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UNIVERSIDADE NOVE DE JULHO

DA EDUCAO FSICA UMA EDUCAO FSICA BRASILEIRA: A CAPOEIRA COMO CONTEDO

SO PAULO AGOSTO DE 2008

UNIVERSIDADE NOVE DE JULHO

DA EDUCAO FSICA UMA EDUCAO FSICA BRASILEIRA: A CAPOEIRA COMO CONTEDO


Prof.Ms.Andr Luis de Oliveira Referncia didtica para a disciplina Capoeira do 3 semestre do curso de Licenciatura em Educao Fsica da Universidade Nove de Julho.

SO PAULO AGOSTO DE 2008

SUMRIO
INTRODUO 4 8 15

CONSIDERAES HISTRICAS DA CAPOEIRA Capoeira Angola e a Luta Regional Baiana A terminologia capoeira 19

ATUALIDADE

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ASPECTOS CULTURAIS DA CAPOEIRA

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A CAPOEIRA NA EDUCAO FSICA COMO ATIVIDADE EDUCATIVA 32

A TICA DA MALANDRAGEM

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BIBLIOGRAFIA

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Dos Autores 54

INTRODUO
Uma educao fsica escolar que s e orienta para uma nova antropologia acentuando a autonomia do ser humano, dever reescrever seus currculos sua didtica e sua metodologia... Alm disso a educao fsica no Brasil deve se tornar uma educao fsica brasileira! No existe uma justificativa do porqu no currculo das universidades (formao dos novos professores) e no currculo escolar s ensinar-se o esporte internacional e no a cultura corporal do povo brasileiro. Por que a Capoeira no entra no currculo, por que no os jogos tpicos das diferentes regies do Brasil, por que no as danas, famosas no mundo a respeito do ritmo 'brasileiro'? Esta cultura corporal vive ainda no Brasil, vive no povo. 1

A contundncia da citao nos parece dura, mas verdadeira e oportuna, ainda que escrita a 23 anos. Assim, o contedo da capoeira, ainda que curricular nesta universidade desde a elaborao do projeto pedaggico do curso de Educao Fsica em 1999, tem passado por algumas transformaes curriculares e adaptaes pedaggicas. O fato da capoeira no estar includa na grade curricular da maioria das faculdades e universidades de Educao Fsica bem como a sua quase total ausncia nas escolas de Ensino Fundamental e Mdio, sejam elas estaduais ou particulares, nos deixa incomodados. Fazendo parte do corpo docente da Uni9 e ao mesmo tempo praticantes de capoeira, sentimo-nos obrigados a buscar espao para fazer a roda e estud-la. Revendo a histria da capoeira e da cultura negra em nosso pas, nos parece uma volta s origens: o negro e suas manifestaes folclricas/culturais - samba, candombl, umbanda, capoeira - buscando seu espao. Depois de estudar a origem da capoeira e de sua possvel contribuio para a Educao como um todo e para a Educao Fsica em particular, percebemos ainda mais a sua importncia, ao mesmo tempo em que sentimos a falta de sua presena como parte integrante do cotidiano do professor de Educao Fsica, imaginando como seria importante se os professores conhecessem um pouco sobre a capoeira, assim como dominam o basquete, o futebol, o vlei, manifestaes importadas, conhecidas mundialmente e enraizadas em nossa cultura. Alm disso, comeamos a refletir a inexistncia no s da capoeira, mas tambm de outras atividades culturais populares, que no Brasil se diferenciam de regio para regio. Como podemos contribuir para que nossos alunos conheam mais nossa cultura, regionalismos, seu passado histrico, tradies e o povo que fez essa histria, alm de ensinarmos as demais atividades fsicas e o esporte? Esse aspecto, muitas vezes ignorado, foi sendo influenciado por imposies que nos levaram a um esvaziamento cultural e a um domnio de outras atividades nem sempre adequadas nossa populao por estarem ligadas a origens e costumes paralelos aos nossos. Chega-se ao cmulo do desconhecimento de nossa prpria cultura se no ao desprezo. Consideramos que vrios elementos envolvem a ausncia da capoeira nas escolas, alguns que comentamos no decorrer do trabalho e outros abertos pesquisas. A partir dessas inquietaes, surgiu-nos a necessidade de buscar novos conhecimentos sobre a capoeira, bem como a curiosidade em saber como ela vem se situando no contexto educacional e a perspectiva dos profissionais ligados a ela. Comea ento, uma busca, no de respostas ou receitas prontas, mas de uma preocupao com um trabalho ousado, desafiador e enriquecedor, porm pouco reconhecido: a capoeira como atividade educativa nas aulas de Educao Fsica em escolas de 1 e 2 graus. A educao no Brasil, com efeito, vem passando por crises e h muito tempo se ouve falar em mudanas. Vrios estudos enfatizam esses problemas e possveis reflexes tentam dar novas perspectivas

Jrgen DIECKERT, Elementos e princpios da educao fsica; uma antologia. p.8.

educao. As mudanas vo desde a formao profissional, sua atuao considerando at mais recentemente s necessidades da criana e ainda estrutura poltico-econmico em que a educao est inserida. Na Educao Fsica, bem como na Educao em geral, a discusso sobre o ensino voltado para a criana, ou seja, vendo-a como o centro do processo ensino e aprendizagem, aumenta a cada dia com variadas concepes. DIECKERT (1985), FREIRE (1989), MEDINA (1985), OLIVEIRA (1988), entre outros, enfatizam uma formao profissional centrada nos interesses do aluno, assim como uma educao fsica que considere aspectos culturais e sociais fundamentais ao desenvolvimento integral da criana, onde o professor esteja comprometido com a luta para essas finalidades na Educao Fsica:
O que deve ficar claro que uma Educao Fsica mais genuna e significativa implica uma cultura do corpo e uma cultura popular igualmente mais genunas e significativas, desimpedidas de condicionamentos que dificultem a realizao de um projeto de vida mais humano e digno.2

Assim, percebe-se uma preocupao no elo ao e reflexo. Somente a partir de uma ao refletida que se percebe a necessidade de mudanas e o porque mudar, como e o que, ajustando a prtica s influncias do dia a dia, s necessidades do aluno e do professor. Esses estudos sugerem-nos uma questo: como poderemos conduzir uma aula de Educao Fsica nestas perspectivas, se poucos se comprometem verdadeiramente com a educao e muitos desconhecem esse complexo e desconhecido mundo das crianas? Como interferirmos efetivamente para uma educao onde a criana deve ser o estimulo para as nossas buscas? As propostas de mudanas so muitas, mas as efetivas ainda esto isoladas do contexto educacional. Qual professor de Educao Fsica graduado at mesmo nas melhores universidades, adquiriu conhecimentos sobre a cultura popular brasileira? E quantos dos que adquiriram (s vezes fora da universidade) trabalham efetivamente para levar a criana ao melhor convvio em seu ambiente? Como resgatar os aspectos culturais, folclricos, caractersticos de cada regio, de cada cidade, bairro ou comunidade, seus costumes incentivando o seu interesse em conhecer outras manifestaes culturais? Com isso, muitas interrogaes nos foram aparecendo e nos levaram busca de respostas. Assim, primeiro foi o gesto: livre de qualquer preocupao de reflexo; a prtica pelo simples prazer de se fazer. No momento em que nos demos conta que no iriamos apenas fazer, mas tambm ensinar a fazer, comeou-nos a aparecer algumas inquietaes. No era mais possvel apenas se fazer ou mostrar outras pessoas como se faz, e sim tambm o porqu, a razo do que se faz. A idia de conceber a capoeira como exerccio para o corpo, para faz-lo mais gil, mais forte, mais saudvel, j estava assimilada. Como uma prtica de luta, estava ainda meio sem saber como iramos ensinar dando, ao mesmo tempo, um sentido de educar. Pessoas educadas no brigam por a! Assim, us-la como uma forma de esporte, de educao esportiva que se lana do respeito ao adversrio como princpio moral e de ideal olmpico, poderia ser uma sada. E o que realmente ocorre com a capoeira na sua maior parte, diramos ainda, em quase toda ela. Encontramo-nos aqui, num tempo vivido at ento. As dvidas e inquietaes que possumos, com relao a capoeira ser usada como esporte e defesa pessoal, j estavam assumidas, pois fazia parte do nosso mundo cultural, vivendo no Estado de So Paulo. Assim, avanamos para olhar o jogo e a dana da capoeira. A capoeira hoje mostra-se como uma prtica desportiva, principalmente no Estado de So Paulo. Como luta, defesa pessoal (defender-se ou atacar), ns conseguimos visualizar parmetros de limites com o
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Joo P.S. MEDINA, A Educao Fsica cuida do corpo...e "mente", p.83

possvel e o imaginvel, numa preparao para uma defesa pessoal. Mas seria isso? A dana e o jogo estavam numa atitude de passividade, assumimos como fazendo parte da capoeira, estavam perfeitamente aceitos, mas desprezados no contexto de aula. Mais tarde, aps trabalharmos com a capoeira que nos interessamos em busc-la no seu sentido educativo e cultural. Acreditamos que ela, alm dos benefcios motores, cognitivos e afetivo-sociais, sem separao do homem como um todo, pode ser um caminho para se resgatar a histria e a cultura popular brasileira. No confronto entre nossa prpria prtica e a de outros professores que surgiu a necessidade desta busca. Conhecemos ento, estudos j realizados nesta rea, evidenciando vrios elementos presentes na capoeira, confirmando sua importncia tanto pelo seu passado histrico, sua origem, seus mestres, sua tradio, sua cultura, educao, folclore, como pela atuao de professores de Educao Fsica e outros profissionais ligados ela.

Objetivo do estudo O objetivo deste estudo : a) a partir de nossa prpria experincia de professor de Educao Fsica e de capoeira ao utiliz-la como atividade em aulas em academias, faculdades e escolas de 1 e 2 graus, ressaltar a importncia e o potencial educativo e cultural da capoeira; b) inteirar-nos de nossas experincias de trabalho, alm da concepo que temos de capoeira, situando-a no contexto educacional e cultural. Procuramos ver como esse novo compromisso passa por obstculos e preconceitos, que vo sendo postos por aqueles que iro pratic-la. Como se colocam as instituies escolares, pais, outros professores, colegas dos alunos praticantes, entre outros e como o professor enfrenta essas barreiras, suas crenas e expectativas. A percepo dos professores quanto sua prtica com capoeira se faz relevante medida em que ela faz parte do processo de transformao buscado pelo ensino e pela educao. Assim sendo, o que h na capoeira que a diferencia das outras prticas?

CONSIDERAES HISTRICAS DA CAPOEIRA

Trazido pelos navios negreiros, o negro africano trouxe, alm da mo-de-obra barata para os colonizadores, suas tradies, sua linguagem, sua religio, suas danas, sua msica. Entre os traos de sua cultura expressa, chama-nos a ateno os gestos. Alguns autores mostram exemplos disto. ARTHUR RAMOS escreve que:
Na crena e no primitivo, a palavra est intimamente ligada ao, a servio da fase oral-sdica da libido (riqueza de labiais das lnguas primitivas). Da o motivo por que, entre as raas atrasadas ( sic!), o gesto, a mmica, to exuberantes, completam a expresso verbal. So as componentes agressivas da libido oral que se exteriorizam, assim nesta riqueza de gesticulao.
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Igualmente CARVALHO: Consistem as interpolaes em uns termos especiais, frases antigas, interjeies adequadas, gestos e movimentos das diversas partes do corpo. por meio delas que conseguem obter a nfase e o exagero que tm como indispensvel para melhor efeito nos seus discursos.
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Para Nina RODRIGUES:


manifesta na loquacidade de nossa populao a sobrevivncia desta disposio de nimo. Este valente concurso da mmica expresso falada das lnguas africanas de prever tenha exercido decidida influncia originria na exuberncia da gesticulao rasgada na mmica descompassada dos oradores, de todas as culturas, em que feraz e rica a massa popular brasileira. Mas o que h de certo que dela procede em grande parte o uso familiarssimo, na gente do povo, de substituir pelo gesto a expresso falada, ou pelo menos dele faz-la constantemente acompanhada.
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Reprimido de poder exercer sua cultura, em alguns momentos, o negro feito escravo, modelou-a cultura do colonizador. Dessa amlgama de culturas, surge uma sub-cultura formada tanto por manifestaes africanas como branco-europias. Da falar-se em cultura negra e no cultura africana6. Exemplos atuais dessa juno vamos encontrar o Candombl, onde seus santos recebem nomes de santos da Religio Catlica7. A este fato particular, d-se o nome de Sincretismo Religioso. Neste estudo, pensaremos a sub-cultura nacional dos negros no Brasil atravs da expresso da Capoeira. A capoeira tem uma histria que tem a idade do pas. Enquanto esporte, apenas em 1972 foi reconhecida pelo Conselho Nacional de Desportos (C.N.D.). Hoje vista como um modismo, de ginstica para o corpo, e at mesmo para uso de defesa pessoal, que apenas o imediato, o que est a. Mas a sua essncia e seus mltiplos significados percorrem os tempos e se fazem culturalmente e pela educao. A literatura sobre o folclore africano no Brasil, apesar de escassa, fornece informaes de que esses povos deixaram um acervo cultural muito grande, principalmente em msica e dana. Prova disto podemos encontrar nas manifestaes das festas e tradies culturais e religiosas como o Maracatu - dana por ocasio do Natal - o Candombl - festa religiosa - o Maculel - folguedo popular ligado Novena da Senhora da Purificao, e que se caracteriza por uma luta com bastes, que do o ritmo ao movimento dos participantes. Podemos prosseguir enumerando as contribuies na msica e na variedade de instrumentos musicais, muitos deles criados pelos prprios negros como o agog, vindo ao Brasil por via africana , o caxixi, o berimbau (apesar da origem obscura, alguns estudiosos acreditam na sua origem afro). As cantigas enfocando fatos da vida cotidiana,
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Arthur Ramos A. PEREIRA, O negro brasileiro, op.cit., p.291-292. Dias de CARVALHO, Mtodo prtico para falar a lngua da Lunda, in Nina RODRIGUES, Os africanos no Brasil. op.cit., p.153 Nina RODRIGUES, op. cit. p.154-155. Roger BASTIDE, As amricas negras; as civilizaes africanas no novo mundo, p.45. Ibid, p.144. Waldeloir REGO, Capoeira angola: ensaio scio-etnogrfico, p.87.

