O CRISTO-MONGE

D. Jean Leclercq O.S.B. Jesus, o primeiro monge : esta expresso, utilizada h pouco tempo como ttulo de um artigo, era seguida por um ponto de interrogao . Tal afirmao oferece a ocasio de nos perguntarmos se se trata de um verdadeiro e particular problema: Jesus Cristo foi monge? Se no, ns temos o direito de s-lo? Se foi, o que isso significa? Problema complexo e delicado, sobre o qual, ao que parece, no existe nenhum estudo, ainda que existam a esse respeito alguns elementos de resposta, porm, dispersados no curso de numerosos sculos. Aqui, no poderemos dar uma soluo definitiva. Mas, podemos oferecer a esse respeito algumas sugestes, recolher uma primeira documentao, a fim de estimular novas pesquisas e reflexes. A questo H muitos modos de considerar a relao do monaquismo cristo com a mensagem do Novo Testamento, e um deles consistiu em examinar os movimentos monsticos nas suas origens. A esse propsito, observou-se justamente que eles condividem um escopo comum com o monaquismo das grandes religies da humanidade . De fato, em todas atestado, sob diversas formas, mas com unidade, um mesmo fenmeno ao mesmo tempo humano e social: alguns indivduos se distanciam da vida hodierna para dedicar-se, em uma determinada ascese, a uma busca espiritual. Esse fato foi constatado por expertos em Antropologia e em Histria das Religies , e tentou-se mesmo dar-lhe uma interpretao sociolgica . Alm disso, preciso ter presente que esse fenmeno monstico no corresponde somente a alguma vaga dimenso da existncia humana, constituindo assim um arqutipo universal, realizado em todo representante do homo religiosus. Para design-lo, pode-se hesitar entre diversos termos: arqutipo, paradigma, imagem, smbolo ou modelo ideal; mas, para permanecermos conforme a realidade que a antropologia e a histria nos permitem de observar, devemos admitir que ele no diz respeito somente a uma atitude interior: essa ltima deve manifestar-se em uma certa maneira de viver, em uma certa estrutura da existncia. A questo se o arqutipo monstico se aplique a todo cristo, porque verificado em primeiro lugar no Cristo, foi posta recentemente pelo padre J. P. Fuentes . Ele citou autores que sustentam que o verdadeiro cristo o monge ou que o verdadeiro monge foi So Paulo, pois ele se glorificava na cruz de Cristo , ou ainda que as profecias que anunciavam o sofrimento solitrio de Cristo na sua Paixo, foram cumpridas nele como no monge por excelncia: De Christo monacho excelso , e concluiu que aquilo que faz do Cristo um monge, o monge, o seu sacrifcio: No centro, no corao do mundo, sobre o Calvrio, como no verdadeiro centro do mundo, est fixada a Cruz, rvore da vida. No centro da humanidade, no centro dos tempos e dos sculos, encontra-se a humanidade assumida pela divindade. O nico verdadeiro homem, o verdadeiro monge, Jesus Cristo: um s Deus, um s mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus Cristo . Essa interpretao, admirvel, fundada sobre o valor central que constitui, na vida de Jesus, sua solido com o Pai para a salvao de toda a humanidade: a palavra monge, de fato, significa originariamente estar sozinho, ser um solitrio. Outros autores rejeitaram energicamente a definio de Cristo como monge. Eles partiam seja

