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- Afetividade como Fundamento na Parentalidade Responsvel Data: 10/05/2010 Hildeliza Lacerda Tinoco Boechat Cabral Advogada; Doutoranda em Cincias Jurdicas; Especialista em Direito Privado, em Direito Pblico e em Educao; Professora. RESUMO: Na atual perspectiva da Famlia constitucionalizada, democrtica e igualitria, a afetividade passa a desempenhar papel de incomparvel relevncia, assumindo ideais de cooperao nunca imaginados. A afetividade, baseada em amor, carinho, ateno, respeito e cuidado, passa a inspirar toda a dinmica das relaes familiares. Nessa linha de inteleco, reala-se a importncia da afetividade e outros valores como a solidariedade, o respeito e o cuidado, para a sadia (re)construo da personalidade, exigindo das pessoas que as relaes familiares sejam permeadas pela responsabilidade como dever de cuidado e proteo recprocos, numa dinmica de vida em comum de membros comprometidos com os slidos laos afetivos e a promoo do bem-estar de todos. PALAVRAS-CHAVE: Laos Afetivos. Respeito. Cuidado. Responsabilidade. Relaes Familiares. SUMRIO: 1 Introduo. 2 Dignidade da Pessoa Humana e Afetividade. 2.1 Afetividade e Solidariedade. 2.2 Respeito e Cuidado. 3 Da Famlia Tradicional Afetividade. 3.1 Eroso da Famlia Hierarquizada. 3.2 Aprendendo a Valorizar Laos Afetivos com O Pequeno Prncipe. 4 Laos Afetivos e Parentalidade Responsvel. 4.1 Laos Afetivos como Fundamento na Parentalidade Responsvel. 4.2 Parentes Corresponsveis. 5 Concluso. 6 Referncias Bibliogrficas. 1 Introduo Desde o incio da civilizao poca em que as pessoas se uniam principalmente com o objetivo de satisfazer necessidades tais como defesa, luta pela sobrevivncia e perpetuao da espcie algumas regras sociais, ainda que rudimentares, eram obedecidas, sobretudo no que tange ao respeito, uma forma que se materializava em obedincia ao mais forte, geralmente, o lder do cl ou da comunidade. Passa, pois, a famlia por um longo perodo histrico. Primeiramente, considerada como instituio, merecia a tutela do Estado, no exatamente para proteger as pessoas, mas o grupo, conservando uma noo muito mais restrita de respeito, materializado ainda em obedincia e at mesmo em temor reverencial, em relao aos pais, ao irmo mais velho e aos ancios, seguindo a orientao de uma famlia hierarquizada. Na sociedade ps-moderna, sobretudo com o prestgio de que desfruta o princpio da dignidade humana, a afetividade torna-se um imperativo convivncia em famlia. Em razo das muitas transformaes sociais e do crescente movimento no sentido de humanizao, a famlia evoluiu, e a convivncia sob o foco da famlia constitucionalizada passa a requerer cada vez mais cuidado e respeito, j que os direitos da personalidade se mostram em franca expanso, surgindo a cada dia novas nuances e manifestaes desses inesgotveis direitos. Esse crescente movimento de valorizao da pessoa, segundo Barcellos (2008, p. 122-126), se desenvolveu em quatro fases: a era crist, o Movimento Iluminista-Humanista, as obras de Kant e o momento ps-guerra, em que se constata o flagrante desrespeito pessoa, sobretudo no ato de dizimao dos judeus pelos alemes. Em consequncia dessas atrocidades, surge a Declarao Universal dos Direitos Humanos, que passa a influenciar as novas constituies da maioria dos Estados Democrticos de Direito. A partir de ento, a afetividade e o respeito pessoa humana, rumo promoo de sua dignidade, assumem novos contornos ditados pelos direitos humanos. Notadamente no Brasil, a ordem constitucional inaugurada em 1988 o exige, j que esse o momento a partir do qual a dignidade da pessoa passa a integrar os fundamentos deste Estado Democrtico de Direito, consagrada logo no art. 1 da Constituio Federal, o que demonstra sua precedncia interpretativa (ROSENVALD, 2007, p. 35). O respeito como decorrncia da afetividade, grande aspirao de cumprimento dos ideais da dignidade humana, se torna ento um valor jurdico cujo consectrio imediato o cuidado, capaz de assegurar o atendimento ao princpio da solidariedade.

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Com os valores ditados pela Lei Maior, progressivamente passa a ser adotado o Direito Civil Constitucional, impondo uma releitura dos clssicos institutos de Direito Civil luz dos princpios constitucionais, modificando a sistemtica das relaes privadas, propondo uma nova interpretao da famlia e das pessoas que a compem (FARIAS, 2007, p. 14). Nesse sentido comentam Farias; Rosenvald (2007, p. 27): "A expresso Direito Civil Constitucional quer apenas realar a necessria releitura do Direito Civil, redefinindo as categorias jurdicas civilistas a partir dos fundamentos principiolgicos constitucionais, da nova tbua axiolgica fundada na dignidade da pessoa humana (art. 1, III), solidariedade social (art. 3, III) e na igualdade substancial." Uma famlia constitucionalizada faz surgir uma viso democrtica, em que o princpio da igualdade prestigia todos os seus membros. O ptrio poder cede espao ao poder familiar, passa a existir absoluta isonomia entre os descendentes e todos passam a conviver sob o vnculo da parentalidade, quebrando a hierarquizao que at ento se impunha. Nessa perspectiva, a afetividade passa a ser um axioma, em busca da igualdade substancial, e no mais formal, efetivando o respeito s diferenas individuais, desempenhando importante papel para a construo ou a reestruturao da personalidade de cada um. Quando o respeito pessoa, sua identidade, sua individualidade e s suas aspiraes comea a ser observado, gera uma preocupao no somente de desejar, mas de promover o bem-estar dos entes familiares. Passa, ento, o respeito a permear, de modo mais intenso e expressivo, as relaes na dinmica familiar, no mais como uma forma de subjugar, de impor, mas de considerar o outro nas suas diversas manifestaes. O novo conceito de famlia aponta para uma acepo muito mais exigente, constituindo-se em ambiente que deve favorecer o pleno desenvolvimento dos indivduos que a compem. A famlia, agora no mais uma instituio com fim em si mesma, assume um carter instrumental, passando a meio de promoo da pessoa. (FARIAS; ROSENVALD, 2008, p. 6). Nesse diapaso, os membros de uma famlia passam a viver em esprito de solidariedade e cooperao, buscando auxlio recproco, promovendo a realizao pessoal daqueles com quem dividem o espao mais ntimo e privado. Nessa nova tica de interao, a famlia estruturada sob a orientao afetiva encontra ambiente favorvel ao desenvolvimento de potencialidades, formao integral da pessoa, uma vez que, construda sobre o cuidado, o respeito, o afeto e o amor palavras semanticamente prximas passam a merecer especial contedo valorativo na perspectiva da famlia constitucionalizada deste novo milnio. nesse sentido que se vai buscar inspirao na obra literria de Saint-Exupry, O Pequeno Prncipe, na qual o protagonista aprende a arte de "criar laos" e de se tornar responsvel pelo que cativa. Em suas diversas aventuras, o principezinho aprende a cuidar de "sua" rosa e vivencia a importncia de "criar laos" a fim de cativar uma raposa que o encontra. Em sua refinada e sensvel percepo o autor tece uma narrativa capaz de despertar um sentimento de afetividade e solidariedade indispensveis atual acepo de famlia. 2 Dignidade da Pessoa Humana e Afetividade Consistente em se retirar o foco do patrimnio, volvendo-se os olhos para os interesses da pessoa, o movimento de repersonificao, capaz de alar a dignidade humana ao pice dos valores da cincia jurdica, vem se solidificando atravs de um processo que teve incio em tempos remotos, como j se disse, desde a era crist. No Brasil, tal influncia passa a ser observada notadamente a partir do vigente texto constitucional, promovendo uma reestruturao da dogmtica jurdica atravs da afirmao da cidadania (FARIAS; ROSENVALD, 2007, p. 21). Assenta-se sobre a noo de se valorizar cada vez mais a pessoa humana, na qualidade singular que somente a ela inerente. Elevam-se os direitos da personalidade decorrncia natural da dignidade humana a aspectos merecedores de inigualvel tutela , que, erigidos categoria de valor, colocam o homem no vrtice do ordenamento jurdico. Nesse sentido, leciona Perlingieri (2007, p. 155-156): "A personalidade , portanto, no um direito, mas um valor (o valor fundamental do ordenamento) e est na base de uma srie aberta de situaes existenciais, nas quais se traduz a sua incessante mutvel exigncia de tutela." Seguindo essa esteira, o ordenamento jurdico se lana a oferecer uma tutela cada vez mais ampla aos direitos da personalidade, que, pela sua diversidade, reclama cada vez mais por nova tutela. Segundo comentrio de Moraes (2003, p. 166), amplia-se desmesuradamente o rol dos direitos da personalidade, ao se adotar a tese de personalidade como valor. Assim, a cada novo dia, tm-se novas manifestaes de direitos da personalidade a exigir novas e cada vez mais especficas modalidades de tutela. A dignidade da pessoa humana, como j se comentou, goza de precedncia interpretativa, devendo ser analisada preferencialmente em relao a qualquer outro valor. Alm disso, muito

