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O OLHAR VIGILANTE DA FLORESTA1

A recolha das manifestaes da cultura popular baiana que estamos realizando no Instituto de Letras da UFBA, h duas dcadas, j efetivada em setenta municpios, tem colocado diante de ns um produto cultural diversificado, repleto de significados etnogrficos e bastante expressivo do ponto de vista da diversidade dialetal e potica. Dessa variedade de formas e de gneros documentados em nosso Estado, encontram-se os causos de lobisomem, mula-sem-cabea, me-dgua, caipora, relato de acontecimentos vivenciados com muita emoo por homens e mulheres em contacto direto com esses seres mticos, com indicao precisa da hora e lugar. Geralmente so relatos fornecidos por quem passou pela experincia ou por algum muito prximo, quase sempre a famlia, e testemunhado por mais de uma pessoa, o que no deixa dvida quanto veracidade do ocorrido.

E eu vi aquela zoada: Eou-hou-hou-hou-hou, dez e meia, aquele barulho, aquele rudo danado! Meu Deus, o que aquilo?! Aqui no serto tem um animal que ns chamamo caipora. Essa que ns chama caipora diz que a rainha do mato, a dona do mato, n? Ela encanta, pinta o sete! A nos tava mais os menino, ns veio l, aquela zoada era qualquer coisa. (Edmundo Cerqueira Campos. Canudos, 1993)

Nesta nossa palestra falaremos de causos de Caipora. Para isso selecionamos 12 verses coletadas em diferentes pontos da Bahia nos ltimos dez anos.

Mato tem olhos, parede tem ouvidos.

A Caipora um ser mtico que habita no mato, defensor da vida animal selvagem. Alis a etimologia do termo j define o lugar da sua morada: ca = mato; pora = habitante. Recebe diferentes nomes a depender da regio em que aparece. Na rea pesquisada, caipora sempre o termo usado para design-lo, contrariamente ao que acontece no Norte do Brasil, onde conhecida por Curupira, um ser mitolgico que tem os ps voltados para trs, como registra Cmara Cascudo: O Curupira um caapora, residindo no interior das matas, nos troncos das
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In: Anais do VII Congresso ABRALIC - Terras e Gentes, 2000. Salvador, 2004.

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velhas rvores (CASCUDO, 1972 p. 223). Mas em um dos relatos selecionados, a informante faz questo de afirmar: Ela no tem o p para trs. (v.1, Alagoinhas). Por vezes, sua figura descrita como a do Mapinguari, ou Polifemo, apresentando-se com um nico olho na testa, documentado em uma verso de So Paulo (Rev. Arq. Municip.). Usando diferentes formas e variados artifcios, a caipora protege os animais da ao pedratria do caador, enredando-o nas malhas enganadoras dos labirintos da floresta, das quais s se livra atravs da prtica de alguns rituais. Apenas os iniciados, decodificadores desses signos, sabem orientar-se nos meandros da mata, conhecem os seus segredos e detm o saber que pode neutralizar as suas armadilhas colocadas a cada passo. Por vezes so-lhe atribudos poderes extraordinrios, como o de ressucitar animais mortos sem a sua permisso, fato no registrado nas verses em estudo, mas documentado em uma das verses coletadas por Silva Campos no Recncavo baiano:

Da a pouco apareceu o caipora. Era um molequinho, do qual s se via uma banda, preto como o capeta, peludo como um macaco, montado num porco magro, muito ossudo, empunhando um ferro comprido como o qu. Vinha fazendo um alarido dos pecados, assoviando, gritando que nem um danado, numa voz muito fanhosa: Ecou! Ecou! Ecou!... Dando com os porcos mortos, estirados no cho, comeou a ferroa-los com fora, dizendo: Levantem-se, levantem-se, preguiosos! Esto dormindo? Eles levantaram-se depressa e l se iam embora, roncando. (CAMPOS, 1939, p.244)

No cordel, h uma verso bem semelhante a esta de Silva Campos:

Quando ia dirigir-se aos porcos mortos no cho um moleque apareceu com um enorme ferro montado num porco-espinho na densa vegetao. E enfiando o ferro nos flancos dum animal mandou-o se levantar que o tiro no foi mortal o porco saiu correndo
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por dentro do matagal. (SILVA, Lenda do Caipora)

Vejamos alguns desses relatos na voz revivificada na rememorao da experincia:

A nos tava mais os menino, ns veio l, aquela zoada era qualquer coisa. (...) Aqui no centro da caatinga, de noite, uma hora dessa, rapaz! Que negcio esse! A ns subimos no p de umbuzeiro. Com pouco l se vem a barulhada: ou-ou-ou-ou! Um caboquinho, comadre, montado num porco, um porco do mato. Vixe, rapaz! Quando ele passou por debaixo e ns por cima, menina, que meteu o machado na testa dele, foi teiiiim! Ele diz: pancada danada! Mas nem caiu... A no outro dia eu tava tombm ali, fui caar sozinho. A quando tou olhando assim pra juriti, a vi levantar-se aquela mulezona, morena bem escura, alta, magra, e s tinha uma perna s. Oxente, que negcio esse! A levantou toda ... mesmo com trs metro de altura. Eu, crem-deus-padre! A virou pra mim assim: O senhor tem fumo? Eu tinha um pedacinho de fumo desttamanho, entreguei, n? Foi s pegar o pedacinho de fumo, embolou todinho e colocou dentro do cachimbo. A ficou olhando pra mim com o cachimbo sem sair fumaa, popo-popo! E eu apreciando. Menino, quando eu mudei a vista, essa muler soltou um jato de fumaa por baixo: xoooouuuu! que s viu foi foia por tudo quanto canto! Que eu procurei, eu viajei e sai retado, assim umas trs lgua perdido! Foi, com certeza a rainha do mato! (Edmundo Cerqueira Campos, Canudos, 1993)

Em outro depoimento, fornecido por um senhor de Tapero-Ba, em 1996, o relato faz referncia a uma cena no manguezal. No perodo da desova, quando o garanguejo fmea sai para por os ovos na mar, os apanhadores, dado quantidade desses animais, se aprofundam no lamaal e quando querem voltar, no acertam o caminho. O manguezal, com tantas razes, mais parece uma floresta e alm de floresta um berrio, nos diz ele. Ento dizem que foi a caipora que enganou. Ela se transforma , s vezes, em uma mulher alta e depois em uma miragem, n? Se transforma em uma mulher baixa, depois chama:

Venha pra c! E eles vo. A diz que alucinao. Eles ficam pensando que a caipora. At hoje pescadores levam uma capanguinha amarrada com alho e fumo para a caipora no enganar. Assim fazendo, eles podem andar trs ou quatro quilmetros dentro do manguezal que no tem nada

Dos ndios Pankarar, que habitam no Raso da Catarina, temos um outro relato, fornecido pelo cacique Afonso. A maneira com que pessoas da tribo mantm contacto com essas entidades, demonstra certa familiaridade entre eles, existindo inclusive formas de atra-los:
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Fiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii!Fiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii! Fiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii! Esse assobeinho um assobeio que a gente tem como tradio dos antepassados para chamar os encantados. Agente tem conhecimento das mata que tem caa e cada caa tem o seu dono, n, e agente tem muito segredo com essa coisa de mato. Um tempo, um caador foi caar numa poca de seca ruim, num tinha nada pra comer. A deu duas, trs viagens no mato, no encontrou nada pra trazer pros seus fio. A ele voltou novamente. A ele estava deitado debaixo duma lvore chamada imbuzeiro, chamando por Deus, pra que Deus ajudasse que ele arrumasse caa pra famia comer, que estava passando fome. A chegou uma caiporinha que se trata de encanto do mato! , a falou pra ele, se ele levasse um presente pra ela, ela daria caa pra ele e ele ficava toda a vida que ele fosse caar, ele achava o que comer. A ele prometeu. Ento ela bateu ali numa lvore, a, de repente, apareceu um bando de caitetu. Ele escolheu e matou uma caa das maior que tinha e voltou pra casa. O objeto que a caipora pediu, foi que ele levasse uma quarta de fumo e um pente virge e no deixasse a esposa pegar nesse objeto. A ele foi pra feira, comprou o fumo e o pente e voltou pra casa com o pacotinho embrulhado de papel e guardou. Como ele no costumava ir em feira, a esposa desconfiou. Foi devagarzinho, a pegou sem ele ver. Quando ele chegou no ponto, que tinham marcado, a caipora no estava. Ele oiou numa curva, ela tava bem na frente de outra lvore. A ele seguiu frente. Conde chegou onde ele avistou, no encontrou mais ela. A ele tornou a oiar, ela tava mais na frente. A deu sinal pra ele que tinha gente atrs dele. A ele oiava, no via. A muler dele se escondia, mode ele no avistar, que ela tava com cime dele, pensando dele levar o pacote pra alguma muier, que estava no mato. A conde ele chegou, onde a caipora tava, ela falou pra ele que no ia aceitar porque a muier dele tinha pegado naquele objeto. Ele ento ateimou com ela que a muier no tinha pegado. Ela ento disse: Bom, eu vou pegar, agora sua muier vai ter um probrema, conde c chegar em sua casa, c vai ver. A ele oiou pra trs, ela mostrou onde a muler tava, detrs duma moita. Ele voltou pra trs. Conde chegou em casa, a muier comeou a passar mal e com poucas hora terminou morrendo, n? (Afonso Feitosa. O caador e a caipora. Brejo do Burgo, 1999)

