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NOTAS SOBRE A PEDAGOGIA DE HUGO DE SO VITOR

1. poca de Hugo de So Vitor.


Hugo de So Vitor nasceu na Saxnia, que hoje faz parte do territrio da Alemanha, no ano de 1096. Ainda jovem sentiu a vocao religiosa e mudou-se para Paris com a inteno de ingressar no Mosteiro de So Vitor, no qual residiu at a sua morte em 1141. Ele viveu, portanto, na primeira metade do sculo dos anos 1100. A poca em que viveu Hugo de So Vitor foi uma das mais importantes da histria da civilizao ocidental, pois foi nela que comearam a se organizar as naes que hoje fazem parte da Europa. Mil e cem anos antes da poca de Hugo, quando nasceu Jesus Cristo, no existiam Inglaterra, Frana, Alemanha, Portugal nem tantos outros pases da Europa. Na poca de Cristo a Europa, o norte da frica e o Oriente Mdio constituam um todo conhecido como Imprio Romano. A ausncia de fronteiras e as facilidades de comunicao dentro de um imprio to grande muito auxiliou para que o cristianismo se propagasse mais facilmente por todo o mundo civilizado daquele tempo. Entretanto, a partir dos anos 400 e durante vrios sculos que se seguiram, muitas hordas de brbaros provenientes da Europa Oriental e do interior da sia passaram a invadir o territrio do Imprio Romano que acabou aos poucos se esfacelando. Embora tivesse havido algumas pocas de calma, as invases e as desordens que resultaram delas s puderam comear a ser definitivamente controladas, possibilitando a organizao daquelas que so as atuais naes da Europa, na poca de Hugo de So Vitor. Entre o ano 1100, prximo ao nascimento de Hugo, e o ano 1300, prximo morte de Santo Toms de Aquino, houve um extraordinrio renascimento da civilizao na Europa em todos os aspectos, incluindo a vida religiosa, a teologia e a educao. Pertencem a este perodo da histria as vidas de So Francisco de Assis e de So Domingos. No incio deste perodo, no ano 1100, So Vitor era o nome de uma capelinha situada nos arredores de Paris e freqentada

por pessoas que vinham, longe do tumulto da cidade, consagrar algum tempo meditao e orao. Em 1108, com o fim de melhor poder dedicar-se s coisas de Deus, um sacerdote professor da escola anexa Catedral de Notre Dame, chamado Guilherme de Champeaux, transferiu-se para l junto com vrios de seus alunos. Mesmo residindo em So Vtor, Guilherme continuou sendo procurado, no s pelo seu exemplo, como tambm pelos seus ensinamentos, que no deixou de ministrar. Assim surgiu ali o mosteiro de So Vtor. Quando Hugo pediu para ser admitido no mosteiro de So Vitor, Guilherme j no residia mais nele. Tinha sido promovido a bispo e havia deixado outros em seu lugar, encarregados do governo do mosteiro. Algum tempo depois a tarefa de organizar a escola de Teologia anexa ao mosteiro seria confiada a Hugo de So Vitor. Raras vezes na histria humana uma escolha pde ter sido to feliz. No mosteiro organizava-se uma grande biblioteca que daria acesso a Hugo ao que de melhor havia sido escrito pela tradio crist. A fama de So Vitor j havia atravessado as fronteiras e espalhava-se por toda a Europa; ela trazia ao mosteiro, de todas as partes, estudantes de notvel talento, como tinha sido o caso do prprio Hugo, que para l se tinha dirigido proveniente do Sacro Imprio Germnico, de Ricardo de So Vitor, que ali chegou proveniente da Esccia, e de Pedro Lombardo, que vinha do norte da Itlia encaminhado por So Bernardo. J coisa rara que um talento da envergadura de Hugo, homem de inteligncia brilhante, santidade manifesta e notvel vocao docente se veja diante de tantos e to excelentes recursos materiais e humanos; mais raro ainda que algum nestas condies se veja encarregado de, alm de ensinar, organizar tambm a escola. Esta tarefa suplementar obrigou Hugo adicionalmente a explicar aos alunos como se deveria estudar, aos professores como se deveria ensinar e escola como se deveria organizar, e isto no para obter algum diploma, que naquela poca ainda de nada valiam, mas para, a partir de um slido conhecimento das Sagradas Escrituras e das obras dos Santos Padres, empreenderem a busca da santidade. O conjunto da obra de Hugo de So Vitor mostra que ele elaborou um sistema de Pedagogia em que o estudo de torna um instrumento de ascese em perfeita consonncia com os ensinamentos do Novo Testamento a respeito da f, da graa e da orao, da necessidade da graa para a prtica das virtudes e dos frutos que se esperam do desenvolvimento da vida espiritual. Hugo de So Vtor mostrou, em suma, como se organiza o estudo, o ensino e a escola para que, sem deixar de ser uma