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ampla, exatamente por abarcar em seu bojo um contedo muito vasto, inesgotvel de valores insertos na categoria pessoal, existencial. So extremamente diversificados esses valores e tendem a se expandir cada vez mais. Cuida-se da clusula geral de tutela da personalidade, que visa a proteger os direitos existenciais, entendidos como aqueles inerentes pessoa humana, compreendendo o amplo universo de interesses relativos pessoa e sua dignidade. (SCHREIBER, 2007, p. 86). Essa clusula geral abrange todo o espectro de direitos concernentes personalidade humana. Assegura proteo aos interesses existenciais, que, protegidos pela Constituio, passam a merecer, sob o foco da viso constitucional do Direito Civil, especialssima tutela, sendo essa proteo estrela de primeira grandeza. Adverte Rosenvald (2007, p. 24) que tais direitos so vitalcios. A interpretao do Direito Civil luz dos princpios constitucionais passa, ento, a permear todas as relaes privadas e, em especial, o Direito de Famlia. Passa a afetividade a ser o grande elemento propulsor das relaes familiares, a slida base sobre a qual se edifica a dinmica dos relacionamentos no seio da famlia. O afeto torna-se, pois, indispensvel interao familiar a fim de viabilizar uma convivncia harmoniosa e equilibrada, criando um ambiente saudvel formao de hbitos, habilidades e atitudes em consonncia com os valores do Direito de Famlia de um novo tempo. Para se entender a afetividade sob a tica da famlia constitucionalizada e democrtica, nos padres em que hoje se apresenta, em sua real dimenso e no cumprimento de seu papel mais elevado, que efetivar a dignidade da pessoa humana, torna-se necessria a compreenso de sua inter-relao com outros valores: a afetividade uma nascente da qual fluem, em uma relao de consequncia natural, a solidariedade, o respeito e o cuidado. 2.1 Afetividade e Solidariedade Os vnculos afetivos so a origem e a inspirao do princpio da solidariedade, que, antes de constitucional, um princpio bblico. Jesus ensinava a "amar o prximo como a si mesmo" 1, a socorrer o necessitado, a ter compaixo do estrangeiro, a acolher os rfos e as vivas, grupos que representavam os desiguais daquele momento histrico. No ambiente familiar no pode ser diferente. Farias; Rosenvald (2008, p.25) realam a importncia da afetividade na atual acepo de famlia ao afirmarem que "[...] a entidade familiar deve ser entendida, hoje, como grupo social fundado, essencialmente, em laos de afetividade, pois a outra concluso no se pode chegar luz do texto constitucional". Nessa esteira, a solidariedade se constitui indispensvel caracterstica do grupo que estabelece laos afetivos, divide um espao fsico e suas experincias emocionais, muitas vezes, compartilhando alegrias e vitrias, por outras, dores e insucessos, cujo objetivo maior atender reciprocamente s necessidades e garantir o direito dignidade de cada um de seus membros. Corroboram Farias; Rosenvald (2008, p. 72) ao assentarem: "Assim, o afeto caracteriza a entidade familiar como uma verdadeira rede de solidariedade, construda para o desenvolvimento da pessoa, no se permitindo que uma delas possa violar a natural confiana depositada por outra, consistente em ver efetivada a dignidade humana, constitucionalmente assegurada." Mas, ao se falar em solidariedade, o que de fato se pretende explicitar? Solidariedade um conceito de contedo amplamente filosfico, capaz de abarcar outros igualmente elevados como a prpria noo de existncia. Levando-se em conta esses valores de extrema importncia, Dias (2008a, p. 63) constri o seguinte raciocnio: "Solidariedade o que cada um deve ao outro. Esse princpio, que tem origem nos vnculos afetivos, dispe de contedo tico, pois contm em suas entranhas o prprio significado da expresso solidariedade, que compreende a fraternidade e a reciprocidade. A pessoa s existe enquanto coexiste. O princpio da solidariedade tem assento constitucional, tanto que seu prembulo assegura uma sociedade fraterna." No se pode olvidar que a solidariedade se constitui uma importante aspirao da Lei Maior que abarca um contedo filosfico, extremamente tico, abordado pela autora em comento. Alis, se entre as pessoas, de modo geral, a solidariedade deve ser observada, menos razovel seria quelas que vivem em uma mesma famlia apresentarem um comportamento em descompasso com o princpio supra enunciado. Assim, as relaes familiares devem ser permeadas pela fraternidade, que nada mais que um sentimento de amor entre parentes, e reciprocidade, uma espcie de mo dupla que se estabelece entre as pessoas de uma mesma famlia, compelindo-as a viverem em colaborao, suprindo as necessidades umas das outras. Outra importante questo levantada pela aludida autora reala a necessidade de interao, ao concluir que a existncia por si s no se concretiza, viabiliza-se somente em face da