usos, costumes, episdios histricos, a vida e a sociedade na poca do negro escravo, sua religio, so cantadas at hoje. As manifestaes espontneas africanas expressavam o modo de pensar, agir e sentir de um povo que de negro passou miscigenao dando origem outras raas descendentes, mas que mantiveram por muito tempo seus usos e costumes (ALMEIDA, 1971).
Ser atravs de um rpido recurso histria cultural que possvel detectar a grande diversidade na comp reenso do tempo entre os povos.Cada palavra corresponde a uma maneira de sentir e viver o tempo, por isto sua traduo torna-se impossvel. preciso captar sua sonoridade na paisagem de seu habitat.
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A vinda dos negros ao Brasil discutida por vrios estudiosos. Segundo REGO (1968), desde a idade mdia h relatos de trfico de escravos negros africanos para Portugal. Aps o descobrimento do Brasil, as informaes so duvidosas, pois carecem de preciso. O que se sabe que Rui Barbosa enquanto Ministro da Fazenda, no governo de Deodoro da Fonseca, mandou queimar todas as documentaes referentes escravido negra no Brasil:
Considerando que a Repblica est obrigada a destruir esses vestgios por honra da Ptria, e em homenagem aos nossos deveres de fraternidade e solidariedade para com a grande massa de cidados que pela abolio do elemento servil entraram na comunho brasileira ... sero requisitados ... todos os papis, livros e documentos existentes ... relativos ao elemento servil, matrcula de escravos, dos ingnuos, filhos livres de mulher escrava e libertos sexagenrios ... que proceder a queimar ... e destruio imediata deles. Capital Federal, 15 de Dezembro de 1890. Rui Barbosa.
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Ento, tudo o que dizia respeito ao negro foi destrudo, numa tentativa de elimin-lo da memria de todos, da sua histria e luta na sociedade, do seu passado conturbado. Esta era uma maneira de se ignorar a existncia do negro na sociedade, de todos os conflitos que aconteceram, negando a existncia de um povo sofrido, que em condio de escravo, lutou sempre por um espao social. Eles podem ter acabado com os documentos existentes, mas no com a contnua presena e manifestao que persistiu entre eles. Este acontecimento vem reafirmar como a sociedade se comportou em relao ao negro: preconceito e discriminao, apagando da histria a luta e o sofrimento de um povo. Acredita-se que os negros j vieram na armada de Cabral, segundo o Visconde de Porto Seguro .Tambm h um documento de 29 de Maro de 1559, legalizando a importao de escravos para o Brasil, vindos de So Tom, que o alvar de Dom Joo III. Outra verso que em 1538, quando Jorge Lopes Bixorda, arrendatrio do pau-brasil, teria traficado para a Bahia, os primeiros africanos . O local de origem dos negros tambm controvertida. H um consenso entre os historiadores de que tenham vindo de Angola os primeiros escravos. Angola era um centro importante que com a Bahia fazia trocas de miangas, aguardentes, facas, etc. Vrios autores, de maneira conflitante e confusa, afirmam ser a capoeira uma prtica autenticamente brasileira: o termo ca (mata) + ap (cheio) + uera (que foi e no mais), do tupi guarani, significa mata despojada, a mata que primeiro fora cheia, exuberante e que agora no mais; Gerhard KUBIC, antroplogo e membro da Associao Mundial de Folclore, conhecedor de assuntos africanos, diz estranhar que o brasileiro chame capoeira de Angola, quando ali no existe nada semelhante; REGO um outro
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Silvino SANTIN. Educao Fsica: uma abordagem filosfica da corporeidade, p.110. Waldeloir REGO, op.cit.p.10. Ibid, p.10. Ibid, p.11.

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defensor da capoeira ter sido criada em nosso pas ; Edison CARNEIRO afirma que o folclore regional est impregnado de elementos bantos - os cumumbis, o samba, a capoeira, o batuque, os ranchos de boi, - e ao se referir a capoeira dizia ser praticada inicialmente entre os angolas com o carter de dana religiosa e no como forma de defesa14. Disto talvez deriva todo o misticismo contido nas rodas de capoeira da Bahia: cnticos, msicas de berimbau, chocalhos, pandeiros, atabaques, rezas, pra chamar o Santo; CMARA CASCUDO afirma ter sido a capoeira, trazida pelos banto-congo-angolenses que de danas litrgicas ao som de instrumentos de percusso, transformaram-na em luta aqui no Brasil . Em vista destes argumentos e por no se saber no continente Africano e nem em outros pases influenciados pela raa negra, de manifestao parecida com a capoeira, acredita-se ter sido criada em solo brasileiro pelos negros africanos, necessitando porm de estudos adicionais para afirmaes mais conclusivas16. LIMA17 traa etapas relacionadas com o desenvolvimento histrico da capoeira e alguns marcos da histria brasileira. Segundo ele, mudanas nas estruturas sociais acarretaram mudanas internas na capoeira, caracterizadas por mudanas no relacionamento entre sociedade e capoeirista. Pode-se detectar em tais etapas algo em comum: a violncia (agressividade fsica e social) e sua direcionalidade, ou seja: sistema social para capoeirista, capoeirista para sistema social, capoeirista para capoeirista. No quadro abaixo18, esto relacionadas estas etapas e as mudanas ocorridas na capoeira. POCAS Pr abolicionista FORMAS DE AGRESSIVIDADE Sistema Social capoeirista
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R E I N A D O

Ps abolicionista

capoeirista Sistema Social

Repblica Ps revoluo Nacionalista (Getlio Vargas) Atualidade

Sistema Social capoeirista capoeirista Sistema Social capoeirista capoeirista capoeirista capoeirista

Na poca da pr abolio, segundo LIMA, o negro feito escravo utilizava seu corpo como arma, criando um sistema de luta (a capoeira) para sua liberdade. A forte perseguio aos negros e a situao subhumana a que foram expostos, justificou sua forma de comportamento e de sua disposio para a luta em retribuio s atrocidades que sofriam. Nesta poca, a violncia predominou do sistema social para o capoeirista, sendo assim, no se pode falar em lutas de marginais mas sim, em luta de oprimidos. Com as invases holandesas no sculo XVIII, milhares de escravos fugiram para a Serra da Barriga, em Alagoas. Comea, ento, a formao do Quilombo dos Palmares (barracas construdas s pressas, cobertas por palmeiras que ali
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Waldeloir REGO, Capoeira angola: ensaio scio-etnogrfico. passim. Edison CARNEIRO, Cadernos de folclore: capoeira, passim. Gladson de O. SILVA, op.cit.p.11.

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BASTIDE, Roger. As amricas negras, op.cit. p.166, e Robert F. Thompson in REIS, Letcia V.S., Negros e brancos no jogo da capoeira; a reinveno da tradio, p.1 das notas cap.I, falam de duas lutas negras danadas que lembram a capoeira brasileira: dance de mani ou bombosa de Cuba e o lagya da ilha de Martinica.
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Luiz Augusto Normanha LIMA,. A agressividade na capoeira. p.8-34. Luiz A.N. LIMA, A agressividade na capoeira, op.cit., p.10.

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abundavam) e tendo como habitantes vinte mil negros angolas. Entre eles, Zumbi, escolhido como chefe dessa unio, por ser forte e valente19. Estes fugitivos comeam a depredar fazendas, num ato de vingana e com armas primitivas venceram vinte e quatro expedies chefiadas por capites do mato (homens contratados pelos senhores ou pelo governo). E lutaram a capoeira dando inicio aos primeiros movimentos. SODRE
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relata que antes da abolio, as manifestaes dos negros eram toleradas, mas

vigiadas. Eram na maioria das vezes, celebraes religiosas que serviam tambm para que eles pudessem se reunir. At que em 1814 comeam as represses s manifestaes negras. Aps a proibio do trfico negreiro em 1850, a situao se complica. A Inglaterra, que tinha a entrada livre de suas mercadorias no Brasil e em Portugal, comea a perder o poder quando o Brasil toma a atitude de garantir um mercado interno para o produto nacional, com uma medida protecionista. Em represlia, a Inglaterra comea a bombardear e a seqestrar os navios negreiros, que passam a recorrer clandestinidade. O Brasil perde muito com a crise do trfico, pois o lucro era substancioso. Em 1864 cresce o nmero de alforriados e comea a presso dos abolicionistas, o que resulta em 1885 na Lei do Ventre Livre e a Lei dos Sexagenrios que vai promovendo rupturas no sistema escravocrata. Em 1888 os negros esto nas ruas, o ambiente crtico e catico. As condies j so favorveis abolio e ao golpe militar que derruba a Monarquia, em 1889. Aps a abolio da escravido em 1888, exescravos capoeiristas e desempregados, no encontrando lugar na sociedade, caem na marginalidade, levando consigo a capoeira, que passa ento a ser proibida por lei. Neto21 faz uma ressalva que esta perseguio ao capoeirista comea muito antes da abolio e de sua proibio oficial pelo Cdigo Penal de 1890. Inicia-se j em 1809 com a criao da Secretaria de Polcia e a organizao da Guarda Real de Polcia, chefiada pelo ento Major Nunes Vidigal, famoso por sua perseguio aos candombls, as rodas de samba e em especial, aos capoeiristas. Para LIMA, tal marginalidade e a postura de violncia do capoeirista na sociedade da poca deve ser entendida como uma luta de classes, uma questo cultural de opressores e oprimidos. A Repblica nasce sob a gide do autoritarismo e do militarismo. Este golpe tenta organizar o caos, disciplinando a populao negra, pois o caos era gerado pelos negros fujes, os quilombos na periferia, os negros que tinham sido libertados e que agora viviam nas ruas. Muitos capoeiristas venderam seus servios aos abolicionistas liberais ou conservadores, ou aos monarquistas ou republicanos. Com a chegada de D.Joo VI ao Brasil, em 1808, o Major Nunes Vidigal, temido pelos capoeiristas, comandou vrias perseguies contra estes. Major Nunes, inesperadamente aparecia nos quilombos, nas rodas de samba, candombl e arrasava com tudo. Durante o Imprio muitos outros chefes de polcia comandaram buscas e os conflitos prosseguiam entre eles e os capoeiristas. Muitos foram levados cumprir pena em Fernando de Noronha. E mesmo no incio da Repblica a situao no melhorou. Quando havia solenidades patriticas ou religiosas, l estavam os capoeiras, causando temor populao que entrava em pnico ao ver uma rasteira, cabeada ou navalhada, levantando a poeira das caladas do Rio de Janeiro. Muitos dos homens ilustres e notveis que faziam parte do parlamento e outros filhos de ilustres famlias de almirantes, tambm eram capoeiristas (chamados de guaamus ou nagoas), atuando como chefes temveis, extrapolavam assim, a fronteira dos pobres e oprimidos negros.

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Gladson de O. SILVA, op.cit. p.14. Nestor S.P. NETO (Nestor CAPOEIRA), Capoeira; os fundamentos da malcia, p.36. Ibidem p.47-59.