escola, nem perder nenhuma das caractersticas que tradicionalmente se atribuem a uma escola, ela tenha como meta a santidade. Esta meta no algo acrescentado ou justaposto ao que j seria a escola, mas aquilo que dita a prpria essncia de sua organizao e de seus mtodos. Hugo mostrou ainda que se isto pode ser possvel, porque esta a verdadeira e legtima finalidade da escola. So as outras escolas, e no esta, que representam um desvio do verdadeiro ideal do ensino.

2. A pedagogia vitorina.
Uma das caractersticas marcantes da pedagogia moderna consiste no ter ela conseguido dissociar, cada vez mais profundamente ao longo dos ltimos 700 anos, o estudo da busca de Deus. Em sua poca, Hugo de So Vitor organizou o estudo como um instrumento de ascese crist a ser utilizado conjuntamente com os demais meios para o desenvolvimento da vida do esprito. Quatrocentos anos mais tarde, na poca da Renascena, com o advento da educao a que se chamou de humanista, o estudo passou a ser utilizado somente como instrumento para a formao do carter; se as escolas religiosas ainda orientavam os alunos a respeito da vida espiritual, esta orientao era algo paralelo ou acrescentado escola e no tinha mais relao necessria com o estudo nela desenvolvido pelos alunos. Mais recentemente, principalmente nos dois ltimos sculos, abandonou-se tambm o esprito da educao humanista e o objetivo mais importante do sistema escolar deixou de ser a formao do carter do aluno para se tornar a aquisio de determinadas habilidades teis para a sociedade ou exigidas pelo mercado de trabalho. A formao do carter passou a ser buscada, de modo principal, indiretamente atravs da aquisio e do exerccio destas habilidades. No mundo moderno, de fato, no um conhecimento profundo da natureza humana que determina como a escola deve ser organizada, mas so as diferentes polticas de desenvolvimento e as diversas necessidades do mercado de trabalho que exigem um determinado nmero de profissionais habilitados que ditam as orientaes das polticas educacionais. Na educao vitorina, porm, o estudo organizado de tal modo que se torna parte integrante da ascese crist. O estudo e a ascese no so atividades independentes nem paralelas. Ao contrrio, uma coisa faz parte da outra, a tal ponto que este

pode ser corretamente identificado como um dos elementos que distingem o que se pode chamar de espiritualidade vitorina, uma determinada forma de desenvolvimento da vida crist que inclui dentro dela a pedagogia, e que pode se desenvolver, como em um lugar prprio, em uma escola. No possvel expor em poucas pginas a pedagogia vitorina, porque ela no se encontra apenas nos textos especificamente dedicados por Hugo de So Vitor a este assunto, mas est tambm espalhada em toda a sua obra, freqentemente entrelaada com princpios de Filosofia e Teologia que pervadem no s os seus escritos como tambm os de seu discpulo Ricardo de So Vitor, cuja obra, juntamente com a de Hugo, forma um s conjunto. Sendo assim, o que examinaremos em seguida, embora faa parte da pedagogia de Hugo de So Vitor, no um resumo da pedagogia vitorina, mas apenas um apanhado de algumas observaes retiradas de suas obras, das quais ele se utilizava para orientar aqueles que tinham a inteno de se dedicar ao estudo da Cincia Sagrada no intuito de buscarem a Deus.