A floresta constitui uma imensa e densa matriz, fonte aparentemente inesgotvel da vida indomada, un fonds symbolique indispensable dans lvolution culturelle de lhumanit, (HARRISON, 1992, p. 26). Territrio por excelncia habitado por seres mticos, guardies das fronteiras que delimitam espaos sagrados sinalizados pelos mais diferentes signos: Morava aqui em Itapu e saa daqui de p pra o campo de aviao vender doce aos americanos, e era um caminho estreito... Ento quando ela passou a primeira cancela, elas disseram que sentiu o sol
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esfriar.(...) Mas da elas j foram perdendo o caminho. (...) Ser que ns no estamo perdida, que a caipora no nos enganou?! (Fernadina Paranhos Chave, Salvador, 1989). Esses seres vigilantes guardam os espaos do seu domnio contra o invasor, cujos limites s podem ser ultrapassados por meio de rituais. A Caipora, moradora da mata, um desses seres vigilantes. Usando diferentes formas e variados artifcios para afastar o caador do territrio protegido, ora confunde o seu senso de orientao fazendo-o perder-se na mata, ou ento lhe aplica castigos fsicos pela indevida invaso desses espaos, como documenta uma outra verso: Vocs to querendo muita coisa, hoje aqui pra vocs no tem nada! Se no quiserem apanhar mais, tome o caminho e vo embora l pro ranchinho de vocs e vo cuidar da roa de vocs! (v, 5, Canudos)

Descrio fsica

Em 08 das 12 verses baianas estudadas, a Caipora no descrita fsicamente. O efeito encantatrio manisfesta-se de diferentes modos no momento que o indivduo penetra no seu territrio: Um grito que o confunde: Evm boi; pela explicitao de um desejo seu: Quero pitar muito; ou simplesmente pela evocao do seu nome. Ainvaso do seu campo magntico percebido por meio da viso ou da audio atravs de diferentes signos, mas sempre utilizando aspectos naturais do mundo: caindo como quem era chuva e eu botava a mo dum lado e nada de chuva (Oldaque Martins da Silva. Xique-Xique, 1999); ou por meio de ventania: dava aquela ventania nos pau, os pau pegava a ringir, aquela zoada (ngelo de Jesus. Teodoro Sampaio, 1998). Algumas verses, contudo, trazem uma descrio detalhada da figura da caipora. Ora ela se apresenta como uma mulher alta, bonita, de pele clara, os cabelos, no v cabelo de milho? assim, cabelo de milho. Ela aparece assim, espiando tudo o que voc est fazendo, um lado s. Se voc v o outro lado, voc no volta pra casa. (Regina, Alagoinhas, 1998); ora como uma mulezona bem alta, com 3 metros de altura, magra, morena escura, de uma perna s, o que leva a confundi-la algumas vezes com a figura do Saci, mormente pelo fato de tambm aparecer fumando cachimbo (Edmundo Cerqueira Campos. Alagoinhas, 1993); mas tambm ela se mostra como um caboclinho montado num caitetu; sob a forma de um peba que fala (Maria Rita. Canudos, 1992) ou at mesmo como um homem todo vermelho com um enorme cachimbo (v. 12,
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Amargosa). A capacidade de metamorfosear-se, s vezes, para um mesmo espectador, faz parte dos seus sortilgios, do seu poder encantatrio. E tal como Artemis, a deusa grega guardi da floresta, mostra-se nas suas vrias faces. Seu humor, contudo, depende do tratamento que lhe dispensam: alegre e at mesmo gaiata, quando satisfeitos os seus caprichos e desejos; raivosa, se maltratada com xingamentos (Regina. Alagoinhas, 1998), porm jamais perde o ar de superioridade. Em alguns relatos, o xingamento funciona como uma espcie de antdoto para o visitante neutralizar o seu poder. Porm nada se compara eficcia do fumo: o pessoal que andava no mato, andava sempre com fumo na capanga (...) e quando a Caipora ia, a coisa no pegava (Fernandina Paranhos Chaves, Salvador, 1989);

Nego t perdido, j sabe, se tiver um pedao de fumo no bolso ou o cigarro mesmo, so tirar o fumo, enfiar na cabecinha do toquinho assim, bota, ela chega, pega, cheira, sai espirrando pior do que a zorra, espirra igualmente a gente. (Fernandina Paranhos Chaves, Salvador, 1989);

ou, mais raramente, vestir a roupa pelo avesso, dizem, tambm se mostra eficaz.