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Logo aps 15 de Novembro, Marechal Deodoro mandou o Dr. Sampaio Ferraz exterminar os capoeiristas. Todos eles, sem distino de raa, classe ou posio social seriam encarcerados e logo levados ao presdio de Fernando de Noronha. Em seguida as manifestaes comearam a surgir em forma de protestos nas altas regies polticas, mas nada alterou essa situao conflitiva. Na Repblica, perpetua-se o direcionamento da violncia do capoeirista para o sistema social atravs de aes marginais. Surge porm um dado novo: capoeiristas se organizam em grupos e so usados politicamente por monarquistas e republicanos. Guaiamuns, ligados aos republicanos e os Nagoas, aos monarquistas, tornaram-se as maltas mais poderosas do Rio de Janeiro em fins do sculo passado. Tambm fica famosa a Guarda Negra: grupos de negros libertos, em grande parte capoeiristas e delinqentes, que no mediam esforos em salvar a monarquia e lutar contra os republicanos em gratido aos feitos da princesa Isabel. esses grupos a sociedade manifestava-se de forma opressora. Notase por exemplo que, atravs de um cdigo penal, Deodoro da Fonseca decretou a proibio total da capoeira, e as medidas coercivas da polcia passavam a constituir imperativo da ordem pblica. Assim, o decreto n 847 do Cdigo Penal da Repblica dos Estados Unidos do Brasil de 11 de outubro de 1890, estabelecia no captulo XIII, penas de priso aos Vadios e Capoeiras que fossem encontrados fazendo exerccios de agilidade e destreza corporal . Em 1930, a partir da revoluo Nacionalista, Getlio Vargas assume o poder. Encontrando o pas em situao difcil de governar, busca o apoio das sociedade atravs de atitudes populistas. Assim, em 1934, legaliza o voto feminino, do analfabeto e do soldado, alm de extinguir o decreto/lei que proibia as prticas de cultos afro-brasileiros, incluindo-se a capoeira. Porm, restringe os cultos, como a capoeira, a recintos fechados e com um alvar de instalao, criando uma forma de controle sobre estas manifestaes. Por volta de 1932, no Engenho Velho de Brotas, mestre Bimba consegue oficializar a capoeira e abre a primeira academia. Em 1937 a Secretaria da Educao concede-lhe um registro qualificando seu curso de capoeira como curso de Educao Fsica. Os que no eram alunos e nem partidrios de mestre Bimba, continuam a fazer capoeira como sempre fizeram (na rua, em festas de largo) ou em academias que comearam a surgir. Depois disso, a capoeira introduzida no currculo de ensino da Polcia Militar do Estado de Guanabara. Desta forma, a violncia que havia nos centros urbanos e provocadas por grupos de capoeiristas, passa a acontecer dentro das academias. Segundo LIMA, a partir de ento inicia-se a violncia de capoeirista para capoeirista, permanecendo at nossos dias.
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Capoeira Angola e a Luta Regional Baiana

Historicamente, o que se considera como tradio marcial da capoeira, surge a partir da necessidade de um povo oprimido livrar-se de seu opressor. Por no possuir armas artificiais, o negro escravo utilizou seu prprio corpo como tal. Em Burlamaqui encontramos uma citao que bem ilustra isso:
O escravo se mostrava evidentemente superior na luta, pela agilidade, coragem, sangue-frio e astcia, aprendidas ali, afrontando os bichos, as feras mais perigosas, lutando mesmo com elas, saltando valados, trepando em rvores as mais altas e desgalhadas, para se acomodar nas suas frondes, pulando de umas s outras como macacos, onde as nuvens batiam. E tiravam partido disso, tornando-se assim extraordinariamente geis e muito comumente um homem desarmava uma escolta, punha-a em desordem, fazendo-a fugir. Aplicava um jogo estranho de braos, pernas e tronco, com tal agilidade e tanta violncia, capazes de lhe dar uma superioridade estupenda.
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SOARES, O. M. Cdigo Penal da Repblica dos Estados Unidos do Brasil. in: Waldeloir REGO, Capoeira Angola; ensaio scio-etnogrfico, op.cit.,

p.292.
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A. BURLAMAQUI, Ginstica nacional (capoeiragem) metodizada e regrada, p.14

Desta tradio marcial da capoeira at meados de 1930 na Bahia, jogava-se apenas uma forma de capoeira, que passou a ser conhecida como Capoeira Angola para desling-la da nova forma que surgiria ento (Capoeira Regional). Alguns estudos mais recentes24, falam de outras formas de capoeira feitas no Rio de Janeiro e em Pernambuco, entre fins do sculo passado e meados deste, que tinham diferenas quanto forma (eram feitas sem o uso de instrumentos musicais e canto), e sua intencionalidade (usadas essencialmente para a luta), em relao a capoeira baiana. Para este estudo, baseio-me na tradio da capoeira baiana feita atualmente em So Paulo. Em LIMA25, encontramos uma descrio a partir do discurso dos Mestres de capoeira Angola, do que ela . Assim, para alguns Mestres, capoeira Angola algo que no pode ser expresso em palavras, mas no gesto e expresso do capoeirista que faz capoeira Angola. Nela, h todo um conjunto de movimentos peculiares que pertencem cultura negra e que por isso, gera certo preconceito quanto sua prtica. Neste conjunto de gestos e expresses, deve-se ir alm do cumprimento mecnico do ritual, como o caso de capoeiristas novatos, na tentativa de jogar a Angola. Para evitar esta descaracterizao, no aprendizado os Mestres no seguem uma seqncia de planos de aula, mas uma percepo do que o aluno necessita. Muniz SODR comenta: No ensino da capoeira Angola tem uma coisa efetivamente original com relao pedagogia ocidental: o ensino se passa por iniciao, se d com o mestre assistindo ao aluno aprender. Ele d as condies, faz a roda, toca o berimbau e v o aluno aprender ... o olhar do mais velho vendo voc aprender.
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No jogo de Angola, h toda uma corporificao da capoeira, uma harmonia do ritmo, da musicalidade, da pessoa com quem se est jogando e das outras presentes; no h mais um interno e um externo, mas um contnuo, como no caso do instrumento que o artista toca que torna-se um prolongamento dos seus braos, ou quando o pintor empresta o corpo ao mundo para pintar27. Alis, no jargo dos capoeiristas no se fala em lutar capoeira mas jogar. Capoeira se joga. Pode ser identificada como brincadeira, como vadiagem. No jogo da capoeira Angola preciso muito jogo de cintura, para saber esconder os movimentos para pegar o outro, pegar no lao, uma armadilha que se faz fingindo-se estar distrado para que o adversrio pense ser esta a sua oportunidade de atacar. a que pode ser pego, pois ao estar preocupado com a ao de atacar, o capoeirista fica desatento para se defender. Esta idia expressa no deve ser confundida como uma retribuio de violncia ou sair-se vencedor, mas de negacear, de se fazer distrado e tapear o parceiro na sua iniciativa de agresso. Capoeira Angola se joga com o outro e no contra o outro. O jogo exige a pr esena do outro. Ningum poder sair-se vencedor em um jogo se no houver uma outra pessoa com quem se esteja jogando. O jogo ganha caractersticas de verdadeira cooperao. Nesta ambigidade de caractersticas do jogo, est contido uma das lies de vida que permeia a capoeira Angola: no confiar nas aparncias e nunca desprezar os outros; no querer pegar uma pessoa distrada, mas respeit-la, pois a distrao pode ser um grande disfarce. Os ensinamentos para o jogo da capoeira Angola podem servir para o jogo das relaes humanas: agir com prudncia, saber con-viver com a maldade do mundo. Saber jogar com isto sem sair da harmonia. Da os cantos e as msicas: tudo deve ser feito sem sair da cadncia do berimbau; preciso pegar o

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Sezefredo dos P. NETO, (Nestor Capoeira), Capoeira; os fundamentos da malcia, op.cit., p.41-56; REIS, Letcia V.de S., Negros e brancos no jogo da capoeira; a reinveno da tradio, op.cit., passim; SALVADORI, M. Angela B. Capoeiras e malandros; pedaos de uma sonora tradio popular (1890-1950), op.cit., passim.
25

Luiz A.N.LIMA, Capoeira angola; lio de vida na civilizao brasileira. passim. Muniz Sodr in NETO, N. S.P. Capoeira; os fundamentos da malcia.p.69. Luiz A. N. LIMA, Op. cit., p.125

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outro sem quebrar a harmonia do jogo. LIMA

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afirma que este sentido de ligao da capoeira Angola com a

vida, esteve presente num momento histrico, onde existiu uma necessidade do negro conquistar seu lugar na sociedade. O negro liberto deveria, ento, con-viver (sic!) com o poder, com a falsidade, com o preconceito para conseguir um lugar, e isto no poderia ser atravs da violncia e da marginalidade: era preciso aprender a no dar murro em ponta de faca. O negro reunia-se para cantar, tocar e aprender a Capoeira afim de aprender o jogo das relaes humanas. Por esse motivo, jogar capoeira Angola sempre requereu e ainda requer muita experincia, que no pode ser ensinada, mas que pode ser adquirida na vida. Para con-viver (sic!) com a maldade do mundo, o capoeirista recorre, alm do jogo propriamente dito, ao mstico e ao mgico passado por esse jogo. A mandinga pode surpreender quem no conhece a histria da Capoeira Angola. No se pode entender Capoeira ou qualquer outra manifestao da cultura negra sem falar da sua religio, de sua cultura como um todo. Na msica, na letra das ladainhas, na percusso dos instrumentos, perpassa todo o mstico da roda de capoeira Angola. O berimbau o guia da roda; o que ele toca, o capoeirista tem que executar no jogo. Esta forte presena do mstico e do religioso na capoeira Angola, prpria de uma cultura repleta de um simbolismo interminvel, muito embora, grande parte dos capoeiristas atuais no mais acreditem neste mstico/religioso, na possibilidade do corpo fechado , orao, patu e mandinga. LIMA afirma que a relao da Capoeira com a vida acaba determinando um portar-se do capoeirista jogador de Angola. O capoeirista no exibicionista, no prova nem mostra o que sabe, tem conscincia de que, por mais que saiba, sempre tem o que aprender, por que a Capoeira um aprendizado constante. Da ser humilde, cheio de mistrios, sempre desconfiado das aparncias e mostrando-se sempre sorridente nas rodas de capoeira. Mestre Pastinha, expressa isto na seguinte frase: Angola, capoeira, me: mandinga de escravo em nsia de liberdade; seu princpio no tem mtodo; seu fim inconcebvel ao mais sbio capoeirista Vicente Ferreira Pastinha, o mestre Pastinha, grande capoeirista, pintor e poeta popular, tornouse o maior representante e precursor desta forma de jogar capoeira. Na dcada de 20, surge uma nova forma de se jogar capoeira. Manuel dos Reis MACHADO (1900 - 1974), conhecido no mundo da capoeira como Mestre Bimba, incorpora golpes novos, tirados do batuque29 e de outras lutas da regio, tradicional capoeira Angola que, ao seu ver, era pouco eficiente enquanto luta. Assim, a capoeira de Bimba passa a ser jogada com mais velocidade e objetividade, o ritmo passa tambm a ser acelerado. Uma srie de costumes e gestos no so mais realizados ou feitos somente no jogo de Angola. Entre os novos golpes, Bimba cria uma seqncia de projees a que chamou de cintura desprezada e 8 seqncias de ensino, nas quais, em dupla, realizava-se todos os golpes e contra golpes que compunham seu estilo. Alm da velocidade acelerada, incorpora no ritmo, cadncias ou toques no berimbau, cada um com propsitos e formas de jogar diferentes do jogo de Angola. Alguns autores30 afirmam que Mestre Bimba copiou golpes de outras lutas (jiu-jitsu, jud, karate, savate (luta francesa), e luta-livre), para serem incorporados sua capoeira. Tem-se ouvido de alunos diretos de Mestre Bimba, hoje consagrados Mestres na Bahia e So Paulo, que isso no bem verdade. Estes mesmos alunos, afirmam que Bimba era algum de personalidade marcante, vivaz e dinmico. Figura carismtica e
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Ibid 130-131.

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Forma de dana onde dois indivduos, no meio de uma roda de samba, tentam desequilibrar um ao outro, arrastando ou batendo contra as pernas do oponente, sem no entanto, sair do ritmo imposto e sambando. Conhecido no Rio de Janeiro como rodas de pernada.
30

Waldeloir do REGO, Capoeira angola; ensaio scio-etnogrfico. op.cit. p.33, e Letcia Vidor de S. REIS, Negros e brancos no jogo da capoeira; a reinveno da tradio. passim.

temido lutador. Em vrios desafios de luta, jamais foi vencido. Por tais caractersticas e depoimentos ouvidos, um descrdito ao esprito inventivo de Mestre Bimba, afirmar que tenha copiado golpes de outras lutas, alm do que, tais manifestaes (Jud, Jiujitsu, Savate, Karat, luta-livre, etc), no serem to populares nos anos 20, na cidade de So Salvador, para serem aprendidos e copiados. Outra crtica feita ao mtodo de Bimba est na sua aproximao a Getlio Vargas e sua ideologia chamada de Retrica do Corpo. Com a inteno de acabar com a marginalidade e arruaa feita pelos grupos de capoeiras dos anos 20-30, at ento cerceados por decreto lei, mas sem muito sucesso, Getlio Vargas resolve permitir a liberao para poder controlar. Por ter sido Mestre Bimba o primeiro a receber alvar de permisso para instaurar a tambm primeira academia de capoeira, alguns pesquisadores aproximam este fato aos propsitos ideolgicos de Vargas. Ainda que bvio o efeito, importante lembrar a limitao escolar de Mestre Bimba e da sua aparente inocncia aos propsitos de Vargas. Por outro lado, possvel que houvesse mais um oportunismo de Bimba, do que uma manipulao de poderes polticos. Atualmente fala-se em capoeira de angola para distingui -la da capoeira regional, mas estudos mostram que no h certeza de que em Angola se praticava esse tipo de jogo, ou se eram de Angola os primeiros negros a jogar a capoeira31. Os negros de Angola eram insolentes, loquazes, imaginosos, sem persistncia para o trabalho, mas frteis em recursos e manhas. E isso que caracteriza a capoeira angola, a sua maneira maliciosa como jogada, cheia de arte, malandragem, criatividade e crena. A atrao dos negros por festas, fertilidade de imaginao e agilidade eram suficientes para usarem e abusarem dos folguedos conhecidos e inventarem muitos outros. Esses eram os seguidores de mestre Pastinha. Apesar de existir uma s capoeira com m ovimentos padro a todos os capoeiristas, ela evoluiu e se enriqueceu com novas variaes e movimentos mais precisos que no interferiram na sua integridade. A respeito ainda da capoeira Regional de Mestre Bimba, da mesma forma com o que ocorreu com a Angola, de sua elaborao nos anos 20-30 at hoje, perdeu-se muita coisa e muito foi-se acrescido. Falase em tradies na roda, de indumentria, ritmo, ladainhas, golpes que foram sendo mudados. A originalidade destas manifestaes foram e esto sendo perdidas possivelmente pelo seu maior veculo de aparente perpetuao: a popularidade. A terminologia capoeira

O termo capoeira citado pela primeira vez em 1712 por Rafael Bluteau no Vocabulrio Portugus e Latino. tambm mencionado em Iracema (1865) de Jos de Alencar e em O Gacho em 1870 (REGO, 1968, p17). Na disputa de se definir o termo capoeira surgiu: -caa-apum-era: ilha de mato j cortado (vocbulo tupi); -co-puera: roa velha; -ca-pura: mato, floresta virgem que no existe mais (palavra guarani); -co-pura: mato que se forma numa roa abandonada; -ave de nome capoeira (Odontophorus capueira) encontrada no Paraguai, sul da Bahia, Rio de Janeiro, sul de Gois, Mato Grosso, So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Ave pequena que anda em bandos e no cho voa rasteiro, tem ps curtos e corpo cheio. O macho ciumento e trava lutas com seu rival. Tambm chamada de Uru.