3. O estudo na pedagogia vitorina.


Vamos examinar mais extensamente o nono captulo do Quinto Livro do Didascalicon, em que Hugo de So Vitor explica a funo do estudo dentro do conjunto da vida espiritual, como ele deve coordenar-se com os demais meios de perfeio, qual a relao que ele tem para com o papel da graa e como ele se ordena, atravs da orao, contemplao. Na maioria das escolas modernas a finalidade da atividade do aluno a apreenso do contedo de uma determinada disciplina tal como exposta pelo professor. Se a escola conseguir, alm disto, motivar o aluno a estudar por si mesmo e mais profundamente aquilo que o professor exps, pode-se considerar o ensino ministrado por esta escola como sendo de alta qualidade. O texto abaixo de Hugo de So Vitor mostra, no entanto, que a atividade da escola vitorina comea precisamente a onde terminam as aspiraes da escola moderna. Motivar o aluno para o estudo no o objetivo da pedagogia vitorina, mas o seu ponto de partida. Segundo Hugo de So Vitor o estudo, enquanto tal, ele prprio se ordena a uma srie de outras atividades do esprito, e todas estas, por sua vez, se ordenam, mediante o auxlio da graa, como ao seu fim, ao que se chama de contemplao. No entender de Hugo de So Vitor, portanto, a funo da escola inclui muitas mais coisas do que

apenas o estudo, embora seja organizada de tal modo que, no que depende dela, o estudo seja a origem de todas.

Texto de Hugo de So Vitor. Dicascalicon, L.V, C.9.


"H quatro coisas nas quais se exerce a vida dos santos, que so como degraus pelos quais se elevam futura perfeio. So estes:

o estudo, ou doutrina; a meditao; a orao; a ao.

H ainda uma quinta que se segue destas, que a contemplao, que , de certo modo, o fruto destas quatro primeiras. Na contemplao temos antecipadamente j nesta vida a futura recompensa das boas obras. Foi por isto que o salmista, falando dos preceitos de Deus e recomendando-os, logo em seguida acrescentou: "Grande a recompensa para os que os observarem".
Salmo 18

Destes cinco graus que falamos, o primeiro, isto , a leitura, pertence aos principiantes. O maior de todos, isto , a contemplao, pertence aos perfeitos. Quanto aos intermedirios, ser mais perfeito aquele que os tiver subido em maior nmero. Em outras palavras, o primeiro, isto , a leitura, d a inteligncia. O segundo, a meditao, fornece o conselho. O terceiro, a orao, pede. O quarto, a ao, busca. O quinto, a contemplao, encontra. Se, portanto, ls, ou estudas, e tens por isto a inteligncia e conheceste o que se deve fazer, isto j princpio do bem, mas ainda no te ser suficiente, no s perfeito ainda. Sobe, pois, na arca do conselho, e medita como poders realizar aquilo que aprendeste atravs da leitura e do estudo que deve ser feito. De fato, houve muitos que possuram a cincia, mas poucos foram aqueles que souberam de que modo era importante saber. O conselho do homem, porm, sem o auxlio divino, enfermo e ineficiente. necessrio, pois, levantar-se

orao, e pedir o seu auxlio, sem o qual nenhum bem pode ser feito; isto , a sua graa, a qual, antes que tivesses chegado at aqui para ped-la era ela que j te iluminava, e daqui para a frente ser quem haver de dirigir os teus passos para o caminho da paz, e de cuja nica boa vontade depende que sejas conduzido ao efeito da boa obra. Resta agora para ti que te prepares para a boa ao, de tal maneira que aquilo que pedes na orao mereas receber pela obra, se Deus consigo quiser operar. No sers obrigado, sers ajudado. Se apenas tu operares, nada realizars; se apenas Deus operar, nada merecers. Opere Deus para que tu possas; opera tu para que algo mereas. O caminho pelo qual se vai vida a boa obra, e aquele que corre por este caminho busca a vida. Conforta-te e age virilmente. Esta via tem o seu prmio. E quantas vezes, fatigados pelos seus trabalhos, no somos ilustrados do alto pela graa, saboreando e vendo "quo suave o Senhor".
Salmo 33

Assim se realiza o que dissemos acima, que aquilo que a orao busca, a contemplao encontra".

4. Conselhos diversos ao estudante. a) O estudante deve ser humilde.


A humildade, diz Hugo de So Vitor, o princpio do aprendizado. O estudante que desde o incio no movido pela humildade, nunca alcanar a sabedoria. Vamos examinar, a este respeito, a introduo do Opsculo sobre o Modo de Aprender: "A humildade", diz Hugo de So Vtor, " o princpio do aprendizado, e sobre ela, muita coisa tendo sido escrita, as trs seguintes, de modo especial, dizem respeito ao estudante. A primeira que no tenha como vil nenhuma cincia e nenhuma escritura.

