Nelson Rofriguesandersonfigueredo Oteatro

O teatro desagradvel de Nelson Rodrigues
por Anderson Figueredo Brando Departamento de Cincia da Literatura
Tese de doutorado em Cincia da Literatura apresentada Coordenao dos Cursos de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Orientador: Professor doutor Ronaldo Lima Lins.
Rio de Janeiro 1 semestre de 2006.
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2 DEFESA DE TESE BRANDO, Anderson Figueredo.O teatro desagradvel de Nelson Rodrigues . UFRJ. Faculdade de Letras,2006. 245fl.Digitalizada. Tese de Doutorado em Literatura Comparada.
BANCA EXAMINADORA _________________________________________________________ ____ Professor doutor Ronaldo Lima Lins (Orientador) _________________________________________________________ ____ Professora doutora Adriana Facina _________________________________________________________ ____ Professor doutor Andr Bueno _________________________________________________________ ___ Professor doutor Luiz Edmundo Bouas Coutinho _________________________________________________________ ___ Professor doutor Victor Hugo Adler _________________________________________________________ ____ Professora doutora Vera Lins
3 _________________________________________________________ ____ Professora doutora Beatriz Resende Defendida a Tese: Conceito: Em: / /2006.
4 AGRADECIMENTOS
Ao meu orientador e amigo, o professor doutor Ronaldo Lima Lins que, desde a dcada de oitenta, vem acreditando em meu trabalho. Ao CNPQ, que me proporcionou uma bolsa de doutorado, sem a qual esta Tese no poderia ser feita. Aos meus familiares Alice Brando (minha mezinha; in memoriam) Pedro Vasconcelos (o Tito; in memoriam); Laurinete Brando (minha me), Pedro Brando (meu pai; in memoriam) Andr Brando (meu irmo querido), Gluber Brando (meu irmo querido), Jssica Brando (minha irm querida), minhas cunhadas Antnia e Rosa (amabilssimas comigo), meus sobrinhos curucos Anderson, Andreza, Laurinha e Gabriel sempre ao meu lado nas horas mais difceis. Aos queridos amigos: Jorge Lucas (por ser meu irmo), Claudia Farias, Mrio Crealese, Mauro Silva, Isabel Mascelani, Angela Francisco, Adalgisa Francisco, Daniele Santana, Andr Santana (biblioteca da Maison France), Getlio Taigen (pelo Dharma), Mariana Tors (pela pacincia), Neyla Ferreira (pelo carinho por meu filho), Antnio Carlos Santana (UNIABEU) por me acompanharem. Aos meus professores da UFRJ pelos exemplos de amor literatura.
Ao meu filho querido, Antnio Carlos Batista Brando: luz da minha vida inteira.
Os homens se parecem mais com seu tempo do que com seus pais. Provrbio rabe.
Sinopse
Consideraes sobre as peas lbum de famlia, Anjo negro, Senhora dos afogados, Dorotia, que Nelson Rodrigues, nos anos 40 do sculo XX, denominou desagradveis. A anlise comparativa entre alguns dessas peas e outras obras do mesmo autor. Consideraes sobre a
6 poca de formao desses textos e elementos que aparecem nessas peas. Comparao temtica entre as peas desagradveis de Nelson Rodrigues e fragmentos das obras de Emily Bront, Charles Baudelaire, Marqus de Sade e Franz Kafka.