31

Waldeloir do REGO, op.cit. passim.

-capoeira: cesta para guardar capes (frangos, galinhas); -homem que pratica a capoeira. A definio mais aceita entre os tupinlogos ca - mato, floresta virgem, mais pura - que quer dizer o que foi, o que no existe mais, proposto em 1880 por Macedo Soares. O Tupi da Geografia Nacional prope Kopuera como roa abandonada, da qual o mato j tomou conta, mato renascido32. Podemos dizer ento, que a Capoeira para alguns pesquisadores teve sua origem em solo brasileiro por negros africanos, pois h um consenso nesta idia. Quando eram trazidos para o trabalho escravo no Brasil, os negros inventaram a Capoeira como diverso e luta. Entretanto, SILVA
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coloca em dvida esta tese

quando cita o livro A arte da gramtica da lingua mais usada na costa do Brasil, do Padre Jos de Anchieta, editado em 1595, onde ele j falava que os ndios tupi-guaranis divertiam-se jogando a capoeira. CAMPOS34, relata que vrios pesquisadores que estiveram na frica, principalmente em Angola, no viram nada parecido com a capoeira do Brasil. Quanto ao termo capoeira, este pode ter sof rido muitas modificaes como no caso de outras palavras do vocabulrio brasileiro como tobatinga que se transformou em coriboca ou curiboca, e por que no a antiga copra em capoeira? . Atualmente entendemos capoeira como mato ralo que, ou se desenvolve em roas abandonadas ou substitui a mata virgem que se derrubou, ou ainda matos que cobrem terrenos onde no h vestgios de matas primitivas.
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tabatinga; ou caryboca em

ATUALIDADE

Atualmente algumas universidades incluem a capoeira em seu currculo, como disciplina optativa ou como curso de extenso comunidade e at como disciplina obrigatria no curso de graduao em Educao Fsica. Podemos encontr-la tambm em academias, clubes, algumas escolas e na rua, como forma de apresentao, brincadeira, jogo, luta, dana ou esporte. Quando algumas academias ou grupos de capoeiristas ensaiam uma seqncia de movimentos pr-estipulados e levam a pblico, a capoeira se mostra como um espetculo, algo elaborado e determinado para uma certa populao, ento temos uma apresentao, um jogo ensaiado onde o som, o ritmo, tambm previsto com antecedncia e onde outras manifestaes culturais podem acontecer como forma de representaes histricas de uma passagem importante como por exemplo a formao dos Quilombos, a morte de Zumbi, a perseguio dos escravos e os primeiros gestos de luta, etc. Tambm encontramos a capoeira jogada entre dois meninos de rua em uma praa, ou entre capoeiristas onde o prazer, a brincadeira, o recrear-se, o lazer, sem preocupao com nada e com ningum o objetivo. s vezes sem som de instrumento, eles se divertem, derrubam um ao outro sem maldade, param quando esto cansados, recomeam e deixam o ldico tomar conta daquele momento de descontrao. A capoeira enquanto jogo se manifesta como algo mais determinado, os capoeiristas no esto jogando contra, mas com um companheiro e o objetivo no acertar um movimento efetivamente mas apenas unir a sua habilidade ao prazer de jogar, ao som imposto pelos instrumentos como resgate de uma confronto que um dia os negros tiveram que enfrentar. H todo
32

Ibidem, p.43. Gladson de O. SILVA, op.cit. p.10. Luiz A.N. LIMA, Capoeira; um discurso em extino, p.27. Waldeloir do REGO, op.cit. p.30.

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um respeito no jogo e uma tradio a ser seguida e ainda observa-se a presena de elementos como a falsidade, a artimanha, a malcia, a mandinga, no em prejuzo do companheiro, mas em satisfao mtua. Na capoeira luta os golpes so efetivos e caracterizam-se por traumatizantes, desequilibrantes, esquivas e acrobticos. D oportunidade de testarem-se frente a situaes inusitadas de ataque e defesa. Esses movimentos do um sentido marcial (de guerra), que hoje perderam sua utilidade, j que no necessitamos de tal confronto. Como dana, a capoeira tem muito gingado, expresso gestual, inovao de movimentos, emoo pela expresso dos seus movimentos aliados a melodia, ao ritmo e letra das msicas. comum percebermos seu lado jogo-dana com o som do berimbau ritmando os movimentos e fazendo com que as pessoas deixem o corpo falar por elas. Na capoeira como esporte, organizada em eventos regrados e padronizados, busca-se a competitividade atravs do confronto de habilidades e capacidades fsicas de atletas, o que vem a ser preocupao para os rgos organizadores (Confederao, Federaes Estaduais e Federaes Universitrias), na elaborao de uma forma ideal de competio. Podemos perceber a ambigidade da capoeira manifestandose como jogo, luta, dana, esporte, sem assumir nenhuma dessas caractersticas isoladamente, mas sendo todas ao mesmo tempo.Melhor seria se chamssemos a capoeira de um jogo-de-luta-danada. (OLIVEIRA, 1993, p.23). H um projeto elaborado pelo Ministrio da Educao, que atravs do SEED/ME liderou um Programa Nacional de Capoeira, que se propunha a incluir a capoeira em escolas de 1 e 2 graus. Mas este no deve ter sado do papel, pois at agora nada se tem notado quanto esse programa nas escolas. Praticamente a capoeira nas escolas no existe e so poucos os professores que ousam introduzi-la em suas aulas de Educao Fsica ou por desconhec-la ou por preconceito. Algumas prefeituras tambm j tiveram espao para essa atividade ser difundida como prtica educativa como foi o caso do Projeto Capoeirando nos clubes e praas de esporte da Prefeitura de Santo Andr (de 1989 a 1992) e que, com a mudana de administrao, foi extinto, interrompendo todo um trabalho feito por profissionais que se propuseram em inovar a Educao Fsica com a capoeira, ignorando o seu valor cultural e educativo. Com a transformao que a capoeira vem sofrendo, a preocupao maior por uma luta mais eficiente, onde o seu lado cultural se perde, dando espao somente aos que querem se sobressair com lutas cada vez mais violentas e despreocupadas com o indivduo que aprende e que sente, pois no h um respeito pela pessoa do outro nem com suas necessidades e dificuldades. LIMA (1990) ressalta a idia de que a capoeira, enquanto luta, dana e expresso cultural genuinamente brasileira, cria uma sub-cultura quando assume aspectos particulares e peculiares nas diferentes regies. Enquanto sub-cultura deve apresentar regionalismos na forma de expresso. E assim, se a educao uma questo cultural por excelncia, deve revelar as formas de fazer as coisas de um povo ou de parte de um povo(p.15). De forma semelhante se expressa SILVA36:
Se a capoeira, a arte marcial brasileira, nascida e criada com os mesmos objetivos de outras artes marciais, ultrapassou o tempo da luta pela liberdade, ultrapassou mais ainda o tempo dos capoeiras assalariados e marginais, frutos da poltica e da sociedade de uma poca remota, resta-nos atualmente a responsabilidade, a obrigao e o dever de no mais encar-la como marginalizao, um crime. Incriminemos sim todas as pessoas dos vrios segmentos da sociedade que dela se utilizam para fins inconfessveis, pois so elas que a estragam, enegrecem e encobrem seus verdadeiros objetivos de socializao, educao e integrao... (p.39).

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Gladson de O.SILVA, op.cit. p.39.

ASPECTOS CULTURAIS DA CAPOEIRA

Com certeza podemos afirmar que a capoeira, apesar da sua importncia, ignorada por muitos educadores que desconhecem o seu valor cultural, os fatos histricos reais que marcaram seu aparecimento, e a sua contribuio como cultura popular brasileira. Todas as crianas devem tomar conhecimento da cultura dos povos antepassados, sua origem, luta e perseguies, principalmente do povo negro, que nos deixou ricos elementos culturais em suas msicas, folguedos populares, festas, crenas, rituais, e que muitos de ns vivenciamos no dia a dia sem ao menos nos importarmos com sua origem e significado. POPOVIC define cultura como:
a maneira de um grupo social organizar sua vida; isso inclui as tradies, os valores, os costumes que so transmitidos s crianas que fazem parte de um grupo determinado.
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Ressalta CUNHA, que h alguns traos culturais impostos pela classe dominante, por meio da escola e meios de comunicao, s camadas menos favorecidos. Estas com muita sutileza vo se incorporando populao, seus valores, hbitos, smbolos, etc. RODRIGUES tambm fala a este respeito:
A cultura de massas (...) em crescente expanso, graas ampliao gigantesca dos veculos de comunicao massivos (...) anacional, sem nenhuma raiz com o regional. (...) Uma das conseqncias desse admirvel mundo novo a internacionalizao do produto artstico-cultura. Essa internacionalizao, evidentemente, quando no fortalecidas as culturas nacionais, as conduzem para o aniquilamento ou para a subverso, mediante a simbiose com as manifestaes aliengenas, direta ou indiretamente. Quando no mantida uma relao constante com as formas de expresso popular, quando ela no encarada como algo a preservar e estimular, quando vigora uma mentalidade de simples importao de cultura, as culturas nacionais destinam-se ao desaparecimento e entram em acelerado processo de debilitao.
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Atualmente, percebe-se que a preocupao maior dos educadores a de ensinar o que importante para a classe dominante que dita as regras, e no para a criana atendendo sua realidade e necessidade. Nas palavras de TINHORO: O que se chama universal, o regional de algum imposto para todo o mundo 39. Por revelar fatos histricos que marcaram poca, a capoeira como Educao Fsica pode ser considerada como uma atividade transformadora. Atravs da musicalidade, dos movimentos, dos cantos, do dilogo em aula, a capoeira como Educao Fsica pode transmitir aspectos marcantes da sociedade brasileira, como as preferncias dos negros, seus romances, trabalho, crenas, amigos e inimigos, costumes, sofrimento, caractersticas estas notveis em suas cantigas. A capoeira um instrumento que propicia condies para que o educando se torne sujeito na construo de sua histria, conscientes das coisas que o cercam, desenvolvendo o seu conhecimento cultural que nada mais do que uma verdadeira educao com total liberdade de participao e expresso . Na concepo de FERREIRA41, para que haja uma educao humanista e democrtica, torna-se necessrio desenvolver um homem comprometido com a histria, crtico do contexto que o cerca, um homem que reflete e age sobre essa realidade a partir dos elementos que ela mesmo oferece.
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M. I.da CUNHA, Educao Fsica, um ato pedaggico, p.203. Jaime RODRIGUES in LOPES, Nei. Regionalismo e globalizao do esporte. Conferncia Brasileira de Esporte Educacional, p.45. Jos R. TINHORO, Um festival que nunca vai passar na Globo, in Pasquim, n 856, semana de 5 a 11 dez 1985. Luiz S. SANTOS, Educao; educao fsica, capoeira, p.27. Ibidem, p.29.

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Os professores e mestres que trabalham a capoeira em escolas, no podem deixar de situar o seu fazer num contexto histrico-cultural para que ela no resulte apenas em mais uma das tantas atividades esportivas dadas, fragmentadas, maantes e repetitivas. Algumas prticas alternativas tambm deveriam ser propostas nas escolas para ampliar a opo dos alunos, e atender a parte folclrica e cultural, muitas vezes esquecida nas escolas e desconhecidas pelos professores. A capoeira no se extinguiu. Algumas pessoas, preocupadas em preservar e dar continuidade a essa prtica, ensinaram seus descendentes que a mantm at hoje, ainda que tmida. Mestres e seguidores resgatam sua histria, contando causos antigos, lembrando com sabedoria a poca dos grandes mestres, quando ensinavam do seu jeito, as mandingas e tcnica dos golpes. A partir da, seus alunos tentam recuperar um pouco dessa poca, esquecida por muitos, mas viva de uma maneira ou de outra para outros. Aos praticantes de capoeira, essa histria deve estar presente na sua prtica e na sua memria. Resgatar a histria de um povo, transmitindo-a na prtica, a mensagem mais importante que deve ser ressaltada pelos educadores e mestres que trabalham com capoeira. Olhar um jogo entre dois capoeiristas , sem dvida, voltar ao passado, valorizando seus costumes, rituais e a cultura deixada por eles, apesar das transformaes sofridas com o tempo. TAVARES vai mais longe. Em sua dissertao42 quer mostrar que no corpo do capoeirista de hoje esta estigmatizada toda a histria do negro feito escravo no Brasil. Segundo VIEIRA43 h muito tempo os intelectuais se preocupam com a questo da necessidade de importao de padres de comportamentos estrangeiros o que fragiliza a nossa identidade cultural, imitando muitas vezes costumes europeus que no se adequam nossa realidade. Os estudiosos j acreditam na impossibilidade de pensarmos numa cultura brasileira pura ou autntica, com o envolvimento da nossa cultura em tantas imagens importadas, apesar da sua importncia para o desenvolvimento do pas. Os jovens se preocupam em seguir padres de comportamento iguais aos de outros jovens sem criticidade e criatividade, imitam o vestir e o calar de outros pases que a mdia ressalta como a moda atual (como vestir calas de marcas famosas, tnis de ltimo modelo, etc.), alm de se alimentarem todos com sanduches das mesmas casas espalhadas pelo mundo todo. Nei LOPES
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se refere a isso ao criticar a globalizao da cultura:

... a mdia que vai trabalhar para vencer ocasionais resistncias massificao, procurando influenciar comportamentos e d itar estilos de vida. O resultado desse trabalho , primordialmente, a hegemonia da lngua inglesa e a disseminao de um jeito de vestir absolutamente globalizado e de conotao esportiva (esporte bem-estar, emoo pra valer), onde o tnis (o calado) uma espcie de cone, ao lado dos bons de beisebol.