A segunda que no se envergonhe de aprender de ningum. A terceira que, quando tiver alcanado a cincia, no despreze aos demais. Muitos se enganaram por quererem parecer sbios antes do tempo, pois com isto se envergonharam de aprender dos demais o que ignoravam. Tu, porm, meu filho, aprende de todos de boa vontade aquilo que desconheces. Sers mais sbio do que todos, se quiseres aprender de todos. Nenhuma cincia, portanto, tenha como vil, porque toda cincia boa. Nenhuma escritura, ou pelo menos, nenhuma lei desprezes, se estiver disposio. Se nada lucrares, tambm nada ters perdido. Diz, de fato, o Apstolo: "Omnia legentes, quae bona sunt tenentes" .
I Tes 5

O bom estudante deve ser humilde e manso, inteiramente alheio aos cuidados do mundo e s tentaes dos prazeres, e solcito em aprender de boa vontade de todos. Nunca presuma de sua cincia; no queira parecer douto, mas s-lo; busque os ditos dos sbios, e procure ardentemente ter sempre os seus vultos diante dos olhos da mente, como um espelho".

b) O que a humildade.
A humildade, segundo Hugo de So Vtor, coincide com a primeira bem aventurana, aquela da qual Jesus dizia: "Bem aventurados os pobres de esprito,

porque deles o Reino dos Cus",


Mat. 5,3

e que o ponto de partida da vida crist. Sobre esta passagem diz Hugo de So Vitor: "Bem aventurados os pobres de esprito, porque deles o Reino dos Cus: h os que so ricos de esprito, e h os que so pobres de esprito. Os ricos de esprito so os soberbos; os pobres de esprito so os humildes".
Allegoriae Utriusque Testamenti, NT. II, 1

c) Renncia.
Disse Jesus que quem no renuncia a si mesmo no poderia ser seu discpulo. No era outro o objetivo dos alunos de Hugo de So Vitor seno serem discpulos de Cristo, aprenderem o que o Evangelho, como se o vive e como se pode ensin-lo aos outros. Assim tambm Hugo fz exigncias similares s de Cristo aos seus estudantes. O estudante que desejar elevar-se at Deus deve ser, conforme j vimos, "humilde e manso, inteiramente alheio aos cuidados do mundo e s tentaes dos prazeres, solcito em aprender de boa vontade de todos".

d) Buscar em primeiro lugar a verdade.


" necessrio tambm", diz Hugo de So Vitor, "que aquele que tiver iniciado este caminho procure aprender nos livros em que estudar no apenas pela beleza do fraseado, mas tambm pelo estmulo que eles oferecem prtica das virtudes, de tal maneira que o estudante procure neles no tanto a pomposidade ou a arte das palavras, mas a beleza da verdade".
Didascalicon, V, 7

Eis algo que, na pedagogia vitorina, de essencial importncia. Jesus promete, no Evangelho, como prmio aos que seguirem os seus preceitos, que encontraro a verdade e a verdade os libertar, ou tornar livres. Ao dizer isto, Jesus se referia verdade que se alcana atravs do dom do Esprito Santo a que as Escrituras denominam de sabedoria, um objetivo elevadssimo, ao qual se ordena todo o desenvolvimento da vida espiritual. O estudante, porm, que desejar chegar a tanto, dever acostumar-se primeiro a deixar-se libertar continuamente atravs de verdades menores. Consideremos, pois, primeiramente, do que libertam estas verdades menores. Na vida humana o desenvolvimento da vida do intelecto sempre precedido pelo desenvolvimento da vida dos sentidos, e s gradualmente que se uma se emancipa outra. Mesmo assim, porm, isto s ocorre com naturalidade quando a vida das virtudes e da inteligncia se inicia precocemente e bem, algo raramente observado nos dias de hoje. Quando no este o caso, o homem desenvolve uma viso do mundo que partir de uma apreciao fortemente baseada nos sentidos, cujos critrios de validade sero a servilidade na imitao dos costumes sociais e a fora das paixes e no a evidncia da verdade. Nestas condies, o desenvolvimento da inteligncia ser orientado para que esta sirva de instrumento para a vida dos sentidos e das paixes. No Eclesistico pode-se ler: "Assim como o Sol resplandecente ilumina todas as coisas, assim da glria do Senhor esto cheias as suas obras".
Ecles. 43,16

