexual, de 1871: nesta obra o autor considerou a existncia de raas humana divididas em duas categorias. A primeira, composta pelos europeus, conformava a raa dos civilizados e dos povos superiores, enquanto os negros, indianos e indgenas, considerados como selvagens, compunham as raas inferiores. Alm disso, Darwin (1871/1974) salientou que a anlise comparativa entre as raas era indicativa de diferenas entre as mesmas na constituio, na aclimatao, na suscetibilidade a determinadas doenas, na capacidade mental e no plano emocional. Enfim, o pano de fundo racista, biologizado, foi bem explicitado pelo autor:
Por conseguinte, quando os selvagens de qualquer raa foram constrangidos inesperadamente a mudar de modo de vida, tornaram-se mais ou menos estreis e a sade de seus filhos ficou afetada da mesma maneira e pelas mesmas causas que a dos elefantes e do leopardo da ndia, de muitos smios americanos e de uma quantidade de

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animais de todos os tipos, arrancados de suas condies naturais... Seguramente as raas civilizadas podem suportar mudanas de todos os gneros muito melhor do que os selvagens e sob este aspecto fazem lembrar os animais domsticos, pois embora estes ltimos s vezes sejam prejudicados em seu estado fsico (ex. o co europeu na ndia), s raramente se tornam estreis. (Darwin,1871/ 1974, p. 226-227).

Darwin, na sua teorizao sobre povos e cultura, ignorou totalmente o papel do processo colonizador a que os povos africanos, indianos e indgenas foram submetidos e sua influncia nos modos de vida das populaes colonizadas. A noo de superioridade cultural perpassou a Antropologia, uma cincia em via de estruturao: o antroplogo ingls Tylor (citado por Thompson, 1990/1998), professor da Universidade de Oxford, publicou, em 1871, a obra Primitive Culture, com caractersticas oriundas do evolucionismo, afirmando que o confronto entre os elementos de diferentes culturas, a partir da metodologia empregada na biologia, fornece o carter cientfico ao estudo antropolgico da cultura. Possibilita, tambm, a reconstruo do processo de desenvolvimento das espcies humanas, com o objetivo de desvendar os elos que as fizeram evoluir da selvageria vida civilizada. Segundo Schwarcz (2000), como um desdobramento das idias iniciais, a Antropologia estabeleceu o princpio de que o desenvolvimento humano processava-se em etapas, as quais obedeciam a uma rgida seqncia, da mesma forma que os elementos constituintes da cultura e da tecnologia. Construiu tambm a noo de estgios de desenvolvimento tecnolgico, empregando-a como critrio para a comparao entre diferentes sociedades. Tais realizaes cientficas permitiram dividir a humanidade em graus de maior ou menor desenvolvimento e rotul-la com uma base cientfica, haja vista o paradigma eurocntrico dominante naquela poca. Desse modo, naquele perodo, a justificativa cientfica para a dominao e a imposio de padres europeus estava garantida. A Sociologia tambm tomou o evolucionismo como fundamento. Schwarcz (2000) sublinhou que, na Frana, este campo cientfico destacou a noo de que a evoluo da humanidade ocorria nos diferentes estgios de modos de pensar, todos pr-determinados. Em suma, o cientificismo racista do sculo XIX no contemplou o processo de opresso e de explorao, nem as implicaes sociopsicolgicas do