Sumrio
Introduo.................................................................................... .....8 O estatuto histrico literrio..............................................21 do texto
Aspectos da obra de Nelson Rodrigues: entre a modernidade e a tradio......................................................................................... ..80 Sobre desagradvel....................................................................139 Nelson Rodrigues desagradveis.....................................166 e o
outros
7 A selvagem paixo em Emily Bront e em Nelson Rodrigues..................................................................................... 174 Charles Baudelaire e Nelson Rodrigues: da brevidade do grotesco perenidade do sublime.................................................................182 Marqus de Sade e Nelson Rodrigues: o poder do gozo e o gozo do poder........................................................................................... 193 Nelson Rodrigues e Franz Kafka: o desagradvel poder decadente.................................................................................... 210 Concluso................................................................................... 227 Bibliografia..................................................................................2 37 Resumo.......................................................................................2 43 Abstract......................................................................................2 44 Rsum.......................................................................................2 45
8 Introduo
Hoje, quando se quer definir o reles, o idiota, o alienado, diz-se Isso literatura. Nelson Rodrigues
Os estudos de Literatura Comparada no podem estar divorciados das diversas relaes entre a cultura e o texto literrio. Uma obra est, na maioria das vezes, a dialogar com o seu tempo: a encar-lo, a critic-lo ou, at mesmo, a ratific-lo em determinados construtos presentes no espelhamento entre o objeto artstico e o meio em que ela surgiu. Cedo, os comparatistas descobrem que a literatura no apenas faz parte de um discurso a dialogar com outras formas de literatura. O texto literrio, apesar de suas especificidades, no pode ser retirado do turbilho dos outros textos, da profuso de informaes oriundas dos documentos oficiais, dos peridicos, dos relatos orais, das palavras que, algumas vezes mais e outras menos, sacramentam fragmentos
petrificados dos usos, costumes, idias, moralidades que, em seu conjunto, compem o perfil cultural de uma poca que se deseja estudar. Em pouco tempo, as relaes binrias entre autor e autor, obra e obra, inscritas na tendncia metodolgica oriunda da escola francesa do final do sculo XIX e que teve como principal expoente o estudioso Paul
9 Van Tieghem, revelaram o problema de que esse dilogo no poderia ser dual, mas deveria cooptar o mximo de influncias possveis, o mximo de representatividade na formao de um microcosmo no qual esses discursos viriam mesmo a calhar. Por esse motivo, essas influncias no seriam explicadas sem um resoluto mergulho na ambincia cultural formadora dos textos literrios envolvidos na
comparao ou da obra que se deseja fundamentalmente estudar. Cedo, crticas como a de Henry Remak inturam que o modelo simples e positivista da escola francesa deixava de lado uma srie de possibilidades de aprofundamento em estudos que poderiam ser feitos se o estudioso no se ativesse somente viso unvoca do texto literrio. Esse ltimo certamente possui influncias de outras formas de discurso, de outras narratividades que o configuram numa teia bem mais abrangente e mais representativa de suas relaes discursivas nas sociedades.
Literatura comparada o estudo da literatura, alm das fronteiras de um pas particular, e o estudo das relaes entre a literatura, de um lado, e outras reas de conhecimento, e da crena, tais como as artes (ex.: pintura, escultura, arquitetura, msica), filosofia, histria, cincias sociais, religio etc., de outro. Em suma, a comparao de uma literatura com uma outra ou outras, e a comparao da literatura com outras esferas da expresso humana.1
NITRINI, Sandra. Literatura comparada: histria, teoria e crtica. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2000, p.28
10 A comparao entre o texto literrio e outros discursos que podem ser representativos das mentalidades de determinada poca nos leva a descobrir o quo profundamente um texto pode estar inserido na cultura que atuou como ambincia formadora de seus construtos. Dessa maneira, podemos descobrir que os fragmentos de vozes do pretrito existem na tecitura da obra atravs de dados que apontam para traos pertinentes ao imaginrio coletivo, dos quais o pesquisador pode traar um perfil a partir da comparao entre a obra e estudos sobre a poca na qual o texto foi criado. A, nesse cadinho de palavras tecidas sob a forma de literatura, o estudioso h de encontrar os ndices de uma cultura que est a se desenvolver em seus pressupostos moventes; permanecem tradies e rupturas vindas de diversos contextos sociais, das vozes populares, dos iderios que fundamentam o que
considerado como bem ou mal, certo ou errado, o que ou no socialmente aceito. Por esse motivo, nos estudos comparativos, no podemos nos ater somente s influncias estritamente literrias, embora a comparao entre literaturas deva constar de todo estudo de Literatura Comparada.2 O texto literrio no est separado dos outros discursos porque aquele que compe o seu tecido, o escritor, por mais erudito que seja, usualmente desce rua, mergulha na naturalidade e na singularidade
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No final deste estudo, comparamos a obra de Nelson Rodrigues a de autores como Kafka, Baudelaire, Sade e Emily Bront.
11 de seu tempo, dos costumes e usos impostos pelos diversos nveis de tradies sociais. Nesse sentido, ele no est separado tambm das sociedades com as quais ele tem contato. Suas idias, suas opinies, seus julgamentos precisam se coadunar (ou no) s linhas de fora comuns sua poca. At mesmo a sua revolta contra os parmetros coercitivos de seu tempo ocorrem em relao dialtica entre ele e os construtos que a contemporaneidade lhe oferece. O criador arregimenta os dados da cultura com a qual tem ele contato num discurso literrio construdo para convencer os leitores de que os ndices de verossimilhana textual no so apenas um acaso no texto, mas sentidos, pistas seguras atravs das quais o leitor pode encontrar no mais um outro nos diversos personagens e tramas, mas metades, fragmentos de seus prprios desafios, medos ou dissabores. Outras vezes, a produo do escritor resulta na composio de um texto que expe iderios, estticas que incomodam, atraem e traem o fruidor. A sensibilidade do criador pode alcanar nveis to obscuros, to negativos da cultura que lhe rodeia e permeia que se tornam desagradveis queles que fruem a obra. Quando isso acontece, linhas de poder que at ento permaneciam submersas nos usos e costumes cotidianos saltam para fora da normalidade, expem-se
assustadoramente no texto. Desejos insuspeitos tornam-se aparentes e convidam o leitor a deixar-se levar ao abismo de foras at ento
12 insuspeitas. O autor, qualquer que seja o gnero ao qual ele se dedica, o reorganizador de conceitos, idias e costumes que, latentes em sua obra, muitas vezes adquirem um teor desagradvel ou inusitado para o fruidor. Esse dom de lidar com os elementos culturais de sua poca ou de tempos pretritos o que vem singularizando o seu trabalho: seja sob o estigma da imitao dos clssicos ou sob a gide da criao, como, de fato, ocorre a partir do Romantismo.