A primeira parte desta sentena evidente para todos, em qualquer poca e lugar. J a segunda ser percebida com naturalidade, mas de forma gradual e com fora sempre crescente, naqueles em que a virtude e a inteligncia se iniciaram desde cedo, assim que se tiverem apresentado as primeiras possibilidades de o fazerem; para as demais pessoas, a segunda parte da sentena do Eclesistico pouca coisa significar alm de uma simples poesia que se esquece aps ter sido ouvida. Por mais que os primeiros tentem explicar aos segundos que algo de verdadeiramente extraordinrio nos est sendo apontado na segunda parte desta passagem do Eclesiastes, eles no conseguiro entender a razo para tanto entusiasmo. Embora freqentemente eles prprios no se dem conta deste fato, as psicologias de ambos estes grupos de homens foram construdas

de um modo estruturalmente diverso e por isso que o Eclesiastes tambm nos diz a este respeito: "Os perversos dificultosamente se corrigem, e o nmero dos insensatos infinito; se a rvore cair para a parte do meio dia, ou para a do norte, em qualquer lugar onde cair, a ficar".
Ec. 1,14; 9,3

Deve-se considerar, alm disso, que mesmo para os homens de ambos os casos, a mensagem contida na Revelao estar sempre situada num plano extraordinariamente mais elevado do que aquele em que os homens costumam colocar-se. A este respeito nos diz, de fato, o profeta Isaas: "Os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os meus caminhos so os vossos caminhos, diz o Senhor. Quanto o cu sobe em elevao terra, tanto se elevam os meus caminhos acima dos vossos, e os meus pensamentos acima dos vossos".
Is. 55,8-9

Esta a razo por que todos aqueles que se dedicam ao estudo da Cincia Sagrada se deparam constantemente com uma viso do mundo que difere enormemente de suas opinies e pontos de vista pessoais. Ainda que se tratem das melhores pessoas, elas encontram incessantemente neste estudo a proposta de vivncia de virtudes e apresentao de verdades que estaro em conflito com os seus pequenos pontos de vista pessoais. Se o estudo da Cincia Sagrada conduzido corretamente isto no ser uma ocorrncia fortuita, mas algo que dever acontecer continuamente, pois esta precisamente uma das justificaes para a sua existncia. O que fazer, porm, quando nos encontrarmos diante de um evento como este? Admirar a beleza da verdade apreendida no ser suficiente; ser necessrio renunciar decididamente aos nossos prprios pontos de vista, que freqentemente representam o atrelamento da inteligncia vida das paixes, libertando-a para habitu-la a seguir mais docilmente a evidncia da verdade.

A menos que estejamos dispostos a isto estaremos estudando, no dizer de Hugo de So Vitor, apenas pela "beleza do fraseado e pela arte das palavras" e no "pela prtica das virtudes e pela busca da verdade". Deve-se considerar, ademais, que h um motivo mais especfico pelo qual nesta passagem do Didascalicon Hugo de So Vitor se referiu aos alunos que buscam no estudo a beleza do fraseado e a arte das palavras como sendo aqueles que se desviaram da verdadeira meta. que em sua poca, assim como em todo o mundo antigo, o principal desvio da educao se manifestou sob a forma da educao retrica, a qual deu origem, durante a Renascena, educao que hoje se conhece como humanista, em que o aluno estudava para alcanar uma bagagem razovel de cultura geral atravs da qual adquiriria boas maneiras e a capacidade de escrever e falar corretamente e bem. A expresso de Hugo de So Vitor, ao dizer que estes alunos se aproximavam da escola j com a idia preconcebida de que ali estavam para buscar "a beleza do fraseado e a arte das palavras" descreve perfeitamente a atitude fundamental que poca norteava a muitos em seus estudos. Hoje em dia no percebemos mais a fora que estas poucas palavras de Hugo tinham porque o principal desvio da educao consiste em estudar com a finalidade de aprender alguma profisso ou tcnica com a qual pode-se conseguir, ou no, um retorno financeiro. Este, na tica da pedagogia vitorina, um desvio ainda mais grave e ao qual s pode ter-se chegado por ter-se passado primeiro pelo anterior sem que se tivesse percebido suficientemente toda a gravidade do que estava ocorrendo. Para Hugo de So Vitor o que o estudante deve procurar com o estudo o libertar-se, atravs da busca da verdade, da estreita viso de mundo que lhe imposta pela vida das paixes e de que vive tanto ele como a sociedade qual ele imita. Estas coisas aprisionam a inteligncia e no lhe permitem seguir a luz da graa e a prpria evidncia de uma verdade que deveria, medida em que buscada, tornar-se cada vez mais radiante.

e) Mtodo.
"Aquele que diante de uma multido de livros no guarda o modo e a ordem da leitura", continua Hugo de So Vitor, "como que andando em crculos no meio de uma densa floresta, perde-se do reto caminho.

de pessoas assim que a Sagrada Escritura diz que esto sempre aprendendo, mas nunca chegam ao conhecimento da verdade".
Didascalicon V, 5

f) Nunca abandonar as boas obras.