colonialismo. A diviso ideolgica da humanidade foi ignorada em favor de uma explanao biolgica dos fenmenos sociais. Isto mascarou os condicionantes sciohistricos enquanto fatores responsveis por diferenas entre culturas, pessoas, inseres e participao humana na vida social. Conforme Blanc (1990/1994), o pressuposto bsico do evolucionismo social, ou darwinismo social, o de que os sujeitos humanos so desiguais por natureza, dadas as diferentes aptides inatas que fazem de alguns superiores e de outros inferiores. Schwarcz (2000) afirmou que o referido paradigma produziu a qualificao das diferenas e a emergncia do tema raa como objeto de investigao cientfica, com os partidrios do enfoque classificados em dois grupos: os deterministas raciais, orientados pela suposio de que um grupo racial, e cada indivduo que dele fazia parte, constitua um agregado de elementos, tanto morais quanto fsicos, inerentes raa da qual faziam parte; os deterministas geogrficos, cuja sustentao bsica relacionava o futuro de uma civilizao a fatores geogrficos como o solo, a vegetao e o clima. Notamos que a concepo de raa subsidiou as formulaes cientficas, entretanto nenhum dos autores acima citados conceituou o termo. Contudo, podemos inferir que raa significava um grupo humano enquanto variao dentro da espcie, cujas diferenciaes denotavam superioridade ou inferioridade em diversos atributos. Conforme Schwarcz (2000), no final do sculo XIX, grande parte da intelectualidade brasileira discutia e compreendia questes nacionais a partir do ponto de vista racial e individual. Ressaltamos que naquele momento da histria brasileira ocorriam embates abolicionistas (Mendona, 1996), bem como a implantao da Repblica e a efetivao de aspectos legais de construo da cidadania (Menezes, 1997), acontecimentos que envolviam os negros e a sua excluso social. Podemos citar a prpria condio de escravo desde os primrdios do Brasil at o final do sculo XIX, quando o negro foi includo na nossa sociedade como mercadoria (Mattoso,1982/1990) e excludo como cidado. Menezes (1997) aponta a unidade excluso/incluso como fenmeno contraditrio, na medida em que a incluso do negro deu-se atravs de legislaes que os excluam de processos de participao social e expresso de aspectos constitutivos da sua cultura. Cita como exemplo a proibio do direito de votar, s contemplado em 1985, e a do culto religioso e do toque de tambores

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durante as cerimnias, oficialmente permitidos apenas em 1976, graas organizao dos negros e suas reivindicaes (Menezes, 1997). As privaes geraram movimentos sociais que visavam insero: obteno de direitos e o exerccio da cidadania (Machado, 1994; Mendona, 1996). No contexto do final do sculo XIX, segundo Schwarcz (2000), as escolas de medicina2 ganharam destaque, no que concerne produo, difuso e aplicao dos conhecimentos cientficos em diferentes instituies brasileiras, cada qual desempenhando papel relevante na abordagem de diferentes questes, de modos diversos, porm entrelaados. Schwarcz relatou que coube ao Rio de Janeiro uma atuao centrada na doena, ou seja, em sua erradicao e promoo da sade (Reis, 2000) e, Bahia, a atuao centrada no doente, que, segundo Corra (1998/2001), significava um enfoque circunscrito ao indivduo, a partir do qual generalizava-se para o grupo social e se inferia sobre a contaminao social. Conforme Schwarcz (2000), a Escola de Medicina do Rio de Janeiro, partindo das questes de sade que incomodavam as elites brasileiras, realizou pesquisas vinculadas higiene pblica. Ainda mencionou o combate miscigenao, sustentado na afirmao de que o adoecimento tinha origem na frica e o processo de enfraquecimento da populao brasileira era de cunho biolgico, decorrente da mestiagem. Constatamos que, na Bahia, a Escola de Medicina, a partir da liderana de Nina Rodrigues, teve como um de seus objetos de investigao os movimentos de massa e a figura do seu condutor. Rodrigues (1939), tomando por base os pressupostos do evolucionismo social e a Escola de Criminologia Italiana representada por Scipio Sighele (1868-1913), bem como a Psicologia das Massas, sistematizada pelo francs Gustave Le Bon (18411931), produziu estudos relacionando idias do racismo cientfico, tipologias, patologias e sistemas classificatrios, para descrever o perfil da populao mestia brasileira, especificar caractersticas culturais e raciais dos mestios e explicar, cientificamente, movimentos de massa a partir do seu condutor, o doente.
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NINA RODRIGUES E O EVOLUCIONISMO SOCIAL