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coexistncia, reafirmando a noo de que o homem um ser essencialmente social, e, por esse motivo, o intercmbio com seus semelhantes se torna indispensvel sua realizao pessoal. Ao lado das questes existenciais j destacadas, vale lembrar que a solidariedade converge para a eficcia horizontal dos direitos fundamentais, fazendo-se cumprir principalmente num ambiente ntimo e especial que a famlia. Estes gozam de ampla aplicao refletida no cuidado, na promoo do bem-estar do outro, nos laos afetivos capazes de estabelecer e concretizar interesses. Nesse sentido, comenta Gama (2008, p. 131): "A realizao dos direitos fundamentais da pessoa humana se apresenta, na qualidade de atuao do status personae, como o fundamento e a razo de ser da tutela e da promoo das entidades familiares que assim se conformam. Ao lado e como complemento do status personae, cada familiar assume um papel familiar (ou status familiae) que deve concretizar valores e interesses de vida, reciprocidade ou conexo de relaes em que no se coloca a lgica racionalista-patrimonial." A afetividade, a solidariedade e o respeito integram uma esfera de valores e interesses indispensveis vida, de tal forma que se torna inconcebvel que algum ame e expresse afetividade sem que guarde em relao ao outro uma grande medida de respeito. Mas, afinal, o que respeito? 2.2 Respeito e Cuidado Urge que se analise o significado da palavra respeito, em sua acepo que se liga afetividade. Houaiss; Villar; Franco (2001, p. 2439) definem respeito como "sentimento que leva algum a tratar outrem ou alguma coisa com grande ateno, profunda deferncia, considerao, reverncia". Ento, pode-se dizer que respeito um sentimento muito elevado, que deve considerar das menores s mais complexas situaes capazes de envolver uma pessoa. O respeito passa a ser um axioma 2 a permear os relacionamentos familiares, que considera a pessoa como "ser", observando desde direitos pessoais, identidade, sentimentos, emoes, temores, vontades, at mesmo sonhos, ideais e aspiraes. Trata-se de um complexo universo de valores que passam a preocupar todos os membros em se esforar para a promoo da solidariedade no seio da famlia. , pois, um compromisso em promover o bem, numa incessante busca de construo ou reformulao de situaes de vida a fim de que os familiares amaduream, cresam e conquistem seu espao com a segurana de se sentirem amados. Eis o carter instrumental da famlia: meio pelo qual as pessoas se desenvolvem, formam sua personalidade e se revestem de foras para enfrentarem as diversas e adversas situaes de vida. Na dinmica da famlia que se manifestam os sentimentos mais puros, mais valiosos e, por vezes, os odiosos, embora no sejam esses ltimos os ansiados e buscados pelos ideais a pautar o Direito de Famlia contemporneo. Em todo relacionamento em que o respeito se faz presente, desenvolve-se uma srie de cautelas, a propiciar que os laos afetivos se estreitem progressiva e intensamente e que os envolvidos passem a ser interdependentes afetiva e emocionalmente. Nas relaes familiares no exceo. Tem-se, ento, o cuidado como consectrio natural do respeito. A expresso do cuidado nada mais que tratamento zeloso, atencioso e solcito entre as pessoas que compem a famlia. Analise-se o vocbulo cuidado , segundo Houaiss; Villar; Franco (2001, p. 885): "ateno especial; comportamento vigilante, precavido; inquietao; preocupao; zelo; desvelo; dedicao; encargo; incumbncia; responsabilidade". Pode-se observar que o conceito da palavra foi sofrendo significativa e progressiva mutao, at alcanar a expresso responsabilidade. Sem sombra de dvida, todas essas acepes designam o carinho que deve haver no tratamento entre as pessoas nas relaes familiares. Por serem essencialmente afetivas, as relaes se desenvolvem possibilitando um crescimento salutar das pessoas envolvidas. Somente aqueles que respeitam tm preocupao, zelo e dedicao para com os outros. O sentimento que se faz observar pelas condutas de cuidado fruto do respeito entre as pessoas nas relaes familiares, podendo-se dizer que cuidado , frise-se, consequncia natural do sentimento de respeito mtuo entre parentes. 3 Da Famlia Tradicional Afetividade A histria da famlia apresenta uma srie de fases evolutivas que provocaram profundas transformaes na sociedade atravs dos tempos. Desde a Antiguidade at nossos dias, vem-se modificando, evoluindo, traando novos contornos para o conceito de famlia. Leciona Venosa (2007, p. 2) que "entre os vrios organismos sociais e jurdicos, o conceito, a compreenso e a extenso de famlia so os que mais se alteram no curso dos tempos".

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Em poca muito remota, sabe-se que as pessoas se ajuntavam em grupos para garantir a sobrevivncia e a subsistncia, em busca de fortalecimento contra o frio, facilitao da caa e, mais tarde, objetivando a perpetuao da espcie. No Estado primitivo, as relaes familiares no se baseavam em moldes individuais. Predominava a endogamia. Por esse motivo, conhecia-se apenas a me, o que levou alguns doutrinadores a afirmam que a famlia era matriarcal. (ENGELS apud VENOSA, p. 3). Somente muito mais tarde, quando as relaes tendem a se individualizar, organizando-se em ncleos menores com a finalidade de construir patrimnio, cada um procura formar sua prpria famlia. Nas leis gregas e romanas a famlia se constitua sob imperativa influncia da religio, que ditava o regramento para todas as condutas civis e sociais. As famlias mantinham o fogo sagrado, prestavam culto em que ofereciam seus sacrifcios e adoravam aos deuses seus antepassados que eram considerados seres sagrados. (COULANGES, 2003, p. 24). A mulher no possua aptido para prtica de nenhum negcio jurdico, nem podia decidir sobre seu destino. Ensina Coulanges (2003, p. 43) que essa religio "[...] no pertencia exclusivamente ao homem, pois a mulher tambm tomava parte no culto. Como filha, ela assistia aos atos religiosos do pai; casada, aos do marido". Com o Cristianismo, censuram-se as unies livres, institui-se o casamento como sacramento, cercando-o de vrias solenidades perante autoridades religiosas. Na Idade Mdia, a Igreja desempenha importante papel, impondo vrios dogmas. No curso da Histria o homem caminha para as relaes individuais, e a monogamia passa a desempenhar um papel de impulso social em benefcio da prole, consolidando o poder paterno. (VENOSA, 2007, p. 3). Com a aquisio de bens, comea-se a formar patrimnio, e a preocupao com a transmisso deste impe a necessidade de se ter certeza sobre a filiao. H um fortalecimento da famlia patriarcal. No Brasil-Colnia desenvolveu-se um conceito de famlia como "unidade produtiva, refletindo os valores daquela sociedade agrcola, patriarcal, hierarquizada e patrimonialista" (FARIAS; ROSENVALD, 2008, p. 9). Sob a gide do diploma civil de 1916, somente a famlia constituda pelos laos do matrimnio gozava de proteo estatal. O casamento passou a ter a funo de demarcar o direito sucessrio, deferindo aos filhos dele advindos a qualidade de herdeiros, fato extremamente relevante para a sociedade cujos olhos estavam voltados, quase que exclusivamente, para o patrimnio. Hoje, na sociedade ps-moderna, a famlia contempornea ganha novos contornos: o casamento e a famlia dele decorrentes continuam sendo valorizados pelo ordenamento jurdico, porm, possvel se evidenciar que o formalismo vem cedendo espao aos laos afetivos. 3.1 Eroso da Famlia Hierarquizada Em tempos no to remotos, a famlia se apresentava estruturada sob marcante hierarquia. O homem era o chefe da famlia. O filho obedecia ao pai; em segundo lugar, me; e, em terceiro, ao irmo mais velho. O modelo hierarquizado e patriarcal impunha um conceito de respeito reverencial em que as pessoas deviam obedincia ao pai e temiam descumprir suas ordens. Muitas injustias foram cometidas por no se poder questionar uma ordem, s vezes, equivocada. Isso porque as relaes eram baseadas no respeito-temor, e no no respeitocuidado. A partir da Declarao Universal dos Direitos Humanos que no momento ps-guerra passa a enfatizar os direitos fundamentais, estabelecendo a liberdade, a igualdade, a fraternidade e o direito dignidade muitas transformaes ocorreram em relao pessoa e famlia. Surgem, no mundo ocidental, os movimentos sociais das dcadas de 60, 70 e 80, a busca pela efetivao dos direitos da mulher, a luta pela liberdade de manifestao do pensamento e outras relevantes transformaes sociais. No Brasil no foi diferente. Tais movimentos foram bastante marcantes, refletindo na juventude uma postura excessivamente liberal, cujas caractersticas eram a rebeldia e a irreverncia, rompendo de forma radical com os padres at ento estabelecidos. Alm disso, havia os ideais polticos caracterizados pelo enorme desejo de pr fim ditadura militar. Todas as mudanas legislativas e sociolgicas no alteraram a necessidade que tem a espcie humana de pertencer a um ncleo afetivo que lhe sirva de famlia. o que se abstrai da dico de Oliveira; Hironaka (2007, p. 7): "Os seres humanos mudam e mudam os seus anseios, suas necessidades e seus ideais, em que pese a constncia valorativa da imprescindibilidade da famlia enquanto ninho. A maneira de