"Saiba o estudante que no chegar ao seu propsito se se dedicar de tal maneira apenas ao estudo que se veja obrigado a abandonar as boas obras".
Didascalicon V, 7

g) O estudo deve ser um deleite.


"Saiba tambm que no chegar ao seu propsito se, movido por um vo desejo de cincia, dedicar-se s escrituras obscuras e de profunda inteligncia, nas quais a alma mais se preocupa do que se edifica. Para o filsofo cristo o estudo deve ser uma exortao, e no uma preocupao; deve alimentar os bons desejos, e no sec-los. Como gostaria de mostrar queles que se puseram ao estudo por amor da virtude, e no das letras, o quanto importante para eles que o estudo no lhes seja ocasio de aflio, mas de deleite. Quem , de fato, estuda as Escrituras como preocupao e, por assim dizer, as estuda para aflio do esprito, no filsofo, mas negociante, e dificilmente uma inteno to veemente e indiscreta poder estar isenta de soberba. Deve-se considerar tambm que o estudo de duas maneiras costuma afligir o esprito, a saber, pela qualidade, se se tratar de um material muito obscuro, e pela sua quantidade, se houver demais para estudar. Em ambos estes casos deve-se utilizar de grande moderao,

para que no acontea que aquilo que buscado como uma refeio venha a ser utilizado para sufocar-nos. H aqueles que tudo querem estudar; tu no contendas com eles, seja-te suficiente a ti mesmo: que nada te importe se no tiveres lido todos os livros. O nmero de livros infinito, no queiras seguir o infinito. Onde no existe o fim, no pode haver repouso; onde no h repouso, no h paz; e onde no h paz, Deus no pode habitar".
Didascalicon V, 7

h) O que estudar.
Eis uma questo impossvel de se responder inteiramente em poucas pginas. Segundo Hugo de So Vtor, o estudo deve conduzir aquisio da Cincia Sagrada, atravs da qual o aluno possa conduzir-se, por sua vez, no caminho da virtude e da contemplao. Surge ento a questo de o que, segundo este modo de se entender o estudo, deve- se estudar ou deixar de estudar. A primeira resposta que encontramos nos escritos de Hugo de So Vitor a este respeito que se deve estudar tudo, sem desprezar nada. Uma afirmao como esta pode parecer, num primeiro exame, um despropsito, mas Hugo, neste ponto, foi bastante claro. Segundo ele nos explicou no incio do Opsculo sobre o Modo de Aprender, o aluno que despreza de antemo qualquer forma de conhecimento, o aluno que "tem como vil alguma cincia ou alguma escritura", mostra no possuir com isto a virtude da humildade, e a humildade , segundo Hugo, "o princpio de todo o aprendizado". E no sexto livro do Didascalicon ele vai ainda mais longe; ali ele nos diz o seguinte: "Eu ouso afirmar que nunca desprezei nada que pertencesse ao estudo; ao contrrio, freqentemente aprendi muitas coisas que outros as tomariam por frvolas ou mesmo ridculas. Algumas destas coisas foram pueris, verdade; todavia, no foram inteis. No digo isto para jactar-me de minha cincia, mas para mostrar que o homem que prossegue melhor o que prossegue com ordem, no o homem que, querendo dar um grande salto,