Em 1890, a partir do olhar antropolgico evolucionista social, Nina Rodrigues3, no Terceiro Congresso Mdico Brasileiro, realizado em Salvador (Rodrigues, 1939), descreveu os motivos pelos quais a sociedade baiana estava decadente e reinava uma epidemia de beribri, denominada na poca de abasia choreiforme. A mudana da capital para o Rio de Janeiro em 1763, e, posteriormente, a proibio do trfico atlntico, a configurao do trfico interno e os ciclos econmicos que tomaram lugar em outras regies do pas, propiciando a emigrao de escravos e o enfraquecimento da economia baiana (Mattoso,1982/1990), foram desconsiderados por Rodrigues (1939), quando delegou o retrocesso econmico da Bahia predominncia da raa negra e aos mestios, que, com suas doenas, costumes e religio, influenciavam a populao. Rodrigues (1939) assegurou que os intitulados de mestios ou pardos no conformavam uma raa, porm produto da fuso das raas negra, indgena e branca, ao tempo em que os classificou como um grupo composto de mulatos, decorrente da miscigenao entre o branco e o negro; mamelucos, descendentes dos mestios do branco com o ndio ou do branco com o mulato portador de mais caractersticas do negro. Os concebeu, do ponto de vista do racismo cientfico, como seres inferiores, dada a influncia de seus ancestrais selvagens: os negros e os povos indgenas. Concluiu que tanto a decadncia do Estado quanto o carter epidmico da doena conformavam uma enfermidade, decorrente de uma predisposio vesnica ou neuropata, transmitida pelo contgio por imitao, a qual operava em um meio caracterizado por circunstncias mltiplas: meteorolgicas, tnicas, poltico-sociais e patolgicas. Ainda referenciando-se no Evolucionismo Social, Rodrigues (1939) abordou a diversidade religiosa dos negros e mestios, qualificando-a como inferior e contaminadora da populao branca.

Schwarcz (1993) informa que as Faculdades de Medicina na Bahia e no Rio de Janeiro foram criadas em 1808. Weber (1998) relata que a Faculdade Livre de Medicina e Farmcia de Porto Alegre foi fundada em 1898, mas sua equiparao s duas anteriormente citadas s foi efetivada pelo governo federal em 1900.

Corra (1998/2001) reconstri aspectos da biografia de Nina Rodrigues (1862-1906), ressaltando as dificuldades para a realizao da mesma. Informa que era maranhense, de famlia abastada, mdico diplomado pela Escola de Medicina do Rio de Janeiro, cidade onde iniciou a sua vida profissional. Todavia, fixou residncia em Salvador, onde foi professor e pesquisador da Faculdade de Medicina, exercendo uma grande influncia, que culminou com a articulao da denominada Escola de Nina Rodrigues.

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Citou que o monotesmo, caracterstico do europeu, socialmente mais evoludo, entrava em conflito com o feitio dos africanos e com a astrolatria dos indgenas. Rodrigues (1939) afirmou que a prpria catequese, cujo interesse era a converso religiosa dos povos ditos inferiores, apenas gerava conflitos perenes entre a necessidade de manifestao de sentimentos religiosos inferiores e o constrangimento decorrente de uma perspectiva educativa assentada em idias abstratas, muito superiores ao alcance da capacidade mental dos denominados de inferiores. Em artigo originalmente publicado no ano de 1897, na Revista Brasileira, Rodrigues (1939) voltou a fazer aluso aos mestios brasileiros, desta vez especificando um tipo, os jagunos. Conceituando-os como todos os guerrilheiros habitantes dos sertes do Brasil, aquele pesquisador desenvolveu um sistema classificatrio que diferenciava os mestios habitantes das zonas rurais dos mestios residentes no litoral. Aos primeiros qualificou como guerreiros e incultos, dado o ambiente em que residiam, a herana cultural e a herana biolgica. Os litorneos, apesar de viverem em ambientes mais intelectualizados das cidades, tambm foram considerados como inferiores: conformavam um tipo no viril e imprestvel, que abarcava os patolgicos, os degenerados inferiores, assim como os talentos superficiais e retricos, dotados de uma fcil e transitria inteligncia. Aps realizar tal classificao, Rodrigues (1939) estudou o mestio sertanejo. Retomando os sertes, Rodrigues (1939) descreveu o espao rural onde a populao interiorana residia como aquele que prescindia da civilizao europia e se encontrava em estgio mais atrasado de evoluo cultural. Quanto populao, classificou-a como composta pela burguesia, comprometida com tendncias ao feudalismo e pela massa popular, empenhada nas lutas de represlias selvagens, oriundas das tribos brbaras. Adicionou que neste contexto surgiu um mestio, o jaguno, reprodutor, em sua compleio fsica, de caractersticas antropolgicas combinadas das raas que o originaram. Enfim, Rodrigues (1939) caracterizou o jaguno como produto do hibridismo, que articulava as qualidades viris de antepassados selvagens s caractersticas de uma civilizao rudimentar, simplificando, de forma racista, a caracterizao psicossocial de tal grupo humano. Estava delineada a descrio antropolgica que daria sustentao sua anlise de movimentos sociais.