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organiz-lo e de faz-lo prosperar, contudo, se altera significativamente em eras e culturas no muito distantes uma da outra." Com a ordem constitucional inaugurada em 1988, a famlia passa por importantes e sensveis evolues. A primeira delas o princpio da igualdade entre os cnjuges que por via de consequncia direta extingue o ptrio poder e institui o poder familiar, agora exercido pelo casal, em igualdade de condies; alm de determinar que a administrao do lar passa a caber a ambos. A segunda grande diferena que a Constituio Federal determina a isonomia entre os descendentes, o que faz cessar qualquer tipo de desigualdade entre irmos, independente da origem da filiao. Outro divisor de guas a afetividade, a trazer como consequncia o fato de que a famlia ps-moderna, no dizer de Farias (2007, p. 14), "tem o propsito de impulso para a afirmao da dignidade das pessoas de seus componentes, tratando-se de locus privilegiado, o ambiente propcio, para o desenvolvimento da personalidade humana em busca da felicidade pessoal e no mais como instituio merecedora de tutela autnoma, justificada por si s, em detrimento, no raro, da proteo humana". A atual realidade sobre as diferentes manifestaes de famlia impem a observncia de certos princpios constitucionais, mormente no que se refere ao modelo de famlia afetiva e mosaica, em que h filhos de um cnjuge, filhos do outro e filhos comuns. Nesse caso, que atualmente parece ser a regra, necessrio que haja muito equilbrio para que se alcance um ambiente favorvel ao desenvolvimento de pessoas to diferentes entre si, mas que por foras circunstanciais vivem juntas. 3.2 Aprendendo a Valorizar Laos Afetivos com O Pequeno Prncipe No clssico O Pequeno Prncipe , Saint-Exupry narra as aventuras de um principezinho, cuja saga consiste em visitar diferentes planetas a fim de conhec-los e desvendar-lhes os mistrios. Nessas viagens, vivencia muitas descobertas ao se deparar com diversos personagens que o conduzem a despertar profundas reflexes, muitas vezes altamente filosficas, sobre os valores essenciais da vida. O protagonista possui dois vulces e uma rosa. Encontra-se durante essa encantadora aventura com o rei, o vaidoso, o bbado, o homem de negcios, o acendedor de lampies, o velho escritor, as rosas, a raposa e, entre outros, o gegrafo. Importante destacar que, com cada um deles, o principezinho rene aprendizados que se tornam importantes mandamentos para a formao de seu carter, de seus princpios e de uma salutar construo de regras de convivncia. Aprende, principalmente, a "criar laos" e a compreender a importncia destes para a realizao pessoal rumo felicidade. Dentre as mais variadas situaes existenciais, merece destaque um profundo dilogo entre o principezinho e a raposa. Nesse episdio, o autor salienta a importncia da afetividade e da arte de "criar laos". Observe-se: " Sou uma raposa, disse a raposa. Vem brincar comigo, props o principezinho. Estou to triste... Eu no posso brincar contigo, disse a raposa. No me cativaram ainda. Ah! Desculpa, disse o principezinho. Aps uma reflexo acrescentou: Que quer dizer cativar? Tu no s daqui, disse a raposa. Que procuras? Procuro os homens, disse o principezinho. Que quer dizer cativar? Os homens, disse a raposa, tm fuzis e caam. bem incmodo! Criam galinhas tambm. nica coisa interessante que eles fazem. Tu procuras galinhas? No, disse o principezinho. Eu procuro amigos. Que quer dizer cativar? uma coisa muito esquecida, disse a raposa. Significa criar laos... Criar laos? Exatamente, disse a raposa. Tu no s ainda para mim seno um garoto inteiramente igual a cem mil outros garotos. E eu no tenho necessidade de ti. E tu no tens tambm necessidade de mim. No passo a teus olhos de uma raposa igual a cem mil outras raposas. Mas, se tu me cativas, ns teremos necessidade um do outro. Sers para mim nico no mundo. E eu serei para ti nica no mundo...

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Comeo a compreender, disse o principezinho. Existe uma flor... eu creio que ela me cativou..." (SAINT-EXUPRY, 1981, p. 68-69) O rico dilogo apresentado evidencia, entre muitas outras lies de vida, a importncia de cativar, que, explica a raposa, significa "criar laos". Semelhante relao Farias; Rosenvald (2008, p. 25) estabelecem sobre o conceito de famlia fundada na afetividade.3 To importantes os laos afetivos que no aceitou o convite do principezinho para brincarem juntos, pois no podia, sem que antes fosse por ele cativada. Depreende-se que s possvel um envolvimento verdadeiro entre pessoas que se tenham cativado: criado, desenvolvido e estreitado laos afetivos. possvel perceber claramente nas entrelinhas que se trata da construo da confiana que deve ser estabelecida, e que esta indispensvel ao aprazvel relacionamento. Quando j se cativou, a pessoa passa a ser especial, diferenciada, nica: "nica no mundo". Eis a grande diferena existente, o verdadeiro distanciamento entre o fato de se estabelecer um contato superficial e o de se conhecer algum. As pessoas somente conhecem de verdade aquelas a quem cativaram e por quem foram cativadas, porque nessa interao que se desenvolve a interdependncia, passando as pessoas a terem necessidade umas das outras. Saliente-se, uma necessidade salutar, capaz de libertar e no de criar amarras, porque onde h o verdadeiro amor h liberdade. Agora, a raposa explica a importncia da pacincia, da arte de conquistar, da linguagem do olhar, por fim, da confiana, novamente... "A raposa calou-se e considerou por muito tempo o prncipe: Por favor... cativa-me! disse ela. Bem quisera, disse o principezinho, mas eu no tenho muito tempo. Tenho amigos a descobrir e muitas coisas a conhecer. A gente s conhece bem as coisas que cativou, disse a raposa. Os homens no tm mais tempo de conhecer coisa alguma. Compram tudo prontinho nas lojas. Mas como no existem lojas de amigos, os homens no tm mais amigos. Se tu queres um amigo, cativa-me! Que preciso fazer? perguntou o principezinho. preciso ser paciente, respondeu a raposa. Tu te sentars primeiro um pouco longe de mim, assim, na relva. Eu te olharei com o canto do olho e tu no dirs nada. A linguagem uma fonte de mal-entendidos. Mas, cada dia te sentars mais perto..." (Ibidem, p. 70) A confiana que no aparece de maneira textual, mas nas entrelinhas, um elemento importantssimo na convivncia em famlia. a expresso da boa-f objetiva nas relaes de parentesco, que desgua na vedao do comportamento contraditrio. No pode haver frustrao da expectativa entre as pessoas que se amam, pois umas esperam das outras condutas positivas como carinho, ateno, zelo, enfim, todas as manifestaes de promoo do bem-estar. O contrrio no se pode esperar das pessoas que convivem em famlia. Seria um comportamento obviamente contraditrio amar e praticar condutas nocivas queles a quem se ama como o desrespeito, a falta de cuidado e todas as outras espcies de atitudes capazes de provocar um mal-estar. Concluindo com Farias; Rosenvald (2008, p. 65), a efetivao da solidariedade social "se cristaliza atravs da tutela jurdica da confiana, impondo um dever jurdico de no serem adotados comportamentos contrrios aos interesses e expectativas despertadas em outrem"[12]. , pois, indispensvel que as pessoas que convivem em famlia se cativem a cada dia, atravs de pequenas ou grandes demonstraes de cuidado. Observe-se o principezinho conversando com as flores de um roseiral, comparando "sua" rosa com as vrias que encontrou: "Sois belas, mas vazias, no se pode morrer por vs. Minha rosa, sem dvida, um transeunte qualquer pensaria que se parece convosco. Ela sozinha , porm, mais importante que vs todas, pois foi a ela que eu reguei. Foi a ela que pus sob a redoma. Foi a ela que abriguei com o pra-vento. Foi dela que eu matei as larvas (exceto duas ou trs por causa das borboletas). Foi a ela que eu escutei queixar-se ou gabar-se, ou mesmo calar-se algumas vezes. a minha rosa." (SAINT-EXUPRY, 1981, p. 72) A importncia do cuidado evidencia-se nas palavras do principezinho ao narrar as condutas de zelo que praticava rumo promoo do bem-estar de sua rosa: regar para crescer; recolher na redoma para resguardar; abrigar para proteger do vento; matar as larvas objetivando preservar a sade e o desenvolvimento; ouvi-la nos momentos de dificuldades e nos de alegria. Importante salientar que quando o principezinho diz que no se pode morrer por aquelas rosas, subentendese que pela sua rosa ele seria capaz de dar a prpria vida, o que denota um sentimento muito profundo de afeto e de amor.