se atira no precipcio. Assim como as virtudes, assim tambm as cincias tem os seus degraus. certo, tu poderias replicar: `Mas h coisas que no me parecem ser de utilidade. Por que eu deveria manter-me ocupado com elas?' Bem o disseste. H muitas coisas que, consideradas em si mesmas, parecem no ter valor para que se as procurem. Mas, se consideradas luz das outras que as acompanham, e pesadas em todo o seu contexto, verifica-se que sem elas as outras no podero ser compreendidas em um s todo, e, portanto, de forma alguma devem ser desprezadas. Aprende a todas, vers que nada te ser suprfluo. Uma cincia resumida no uma coisa agradvel". Se este texto do Didascalicon claro ao afirmar que o estudo no deve excluir de seu interesse nenhuma forma de conhecimento, ele no porm menos claro ao explicar as razes pelas quais se recomenda tal preceito. Hugo quer que o aluno nada exclua de seu interesse para com isto aprender a buscar metodicamente a integridade do conhecimento que um todo ordenado cujas partes principais no podem ser compreendidas em um s conjunto sem o concurso das partes secundrias. Se o estudante, portanto, no deve desprezar nenhuma forma de conhecimento, isto no significa que deve aplicar-se a todas por igual ou preferir umas s outras sem critrio. Indubitavelmente, segundo Hugo de So Vitor, a parte principal do estudo o conhecimento das Sagradas Escrituras e da Cincia Sagrada que dela deriva. O que, porm, e como deve ser estudado para se alcanar o conhecimento desta Cincia Sagrada algo que no possvel de ser respondido nas poucas pginas deste texto. H, entretanto, pelo menos um critrio to importante que no pode deixar de ser aqui mencionado. Pelas explicaes e pelos exemplos dados por Hugo de So Vtor, depreende-se que, independentemente da questo do contedo do estudo, ele deve ser conduzido preferencialmente atravs dos textos cujos autores escreveram

manifestamente sob a influncia dos dons de entendimento e sabedoria, e que so, em geral, os escritos dos telogos que tambm foram santos. A razo desta exigncia consiste em que, conforme j havamos apontado, o estudo deve ordenar-se, como ao seu fim ltimo, contemplao. Chama-se contemplao quela operao da alma que surge no homem quando, sob a influncia dos dons do Esprito Santo de entendimento e de sabedoria, a uma f firme, constante e pura se acrescenta uma caridade intensa. Quando o homem consegue viver as virtudes teologais num grau to alto a ponto de poder elevar-se contemplao, esta se torna um dos principais meios de santificao para o homem. As obras dos telogos em que se manifesta a influncia do dom de entendimento ou do dom de entendimento elevado pelo dom de sabedoria so obras que derivam, portanto, do prprio exerccio da vida contemplativa. "Elas so doces e repletas de amor pela vida eterna", diz Hugo de So Vitor no quinto livro do Didascalicon. O convvio do aluno com elas, ao contrrio das demais obras, ainda que tratem dos mesmos assuntos, habitua-o gradativamente a perceber que elas tm uma origem diversa dos livros comuns e acaba por auxili-lo a conduzir-se na busca da contemplao. Ora, justamente este o fim a que se ordena o estudo, e por isto que as prprias Sagradas Escrituras j distingiam entre estes e os demais livros: "As palavras dos sbios", diz o Eclesiastes, "so como aguilhes, e como cravos fixados no alto, que por meio do conselho dos Mestres nos foram comunicadas pelo nico Pastor. No busques, pois, meu filho, mais alguma coisa alm destes. No se pe termo em multiplicar livros, e a meditao freqente aflio da carne".
Ecl. 12, 11-12

i) Estudar com o propsito de ensinar.


Eis algo que, tanto quanto sabemos, Hugo no ensinou por escrito, mas o fz mais do que manifestamente pelo exemplo.

Aqueles que estudam para um dia poderem ensinar, seguindo o preceito de Cristo, so os que encontraro a inspirao do Esprito Santo. E foi a aqueles a quem Jesus acabava de pedir que ensinassem que Ele tambm prometeu que permaneceria com eles at o fim dos tempos (Mat 28,20).

j) Aspirar s coisas mais altas.


"O que eu mais desejo", termina aqui Hugo de So Vitor, " mostrar como aqueles que de boa vontade se dedicam ao aprender so dignos de louvor. necessrio, porm, e tarefa de grande importncia, prevenir aos eruditos para que no ocorra que talvez voltem os seus olhos para aquilo que ficou para trs e consolar aos principiantes se s vezes desejam j chegar onde aqueles esto. Nosso propsito dever ser, portanto, o de subir sempre. Roguemos, pois, sabedoria, para que se digne resplandecer em nossos coraes e iluminar-nos em seus caminhos para introduzir-nos naquele banquete puro e sem animalidade".
Didascalicon V,8-9;VI,13