CURSO QUEM FOI JESUS?

Lio 3 O mistrio da unio das duas naturezas a humana e a divina na pessoa de Jesus No basta considerar que Cristo humano e divino; preciso pensar tambm como que as duas naturezas se relacionavam em Cristo. Afinal, como pode uma s pessoa ser humana e divina? Este mistrio tem explicao? Como explicar este mistrio? 1. Os Elementos Fundamentais da Unio das Duas Naturezas Ao pensarmos na unio da natureza divina e humana na pessoa de Cristo, no podemos deixar de considerar alguns elementos fundamentais que ajudam a entender um pouco o mistrio: a) A Imagem de Deus no Homem A imagem e semelhana do homem com Deus propiciam uma base da unio do divino com o humano na pessoa de Cristo. H algo em comum entre Deus e o homem que tornou possvel a unio das duas naturezas em Cristo. b) A encarnao de Cristo A encarnao foi o mistrio da unio. A segunda pessoa da Trindade uniu-se natureza humana e decidiu encarnar-se numa pessoal real. Assim, as duas naturezas unem-se numa s pessoa. 2. As Explicaes do Mistrio da Unio Tem havido vrias teorias tentando explicar o mistrio da unio das duas naturezas em Cristo. Destacamos as principais: a) A Teoria da Comunho das Propriedades Este modo de explicar, que antigo, afirma que cada uma das duas naturezas, na unio hiposttica (numa pessoa), reteve suas propriedades essenciais, e, ao mesmo tempo, houve uma comunho genuna entre as duas naturezas, de modo que as propriedades de uma eram verdadeiramente comunicadas a outra. Desta forma, tentou-se evitar que se atribusse certos atos de Cristo sua natureza divina e outros, humana. Este conceito parece estar de acordo com algumas evidncias bblicas. b) A Teoria Extra-Calvinista Esta interpretao, cujo nome se deve ao fato de ter sido defendida pela igreja reformada no sculo XVI, afirma que o Verbo eterno (Joo 1.1-5) jamais renunciou suas funes e atributos, mesmo durante o tempo em que esteve aqui na terra. Ele sempre foi o sustentador de todas as coisas (Colossenses 1.17, Hebreus 1.3) e permaneceu superior aos anjos (Mateus 26.53, Hebreus 2.9).

c) A Teoria do Esvaziamento Esta teoria, tambm conhecida como kenosis, afirma que em sua humanidade o Verbo renunciou a muitos de seus atributos divinos essenciais, como onipotncia, oniscincia, onipresena. Sua base bblica Filipenses 2.7, onde se diz que Cristo esvaziou-se. Uma forma modificada desta teoria argumenta que os atributos divinos foram tornados latentes ou exercidos apenas a intervalos ou, ainda, que a kenosis relacionava-se apenas com a conscincia de Cristo e no com o seu ser. Parece evidente que Jesus estava de alguma forma limitado na sua pessoa humana quanto ao exerccio dos poderes da divindade, mas no talvez quanto sua qualidade de divino. Ele tinha a plenitude da divindade (Colossenses 2.9), mas nas limitaes do seu corpo. Como um mergulhador que, debaixo dgua, conserva a plenitude da sua natureza humana, mas fica limitado nas suas funes (como respirar, por exemplo) por estar temporariamente numa condio de existncia que no lhe prpria, assim tambm podemos pensar de Cristo, que, por estar na condio de humano, ficou limitado no exerccio de algumas de suas atribuies divinas, sem deixar de ser divino. d) A Teoria da Submisso ao Pai Uma outra maneira de compreender a encarnao apresentada por Joo (Joo 4.34, 6.38, 6.44, 7.16, 7.27, 7.50, 7.54, 10.18), onde se ensina que Cristo um ser que vive em absoluta dependncia do Pai. O Verbo participa da natureza divina em toda a sua plenitude, e como Filho, sempre proveniente do Pai. Essa gerao divina expressa por ele vivendo sob as condies humanas, em dependncia completa e cheia de adorao ao Pai. Em cada momento e detalhe, todas as prerrogativas e perfeies da divindade esto ao seu dispor, mas ele se submete vontade do Pai em todas as coisas: conhecimento, palavras, atos, conflitos e sofrimentos. Ateno: Estas diferentes maneiras de se interpretar a unio das duas naturezas na pessoa de Jesus no se excluem, necessariamente, mas representam diferentes enfoques da mesma realidade. Na pessoa de Cristo esto unidas as duas naturezas, humana e divina. Embora no se possa explicar exatamente como isto acontece, devemos crer no testemunho das Escrituras, e podemos afirmar que as duas naturezas esto presentes e unidas em Jesus, sem confuso, sem mudana, sem diviso, sem separao, conservando, cada qual, a sua prpria especificidade. 3. Os Efeitos da Unio das Duas Naturezas na Pessoa de Cristo Com a unio das duas naturezas em uma s pessoa, Cristo tornou-se o perfeito mediador dos homens (1 Timteo 2.5, 1 Joo 2.2, Efsios 2.16-18). A unio do divino com o humano em Cristo trouxe a glria do Filho de Deus para o homem e a morte do homem para o Filho de Deus.

Sem dvida, este foi o maior efeito da unio. provvel que o Senhor Jesus tenha sido tentado no sentido de lanar mo das prerrogativas da sua divindade para aliviar os sofrimentos da sua humanidade, o que ele recusou terminantemente fazer (Mateus 4.4ss, Mateus 26.53-54). Depois de provar e vencer a morte, Cristo foi glorificado, retornando ao seu estado de glria eterna (Joo 17.5), e assentou-se sobre o trono do universo junto com o Pai, deixando preparado o caminho para a glorificao dos que o seguem. Ele , para sempre, Deus-homem (glorificado) (Hebreus 7.24-28). Perguntas: (responda aqui mesmo e envie-nos o arquivo anexado) 1. Melhorou sua compreenso do mistrio da unio das duas naturezas a humana e a divina na pessoa de Jesus Cristo? Como? Resposta: 2. Voc tem alguma dvida ou objeo a este ensino? Resposta: 3. O qu este ensino pode significar para a raa humana? Resposta: 4. O qu este ensino significa para voc? Resposta: Favor enviar suas respostas para: contato@ositedopregador.com.br

Visite O Site do Pregador: www.ositedopregador.com.br Fonte: Manual de Teologia Sistemtica, Zacarias de Aguiar Severa, A.D. Santos Editora, 1a Edio, pg. 233-236.