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O cuidado tem por finalidade precpua, alm da proteo, o desenvolvimento das potencialidades de forma a assegurar uma convivncia pacfica, altrustica, sadia e responsvel. Cada um dos membros da famlia responsvel pelo ambiente que ajuda a criar e pela contribuio para a salutar formao das pessoas do ncleo familiar, o que se coaduna perfeitamente com o que se encontra registrado, com muita propriedade, em outro comentrio da raposa, ao se despedir do principezinho: " Adeus, disse a raposa. Eis o meu segredo. muito simples: s se v bem com o corao. O essencial invisvel para os olhos. O essencial invisvel para os olhos, repetiu o principezinho, a fim de se lembrar. Foi o tempo que perdeste com tua rosa que fez tua rosa to importante. Foi o tempo que eu perdi com minha rosa... repetiu o principezinho, a fim de se lembrar. Os homens esqueceram essa verdade, disse a raposa. Mas tu no a deves esquecer. Tu te tornas eternamente responsvel por aquilo que cativas." (SAINT-EXUPRY, 1981, p. 72) Infere-se do excerto outro elemento importantssimo na arte de criar laos: o tempo. O tempo que se gasta, que se investe em algum, em um relacionamento produz o verdadeiro envolvimento. O tempo que se dedica s pessoas torna-as importantes, porque na medida em que horas so empregadas em condutas de zelo, de satisfao de necessidades, de assistncia ou mesmo de companhia, os laos afetivos se estreitam e se fortalecem. Para se "criar laos", no mais elevado sentido da expresso, indispensvel que haja um investimento de tempo, pois se trata de uma conquista que requer dedicao. 4 Laos Afetivos e Parentalidade Responsvel Toma-se aqui pela expresso parentalidade toda espcie de parentesco capaz de gerar as diferentes e, por vezes, complexas relaes familiares, entendidas como as oriundas da convivncia em famlia, cotidianamente, capazes de criar direitos e deveres reciprocamente. Ensina Bobbio (2004, p. 225), com certa perspiccia, que direito e dever no se dissociam: "[...] a primazia do direito no implica de forma alguma a eliminao do dever, pois direito e dever so dois termos correlatos e no se pode afirmar um direito sem afirmar ao mesmo tempo o dever do outro de respeit-lo". Semelhante raciocnio concebe Carvalho (2009, p. 15) s relaes familiares ao registrar: "Grande parte dos direitos conferidos famlia se tornam deveres, como o poder familiar, a tutela e curatela, impondo ao titular cuidar, proteger e propiciar melhores condies de vida". Assim, cada membro da famlia tem direito de ser respeitado e receber carinho, proteo e cuidado; em contrapartida, tem deveres a cumprir. Nesse caso, tm-se direitos-deveres que a todos os integrantes da famlia se estendem. O que um direito traz, em sua essncia, um contedo de dever, no sendo possvel a existncia de bnus, sem o correspondente nus, nem a exata delimitao do limiar a partir do qual um determinado direito se transforma em dever. Cabe aos membros da famlia uma atuao conjunta no sentido de criar laos de afeto e agir de forma a preservar condutas que reflitam boa-f, seguindo o vis de conduta ditado pela responsabilidade moral inerente a todo ser humano. 4.1 Laos Afetivos como Fundamento na Parentalidade Responsvel As vrias manifestaes de famlia originam novas espcies de relaes familiares. Como se tem hoje um Direito de Famlia plural, imperioso que sejam observadas regras de convivncia capazes de vencer as dificuldades e buscar uma dinmica de vida equilibrada e que atenda aos anseios de cada um dos membros da entidade familiar, efetivando o carter instrumenta 4 da famlia contempornea. O desiderato de estruturar as relaes familiares se mostra bastante complexo, devendo ser compreendido sob trs aspectos: criar slidos laos afetivos, auxiliar a dinmica das relaes familiares atravs da cooperao recproca e minimizar os conflitos a fim de promover o equilbrio no mbito familiar. No se est a propor uma "felicidade para sempre", utpica, esttica e inatingvel, mas que haja progressiva superao das diferenas que causam atrito, atravs de posturas baseadas no respeito e na criao, no desenvolvimento e na manuteno de laos afetivos capazes de suportar as diferentes e inusitadas situaes de vida que se apresentem. Os laos afetivos possibilitam que as pessoas se amem, se respeitem e desejem a felicidade reciprocamente atitudes que permitem construir pontes sobre os abismos emocionais, ligando as pessoas por vnculos perenes. O afeto o propulsor do desenvolvimento do senso de respeito e de cuidado nas relaes familiares. "Alis, no apenas sob as vestes jurdicas. Tambm sob o

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prisma da Psicologia, o afeto se evidencia sentido[...]" (FARIAS; ROSENVALD, 2008, p. 25).

como

uma

verdadeira

ncora

do

Necessrio pontuar que a afetividade se materializa nas condutas de respeito e de cuidado, na busca do bem-estar, na construo da auto-estima, na incessante busca de atender s necessidades e aspiraes uns dos outros, na aceitao recproca e na compreenso. Farias; Rosenvald (2008, p. 25) comentam que "Maria Berenice Dias consagra o afeto como verdadeiro direito fundamental, permitindo projees do mais alto relevo, como, v.g., o reconhecimento da igualdade entre a filiao biolgica e a filiao socioafetiva". Enfim, o afeto e o respeito envolvem toda a famlia em uma dinmica que visa construo, reconstruo e adaptao das pessoas que a compem, a fim de que a personalidade delas seja solidamente formada, num ambiente salutar onde as potencialidades individuais so preservadas e desenvolvidas satisfatoriamente. Tais posturas propiciam pessoa se sentir segura, capaz de dar e receber amor; elas facilitam a estrutura do carter para enfrentar as intempries que a vida oferece com uma dose suficiente de equilbrio, serenidade e sabedoria fatores imprescindveis realizao de escolhas conscientes. Muito oportuna e realstica a construo de Farias (2007, p. 13) ao escrever: "a Famlia enquanto LAR Lugar de Afeto e Respeito", ttulo sob o qual o aludido autor salienta: "[...] as mudanas que se operam e continuaro a se operar no mbito da famlia evidenciam que s se justifica a estruturao da sociedade em ncleos familiares se, e somente se, for encarada como refgio para a realizao da pessoa humana, como centro para implementao de projetos de felicidade pessoal e para a concretizao do amor." (Ibidem, p. 14) Nessa perspectiva, a famlia somente tem razo de ser se atender s necessidades de seus membros, se viver em esprito de colaborao, cumprindo os ideais ditados pela afetividade e solidariedade. Enfim, se cumprir a sua funo social, promovendo bem-estar, fornecendo apoio emocional, inclusive trazendo ao mundo ftico o cumprimento das expectativas, oferecendo instrumentos e recursos capazes de viabilizarem a materializao de seus sonhos e projetos de vida. Somente nessa perspectiva estar cumprindo seu mais elevado papel segundo o direito de famlia constitucionalizado e solidrio, qual seja, imprimir efetividade ao direito, o que significa, na lio de Barroso (2009, p. 82-83), faz-lo transcender a esfera dos preceitos legais, tornando-o realidade no mundo ftico. Embora classicamente a expresso responsabilidade no Direito Civil remonte noo de descumprimento j que sob o enfoque da reparao civil uma obrigao decorrente da violao de outra originria , a responsabilidade que aqui se analisa pode ser definida na ordem da obrigao de estabelecer a afetividade para promoo do bem-estar da famlia, o que compreende o dever de cooperao, solidariedade, respeito e cuidado entre todos os membros que a compem. Responsabilidade aqui apresenta um contedo especfico, embora muito mais exigente e com uma perspectiva de direito existencial; por esse motivo, muito mais complexo. Isso porque, quando se trata de Direito de Famlia, no se fala de direito subjetivo, mas de pessoa. Enquanto aquele se vincula ao "ter", este concebido na dimenso do "ser", conforme lio de Perlingieri (2007, p. 155): "[...] onde o objeto de tutela a pessoa, a perspectiva deve mudar; torna-se necessidade lgica reconhecer, pela especial natureza do interesse protegido, que justamente a pessoa a constituir ao mesmo tempo o sujeito titular do direito e o ponto de referncia objetivo da relao. O ser, muito mais importante que o ter na escala de valores, prestigiado pelo ordenamento jurdico, sobretudo no que respeita a preservao da dignidade humana." De fato, a esfera do "ser" a que se liga diretamente preservao da dignidade da pessoa humana, pois muito mais importantes so os valores a ela inerentes do que aqueles que se referem aos direitos subjetivos, de contedo patrimonial. Assim, os direitos pessoais ou existenciais compreendem uma gama muito maior e infinitamente mais valiosa que os direitos meramente materiais. Exatamente por trabalhar com esse objeto de estudo de contedo tico, as questes concernentes famlia se revestem de especial importncia devido ao seu carter de direito extrapatrimonial, decorrentes da dignidade da pessoa humana. Existe no ordenamento jurdico, consoante lio de Langaro (1996, p. 21), uma "responsabilidade legal, que se fundamenta nas leis positivas da autoridade civil e a da responsabilidade moral, como decorrncia do atendimento do dever moral". Na convivncia entre os parentes tambm so verificadas as duas espcies de responsabilidade, pois no tocante s relaes que se desenvolvem no lar coexistem deveres legais, decorrentes da legislao e deveres morais, decorrentes da conscincia. Como exemplo desse primeiro grupo, podem-se vislumbrar as Leis Federais ns. 8.069/90 (o Estatuto da Criana e do Adolescente), 10.741/03 (Estatuto do Idoso), 11.340/06 (Lei de Violncia Domstica), 11.698/08 (Guarda Compartilhada) e, ainda, dispositivos do vigente