NINA RODRIGUES E A PSICOLOGIA DAS MASSAS

Matamala (1980) explicita que na Europa o interesse pelo estudo das massas contextualizava-se nas conseqncias das transformaes polticas e tecnolgicas decorrentes da Revoluo Francesa e da Revoluo Industrial. Como desdobramento surgiram as aglomeraes urbanas, as fbricas, os movimentos operrios e um novo tipo de comportamento: o coletivo. Rodrigues (1939), inspirando-se na produo cientfica de europeus que tornava patolgicos os conflitos da vida cotidiana, situou os seus estudos sobre movimentos de massa como constitutivo da Psicologia Social. Da Escola de Criminologia Italiana elegeu Scipio Sighele, considerando-o precursor da Psicologia das Massas. Construindo suas teorias a partir dos conflitos decorrentes da Revoluo Francesa, Sighele (citado por Rodrigues, 1939) abordou o fenmeno das multides como produtor de um estado psicolgico coletivo, o qual despersonalizava cada um dos seus constituintes. Matamala (1980) menciona que a Escola de Criminologia Italiana, ao estudar a reatividade das pessoas quando faziam parte das massas, e afirmar que elas se transformavam coletivamente em violentas, atacando, matando ou saqueando, qualificou o termo massa de forma pejorativa, sempre ligando-o patologia. Para Sighele (citado por Rodrigues, 1939), a multido resultava da aglomerao de pessoas, de onde emergia o contgio coletivo da clera, transformador dos sentimentos: da irritao ao estado de furor, com a emoo da clera irradiando-se para todos, atravs do contato face a face. A multido, considerada como sensvel emoo comunicada por seu chefe, atravs da gesticulao, da palavra ou das atitudes, transformava-se em passional. Todavia, Sighele (citado por Rodrigues, 1939), no situou a passionalidade como um estado de loucura inerente multido ou ao seu condutor. Neste ponto, Nina Rodrigues discordou do autor italiano e incorporou aos seus estudos tanto o trabalho publicado por Le Bon sobre a Psicologia das Massas, quanto os sistemas classificatrios da loucura caractersticos da psiquiatria francesa da poca. Gustave Le Bon (citado por Matamala, 1980) enfocou o tema das massas numa perspectiva psicossociolgica, fundamentando-o a partir do comportamento das pessoas em determinadas circunstncias. Acrescentou que na produo de Le Bon o conceito central era a alma da massa,

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significativo da despersonalizao das pessoas que a constituam. Para Le Bon (citado por Matamala, 1980), a alma da massa era o esprito coletivo, onde as mentes pessoais davam lugar mente coletiva, retirando de cada um a individualidade. Em decorrncia, as pessoas transformavam-se em sujeitos sem vontade prpria, sendo portadores das mesmas intenes e emoes do seu condutor. No processo, os seres humanos perdiam o controle sobre os instintos mais primrios e passavam a reagir irracionalmente, emotivamente, de modo extremo, irresponsvel e irritvel. De acordo com Le Bon (citado por Matamala, 1980), devido a tais caractersticas as massas tinham natureza feminina. No demais acrescentarmos que Darwin (1871/1974) defendeu a superioridade racional e intelectual masculina, qualificando a mulher como ser portador de mais emocionalidade e irracionalidade e menor inteligncia. Fundamentado em tais ingredientes, Nina Rodrigues, em 1897, elaborou sua interpretao sobre os fenmenos de massa. Segundo Rodrigues (1939), existe uma loucura que raciocina, e, na loucura das multides, existe um louco que a conduz, cuja lucidez, convico e semelhana em seus delrios faz com que as pessoas normais a ele se associem. A loucura, ento, um estado psicolgico caracterstico da multido e esta, mais que uma reunio de pessoas, uma associao psicolgica. Outra especificidade da multido que Rodrigues (1939) delimitou foi a sua individualidade, decorrente da coletividade: esta difere da constituio mental de cada pessoa em separado, permitindo que, no coletivo, alm da dissoluo da pessoalidade, desapaream tambm as desigualdades, as diferenas, e se forme uma unidade psicolgica, caracterizada pela impulsividade primitiva e pela inconstncia. Para alm da multido, Rodrigues (1939) formulou o conceito de estado da multido como o estado passional de exaltao coletiva, cuja especificidade era a de fazer submergir o controle cerebral, a personalidade e o discernimento. Tal estado, deflagrado pelo contgio mental e pela excitao de um dado momento, requeria uma causa prxima para eclodir: o meneur, chefe, diretor da multido. Tambm ressaltou que na multido existiam os mais exaltados e sensveis s sugestes que, inconscientemente, ajudavam a conduzi-la. O estado seria transmissvel com facilidade s pessoas predispostas, pois estas no eram capazes, naquela situao, de avaliar as conseqncias dos seus atos.