A floresta foi para o homem medieval, ao mesmo tempo, o territrio que prolongava e completava os seus campos e o lugar dos seus lendrios temores. (Le Goff, 1994, 90/7) Era tambm o territrio suplementar das atividades econmicas do trabalhador, mas sobretudo espao aterrador para o caador no habituado a orientar-se nos seus segredos, uma vez que os agricultores e os caadores vivem num cosmos carregado de valores religiosos e suas reaes diante da natureza so condicionadas muitas vezes pela sua viso de mundo expressa nos produtos culturais. (ELIADE, 1992, p. 19) Com o crescente movimento migratrio do habitante da zona rural para os centros urbanos, com ele foram transportados tambm os seus mitos, fazendo aparecer nas cidades entidades antes exclusivas de regio de mata. Deslocado o centro de onde o sujeito se posiciona, o homem, levando consigo o seu imaginrio povoado de seres fantsticos, processa uma ressematizao dos novos espaos, fazendo com que a habitante da mata tambm se transfira para a cidade. Em alguns relatos esse deslocamento inquestionvel.

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pergunta se a Caipora j o havia enganado, um senhor responde: J me enganou. Em Alagoinhas mesmo, j me perdi, ali no ponto do Franscisquinho, ali na igreja do galo, sabe onde ?. (ngelo de Jesus. Teodoro Sampaio, 1998) A mesma pergunta, uma outra pessoa responde:
Dentro da rua, foi ni um lugar que chama So Gonalo dos Campos. A eu evinha assim, da casa de uma amiga(...). A eu vi gritar assim: Evem boi!. Eu corri pra frente. (...) Minha fia, at hoje eu ando nesse campo. Era. Ia no campo, voltava, descia na linha do trem at l em baixo e vortava de novo.(...) Mas voc acredita que de uma hora da tarde eu fiquei at cinco hora nesse vai e vem, assim, indo e vortando? S com a ajuda de uma pessoa consegui chegar em casa. essa caipora me enganou. A gente no v ela no! (Deuza, Teodoro Sampaio, 1998).

. Harrison, ao comparar o espao urbano com o da floresta, destaca algumas semelhanas entre esses dois espaos. Para ele, a cidade se torna uma floresta urbana, lugar de solido em que a selvageria se esconde no fundo do corao dos humanos. A floresta urbana Les villes finissent par ressembler en image aux frets elles deviennent des lieux de solitude spirituelle o la sauvagerie se tapit au fond des coeurs des hommes et des femmes(HARRISON, 1992, p. 33).

Concluso

O esvaziamento dos contedos religiosos leva as pessoas afirmarem: [...] hoje no t enxistindo mais isso, mas antigamente eu acredito que enxistia muita coisa porque a minha me me contava muitos casinho assim, sabe? (fernandina Paranhos Chaves, Salvador, 1989). Ser que o deslocamento desses seres mticos da floresta para a cidade no significa uma necessidade do homem manter as suas relaes psquicas com o espao de que nos fala Zumthor em La mesure du monde? Ser que as mudanas, s vezes, radicais no meio ambiente no provoca a desorganizao desse Cosmos repercutindo na sobrevivncia desse espao simblico? Ser que o desmatamento no planejado no afetar tambm o conjunto das criaes mticas a forjadas, operando mudanas significativas nas camadas profundas do imaginrio, enfraquecendo os arqutipos que regiam essas relaes? Deixo essa questo como ponto de reflexo para todos ns.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CAMPOS, Joo da Silva. Contos e fbulas populares da Bahia. In: MAGALHES, Baslio de. O folclores no Brasil. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1939. CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. 3.ed. Rio de Janeiro, 1972. CASCUDO, Lus da Cmara. Geografia dos mitos brasileiros. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1983. ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992. HARRISON, Robert. Fotts: essai sur limaginaire occidental. Paris: Flammarion, 1992. LE GOFF, Jacques. O imaginrio medieval. Lisboa: Estampa, 1994. ZUMTHOR, Paul. La mesure du monde. Paris: Seiul, 1993.

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