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Cdigo Civil como os arts. 1.630 e seguintes, que se referem ao poder familiar; o 1.583 e seguintes que disciplinam a proteo pessoa dos filhos; o 1.566, IV que prev como dever dos cnjuges "o sustento, a guarda e a educao dos filhos". Alm da lei positivada, h um segundo grupo de normas ditadas pela moral, que determina "procurar fazer o bem e evitar o mal" (LANGARO, 1996, p. 18), materializada na incessante busca pela promoo do bem-estar, agindo em consonncia com a solidariedade, como j salientado, que se deve aos membros da famlia que vivem no lar. Bobbio (2008, p. 151) ensina que "a norma moral deve ser obedecida por si mesma, e como tal, exige uma obedincia interior, que no pode ser constrangida". Tem-se, ento, uma ordem ditada pela conscincia, pelo "eu" de cada um, que desgua na responsabilidade. Numa linha de sequncia lgica, Langaro (1996, p. 20) comenta a concepo de responsabilidade consistente no cumprimento do dever de conscincia: "[...] se o dever o bem enquanto obrigatrio, se o bem faz nascer o dever, da resulta que o atendimento e o cumprimento do dever fazem gerar a responsabilidade. A responsabilidade, consequentemente, uma consequncia do dever cumprido, pois quem cumpre um dever de conscincia se mostra inteiramente responsvel pelo ato praticado." Evidentemente que na famlia necessrio o dever legal, porm o dever moral se mostra muito mais efetivo, porque, sem dvida, as pessoas atendem com muito mais amor e diligncia s ordens de sua conscincia, respondem com uma eficcia muito superior aos comandos de seus valores morais, concretizando os ideais da diretriz da eticidade, indicada por Miguel Reale como um dos trs princpios norteadores do vigente diploma civil (CARVALHO, 2009, p. 17). Pode-se sintetizar a parentalidade responsvel como a dinmica de relacionamentos entre pessoas comprometidas, assentada sobre a afetividade, concebida como dever de colaborao entre parentes e buscando o cumprimento da funo social da famlia. Como via de consequncia direta, gera efeitos jurdicos em trs dimenses: pessoal, social e patrimonial. A esfera pessoal se refere alm dos laos afetivos indispensveis, s obrigaes deles decorrentes, das mais diversificadas espcies que os parentes se devem reciprocamente, no que tange valores que vo desde a preservao da vida at as condutas concernentes ao respeito, cuidado, proteo e promoo da felicidade a permear todas as relaes que se desenvolvem no mbito da entidade familiar. Trata-se das relaes afetas ao ncleo primeiro, recndito mais ntimo em que se desenvolve o ser humano, onde a pessoa recebe cuidados, aprende valores, adquire orientao religiosa e comea a tomar conscincia de seu "eu". Essa esfera o ncleo responsvel pela promoo de bem-estar, pela (re)construo da personalidade e pela realizao pessoal de cada membro da famlia, incluindo,ainda, os sonhos, ideais e expectativas de cada um de seus membros. o aspecto promotor da pessoa enquanto "gente". A dimenso social engloba os reflexos das relaes familiares na sociedade em que est inserida a entidade familiar, capazes de extrapolarem o lar, cumprindo a diretriz da Socialidade, princpio que Miguel Reale imprimiu ao Cdigo Civil de 2002 (CARVALHO, 2009, p. 17). Referese ao reconhecimento pela sociedade daquele vnculo de parentesco. Remonta questo de a pessoa ser identificada na sociedade como membro de determinada famlia. Dias (2008a, p. 68) reconhece uma repercusso muito mais ampla: "O afeto no somente um lao que envolve os integrantes de uma famlia. Igualmente tem um vis externo, entre as famlias, pondo humanidade, em cada famlia, no dizer de Srgio Resende de Barros, a famlia humana universal, cujo lar a aldeia global, cuja base o globo terrestre, mas cuja origem sempre ser, como sempre foi, a famlia." Embora sejam as questes existenciais a constiturem o objeto deste trabalho, inexoravelmente as relaes afetivas geraro efeitos na esfera patrimonial, na dico de Farias; Rosenvald (2008, p. 25). Haja vista o reconhecimento dos direitos nas relaes concubinrias e, notadamente, decorrentes do reconhecimento da filiao scio-afetiva, que independe de certido para produzir efeitos sucessrios dela decorrentes, conforme salienta Dias (2008b, p. 47): "O reconhecimento do vnculo de filiao deixou de depender da certificao cartorria. Manifestaes que revelem o vnculo de filiao so que basta para se ter constitudo o elo parental". Alis, saliente-se, uma das maiores transformaes do Direito de Famlia deste novo milnio o deferimento de direitos sucessrios fundado no reconhecimento de filiao socioafetiva, a demonstrar, e com toda razo, que existem novas formas de se estabelecer uma relao de parentesco to legtima quanto aquela baseada na consanguinidade. Assim, a parentalidade requer um compromisso do qual decorre a responsabilidade em trs dimenses, que, consideradas harmonicamente, so capazes de sintonizar a pessoa em seu mundo pessoal e social, ajudando-a a formar o conceito e o conhecimento que ter de si mesma, alm de sintoniz-la com o seu contexto patrimonial. 4.2 Parentes Corresponsveis