Acerca da dinmica das multides, Rodrigues (1939) enfatizou que a violncia poderia produzir um estado delirante transitrio e, como conseqncia, as emoes violentas modificavam-se, dando lugar a estados mrbidos. O crescimento das aglomeraes, a intensidade das emoes e a repercusso da sugesto dos sentimentos propiciavam a transformao da clera dos meneurs em um estado patolgico. Na dinmica, os chefes transmitiam multido, por contgio, a loucura e os sentimentos decorrentes. A partir do exposto, perguntamos: qual a relevncia deste aporte terico para a sociedade brasileira do final do sculo XIX?

NINA RODRIGUES E O ESTUDO DO MOVIMENTO SOCIAL DE CANUDOS

Na histria brasileira, o advento da Repblica instaurou a separao entre a Igreja e o Estado e a secularizao dos cemitrios e instituiu o casamento civil, com o clero postando-se contra as reformas (Rodrigues, 1939). Rodrigues (1939) relatou que as instituies edificadas pelo governo do final do sculo XIX, como o governo municipal autnomo e o funcionamento dos tribunais, foram ignoradas nas regies sertanejas. O compromisso da burguesia continuou a ser com a organizao feudal e o da massa popular com as lutas selvagens. Neste panorama poltico, tomou lugar, nos sertes da Bahia, a luta de Canudos, dirigida por Antnio Conselheiro. Rodrigues (1939) observou que foi a primeira realizada no Brasil contra a proclamao da Repblica e, conseqentemente, a favor da monarquia. Nina Rodrigues estudou o fenmeno, classificando sua produo como inerente Psicologia Social, o que era compatvel com o enfoque psicossocial da Psicologia das Massas europia. Incorporou suas idias evolucionistas sociais sobre a cultura e os mestios dos sertes, alm da sua verso sobre a Psicologia das Massas. Orientado por uma perspectiva que deveria explicar o movimento social atravs da figura do seu condutor, dadas as suas prprias caractersticas evolutivas, assim como as dos seus seguidores, Rodrigues (1939) atribuiu a Antnio Conselheiro a condio de louco, justificando-a a partir do que ouvira falar sobre ele e a sua famlia. Apoiando-se nisto, ressaltou que, apesar de ter informaes confusas, o estado de loucura que atribuiu a Conselheiro era plenamente diagnosticvel enquanto psicose primitiva, identificada em trs estgios perodo de organizao do delrio crnico