de noes caricaturais do monaquismo e de Cristo, seja de uma interpretao sociolgica pessoal daquilo que o monge: ele no vive como os outros homens, no participa diretamente da histria: Cristo no foi monge . Para discernir objetivamente se o arqutipo do monge se aplique ao Cristo, devemos partir dos fatos, e no das opinies pessoais. Devemos procurar constatar se ele realizou ou no certos modelos sociais, e quais. Por exemplo, ele ilustra a figura social do pregador itinerante, tal como existia no seu tempo e como a encontramos em outras tradies religiosas. Quando Deus se encarnou em Jesus Cristo, ele assumiu o arqutipo de uma vida conduzida longe da sociedade ordinria, em uma certa marginalidade voluntria, em vista das atitudes e atividades prprias ao fenmeno monstico? Um especialista em Histria comparada das Religies, ao examinar a realizao crist do fenmeno monstico, iniciou por constatar dois fatos: a primeira imagem que o Evangelho apresenta a de Joo Batista no deserto; e a primeira imagem que d de Jesus, quando inaugura sua misso, aquela de sua ida ao deserto, na separao, no jejum, na tentao, na unio com Deus. Naquele momento, e muitas outras vezes depois, at a morte solitria na cruz, Jesus vive uma experincia tipicamente monstica. Da a concluso: A imagem de um Cristo feito monge pela providncia misteriosa e salvadora parece, portanto, atravessar toda a historia salutis evanglica ... Respostas da Tradio Compreende-se ento que atravs de toda a histria do monaquismo, e depois de toda a vida religiosa em geral, tenha sido amada uma idia que resume o ttulo de um famoso livro de Dom Columba Marmion: Cristo, ideal do monge . O Cristo foi considerado como o ideal do religioso no somente no sentido em que ele que tinha dado aos religiosos, como a todos os cristos, o seu programa espiritual, mas igualmente porque ele tinha sido se pensava o primeiro daqueles que tinham conduzido aquilo que se tornou, na Igreja, a vida monstica e religiosa. Essa idia atestada em todas as pocas. Bastar assinalar as principais etapas da sua evoluo, sobretudo aquelas que, sendo antigas, estiveram na origem dos desenvolvimentos mais tardios. Nesse mbito, a Antiguidade e a Alta Idade Mdia conhecendo a vida religiosa somente sob a forma monstica retiveram, do Novo Testamento, sobretudo os textos onde se falava dos retiros de Jesus na solido , para a ser tentado (Mt 4,1s) e para a rezar (Mt 14, 23; Mc 4, 46; Lc 5, 16; 6, 12; 9, 18; Jo 6,15). Os Padres da Igreja e os autores monsticos em particular So Jernimo e So Cassiano luz desses textos, demonstraram em Jesus o primeiro dos solitrios . No sculo IV, Eusrio de Emesa detalhou todos os aspectos da existncia do Cristo que constituem o modelo da vida das virgens consagradas: celibato, renncia a todo bem terreno, solido na montanha, jejum, orao contnua . A Idade Mdia continuou na mesma via, com uma preciso e uma insistncia crescentes. Assim, Guilherme de Saint-Thierry explica aos cartuxos que a vida deles foi praticada pelo Senhor em pessoa . Podemos ainda citar, para o sculo XII, Geoffroy dAuxerre , Aelredo de Rievaulx , Guerrico d'Igny . Um texto de Hugo de Balma, escrito para os cartuxos, foi modificado em seguida para permitir a sua aplicao aos franciscanos . Um autor do incio do sculo XIII v em Cristo o primeiro eremita e na cruz a sua ermida A partir do sculo XII, se segue o processo de diversificao das formas de vida religiosa. J um annimo, publicado com o nome de So Jernimo, tinha declarado que o Cristo - seja quando

se retirava para rezar, seja quando se dirigia multido, tinha ele mesmo inaugurado tanto a vida contemplativa quanto a vida ativa . Essa diversidade de formas de vida e das atividades que podia remeter aos exemplos do Cristo claramente reconhecida no Libellus de diversis ordinibus et professionibus qui sunt in Ecclesia de um annimo da metade do sculo XII que provavelmente um cannico regular: ele distingue sete espcies de religiosos eremitas, monges e cannicos que vivem longe dos homens ou perto deles , e para cada uma delas, ele encontra um texto e um modelo no Antigo Testamento, depois um referimento ao Evangelho e um momento exemplar na vida de Jesus . E, a partir dessa poca, representantes da maioria das Ordens e instituies referiram o prprio gnero de vida a um ou outro dos exemplos dados por Jesus, a uma ou outra das atividades que ele tinha exercido. Nos nossos dias, o Conclio Vaticano II retomou essa tipologia diversificada no captulo da Lumen gentium que trata da vida religiosa; lemos no n. 46: Procurem os religiosos com empenho que, por seu intermdio, a Igreja revele cada vez mais Cristo aos fiis e infiis, Cristo orando sobre o monte, anunciando s multides o reino de Deus, curando os doentes e feridos, trazendo os pecadores converso, abenoando as criancinhas e fazendo bem a todos, obediente em tudo vontade do Pai que O enviou. O Conclio quis dizer em diversas ocasies que tudo o que se faz na ordem da salvao uma participao obra da salvao: a continuao na Igreja, o prolongamento nos seus membros e, em forte sentido, a imitao de quanto comeou em Jesus Cristo, daquilo que ele levou a perfeito cumprimento uma vez por todas e que deve ser agora manifestado, comunicado ao mundo. Tambm todos os cristos so convidados a serem sinais, testemunhas. Entre esses, os religiosos devem representar de uma maneira especial, certos aspectos de seu mistrio: por exemplo, mediante a pobreza voluntria deles, eles devem ser o sinal da pobreza de Cristo e participar dela (Perfectae caritatis, 13). A Constituio dogmtica sobre a Igreja, Lumen gentium, no captulo consagrado aos religiosos, no queria entrar nessas aplicaes particulares. Todavia, fez questo de caracterizar brevemente as principais famlias de institutos religiosos, nos quais se realizam diferentes grupos de carismas, de vocaes. E o fez invocando o exemplo do Senhor, as diversas atividades que ele mesmo havia exercido, das quais os religiosos devem ser os continuadores e os representantes, os sinais e as testemunhas. Mais do que propor uma definio da vida religiosa, o Conclio preferiu propor, nesse texto, uma tipologia, referida ao Cristo, e que , em seguida, aplicada a seis grupos de institutos, caracterizados nos nmeros 7 a 11 do Perfectae caritatis. Essa apresentao da vida religiosa em referimento a Cristo foi em seguida desenvolvida em muitos comentrios surgidos sobre os textos do Conclio . Uma aplicao particular e precisa dos princpios assim enunciados foi feita pela Santa S a um estado determinado da vida religiosa, o de vida contemplativa das monjas de clausura, na Instruo da Congregao dos Religiosos Venite seorsum, de 15 de agosto de 1969 . Qualquer que seja a ligao que a se encontra estabelecida entre a parte doutrinal do documento propriamente dito e as Normae que o concluem, a primeira parte retoma da tradio a idia de que o Cristo foi o primeiro daqueles que, no Novo Testamento, se retiram na solido para rezar, para lutar contra o mal, para oferecer-se em sacrifcio. Em notas so citados os textos patrsticos que foram indicados aqui . Em continuidade com a tradio ortodoxa, a idia do Cristo monge e mesmo monge absoluto, foi magnificamente desenvolvida, a propsito das trs tentaes de Jesus no deserto, por P. Evdokimov . Mais recentemente, um comentador da Epstola aos Hebreus