Ento, se eles sarem do pas e lhes perguntarem o que que se tem no Brasil, provavelmente eles no conseguiro se lembrar de algo cultural de seu prprio pas e diro que o que tem aqui, tambm tem em outros pases. Poucas pessoas sabem da riqueza cultural de cada regio brasileira, das festas folclricas, das danas, das comidas tpicas, do jeito de falar, andar e se expressar ou seja, do regionalismo cultural, caracterstico de seu pas. Os meios de comunicao so muito poderosos e s aquilo que considerado bonito e moderno que mostrado, que leva ao sucesso na vida, ao status social. Num pas capitalista s vence quem vende e ganha mais, cada vez mais. O preconceito contra a prpria cultura pode existir e se agravar quando as classes a difundem por toda a sociedade atravs dos meios de comunicao de massa, tornando-a dependente dessa cultura (como na msica, nos programas de televiso). Mas h ainda quem preserve a transmisso das tradies

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Julio C. de S. TAVARES, Dana da guerra; arquivo-arma, passim.

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Luis R. VIEIRA, Criatividade e clichs no jogo de capoeira, p.34.

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Nei LOPES, Regionalismo e globalizao do esporte; a importncia das razes in Memrias; conferncia brasileira de esporte educacional, p.4445.

populares, como as festas, danas e rituais religiosos para seus descendentes, mas que acabam sendo abafadas pelo enorme poder da mdia nas atividades de massa propostas pela classe dominante. Imaginemos a situao das escolas, especificamente nas aulas de Educao Fsica, onde todos ensinam as mesmas coisas, para milhares de crianas com caractersticas as mais variadas possveis, e que saem da forma (da o verbo formar largamente usado como sinnimo de educar que deve ser repensado) iguaisinhos, com os mesmos ideais. A infinidade de caractersticas culturais de cada regio, a particularidade de cada criana, so simplesmente ignoradas pelos professores, sem contar a m qualidade desse ensino, que deixa a criana sem capacidade para questionar e criticar as informaes que recebe. Ser que podemos concordar com a idia de que ignorar a subjetividade e a nossa cultura ou que ensinar o que vem de fora, ao invs de se investir na riqueza que temos em mos melhor? Valorizar o estrangeiro, a cidade grande, o moderno, o popular, o rendoso, mais significativo para a sociedade? Para qual sociedade? Para uma populao menos privilegiada, que no tem acesso isso, nada disso teria tanto sentido, j que a realidade deles seria outra. Talvez eles necessitassem sim de algo que reforasse e valorizasse os seus prprios costumes, a cultura local, para que isso no se perdesse com o tempo. Na valorizao do patrimnio cultural, a prpria Constituio de 1988 faz referncia em seus artigos 215 e 216 que, entre outros postos, estabelece que o Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional; e definindo o patrimnio cultural brasileiro, a ser preservado, como tudo aquilo que for referencial da identidade, da ao e da memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira. Para LOPES
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esta desenfreada perda de identidade se d, em parte, aos histricos formadores de

opinio pblica brasileira (elites pensantes) que desde sempre sofreram de uma crnica predisposio condio de colonizado. Transgrediram o aspecto jurdico (o Brasil foi colnia somente entre 1500 e 1822), e mantiveram-se culturalmente fiis aos padres das sucessivas metrpoles: primeiram ente as elites pensantes formaram-se na Inglaterra, at porque, entre 1808 e 1812, as notcias de Portugal chegavam ao Brasil atravs dos jornais de Londres. Com a queda de Napoleo em 1816 e a misso artstica francesa, chamada por Dom Joo VI para comear a civilizaro Brasil, elas foram afrancesadas dos ps cabea, legando s geraes seguintes requintes de gosto que perduram, por incrvel que parea, at hoje (o caso dos menus dos restaurants de luxo, os ateliers de moda, os abat-jours, as bombonnires e os buffets, que ainda enchem a boca (e a cabea) de tanta gente por a. Na sucesso, devido Segunda Guerra Mundial, os bem pensantescomeam a funcionar com a cabea do Tio Sam: fundam em 1937 o IBEU, Instituto Brasil-Estados Unidos, com o objetivo de fazer frente influncia alem que grassava entre os crculo do governo e a classe mdia de ento. Instala-se ento, e a nosso ver particular, definitivamente at que se faa algo, o american way of life no Brasil: hamburgers, Coca-cola, o que se toca na rdios, os filmes que se v na TV e no cinema e a Internet, maior veculo da Globalizao, que por sua vez, o maior exemplo do imperialismo americano. A tecnologia, a modernizao, tm provocado avanos, mas para uma parcela da populao que est se adaptando e que j vem trabalhando dentro dessa realidade, o custo da tecnologia a perda das tradies. VIEIRA46 atribui o nome de clich toda imagem (visual, sonora) estereotipada qual se atribui um conjunto de caractersticas e uma certa valorao. So os clichs que consolidam e direcionam, atravs da repetio, os modos que a sociedade se comporta, se veste, pensa e age numa cultura de massa indiscutvel. A populao reflete uma cultura aliengena, importada, copiada, distanciando a vida da realidade.
45

Ibidem. p.46. Luiz R. VIEIRA, Criatividade e clichs no jogo de capoeira, p.60.

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Ele ressalta, ento, que o problema da capoeira est em que algumas tcnicas de movimento, esto sendo mais valorizadas em detrimento de outras, e estas vo ganhando importncia at adquirem um certo status entre os capoeiristas. Isto provoca uma supervalorizao em um tipo de movimento, e a criana passa a se manifestar sem criatividade e a dar menos importncia aos outros aspectos do jogo como a msica e a expresso individual. Ressalta ainda que, com a imitao que os jogadores fazem uns dos outros, o seu prprio jogo vai ficando estereotipado e constroem sua viso de mundo e suas formas de expresso a partir de categorias pr existentes47. Podemos observar que cada grupo desenvolve caractersticas prprias e sempre uma mais aceita que outra, por seus padres estticos serem dominantes. claro que no podemos negar essa ocorrncia, mas um cuidado maior deve ser tomado pelos responsveis em divulgar essa atividade, para que o jogo enquanto expresso e manifestao de um grupo social escravizado no seja esquecido. Alm disso, os grupos j formados deveriam criar sua prpria maneira de se manifestar, sem dar tanta importncia aos movimentos reproduzidos, valorizando a tradio da capoeira. preciso que sejamos crticos, no podemos simplesmente fechar os olhos e aceitar tudo o que nos imposto pela sociedade que domina e impe as regras. Buscar a espontaneidade dos movimentos, a criao de expresses prprias, a liberdade de poder escolher a forma de se comunicar com o mundo e com os outros, a troca de experincias com o outro, sentindo o jogo envolvente dos seus gestos improvisados e imprevisveis, faz parte dessa harmonia de movimento encontrado na capoeira. COELHO NETO48 j reconhecia, h tempos, que os valores da capoeira eram obviamente substitudos pela funo do esporte, na construo da imagem da nao e a disciplina individual do corpo e seu adestramento. A discriminao e o preconceito so fatores que tambm provocaram conseqncia marcantes dentro da comunidade negra, o que acarretou uma negao de sua cultura, distanciando-a cada vez mais de suas razes. Mas, sempre na busca de autonomia e liberdade, o negro, considerado preguioso e vadio, vem lutando por seu espao na sociedade desde a escravido. Levado ociosidade, malandragem, pela sociedade repressora, ele provavelmente teve que se submeter vadiagem e malandragem. Se tivesse liberdade de expresso talvez no teria sido to discriminado, j que poderia lutar em igualdade social. O corpo do capoeirista passou ento, a ser sua arma, seu instrumento de trabalho, luta por um espao, por aqueles que tinham um s objetivo: a liberdade. O corpo fazia a mediao do Ser e do mundo. Expressava uma linguagem, a comunicao que eles encontraram para se relacionar com seu mundo e com os outros. O ponto vital dos capoeiristas era seu corpo.
O corpo dos capoeiras era, acima de tudo, um dado da personalidade e atravs dele, aliado ao elemento ldico, brincava -se e resistia-se s imposies do cotidiano. .
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A ginga que o capoeirista utiliza no jogo muito semelhante ao jeito malandro do andar do negro, movendo-se em vrios sentidos e direes. Algumas caractersticas marcantes dos capoeiristas so relatados por SALVADORI . Os encontros dos capoeiristas sempre acabavam em festas e apesar das perseguies, sempre estavam exibindo suas pernadas, a afinidade com a msica, o movimento e a autonomia do corpo que os identificava pela velocidade e a agilidade, surpreendendo qualquer um que se arriscava a desafi-lo. As msicas como acompanhamento do jogo, apesar de antigas, muitas ainda so cantadas ou foram adaptadas aos nossos dias. As letras, compostas na maioria por mestres e seus discpulos, falam de episdios
47

Ibidem, p.61. COELHO NETO in SALVADORI, Maria A. B. Capoeira e malandros, p.58. TAVARES, in SALVADORI, op.cit. p.115

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histricos, costumes, conversas entre cumpadres, desafios entre eles, escravido, sociedade, trabalho, e outros temas relacionados realidade deles, naquela poca. Nessa riqueza de informao, de fatos passados, aprendemos muito sobre como viviam, seus hbitos, o jeito do negro, sua maneira de se vestir, os gestos maliciosos, seus amores, religio e crenas. Para REGO:
As cantigas de capoeira fornecem valioso elemento para o estudo da vida no Brasil, em suas vrias manifestaes, as quais podem ser examinadas sob o ponto de vista lingstico, folclrico, etnogrfico e scio-histrico
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Acredita-se que o canto apareceu para integrar os capoeiras e tambm como criao de fora para manter a identidade do povo negro, sendo os instrumentos musicais, muitos deles criados pelos prprios negros. Estes permitem-nos tomar conhecimento da situao primitiva em que viviam, mas que no os intimidava, ao contrrio, os inspirava em suas horas de lazer. Utilizavam na confeco dos seus instrumentos desde tronco de rvores, bamb, palha, cabaas, pedras, e qualquer outro elemento que a natureza oferecesse para que criassem os sons que os acompanhavam em suas manifestaes. O berimbau o instrumento mais importante na capoeira, e apesar de sua origem incerta, j era muito utilizado pelos negros em suas festas e danas. H tambm o pandeiro, o atabaque, o caxixi, o agog, a maioria de origem desconhecida. Esses instrumentos, acompanhados por cantos sempre puxados por um capoeirista e respondidos em coro pelos demais, davam o ritmo ao jogo, permanecendo assim at hoje. As vestimentas dos capoeiristas tambm os diferenciavam da elite, que se vestiam com elegantes roupas feitas em alfaiatarias seguindo a moda francesa (SALVADORI, 1990). J os capoeiristas, segundo alguns relatos, usavam uniforme branco, sendo a cala larga e camisa branca. Os ternos brancos eram os preferidos pelos negros pois os destacavam nas festas, domingos, feriados e dias santos. O leno de seda ao redor do pescoo tambm no podia faltar, pois segundo as notcias que se tem, eram utilizados para evitar os golpes com navalha, pois esta no corta seda pura. Todos os negros que quisessem usar essa roupa, fossem capoeira ou no, poderiam us-la, pois diziam que o leno tambm enfeitava o colarinho, protegia contra o suor e a poeira. Mas a roupa usual deles era, na hora do trabalho, cala arregaada e camisa feita de saco de acar ou farinha, e nas folgas aproveitavam para jogar a capoeira. Por usarem roupas brancas eram chamados de mosca no leite, e dificilmente se sujavam quando jogavam habil idosamente a capoeira. SALVADORI, destaca os traos marcantes do capoeirista, os detalhes no vestir, a posio do chapu, o jeito malandro de andar, o leno no pescoo, que revelavam uma postura de preocupao e embelezamento em relao ao corpo, alm de serem reconhecidos pela comunidade. Procuravam se vestir com elegncia, renegando a condio de operrios que viviam, disfarando-se e confundindo-se com os demais da populao. Eles se misturavam a ponto de irritar seus proprietrios, que ao v-los vestidos de tal maneira, lembravam dos escravos libertos. Essas caractersticas tambm revelavam um sentido especfico de identidade e afirmao pessoal, quando se misturavam com os demais, principalmente nos dias de festas.
Tanto quanto os escravos que se calavam, os capoeiras negavam uma histria que os outorgavam, no corpo e na imagem, uma condio especfica e supostamente imutvel .
51

Uma das marcas dos capoeiristas era a sua valentia e o respeito as regras de convivncia, obedecidas por todos, mas quando isto no acontecia estabelecia-se o conflito entre os rivais. Os mais corajosos

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Waldeloir do REGO, op.cit. p.126. Maria A.B. SALVADORI, op.cit., p.127.