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Quando se fala em parentalidade, consoante j se comentou, est-se referindo a uma srie de pessoas ligadas por laos consanguneos e/ou afetivos que integram uma mesma famlia. Refere -se ao grupo de pessoas que compartilham a vida, as experincias, o afeto, o amor, sendo todas elas coletiva e individualmente responsveis pela promoo do bem comum. Importante destacar que todos aqueles que (con)vivem em famlia se tornam corresponsveis para a promoo do bem-estar e da felicidade dos demais membros. necessrio que essa (con)vivncia seja baseada em nobres sentimentos que se realizem no mundo ftico em condutas positivas de umas pessoas em relao s outras. Em outras palavras: natural que as pessoas que convivem sob um teto comum busquem a promoo do bem-estar, a satisfao pessoal, a superao, a realizao e a felicidade umas das outras. Para funcionar bem, todo grupo social necessita de regras e cada um dos membros que o compe tem de desempenhar um papel que faa sentido para a complementaridade e para a cooperao quanto aos interesses comuns. O mesmo acontece com a convivncia familiar: toda e qualquer manifestao de famlia deve estar construda sobre laos afetivos entre pessoas que possuem objetivos comuns. Cada uma delas deve exercer um papel e cumprir as responsabilidades por ele exigidas. O cumprimento dessas responsabilidades est atrelado a questes ticas que devem necessariamente permear a convivncia familiar, consoante o que ensina Dias (2008a, p. 74): "Ainda que tenha havido sensvel mudana na concepo da famlia, inserido o afeto como trao identificador dos vnculos familiares, impositivo invocar tambm o comprometimento tico que os vnculos afetivos geram. No confronto com situaes em que a afetividade o diferencial das relaes interpessoais, no se podem premiar comportamentos que afrontam o dever de lealdade, que merece ser prestigiado como elemento estruturante da famlia." Responsabilidade no contexto da famlia indica, ento, uma convivncia tica, pautada no cuidado, no compromisso de promover a adaptao e o equilbrio dos parentes, uma obrigao que deve ser verificada em trs nveis: entre as pessoas que exercem papel de pai e me, entre os que exercem papel de filhos e ainda um canal de mo dupla entre este e aquele grupo. Assim, cada um responsvel pelas pessoas com quem constri laos de afeto, incumbindo a todos, ao mesmo tempo, a busca por um tratamento humano, solidrio e igualitrio, j que as cativou. Uma responsabilidade que no se restringe ao tempo atual, antes perdura com o passar dos anos, consoante o que disse a raposa ao principezinho: "Tu te tornas eternamente responsvel por aquilo que cativas" (SAINT-EXUPRY, 1981, p. 74). Com todas as transformaes e as evolues por que tem passado o Direito de Famlia, h papis indispensveis, que precisam ser exercidos no mbito familiar, sob pena de graves consequncias. Nesse sentido, Pereira (2003, p. 54) salienta que o mal exerccio das funes materna e paterna, " um eterno desajuste psquico e social". No significa dizer que indispensvel que haja necessariamente pai e me, mas que no padro de famlia imprescindvel que algum exera esses papis com responsabilidade para que sejam atingidos certo equilbrio e ajuste psquico e social 5. Corresponsabilidade exatamente a responsabilidade que todos os membros da famlia se devem, reciprocamente. A responsabilidade materializada na preocupao em promover o bemestar, a proteo e a defesa, quando descumprida, gera o sentimento de arrependimento, como se pode observar atravs do dilogo com o gegrafo que o principezinho encontra, que o faz perceber que falhou em relao sua rosa: " Que quer dizer efmera? Repetiu o principezinho que, nunca, na sua vida, renunciara a uma pergunta que tivesse feito. Quer dizer ameaada de prxima desapario. Minha flor est ameaada de prxima desapario? Sem dvida. Minha flor efmera, disse o principezinho, e no tem mais que quatro espinhos para defenderse do mundo! E eu a deixei sozinha! Foi seu primeiro momento de remorso." (SAINT-EXUPRY, 1981, p. 57-58) Surge um novo elemento: o remorso, que nada mais seno uma sensao de culpa qualificada pela certeza de que no se cumpriu o dever ditado pela conscincia moral. Um sentimento que no produzir bons resultados, devendo ser buscada com assertividade uma alternativa para corrigir o erro e evitar repeti-lo. Cabe, ento, ressaltar que necessrio tambm oferecer suporte para as situaes adversas, como, por exemplo, a separao: "Assim, o principezinho cativou a raposa, mas quando chegou a hora da partida, a raposa disse:

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Ah! Eu vou chorar. A culpa tua, disse o principezinho, eu no queria te fazer mal; mas tu quiseste que eu te cativasse... Quis, disse a raposa. Mas tu vais chorar! Disse o principezinho. Vou, disse a raposa." (ver ltimo dilogo do item 3.2 do trabalho; SAINT-EXUPRY, 1981, p.71) Separao, despedida, tristeza, apreenso, frustrao e dor fazem parte de uma esfera de sentimentos que precisam ser vivenciados e trabalhados em famlia para que os membros se fortaleam e se tornem capazes de enfrentar, mais tarde, adversidades em propores maiores que as vrias situaes de vida possam apresentar. necessrio que se aprenda no ambiente familiar a elaborar as perdas, que inexoravelmente ocorrero. Responsabilidade entre parentes significa, a teor de ltima anlise, o compromisso em buscar praticar condutas positivas e atitudes que, sem dvida, contribuiro para promover salutar convivncia, equilbrio emocional e felicidade das pessoas no mbito das relaes familiares inspiradas pela boa-f objetiva e seus deveres anexos, principalmente o da confiana e o da lealdade e pela vedao do comportamento contraditrio. 5 Concluso A Famlia contempornea, estruturada sobre a slida base da afetividade, deixa de ser uma instituio que visa a proteger o grupo formado por seus membros para se tornar um ambiente propcio s manifestaes dos direitos inerentes personalidade, ao desenvolvimento das potencialidades de cada um e s diferenas individuais. Ademais, ela promove um alargamento de possibilidades, sonhos e ideais de cada uma das pessoas que a integram e nela interagem. Consagrado o princpio da dignidade da pessoa humana e a consequente constitucionalizao do Direito Civil, os direitos da personalidade se revestem de especial importncia, passando a merecer incomparvel tutela jurdica. O afeto se transforma em um divisor de guas, e como valor, no apenas jurdico, mas sob a refinada tica da Psicologia, passa a definir relaes e responsabilidades. O respeito, como decorrncia do afeto, torna-se fundamental para que as pessoas se sintam amadas na dinmica das relaes familiares um respeito que se materializa no somente na criao, no desenvolvimento e na manuteno de laos afetivos capazes de fortalecer tais relaes, mas ainda nas diversas manifestaes de cuidado que se traduzem no zelo, na proteo e na dedicao entre seus membros. O respeito aponta, ainda, para uma espcie de responsabilidade firmada sobre a afetividade e compreendida do ponto de vista da promoo do bem comum, do empreendimento de todos os esforos para a consecuo de satisfao pessoal; por conseguinte, o compromisso com a boa formao do carter e o desenvolvimento de potencialidades permitem aos membros da famlia enfrentar as diferentes situaes de vida com equilbrio e segurana, o que se traduz na expresso Parentalidade Responsvel. Os laos afetivos construdos sobre o princpio constitucional da solidariedade emprestam aos membros da famlia uma nova perspectiva, uma solidariedade familiar, consubstanciada no cuidado e na reciprocidade do cotidiano entre pessoas que se relacionam na dinmica do lar. Nesse ambiente, a afetividade faculta a superao das dificuldades e fomenta o amor e o respeito entre os membros da famlia, que somente por fortes motivos permanecem juntos: porque se encontram ligados pelos slidos vnculos afetivos elos capazes de construir pontes sobre as diferenas individuais e fortalecer a famlia atravs do exerccio dirio de condutas promotoras de ajustamento coletivo e, ao mesmo tempo, de questes individuais, pessoais dos componentes da entidade familiar, promovendo ali a concretizao da eficcia horizontal dos direitos fundamentais. Somente assim se realiza o direito nesse espao: transcendendo o limite das pginas da Constituio e do Cdigo Civil e materializando-se na vida real; assoprando-lhe flego de vida, imprimindo-lhe existncia no mundo ftico. O homem, que por excelncia ser social, necessita desenvolver a afetividade para melhor se relacionar com seus semelhantes. Assim, estabelecer e estreitar laos afetivos completamente indispensvel salutar convivncia em famlia, que o primeiro ncleo afetivo que as pessoas conhecem. Depende, fundamentalmente, de cada pessoa respeitar os limites e os direitos dos demais membros da famlia. Mister que se enfatize a relevncia de cativar o outro no contexto das relaes familiares, no sentido de estabelecer vnculos afetivos, fator indispensvel saudvel formao da personalidade, pois as pessoas tm necessidade de se sentirem amadas. Na famlia, a pessoa