props ver nos destinatrios desse texto um grupo monstico di celibatrios: da a importncia que no texto ocupa o tema da pureza ritual . A sua hiptese foi apresentada com o ttulo, j citado aqui: Jesus, o primeiro monge?

Para uma interpretao De tais textos surge um delicado problema de interpretao. A vida monstica e religiosa uma dimenso da vida crist em sua relao com a sociedade. Ela possui paralelos em outras religies e sociedades. Mas todas as motivaes invocadas para justific-la eram crists; todas elas supunham e favoreciam uma relao pessoal com Cristo: se quis servi-lo, trabalhar pelo seu reino, tornar-se nesse sentido pescadores de homens, se unir a Ele da o simbolismo nupcial participar da sua paixo e da sua glorificao, desde agora e por toda a eternidade. Todos esses motivos, e outros, inspirados no Novo Testamento, implicavam uma relao de amor com Jesus. esse o carter especfico e nico do monaquismo cristo, e o que o diferencia, em virtude mesmo do seu contedo prprio, de todos os outros. Todavia, para que na vida monstica ou em qualquer outra se realize essa participao no mistrio do Cristo no necessrio que o Cristo histrico tenha ele mesmo participado de todas as experincias humanas. Nem ao cristo exigido que ele participe, imitando-os, de todos os comportamentos histricos de Jesus, no seu tempo e no seu ambiente. Ele santificou, salvou, radicalmente, e continua a faz-lo eternamente, o ser humano todo ser humano e todas aquelas suas atividades que possam conduzi-lo a Deus. No preciso, portanto, procurar naquilo que ns conhecemos da sua existncia terrena, uma imagem arquetpica de todo estado de vida. Aquilo que, para todos, salvfico, no so as formas culturais nas quais Deus assumiu em si mesmo a natureza humana; a sua mensagem, o seu evangelho, e o mistrio que ele viveu. Todavia, se os textos e os fatos mostram que ele realmente adotou essa ou aquela estrutura da existncia humana, devemos constat-lo e temos o direito de buscar o seu significado. H arqutipos da vida humana assumidos pelo Cristo: o de pregador itinerante, o de chefe espiritual de um grupo de discpulos, o de sacerdote - que ele exerce de uma maneira inteiramente nova. H outros que decisivamente ele no assumiu, ainda que os tenha tornado igualmente instrumento de salvao, como o de esposo e de pai de famlia. Tampouco quis aparecer como lder poltico, ainda que esse modelo tenha sido representado na sua tradio e no seu tempo. Essa distncia com relao a um empenho poltico imediato basta para explicar, segundo alguns, um fato que causa espanto em outros, ou sobre o qual insistem : Cristo no se identificou com grupos que alguns consideram como monsticos: os essnios, a comunidade de Qumran. Temos o direito de nos perguntar por que Jesus adotou certas estruturas arquetpicas, e no outras. As atividades de pregador, de formador de um grupo de discpulos em vista da difuso de uma mensagem, do monge, do sacerdote, no revestem um carter ao mesmo tempo sacro e universal, no requerem a mediao de um grupo familiar ou poltico, com os seus limites legtimos e necessrios? Simples perguntas que somos instigados a fazer, diante dos testemunhos daqueles que falaram de Jesus-monge.

D. JEAN LECLERCQ, Regards monastiques sur le Christ au Moyen ge, Descle, Paris 1993, 1323. Traduo: Bellini