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eram reconhecidos pelo grupo e promovidos a chefes dos grupos ou maltas. Eram respeitados e a comunidade confiava neles para a defesa de seus interesses e proteo de seus membros. Os traos de religiosidade tambm estavam presentes no capoeirista, pois nunca se esqueciam do escapulrio sobre o peito (pano bento, com oraes escritas) ou o nome de Jesus ou de Maria, e as rezas por alguma alma. As mulheres eram tratadas com atitudes machistas e possessivas, mas eram respeitadas, principalmente se era a mulher do outro, o que gerava brigas constantes quando estas eram tratadas com cavalheirismos. Muitas mulheres sustentavam seus homens, j que o trabalho no era o forte do capoeirista. Alm disso, viviam perseguidos pela polcia e se escondiam atrs de apelidos e nomes falsos, resguardando sua verdadeira identidade. Temos ento, uma noo da complexidade que a capoeira envolve e que vem de pocas passadas, mas que esto presentes no cotidiano de algumas pessoas preocupadas em mant-la viva e difund-la cada vez mais no seu aspecto cultural-educativo. Os gestos, o olhar, a expresso, a comunicao, a harmonia, o envolvimento, a troca, a surpresa, o inesperado, s se evidenciam quando se joga. no jogo que se aprende, aprendendo que se joga, jogando que se vive aspectos inusitados. A surpresa inverte as regras do jogo da dominao a favor do capoeira, que brinca surgindo e desaparecendo, entontecendo aqueles que com ele se assustam e que sobre eles realizam o discurso da moralizao atravs do trabalho. Ao brincar com o prprio corpo e com o do outro, a seriedade e a eficincia desta tentativa de moralizao sucumbem 52.

52

Maria A.B. SALVADORI, op.cit. p.117.

CONSIDERAES FINAIS: A CAPOEIRA NA EDUCAO FSICA COMO ATIVIDADE EDUCATIVA

um desafio ensinar uma atividade que no faz parte do cotidiano escolar. Mesmo conhecendo a capoeira e tendo uma vivncia significativa, acreditamos que inclu-la em aulas num processo educativo, com as outras atividades, modalidades esportivas ou recreativas, algo mais complicado pois envolve uma questo social ampla. Alm disso, aspectos iniciais como a receptividade do aluno que sempre uma situao

imprevisvel, a estrutura da aula diferente, a utilizao de instrumentos musicais, a parte histrica, base fundamental do trabalho com capoeira, ou seja, so aspectos que a diferenciam de uma aula convencional de Educao Fsica, ela chama ateno dos curiosos que no a conhecem, revela outros valores e provoca um desafio pessoal em quem a pratica. interessante observar que, da nossa parte, sendo praticantes de capoeira desde adolescentes e depois professor ou estudantes de Educao Fsica, a iniciativa de se comear a ensinar capoeira na escola parece acontecer com mais naturalidade pois a capoeira j est incorporada nosso modo de ser, fazendo parte de um processo de experincia e aprendizagem permanente. No caso de alunos e ou j professores que se interessem e queiram ensinar capoeira em escolas e que no a conheam ou s venham a conhecer a capoeira no curso de graduao em Educao Fsica ou depois dele, a iniciativa deve demorar um certo tempo, tempo este para que comecem a querer conhecer mais e a valorizar a capoeira, a criticar o seu trabalho enquanto profissional, a desafiar esse compromisso em ser professor, a si propor a se realizar profissionalmente e a ensinar algo mais significativo para as crianas e para si mesmos. A viso da capoeira, como algo desafiador aos alunos de Educao Fsica e/ou a professores j formados, se d pelo fato dela estar sendo enfocada com aspectos educativos muito fortes, pois em princpio, deve-se aprender para poder ensinar e s depois de conhec-la enquanto luta, competio, enfim, com outros objetivos. Em nosso caso, conhecemos a capoeira quando adolescentes, ento a nossa viso para a capoeira luta, praticada s em academias mais forte e s agora comeamos a perceb-la como uma atividade possvel de se trabalhar em escolas, nas aulas de Educao Fsica, priorizando seu lado educativo e cultural. difcil pensar capoeira na escola, pela falta de trabalhos consistentes, de pessoas para apoiar e orientar e sem um grupo de profissionais ligados entre si para a troca e o estudo das experincias. Na maioria das vezes a iniciativa de poucos isolada e solitria, sem um planejamento prvio e objetivos claros. O comeo sempre uma descoberta e um aprendizado constante que pode ir se perdendo por no ter essa possibilidade de troca de experincias, por no se ter mais profissionais envolvidos com a capoeira. Mesmo assim, os caminhos esto abertos ... O curso de Educao Fsica amplia os conhecimentos e pode nos preparar para um

trabalho profissional mais adequado, nos leva a concluir que os benefcios para o capoeirista so significativos a comear pela mudana dos seus discursos, dos seus valores e da sua atuao, dando-lhe a oportunidade de perceber a capoeira alm das quatro paredes de uma academia. Torna-se relevante uma formao acadmica para que o indivduo conhea o universo da pessoa humana com quem ele vai trabalhar e em qualquer atividade que seja, ela pode ser pensada priorizando a educao da criana e ser muito bem explorada. Pode se ressaltar o despreparo dos profissionais para o trabalho com capoeira, sendo este um fator decisivo para a questo da falta de professores de Educao Fsica trabalhando com capoeira em escolas. Se a capoeira for introduzida nas escolas, quem estar capacitado para tal funo? Mestres de Capoeira ou professores de Educao Fsica que a tiveram um ano como disciplina curricular? importante pensar a capacitao profissional atravs dos cursos de graduao em Educao Fsica para que todos os futuros professores estejam aptos a ensinar a capoeira, pelo menos como iniciao, o que j d para fazer um trabalho muito rico. Algumas Universidades como a Unicastelo (Universidade Camilo Castelo Branco) em So Paulo (Itaquera), a UNESP (Universidade de So Paulo) esto comeando a oferecer a Capoeira como disciplina ou

como contedo de uma disciplina como a de Cultura Brasileira, um passo importante para que estes profissionais possam oferecer mais uma possvel atividade e assim se unir aos demais num trabalho em conjunto, com possibilidade de se fazer encontros, palestras, apresentaes, assim, um trabalho integrado, uma experincia enriquecedora tanto para os professores quanto para os alunos. Propor a capoeira para as crianas aprenderem uma coisa, preocupar-se com o envolvimento delas, a aceitao para aquela atividade outra, talvez a mais importante num processo educativo, perceber as mudanas. No acreditamos na prtica pela prtica, sem um significado para quem pratica, enquanto houver imposio, cobrana, rigidez, obrigatoriedade em fazer, o envolvimento ser menor e a rejeio aumentar para aquela atividade. Sabendo disso, o professor pode ir propondo as atividades de acordo com a aceitao deles, arriscar progredir um pouco mais, verificar a reao deles, adaptar as aulas de acordo com as caractersticas e com as necessidades das crianas. A melhor pr-disposio deles e do professor para a atividade gera uma motivao e uma assimilao mais significativa para eles. O retorno para o professor maior e os alunos comeam a se valorizar por aquilo que esto descobrindo serem capazes de fazer. A capoeira j est tentando ocupar seu espao nas escolas, alguns pais esto se envolvendo juntamente com seu filho, incentivando, assistindo, as crianas esto aderindo a ela como jogo ou luta, desafiando o sistema escolar conservador. Seria ideal se os pais se unissem aos filhos para conhecer a capoeira e para acompanhar o quanto seus filhos so capazes de melhorar e se sentem importante com isso, mostrando todo o seu esforo. Quando vo em algum lugar onde a capoeira est presente, as crianas se sentem conhecedoras do assunto, sabem cantar, sabem o nome dos movimentos e sabem o que acontece durante uma roda. Ento, necessrio que mais profissionais saiam capacitados para tal funo, com envolvimento e vontade de romper com os modismos que hoje invadem nossa cultura, no ignorando-os, mas valorizando tambm o que nosso e contribuindo para a sua expanso na sociedade podendo ser uma verdadeira atividade educativa. Outro ponto a favor da capoeira na escola a perspectiva de algumas crianas se envolverem com a capoeira a ponto delas procurarem um espao melhor para dar continuidade a prtica da capoeira. A escola pode ser o ponto inicial para a sua aprendizagem, mas a interrupo inevitvel por vrios motivos. Ento, o passo seguinte elas procurarem dar continuidade na prtica fora das escolas, e isso s encontrado, na maioria das vezes, em academias com o mesmo professor da escola ou com outro indicado. Alm disso, como mais um resultado positivo, citado o fato das crianas comearem a se controlar mais em seu comportamento agressivo e ainda o envolvimento dos alunos mais introvertidos nas aulas. No conjunto da atividade, onde h a presena da msica, palma, roda, o coro que responde, esses elementos que tornam a prtica mais estimulante unem-se postura do professor na conduo da aula, ao respeito exigido entre os alunos, o retorno deles de acordo com a orientao do professor, enfim, so vrios elementos da aula e da postura do professor diante das mudanas que vo ocorrendo que podem levar o aluno a um melhor equilbrio no seu comportamento e distino daquilo que permitido fazer ou no, como por exemplo perceber que quando eu jogo com uma pessoa menos hbil do que eu, no devo querer enfrent-la a ponto de tirar vantagem machucando-a propositalmente. Isso uma das primeiras orientaes para um possvel equilbrio e controle das capacidades do indivduo. nesse momento que a capoeira pode contribuir para o equilbrio da agressividade, saber que ele pode machucar quando quiser, mas que isso desvaloriza o indivduo como pessoa e a capoeira enquanto prtica cultural do negro feito escravo que buscou a liberdade e que s foi utilizada com violncia por necessidade naquela poca, mas que hoje isso no preciso quando jogam duas pessoas, em uma roda entre colegas do mesmo grupo ou com outros grupos. O aspecto histrico/social da capoeira outro ponto que merece destaque. O trabalho com capoeira sempre aparece ligado com seu passado, sua origem, pois a que est contido todo o seu significado, sua magia, devendo as crianas aprenderem o que h por trs da capoeira que a faz ser to discriminada mas to envolvente, atraente e misteriosa. A capoeira abre espao para que conheamos a histria do povo negro, da

formao dos Quilombos, dos aspectos culturais e morais do passado, dos hbitos, tradies, os fatos marcantes da histria, o porqu da necessidade dos negros utilizarem seu corpo como defesa, a falta de recursos para se manifestarem, as improvisaes sempre bem elaboradas para o que precisassem, a originalidade nos movimentos, a necessidade de luta, a miscigenao natural dos povos, etc. Alm disso, em todas as manifestaes do nosso folclore a presena do negro marcante, pois apropriando-se dos fatos reforavam seu estilo com graa e sensualidade como na dana, com originalidade no samba, com representaes prprias quando contavam estrias adaptadas ao seu meio de vida, na religio, cultos e adorao aos santos acompanhados de msica e gestos, etc. Assim, sua contribuio pode no ser totalmente original, mas prpria, traduz o modo de pensar, de sentir e agir deles. Infelizmente todas essas contribuies no so totalmente confirmadas, pois no h como provar em que o negro teve pura originalidade e em que houve mistura de outros povos daqui e do lugar de onde vieram, j trazendo hbitos adquiridos. Mas aqui, de muitas coisas se apropriaram e nos deixaram como herana cultural. A ligao da capoeira com o ritmo e o movimento muito forte. So elementos existentes em todas as manifestaes negras e no apenas na capoeira. Concordo com ALMEIDA (1971) quando diz que os negros associam o ritmo a todas as manifestaes da sua vida. No apenas uma estrutura para a melodia, no tem apenas valor musical, mas biolgico, intrnseco e vital na existncia do homem e da coletividade (p.105). Na capoeira tambm percebemos a forte dependncia da msica impondo o ritmo ao movimento, fazendo com que o movimento se revele e sem o qual no h possibilidade de jogo. A capoeira possibilita um trabalho com o ritmo muito significativo para o aluno, contribuindo no s para que ele jogue a capoeira, mas para qualquer outra atividade do seu dia-a-dia. Finalmente podemos concluir que como contribuies para os alunos, fica claro aos benefcios adquiridos com a prtica da capoeira nos aspectos motor, cognitivo e afetivo-social, para os que crem nessa dicotomia de aspectos. No aspecto motor podemos destacar o desenvolvimento das capacidades fsicas como fora,