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de perseguio; perodo de delrio religioso e perodo de delrio poltico e em trs fases de sua vida do nascimento separao conjugal; a fase de missionrio e da fase de postar-se contra os maons e a igreja, que havia reatado com a Repblica. Aps a morte de Conselheiro, juntamente com um colega, Rodrigues (1939) realizou sua craniometria4, concluindo que, apesar de os ndices craniomtricos serem normais, o crnio denotava a sua condio de mestio. Em sua explanao cientfica, Rodrigues (1939) perpassou o contexto do campo, a loucura de Antnio Conselheiro e a contaminao das massas, na explicao do movimento social, sempre fundamentando-se no evolucionismo social, como se segue: No campo, as elites burguesas esto longe do estgio de civilizao e de desenvolvimento mental caracterstico da raa europia, o mesmo ocorrendo com as massas mestias de onde emerge o jaguno, intelectualmente inferior e movido por instintos primitivos herdados de seus antepassados. Esta era a etapa evolutiva por que passavam as populaes sertanejas, guerreiras e nmades. Nos sertes travava-se uma luta entre os que detinham o poder e aqueles que o almejavam. Pelo prprio estgio evolutivo em que se encontravam, os jagunos eram, religiosamente falando-se, politestas. Tais especificidades caracterizavam a crise social e religiosa que atravessavam. Em ambiente propcio, surgiu a loucura de Antnio Conselheiro, decorrente de uma predisposio hereditria, pois descendia de uma famlia com recursos, porm belicosa. Sua loucura provocou a contaminao das massas, geradora de condies para a emergncia das qualidades atvicas dos jagunos, ou seja, o espao para a satisfao dos instintos guerreiros. Rodrigues (1939) destacou a presena de Conselheiro como um sujeito ativo, criador de delrio, que impunha multido, representante do fator passivo do contgio. Porm, tal multido, inicialmente passiva, reagia ao elemento ativo, graas passionalidade e s emoes irracionais, numa coordenao com o delrio, compartilhado por todos. O estudo realizado por Nina Rodrigues, apesar de levar em conta algumas questes poltico-sociais
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inerentes vida no campo, as ignorou na anlise da vida de Conselheiro e na explicao da luta de Canudos. Ignorou, dentre outras coisas, o provvel abalo na reputao social de Conselheiro, ao ter a mulher fugindo com outro e provveis chacotas decorrentes. Ser que esta no foi a condio que o levou a brigar com o cunhado e feri-lo, aps a sua separao, e no a loucura, como explicou Rodrigues (1939)? Ainda ignorou o uso que a Igreja fez de Conselheiro, quando lhe convinha, e o seu abandono por aquela instituio, a partir do momento em que no lhe era mais til: o momento da sua reconciliao com o Estado, ao reconhecer a Repblica. A anlise reduzida figura de Antnio Conselheiro, o que evidencia a concepo de ser humano como entidade, a desqualificao dos povos no-europeus, caracterstica do Evolucionismo Social, bem como a desconsiderao dos movimentos sociais, caracterstica da Psicologia das Massas. Galvo (2001) traa o panorama poltico-social da poca e afirma que o massacre em Canudos foi apenas um caso de manipulao poltica. O trabalho cientfico de Rodrigues (1939), aqui abordado, denuncia a sua posio ideolgica compatvel com a das elites polticas. Montero (1994) conceituou a ideologia como um modo de ocultar e distorcer questes da vida cotidiana, pela mediao da linguagem tanto cientfica quanto do senso comum. A autora sublinhou que a linguagem a via de apoio dos argumentos que sustentam a ideologia, difundidas, mantidas, reformuladas ou transformadas nas prticas sociais. Retomando Harris (1997), pode-se concluir que o enfoque elaborado por Rodrigues (1939), j descrito, demonstra, mais uma vez, o comprometimento contextual e ideolgico das teorias. No presente caso o compromisso foi com as elites repressoras e opressoras.

CONSIDERAES FINAIS

Corra (1998/2001) conceitua a craniometria como a utilizao de mensuraes ceflicas para a anlise antropomtrica. Expe que a interpretao de ndices cranianos obtidos atravs do emprego desta tcnica fundamenta-se na concepo de evoluo mental, propiciadora do translado de dados morfolgicos para a dimenso psicolgica do ser humano.

Corra (1998/2001) realizou um estudo sobre a trajetria e a obra de Nina Rodrigues, no qual aponta a amplitude dos temas que foram pesquisados pelo investigador na Bahia, como, por exemplo: as doenas que afetavam os baianos, notadamente o beribri; os estudos de cunho psicopatolgico sobre segmentos da populao e propenses s doenas; aqueles relativos s caractersticas das denominadas raas que constituam a populao; o trabalho sobre Canudos; as investigaes sobre os africanos no Brasil; a pesquisa sobre a religio dos africanos, sua influncia na populao branca e o sincretismo religioso.