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vivencia as primeiras demonstraes de amor, de afeto, de respeito. Nela, procura-se, tambm, refrigrio para as muitas lutas que se enfrenta fora do ambiente do lar locus onde se renovam as foras que se fazem indispensveis recomposio das energias para prosseguir. Procurou-se realar a importncia de se estabelecer laos afetivos, remetendo-se s ricas lies de vida contidas em O Pequeno Prncipe , especialmente quando de seu encontro com a raposa. Desse episdio, abstrai-se enorme sensibilidade, ao conversarem sobre uma gama de valores, por ela evidenciados no dilogo entre eles travado: ao lhe falar necessidade de "criar laos", de cativar; ao lhe confessar seus temores em relao aos caadores; ao realar a satisfao de suas necessidades bsicas como encontrar galinhas objetivando saciar a fome; ao ensinar de nobres sentimentos como "s se v bem com o corao" e que "o essencial invisvel para os olhos", destacando que os sentimentos mais sublimes no se curvam razo do mundo sensvel, mas so inerentes esfera dos mais ntimos sentimentos que residem no corao e perceptveis somente atravs de um olhar extra-sensvel. Saliente-se ainda a importncia da tutela da confiana no Direito de Famlia. indispensvel que haja entre os parentes a segurana de se amar e se respeitar reciprocamente e de que nenhum deles seja capaz de praticar atos que venham violar essa certeza. Nesse ambiente de bemquerer no h espao para comportamento diverso de cuidado e respeito. Isso porque a vedao do comportamento contraditrio extrapola a teoria contratual e passa a permear as relaes familiares, impondo que as pessoas com quem se divide o espao mais ntimo no venham a praticar condutas capazes de surpreender negativamente as que convivem com boa-f, manifestada nas condutas positivas que se espera daqueles a quem se ama. Por fim, enfatiza a raposa a mais nobre lio de vida, objeto deste trabalho, que sem dvida aponta para uma responsabilidade tal como a que deve ser verificada nas relaes familiares, demonstrando que cativar sinaliza um compromisso que no se resume ao tempo presente, mas capaz de vincular as pessoas de forma duradoura: "Tu te tornas eternamente responsvel por aquilo que cativas". Os laos afetivos estabelecem, de fato, responsabilidades perenes, como se salientou, em trs dimenses: pessoais, em relao formao integral de cada parente que compe a famlia, procurando suprir desde as necessidades materiais, passando pelas psicolgicas, at s questes atinentes a seus sonhos, expectativas; sociais, correspondentes sua reputao como ente familiar; e, patrimoniais, compreendendo inclusive direitos sucessrios, naturalmente decorrentes das relaes fundadas no afeto. Sem dvida, a afetividade se converte em um axioma a permear as relaes entre os parentes e, o afeto, o elemento propulsor do bem-querer nas relaes familiares, convertendo-se em uma espcie de lente atravs da qual as pessoas de uma famlia devem se olhar mutuamente, pelo fio condutor da solidariedade, do respeito e do cuidado a fim de desenvolver ali o compromisso com a felicidade uns dos outros. Em ltima anlise, cumpre famlia realizar o importante desiderato de promover a dignidade da pessoa humana, uma vez que todos os seus membros so agentes responsveis pela (re) construo da personalidade, pela consecuo de bem-estar, pela preservao dos laos afetivos, pela conquista de equilbrio e pela incessante busca de realizao pessoal e familiar. na famlia, ainda, que se alcanam a liberdade e a confiana para sonhar junto e crescer em apoio recproco na edificao de cada pessoa nessa especialssima qualidade que somente ao ser humano inerente , na incessante busca do verdadeiro significado de "ser gente" e de "se sentir gente", ou ela no estar cumprindo o seu papel, et tunc erit finis. 6 Referncias Bibliogrficas BARCELLOS, Ana Paula de. A eficcia jurdica dos princpios constitucionais: o princpio da dignidade da pessoa humana. 2. ed. So Paulo: Renovar, 2008. 380 p. BARROSO, Lus Roberto. O direito constitucional e a efetividade de suas normas: limites e possibilidades da constituio brasileira. Renovar. 9. ed. So Paulo, 2009. 410 p. BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. 5 reimpresso. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. 232 p. ______. Teoria da norma jurdica. 4. ed. rev. So Paulo: Edipro, 2008. 192 p. CARVALHO, Dimas Messias de. Direito de Famlia. v. VII. 2. ed. Belo Horizonte: Del Rey, 2009. 680 p. COULANGES, Fustel de. A cidade antiga: estudo sobre o culto, o direito e as instituies antigas da Grcia e de Roma. Traduo de J. Cretella Jr. e Agnes Cretella. So Paulo: RT, 2003. 363 p. DIAS, Maria Berenice. Manual de Direito das Famlias. 4. ed. So Paulo: RT, 2008a. 608 p. ______. Manual das sucesses. Rio de Janeiro: RT, 2008b. 656 p.

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ENGELS, Friedrich apud VENOSA, Slvio de Salvo. In: Direito Civil: Direito de Famlia. Alas. So Paulo: 2007. 459 p. FARIAS, Cristiano Chaves de. Escritos de Direito de Famlia. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2007. 237 p. FARIAS, Cristiano Chaves de; ROSENVALD, Nelson. Direito civil: teoria geral. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2007. 683 p. ______. Direito das Famlias. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2008. 727 p. GAMA, Guilherme Calmon Nogueira da Gama. Princpios constitucionais de Direito de Famlia. So Paulo: Atlas, 2008. 298 p. HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles; FRANCO, Francisco Manoel de Mello. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Instituto Antnio Houaiss de Lexicografia. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. 2922 p. LANGARO, Luiz Lima. Curso de deontologia jurdica . 2. ed. So Paulo: Saraiva, 1996. 113 p. MARCOS. Portugus. In: Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Sociedade Bblica do Brasil. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1999. N.T., 278 p. MORAES, Maria Celina Bodin. Danos pessoa humana: uma leitura civil-constitucional dos danos morais. 3. tiragem. So Paulo: Renovar, 2003. 356 p. OLIVEIRA, Euclides de; HIRONAKA, Giselda Maria Fernandes Novaes. Do Direito de Famlia. In: DIAS, Maria Berenice; PEREIRA, Rodrigo da Cunha. Direito de Famlia e o novo Cdigo Civil. Belo Horizonte: Del Rey, 2002. 262 p. PEREIRA, Rodrigo da Cunha. Direito de Famlia: uma abordagem psicanaltica. 3. ed. Belo Horizonte: Del Rey, 2003. 181 p. PERLINGIERI, Pietro. Perfis do Direito Civil: introduo ao direito civil constitucional. 3. ed. So Paulo: Renovar, 2007. 359 p. ROSENVALD, Nelson. Dignidade humana e boa-f no Cdigo Civil. 1. ed. 2 tiragem. So Paulo: Saraiva, 2007. 222 p. SAINT-EXUPRY, Antoine. O pequeno prncipe. 23. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1981. 97 p. SCHREIBER, Anderson. Novos paradigmas da responsabilidade civil . So Paulo: Atlas, 2007. 262 p. VENOSA, Slvio de Salvo. Direito Civil: Direito de Famlia. 7. ed. So Paulo: Atlas, 2007. 459 p. Notas 1 Ensinamento de Jesus, respondendo a um escriba sobre o principal mandamento: "Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua fora". O segundo "Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que este" (Evangelho segundo Marcos, captulo 12, vers. 30 e 31). Bblia Sagrada, p. 54-55. 2 "[...] o respeito ao prximo no mera regra moral, mas sim base nsita das relaes humanas, exigindo a presena do amor, sem o qual somente restar o desmoronamento da sociedade no seu sentido mais amplo, ou seja, da prpria humanidade." (GAMA: 2008, p. 124-125) 3 Comentam: "Nessa linha de inteleco, a entidade familiar deve ser entendida, hoje, como grupo social fundado, essencialmente, em laos de afetividade, pois a outra concluso no se pode chegar luz do texto constitucional". 4 Sobre a famlia como instrumento, ensina Gama (2008, p. 125): "Reconhece-se o primado da pessoa humana e, conseqentemente, que as comunidades intermdias inclusive a famlia so colocadas a servio das pessoas que a compem. Cuida-se da passagem da idia de famlia -instituio para famlia instrumento, como nota caractersticas das entidades familiares constitucionalizadas (expressa ou implicitamente)". 5 Comenta o autor: "A no-presena fsica do pai ou da me, ou a sua permanncia, no definidora da situao; este pai ou esta me no precisam ser biolgicos. Qualquer um pode ocupar esse lugar, desde que exera tal funo. A paternidade e a maternidade uma questo de funo. Prova disso o instituto milenar da adoo".

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