flexibilidade, coordenao, ritmo, equilbrio, agilidade alm de possibilitar o trabalho com formas variadas das habilidades bsicas da criana como o andar, saltar, correr, subir, etc. e ainda as habilidades especficas mais complexas como o caso da parada de mo, parada de cabea, o au (estrela ou roda), as reverses, saltos mortais, etc. No aspecto cognitivo podemos ressaltar o desenvolvimento da lateralidade, noo espao-temporal e tudo o que envolve uma compreenso do que se faz a nvel de movimento corporal, conscincia corporal e a utilizao de seu corpo em vrias situaes. No aspecto afetivo-social temos o companheirismo, o relacionamento entre eles, a sua integrao e respeito no grupo, o seu auto-conceito em relao aos outros, a percepo de suas capacidades motoras e dos seus limites, tanto quanto a de seus companheiros para que haja um respeito mtuo. O trabalho em duplas e em grupo possibilita esse trabalho social, onde cada um o que e se comunica com o outro dando dicas daquilo que capaz, daquilo que est descobrindo ser num desafio e troca de intenes, mas nem sempre h um ganhador e sim aquele que melhor aproveita as situaes, que se arrisca mais, que consegue compreender, respeitar e mostrar as suas capacidades sem precisar ferir a integridade do outro, mas jogar com o outro e no contra o outro, apesar disso acontecer muito, dependendo da situao. Mas, se observarmos um capoeirista, perceberemos uma qualidade motora muito mais rica. Unindo todos esses benefcios, que se desenvolvem simultaneamente na criana, num desenvolvimento integral, como conjunto final teremos uma criana muito mais preparada para enfrentar as situaes do dia-a-dia, possibilitando tambm que se saiam melhor em outras atividades fsicas, por j possurem uma boa qualidade de movimento. Acreditamos, ento, que a capoeira atinja o indivduo no seu todo, como ser ntegro, pois quando estamos ensinando no podemos desvincular um aspecto do outro, a viso de um ser que se desenvolve no seu total deve comeando pela

direcionar a ao educativa do professor de Educao Fsica, sendo assim com qualquer atividade que esteja trabalhando. Muitas coisas relacionadas capoeira ainda precisam ser estudadas, principalmente coisas ainda ignoradas (origens, rituais que se perderam, processos pedaggicos no ensino, vnculo com outras manifestaes semelhantes, etc) sem estudos consistentes e sem prioridade aparente para os mestres e professores de capoeira sem formao acadmica, mas de um valor muito grande, se estudados, para o professor de Educao Fsica para melhoria e contribuio da sua ao educativa. Dentre esses aspectos temos alm da tonicidade muscular na capoeira, o seu lado mstico, aspectos inconscientes que modificam a postura do aluno, o folclore, as suas tradies, as sensaes ao se jogar capoeira, a desconhecida mas protegida roda, o prazer, o medo, o receio de se jogar a capoeira. So tantas as coisas na roda de capoeira que so inexplicveis ou apenas esclarecidas com estrias dos antigos mestres que possibilitam seu estudo mais profundo. A oportunidade da criana se expressar na roda muito grande, devido a possibilidade de inovao nos movimentos, da falta de rigidez, da ausncia de regras a serem seguidas, o que faz da capoeira uma atividade que busca a liberdade de expresso, uma das coisas mais importantes hoje em dia para a criana. Se bem orientada e se estiver consciente da sua condio no meio em que vive, saber contornar seus problemas com atitudes coerentes, mesmo diante de um mundo repressor e conservador. O professor no pode se acomodar em seu espao. A busca, a pesquisa, a reciclagem das informaes, a reciprocidade profissional, o querer saber e saber fazer devem guiar os ideais profissionais do professor de Educao Fsica, que muitas vezes permanece limitado dentro do seu campo profissional. No h o que no se possa fazer para mudar um pouco essa realidade. Basta querer.

CONCLUSO

A cultura popular brasileira vem se fragilizando com influncia de outras culturas e assimilando rapidamente aquilo que importado. Assim sendo, percebe-se um desperdcio cultural que no reconhece e no valoriza o que temos de mais genuno: a nossa origem e a nossa histria. A educao passa a ser ditada no por sua importncia cultural, sua raiz, mas pelas leis do consumo de um pas capitalista, aberto a todas as influncias que venham de fora. Por um lado este fator de indiscutvel importncia, pela valiosa contribuio de outras culturas e valores, mas ao mesmo tempo, nos enfraquece por sermos to facilmente manipulados por poderosos meios de comunicao que dia a dia invadem as casas para apresentar novidades do mercado. A computao vem contribuindo a cada dia para a educao das crianas, para um aprendizado mais rpido e eficiente e muitas coisas no precisamos quebrar a cabea para descobrir, ele nos ajuda a resolver. E vrios outros aspectos nos evidencia um mundo que vai adequando suas deficincias ao progresso cientfico/tecnolgico. necessrio lamentar a perda de uma cultura popular por falta de estudos, alm dos escassos registros sobre as manifestaes negras no Brasil. Os valores mudaram, mas o que deixado de lado o saber cultural de nosso povo, que ainda hoje luta por sobrevivncia e busca caminhos e alternativas para conquistar respeito e valorizao. E luta incessantemente. Nas escolas, a histria brasileira ressalta os heris e as datas mais importantes, e muitos professores ignoram aspectos antropolgicos de sua prpria cultura, ou seja, desconhecem a origem de certas manifestaes: se branca, negra ou indgena. Ento, ao mesmo tempo em que h um progresso tecnolgico nos meios de educar, h tambm um desprezo quando apenas o ideal ensinado, e no o necessrio, o popular, o cultural. claro que este fator dependente de vrios outros, no possveis de ser tratados no interessante ressaltarmos os valores em que a educao se apia atualmente. A capoeira nas escolas, como atividade educativa e cultural, possibilita a anlise de vrios elementos a serem explorados. Se enumerarmos as suas contribuies para conhecedores do assunto, teremos uma diviso destas contribuies segundo os domnios de aprendizagem da criana, ou seja, domnio afetivo, cognitivo e psicomotor53. Esta diviso dos domnio de aprendizagem da criana, para fins didtico-pedaggicos, nos traz muitas caractersticas importantes em nvel de movimento, mas em nvel educacional deixa a desejar por supor que a criana seja dividida em partes, fragmentos (corpo e mente) e por no consider-la como um ser ntegro que pensa e age ao mesmo tempo, e que uma coisa no acontece sem a outra. Somos um todo interagindo com o meio. Diante disto, enumer-las seria reduzir a experincia de uma prtica riqussima em apenas mais uma modalidade esportiva, que visa a tcnica do movimento. Na prtica de capoeira h um conjunto de elementos que explorado e se torna importante que no o consideremos com uma viso de homem fragmentado, mas sim com uma viso de homem nico e ntegro. Mas como esses domnios de aprendizagem devem ser esclarecidos ao leitor, sero citados apenas como uma contribuio ou uma conseqncia da prtica e no como algo que acontece independente de outras ou que um domnio de aprendizagem seja mais importante que outro, mas so desenvolvidos simultaneamente. O que pode acontecer enfatizarmos o nosso objetivo em um dos domnios, mas nunca os consideremos isolados. Alguns autores como BECHARA (1986), FREIRE (1989), MARINHO (1982), SILVA (1993), SIMAS (1986), entre outros, j reconhecem na capoeira uma de atividade que desenvolve os domnios motor, cognitivo e afetivo-social. O domnio motor pode ser observado atravs de prticas que envolvam as qualidades fsicas como
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momento, mas

GALLAHUE, in GUISELINI, Mauro A. Matroginstica; passim.

flexibilidade, velocidade de reao, coordenao, ritmo, agilidade, equilbrio, etc. Todas estas qualidades so desenvolvidas em conseqncia de uma prtica constante, persistente e bem orientada. O domnio cognitivo pode ser estimulado atravs das qualidades psicolgicas como ateno, percepo, criatividade, persistncia, capacidade de iniciativa, autocontrole, astcia, coragem e segurana, citadas por SIMAS (1986). Podemos fazer ento, uma relao em que o primeiro grupo de qualidades corresponda s qualidades motoras (desenvolvimento motor) e o segundo, ao desenvolvimento cognitivo. Mas poucos autores se centralizam na funo social-culturaleducativo (domnio afetivo-social) que a capoeira pode acrescentar no trabalho escolar. So poucos os professores de Educao Fsica que trabalham este aspecto to, e talvez o mais relevante na educao de suas crianas. VIEIRA (1993), mostra a sua preocupao com o trabalho nas escolas com capoeira e sua relevncia educativa na formao integral do indivduo. Em seu estudo, procura analisar o teor cultural, educativo, folclrico, artstico e outros, desenvolvidos por mestres e professores de Educao Fsica nas escolas estaduais e municipais do Distrito Federal. O autor relaciona a entrevista feita com os professores de Educao Fsica e mestres, a prtica docente nas escolas e analisa se esta relao segue os princpios pedaggicos propostos por SEYBOLD (1980), que so: -Respeito s leis psicofsicas do educando: cada aluno tem uma situao particular assim como cada faixa etria tambm, ento o professor deve respeitar essas caractersticas psicofsicas em seu contedo programtico; -Individualidade do aluno: cada aluno tem formao e experincias motoras diferentes dentro do seu universo; -Sociabilidade e solidariedade: o jogo aparece para estimular esses elementos; -Aprendizado: deve ter objetivos definidos pelo professor; -Mtodos de ensino adequados: o aprendizado depender dos mtodos utilizados; -Intuio dos alunos na recreao: o ensino dos movimentos podem ser ensinados e assimilados para depois ser dado um tempo para que o aluno recrie novos movimentos; -Conhecer e utilizar os interesses dos alunos: saber os interesses dos alunos e o que querem aprender, ao invs de impor movimentos dolorosos e maantes; -Explorar os aspectos axiolgicos, histricos: ensinar a histria, os cnticos, jogos, aproveitando o mximo da participao e atuao dos alunos bem como seu conhecimento amplo sobre a atividade (falar, cantar, tocar, jogar, etc.); -Explorar a espontaneidade: a criana, o adolescente, o adulto, o idoso, podem ser explorados em seus movimentos, gestos, falas, espontneos e ricos em expressividade. Da entrevista feita com os professores e mestres, VIEIRA (1993) acredita, como concluso, que houve uma concordncia nos conceitos (contedos da capoeira); os professores entrevistados manifestavam uma noo homognea do que seria ensinado, alm de identificarem a capoeira como uma atividade cultural brasileira e tambm com a natureza de seus alunos, que eram brasileiros e que expressavam essa brasilidade, essa corporeidade e o resgate cultura. A maioria dos professores concordou que os movimentos deviam se dar a partir dos alunos, vencendo de uma etapa para outra os obstculos existentes na aprendizagem e a importncia do estmulo sociabilidade e solidariedade no jogar. O respeito aos direitos do outro, a adequao dos mtodos de ensino e a preferncia dos professores pela demonstrao dos movimentos tambm se evidenciam. Os aspectos culturais e histricos ocorriam durante a roda de capoeira. Finaliza sua pesquisa criticando as escolas que no cobravam dos professores aspectos pedaggicos (plano de ensino, de aula). E ainda, o processo pedaggico de ensino se dava por vontades pedaggicas prprias e da formao capoeirstica do professor, estando a o centro do problema, pois a vontade pedaggica prpria de

cada professor ou mestre e a sua vontade prpria como educando que determinava os rumos da capoeira no estabelecimento de ensino. As deficincias pedaggicas da prtica no eram importantes para as escolas. Mesmo assim, o autor acredita que a capoeira nas escolas pode satisfazer os princpios da Educao Fsica com bases pedaggicas. Com base nos estudos anteriormente citados, a preocupao com a educao e a falta de reconhecimento e de interesse dos rgos competentes em incentivar e aceitar a capoeira como uma prtica por seu teor cultural, educacional, social e no por ser uma atividade esportiva marginal, que vai apenas tirar as crianas da rua, ocupar o tempo de mais um funcionrio e utilizar espaos fsicos abandonados. A capoeira deve ser estimulada pelo que , por sua brasilidade, historicidade, origem, cultura, folclore, educao, arte, comunicao, gesto, expresso e da j podemos explorar muitas maneiras de ensinar, de trabalhar a criana, de lhe dar oportunidade de se educar, brincar e se integrar com seu mundo, seus amigos, seu corpo. Alguns trabalhos com essa preocupao comeam a aparecer e tm contribudo para confirmar fatos histricos ou contar a experincia de mestres, seus ensinamentos, contribuies e tambm para evidenciar o trabalho deles com seus alunos, os golpes, as crenas, a malcia, a esperteza. Mas poucos estudos ressaltam a preocupao com o seu aprendizado nas escolas. Tanto que dificilmente encontramos escolas que aceitem essa atividade bem como professores de Educao Fsica competentes e dispostos a desafiarem essas dificuldades em favor de uma prtica popular brasileira que, pelo visto, no to popular assim. Encontramos a prtica da capoeira em academias, como luta, com mais facilidade do que em escolas, talvez por ela ser a lembrana de um povo sofrido que muitos preferem esquecer. Apenas os herdeiros dessa arte, que conseguiram sobreviver ao preconceito, humilhao que o povo negro sofreu, que ainda acreditam na capoeira como um meio de desenvolvimento do indivduo. Mas estes, apesar do seu conhecimento prtico, ignoram que alm das contribuies fsicas e psquicas, existe ainda algo que nos faz entrar em contato com o outro e com um mundo que a prpria realidade do nosso dia a dia, mas que se esconde num jogo de faz de conta. A capoeira nas escolas, pode ser planejada e integrada com outras disciplinas numa riqussima explorao. Podemos preparar uma aula de capoeira num gramado ou campo aberto, contribuindo significativamente para o ensino de Cincias, onde a natureza um campo amplo a ser explorado, se o professor souber relacionar e aproveitar o ambiente, unindo a prtica da atividade ao conhecimento adquirido em aula desta disciplina. O mesmo se dar com outras disciplinas como Histria, Comunicao e Expresso, Educao Artstica, Msica, etc. Mas todo este jogo de aprender ainda visto com muito preconceito, quando relacionado educao de crianas, tanto por parte dos professores, direo, pais e prprios alunos, que esto acostumados com uma educao conservadora. A capoeira como atividade educativa pode desenvolver, entre outras coisas, a valorizao da transmisso de contedos culturais, do convvio social, alm de dar vazo criatividade de maneira prazerosa. Quando uma criana inicia o aprendizado da capoeira, o seu corpo comea a aceitar desafios antes temidos ou no experinciados, a sua movimentao vai aos poucos adquirindo uma expresso prpria, uma maneira individual de se comunicar com o outro e com o mundo. Na roda de capoeira ele se confronta com dificuldades, com desafios, com o inesperado. a que ele, descobrindo sua capacidade de movimento e o prazer que isto traz, faz com que aquele desafio seja no um combate, mas uma troca, uma exteriorizao de expresses no verbais. na participao, no jogar, no expressar que h a comunicao. Cada um pode perceber, sentir, esperar a inteno do outro e assim sucessivamente. no jogo e no envolvimento que nos preparamos para entender o jogo do outro, a sua inteno gestual, a sua viso do mundo. Alm disso, o contato