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Chaves

Habilidoso em construir referenciais tericos que possibilitassem a anlise e a interpretao de fenmenos psicossociais, Rodrigues (1939) soube, muito bem, classificar o seu trabalho referente Psicologia das Massas no campo da Psicologia Social. Ramos (1936) oferece uma pista para a compreenso de tal pertinncia: declarou que, ainda em 1936, era difcil definir o que seria Psicologia Social. Cita como uma das conceituaes empregadas um campo de estudos aplicados(p.11). Rodrigues (1939) provavelmente assim a concebia, pois, incorporando contedos europeus, realizou interpretaes fundamentadas no evolucionismo social, acrescentando contedos da Escola de Criminologia Italiana, representada por Scipio Sighele, e da escola francesa, representada por Gustave Le Bon, para caracterizar os mestios brasileiros, analisar e explicar o movimento social de Canudos. Corra (1998/2001) aponta que a interpretao de Canudos por Nina Rodrigues no foi a nica em sua poca, citando a de Euclides da Cunha. Apesar das diferenas, ambas compartilham do determinismo geogrfico, caracterstico do evolucionismo social, identificvel em Nina Rodrigues no trabalho realizado por Corra (1998/2001) e, em Euclides da Cunha naqueles de Lima (1998), Venncio Filho (1998) e Santos (1998). Rodrigues (1939) tambm adicionou a concepo de que a personalidade era objeto de estudo da Psicologia Social das Massas, enfocando a do seu condutor na luta de Canudos e a intitulada despersonalizao da multido que o acompanhava. Atribuiu a responsabilidade do movimento loucura de Antnio Conselheiro, vitimizando a coletividade que o construiu, o que, do ponto de vista poltico e ideolgico, redundou em uma concepo mascaradora de conflitos sociais brasileiros. O paradigma do racismo cientfico manteve-se hegemnico at a dcada de 1930. Galvo (2001) esclarece que, a partir de 1950, novas pesquisas foram realizadas, as quais desacreditaram a interpretao de Nina Rodrigues. O acontecimento foi ressignificado como uma experincia que buscou implantar outra organizao social. Compatvel com esta afirmao, a autora observa que Monte Belo constituiu-se de uma comunidade administrada por Antonio Conselheiro, composta por diferentes pessoas: negros, ndios, pequenos fazendeiros, comerciantes, curandeiros, artesos e professora, as quais ocupavam diferentes postos, inclusive havendo os de chefe civil e militar. Segundo Corra (1998/2001), Nina Rodrigues tomou o negro como objeto de estudo e suas pesquisas sobre este foram as mais bem-sucedidas na sua trajetria profissional.

Ribeiro (1995), por exemplo, demonstra que a concepo construda por Nina Rodrigues foi incorporada nas representaes sociais de funcionrios da justia no Rio de Janeiro, entre os anos de 1900 a 1930, ao transformarem os atos em autos. Um dos resultados do seu estudo explicita que os homens pretos denunciados pela prtica do assassinato contra brancos apresentavam maior probabilidade de serem condenados. Ribeiro (1995) esclarece que as representaes sociais dos funcionrios eram compatveis com afirmaes de Nina Rodrigues sobre os negros: devido ao seu atraso cultural, tinham a tendncia biolgica para o crime. Acrescenta que o enfoque da Escola Positiva do Direito Penal, influenciada por Nina Rodrigues, ainda opera no cotidiano brasileiro. A Psicologia brasileira no ficou imune s influncias do evolucionismo social. O legado foi a produo de uma Psicologia branca. Bento (2002) relata que o embranquecimento colocou o branco como o sujeito representativo da humanidade e modelo universal da espcie humana. Assegura que este processo foi criado e mantido pela elite branca brasileira, mas, contraditoriamente, a mesma afirma que o branqueamento uma questo do negro. A histria da Psicologia nacional indica a ausncia da realizao de pesquisas sobre o racismo na primeira metade do sculo XX. Penna (1992) descreve um conjunto de trabalhos realizados naquele perodo, nomeando pioneiros que contriburam para a consolidao da disciplina no nosso pas. Discorre sobre o emprego de teorias psicolgicas, sobre a elaborao de pesquisas orientadas pelo mtodo experimental, sobre atividades prticas vinculadas s reas da educao e do trabalho, porm seu estudo indicativo de que a questo racial no foi contemplada. Hasenbalg (1996) esclarece que, no Brasil, o perodo entre 1965 e o final da dcada de 1970 no foi propcio para as investigaes sobre relaes raciais, porque a ditadura militar considerou a questo como de segurana nacional (p.239). Ferreira (1999), j no final do sculo XX, analisou 4909 publicaes que faziam parte dos acervos das bibliotecas de Psicologia da Universidade de So Paulo e da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, as quais cobriam o perodo de 1987 a 1998. O resultado do trabalho indicou a existncia de apenas doze publicaes que incluam a temtica dos afro-descendentes (p.73). Jodelet (1999) argumentou que os psiclogos sociais necessitam se engajar em pesquisas sobre o racismo. Por que, no final do sculo XX, emerge um convite realizao de investigaes sobre o tema na Psicologia Social? Certamente, devido hegemonia da Psicologia branca, o problema ainda no faz parte

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da agenda de pesquisa privilegiada pela Psicologia Social. Necessrio se faz inclu-lo.

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Recebido em 23/04/2003 Aceito em 18/11/2003

Endereo para correspondncia: Evenice Santos Chaves, Av. Otvio Mangabeira, 11881, Mdulo 4, apto. 4, Piat, CEP 41650-000, Salvador-BA. E-mail: esc@cpgp.ufpa.br

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