com diversos companheiros e a necessidade de uma iniciativa rpida colabora para que ele esteja atento todas as dificuldades que o jogo oferece. Muitas vezes as crianas no esto preparadas para enfrentar situaes desagradveis, expor-se em momentos de necessidade, contornar dificuldades que a vida nos mostra e nos surpreende a cada dia. Perceber que a vida nos faz conquistar e vencer muito gratificante, mas por outro lado, perder, lutar, sofrer, enfrentar, tambm faz parte dela. com as experincias da vida, como num jogo de contrastes, que conseg uimos driblar esses momentos. Falar de capoeira como educao no fcil, e uma das idias que surgem a de disciplinar atravs da capoeira. No que isso no possa acontecer. Ao contrrio, vrios fatores podem ser desenvolvidos e a disciplina pode ser uma delas. Mas talvez no a mais importante. Entre os elementos educativos apresentados anteriormente, tambm podemos valorizar o lado malicioso e malandro presentes no jogo de capoeira, mas no o malandro relacionado maldade, violncia, vadiagem , etc, mas sim como esperteza, perspiccia, malcia, provocao, saindo-se bem de qualquer situao

embaraosa. Aprender no jogo de capoeira o jogo das relaes humanas. Ao transferir a capoeira para outra realidade, no caso as escolas, como prtica das aulas de Educao Fsica e tambm nos contedos das aulas de Histria, Cincias, Comunicao e Expresso, Educao Artstica, etc., ela se torna um importante instrumento para as crianas aprenderem a enfrentar situaes agressivas, embaraosas e enganosas do cotidiano. No se trata de aprender a ser malandro apenas no sentido associado a roubo, crime, mas no sentido de saber enfrentar com sagacidade, esperteza, rapidez, versatilidade, os tantos momentos difceis que de fato so comuns nossa vida. A roda de capoeira, no seu simbolismo, pode constituir-se numa lio de vida para a populao

brasileira. O negro, o branco, o mulato, a mulher, a criana, o adulto, o jovem, enfim, todos podem conhecer e jogar a capoeira. No jogo, as pessoas se comunicam atravs de movimentos harmnicos e h uma necessidade de se estar alerta a todo momento. H uma troca de percepes de falsidade, malcia, simulao de maldade, oportunidades de se sair bem ou mal. O jogo de capoeira traz sabedoria, esperteza para sair de situaes difceis, magia e crena em algo que nos protege desde que entramos no jogo. A vontade de se sair bem grande, mas ao mesmo tempo nos deparamos com o desconhecido. Desconfiados, somos levados uma brincadeira onde cada um aprende e tambm ensina. Aprende-se com a capoeira a enfrentar com humildade uma situao desagradvel que a vida real coloca. Contorna-se o inesperado com esperteza e sutileza. A capoeira, por envolver aspectos amplos como vimos, pode propiciar uma educao voltada realidade da criana sem esquecermos os seus contedos culturais e educativos. O canto das msicas que acompanham a roda de capoeira; a ginga; a participao com outras crianas; o trabalho de ritmo; o manuseio de instrumentos musicais como o berimbau, atabaque, pandeiro; o contato com a natureza; a fundamentao histrica, etc, so contedos imprescindveis para a prtica da capoeira, e no devem ser ignorados pelos professores. Como atividade educativa, a capoeira nas escolas deve se preocupar com o ser humano para que ele seja crtico diante da sua situao e do contexto social em que est inserido, para que, conscientemente, possa agir para superar as imposies e os condicionamentos. Com BECHARA (1986), SANTOS (1990), SIMAS (1986), VIEIRA (1993), entre outros, reafirmamos a capoeira nas aulas de Educao Fsica como uma atividade transformadora, por revelar s crianas fatos histricos, os quais foram parte da formao de nossa sociedade, muitas vezes descartados na formao integral das crianas intencionalmente ou no. A partir da conduo dos objetivos propostos pelos professores para essa transformao que eles estaro contribuindo para a educao de seus alunos. A Educao Fsica ser mais que

uma atividade, mas um trabalho transformador quando o professor de Educao Fsica conseguir encontrar sua identidade social luz de uma viso histrico-cultural de classe e, no ato de sua prtica educativa evidenciarem o esprito crtico, a denncia, o conflito e o caminho contra a educao fragmentada e alienante. Para tanto, estes devem se conscientizar da importncia de se trabalhar vrios elementos educativos durante as suas aulas, sem preconceitos, considerando e valorizando o indivduo como um todo e no apenas como uma mquina de movimentos. muito importante que novas atividades como a capoeira, danas regionais, jogos folclricos, etc, sejam propostas pelos professores de Educao Fsica. No desenvolvimento psicomotor, cognitivo e social da criana, a capoeira pode contribuir para que ela utilize melhor o seu espao, com ampla movimentao, aprenda a localizar as partes do seu corpo e de seus colegas situando-os no espao e no tempo, a brincar com ritmos diferentes, alm de coordenar e organizar suas atividades e seu equilbrio interior. A capoeira ainda possibilita criana associar o movimento sua capacidade de execuo, numa seqncia de movimentos harmnicos e expressivos, onde o professor pode levar a criana a pensar e perceber o movimento e sua elaborao, execuo, e com estmulo prprio e do professor, coordenar movimentos amplos, rpidos, lentos, curtos, longos, com giros, com quedas, com esquivas, prximos e distantes. Como conseqncia de uma prtica constante e bem orientada, as qualidades fsicas bsicas so desenvolvidas como a fora, a resistncia cardiorrespiratria e muscular, a coordenao, a velocidade, a agilidade, o ritmo, etc. que so indispensveis no dia-a-dia corrido de todas as pessoas. A capoeira pode ser considerada tambm parte integrante do nosso folclore, pois o seu ritual, a dana, os gestos, esto cheios de significado, em cada elemento presente em sua manifestao se esconde algo que s os que herdaram, que assimilaram as tradies, os costumes e crenas da poca, que podem dar continuidade expresso folclrica da capoeira. Se o folclore considerado a cincia do povo, as tradies, os costumes e as crenas populares, enfim, tudo o que nasceu do povo brasileiro e nos foi transmitido atravs das geraes, ento a capoeira pode ser tambm uma manifestao folclrica. O professor de Educao Fsica deve estar atento sua histria, sua riqueza cultural que est a para ser resgatada, ao folclore, to cheio de mistrios, de sabedoria, manifestando-se em danas regionais, estrias, cantigas, festas. S assim ele poder ser um agente transformador, interagindo com a educao de seus alunos e dando-lhe oportunidade de desenvolver suas habilidades de movimento integradas sua cultura, e principalmente sensibiliz-lo para isto. Apesar dessas manifestaes estarem escondidas entre os modismos, ainda so parte integrante de muitos grupos espalhados pelas regies brasileiras. Saber sobre a cultura popular brasileira ainda privilgio de poucos, mas deveria ser um elemento de valorizao muito mais aceito pela populao, que afinal brasileira.

A TICA DA MALANDRAGEM

A expresso dos gestos no jogo de capoeira, est intimamente ligada sua histria. Esta nossa busca de interpretao dos significados dos gestos que o capoeirista faz, nos levou s referncias histricas, sociais e antropolgicas do africano na Amrica. Colocou-nos em sua poca, vendo-o e sentindo as coisas mesmas que sentiu. Compreendemos, ao menos parcialmente, o preconceito e as condies em que se encontram os descendentes da dispora africana, associando os negros e mulatos maioria da populao que compe os miserveis brasileiros. A capoeira como contedo das aulas de Educao Fsica nos faz compreender o porqu do passado sangrento que envolve a capoeira e o capoeirista, e que se transforma numa perspectiva atual: das maltas que se gladiavam no Rio de Janeiro de fins do sculo passado e incio deste, e que se abrem nos arrastes, nas praias da mesma cidade; dos adolescentes brasilienses, praticantes de lutas, que se renem para surrar e matar outros menos favorecidos; do grupo neo-nazista Carecas do ABCque lincham e matam por causa da preferncia sexual. Por vezes, penso no ser privilgio nosso, pesquisadores da capoeira, chegar a tais concluses e que estas j esto presentes na inteligibilidade de cada brasileiro. Por isso, a capoeira, legtima manifestao nacional, ser alvo de tantas crticas e desprezada enquanto prtica de lazer, por estar associada a seu passado negro. Embora ocorra, sua presena ideolgica e ttica, est enraizada no inconsciente de boa parte de ns: a malcia, o engodo, a mandinga, enfim, o jeitinho brasileiro, resultado da histrica convenincia do branco negao da cultura negra, que por isto, cria sua prpria maneira de se manifestar, a tica da Malandragem. Por estarmos ligados Educao Fsica e preocupados com os contedos desta disciplina acadmica que, por si s, j est farta de crticas, pensamos ser a capoeira, com todas as suas caractersticas de presena a msica, o ritual, a expresso, a harmonia, sua pluralidade de manifestao e sua ambigidade -, uma grande escola, que rene em sua efetivao, instrumentos sem par para a Educao formal e informal. Sem esgotar o assunto e no querendo ser repetitivos, gostaramos de atentar ao que se refere ambigidade da capoeira: manifestando-se como jogo, como luta e como dana, sem assumir efetivamente nenhuma destas caractersticas isoladamente, mas sendo todas ao mesmo tempo. Melhor seria se chamssemos a capoeira de um jogo-de-lutadanada. Pois, enquanto jogo, brinca-se de capoeira, exalta-se a sua ludicidade, assumindo papis criados por nossas fantasias, fingimos lutar. Baseia-se justamente na oportunidade de enganar o outro, de surpreend-lo numa armadilha, ou de fingir ter cado na dele. Como luta, a capoeira espanta pela tcnica e pela esttica de seus movimentos de esquiva, de desequilbrio, de traumatismo e os ornamentais, sendo este ltimo conjunto o que mais d originalidade luta de capoeira. Como dana, a capoeira vem reafirmar seu princpio cultural: originariamente, a comunidade negra possua danas que simbolizavam vrios momentos de seu cotidiano: sua religiosidade, seu trabalho, seus encontros sociais e ... suas lutas. Na verdade o negro danava para a vida. Da, esta simbiose direta entre luta e dana. Na verdade, estamos falando aqui das possibilidades do corpo humano atravs da capoeira. Ainda que tentssemos explorar todas, ficaramos devendo. Merleau-Ponty talvez tenha chegado muito prximo disto, ao falar das dimenses do corpo-prprio: espao, tempo, movimento, lugar, sensao, ritmo e expresso (gesto), dimenses estas tambm apropriadas pelo capoeirista. Numa ltima frase: pelo meu corpo que compreendo o outro, como pelo meu corpo que percebo as 'coisas'. O sentido

do gesto assim 'compreendido' no est por detrs dele, confunde-se com a estrutura do mundo que o gesto designa e que retomo vontade, ele se abre no prprio gesto... 54.

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Maurici MERLEAU PONTY, Fenomenologia da percepo, p. 196.

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____________. Palestra concedida na 3

Clnica de Capoeira: A relao entre princpios pedaggicos em

Educao Fsica com a capoeira praticada em escolas do Distrito Federal. So Paulo, CEPEUSP, 17/10/1993.

Dos Autores -Andr Luis de Oliveira praticante de capoeira desde 1979, graduado em Educao Fsica pela UNESP de Rio Claro SP e mestre em Educao pela PUC/SP, professor de Capoeira e Filosofia da Educao da UNICASTELO e UNINOVE e coordenador do grupo de estudos em Capoeira e Educao Fsica na FEFISA. -Hermes Soares dos Santos praticante de capoeira desde 1978, graduando em Educao Fsica pela FEFISA e professor de Capoeira em Academias em Santo Andr e So Caetano. -Maria Anglica Rocha graduada em Educao Fsica pela UNESP de Rio Claro SP, mestre em Educao pela PUC/SP, professora de Educao Fsica escolar e de capoeira na rede municipal e estadual de Campinas SP. -Maurcio Germano praticante de Capoeira desde 1985, graduando em Educao Fsica pela FEFISA e professor de Capoeira em So Bernardo, SP. -Naylor de Oliveira praticante de Capoeira desde 1995, e graduando em Educao Fsica pela FEFISA.