Com o Romantismo, a idia de originalidade foi adquirindo um carter cada vez mais individualista. Nos sculos XIX e XX, verifica-se a tendncia em se ver na "marca prpria" o reflexo no somente do esforo criador pessoal do poeta, mas de toda a sua personalidade individual. Quanto mais for ele mesmo, tanto mais ser original. Na busca incessante de sua individualidade, ele se opor sociedade de seu pas e de sua poca. Como sabemos, isso no passa de uma iluso romntica, pois o escritor do sculo XIX ou XX sofre as influncias do meio e do tempo tanto quanto o do sculo XVI ou XVII.3
O autor aquele que, ao remodelar os elementos que a cultura lhe dispe, revela relaes e contedos muitas vezes inusitados e que nos pareceriam velados, no fosse o seu trabalho. Ele recodifica dados culturais em uma escritura cujos pontos de sustentao so construtos oriundos de seu contnuo lidar com a cultura que lhe cerca. Nelson Falco Rodrigues (1912-1980) soube trabalhar de forma genial com os dados culturais que estavam sua disposio. Sua obra
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NITRINI, 2000, p.140
13 apresenta uma srie de construtos pertinentes aos dados mais
profundos de nossa cultura, traz tona espectros com os quais no gostaramos de ter lidado, mas que fazem parte de nosso passado. O contato com essas tenses, com esses conflitos instaurados a partir da revelao das formas de poder que eles representam, das mscaras de domesticao que eles usam e retiram para mostrar as suas faces horrendas fazem com que o fruidor da obra esteja diante da
desagradvel sensao de lidar com desejos, pensamentos, idias com as quais ele normalmente no lidaria, seno atravs do lugar daquele que, voyeur, presencia as vrias transgresses que o autor leva ao texto ou que o diretor realiza nos palcos. sobre as relaes entre as peas desagradveis4 de Nelson Rodrigues e a sua poca de formao, a primeira metade do sculo XX, como tambm sobre os ndices do desagradvel presentes em outras obras desse mesmo autor, que iremos nos debruar, num primeiro momento, neste estudo. Alm disso, buscamos encontrar ndices do desagradvel nas obras de outros autores, considerados malditos na literatura ocidental e que abordaremos no decorrer desta Tese. No primeiro captulo do nosso trabalho, intitulado O estatuto histrico do texto literrio, trabalharemos com algumas possibilidades de dilogo entre a cultura e o texto literrio. Abordaremos o conceito de
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As peas so lbum de famlia, Anjo negro, Senhora dos Afogados e Dorotia , todas escritas na dcada de 40 do sculo XX.
14 mimese fundamentado por Aristteles e aprofundado por Paul Ricoeur no primeiro volume de Tempo e narrativa5. Aproveitaremos esse texto para realizar as nossas anlises sobre a natureza temporal do texto literrio, que anloga temporalidade da experincia humana, o que faz com que o universo do leitor e aquele que est presente no texto estejam em profunda intimidade e sirvam de base para que os ensaios crticos possam ser construdos a partir da leitura do texto literrio. Nesse captulo, analisaremos alguns textos da poca medieval e tentaremos compar-los a algumas personagens femininas de Nelson Rodrigues: notadamente quelas que pertencem s peas que o autor denominou desagradveis. Nosso intuito mostrar o quanto
determinados construtos podem sobreviver atravs dos sculos e permanecer na estrutura que compe o universo ficcional. Com isso, tentamos demonstrar que essas linhas de poder sobrevivem atravs do avano da cultura e se apresentam, em textos mais recentes, como discursos que procuram o estatuto de eternos, inerentes constituio humana. Na verdade, ao recompormos a historicidade dessas linhas de poder, estamos nos voltando para a revelao de que esses construtos nasceram em determinado momento histrico e sobreviveram graas a interesses de norteamento e conteno de comportamentos atravs dos tempos.
RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa (vol. 1). Campinas, SP: Papirus, 1994.
15 Ainda nesse captulo, abordaremos algumas especificidades do texto literrio e do texto histrico. O nosso objetivo traar linhas que possam guiar os estudiosos no sentido de demonstrar o quanto tenses e conflitos presentes no texto literrio sob a forma de alegorias e de smbolos ajudam o pesquisador a compor um retrato do perfil cultural de determinada poca. Seu estudo no pode se deter s continuidades presentes no espelhamento entre a obra e o momento histrico que ele pretende abordar, mas deve avanar tentativa de responder de que maneira as idealizaes e rupturas, as descontinuidades, aparecem no texto literrio e quais so as relaes entre esses construtos e a poca que se deseja estudar. Por fim, no momento no qual estudamos as especificidades do texto literrio, analisamos a pea de Nelson Rodrigues intitulada O beijo no asfalto. Nosso intuito foi o de mostrar o quanto o indizvel presente nos textos artsticos pode criar uma fresta atravs da qual surgem determinadas foras ordenadoras e controladoras dos discursos e sentimentos. Com isso, esperamos mostrar ao pesquisador que a anlise dessas frestas, desses indizveis representados, neste caso, pelo beijo entre os personagens da pea pode revelar-se bastante interessante queles que buscam a comparao entre a cultura e a obra literria.
16 No captulo seguinte, intitulado Aspectos da obra de Nelson Rodrigues: entre a modernidade e a tradio, tentamos mostrar que os textos de Nelson Rodrigues esto instaurados no conflito de uma cultura que est voltada para o progresso, mas que se ressente da permanncia de tradies, usos, costumes e idias que se mostram resistentes s foras modernizadoras. Procuramos demonstrar que a tenso entre a tradio e a modernidade foi um fator que permeou vrias instncias de nossa cultura durante a primeira metade do sculo XX: poca na qual Nelson Rodrigues escreveu as suas peas desagradveis. A tenso entre o passado e o presente, entre um discurso que necessita de uma constante renovao e que precisa voltar as costas para um passado muitas vezes vergonhoso, atrasado, vem se tornando bastante forte em nosso desenvolvimento cultural. Por outro lado, a obra de Nelson Rodrigues no vem a se instaurar somente sob o aspecto da tenso entre a tradio e a modernidade com o seu tempo. Em seus textos, os medos, as angstias, os espectros presentes no imaginrio popular esto em sua obra, fazem parte das tramas de seus enredos. Os horrores da classe mdia, como tambm os lugares de poder que so to caros constituio da famlia so abordados nesse captulo. Usamos, nesse texto, alguns exemplos que
17 retiramos de peridicos da poca para mostrar o quo impactante foi a presena dessas peas nos longnquos anos 40 do sculo XX. Finalmente, nesse mesmo captulo, analisamos a pea Os sete gatinhos para podermos ter uma idia do quanto os ideais de modernizao, de trabalho, de obteno de riqueza e de poder atravs da labuta foram por terra no ambiente familiar da baixa classe mdia no Rio de Janeiro. A ambincia dessa pea nos apresenta as filhas de uma famlia a se prostiturem, a se conspurcarem em busca do sonho burgus de casar a caula, a nica pura entre aquelas mulheres corrompidas pelo poder do capital. A impossvel realizao do sonho, dos ideais de pureza na unio sacramental estavam fundamentadas num contexto onde as relaes humanas cada vez mais estavam pautadas na perda do controle da sexualidade feminina e no poder cada vez mais concentrado no capital: capaz de comprar os corpos, subverter moralidades e fazer apodrecer esperanas. Seu Noronha o
protagonista de uma tragdia que demonstra a impossibilidade da tradio sob os auspcios de uma modernidade cada vez mais
devoradora e destruidora de sonhos. No captulo Sobre o desagradvel procuramos abordar
determinados
ndices que
apontam para
o choque
advindo das
mentalidades presentes na poca de formao das peas desagradveis e os contedos presentes nesses textos de Nelson Rodrigues. Nessa
18 parte de nosso trabalho, procuramos mostrar que o epteto de desagradvel no somente pertinente a determinados textos desse autor, mas que aparecem em suas outras obras. Por esse motivo, trouxemos para o leitor deste trabalho alguns fragmentos da obra Asfalto selvagem: Engraadinha, seus amores e seus pecados6 , como tambm de outros textos do autor que pudssemos instaurar nessa categoria. Em Nelson Rodrigues e outros desagradveis, fizemos uma breve introduo comparao entre os textos de Nelson Rodrigues e alguns autores considerados malditos na cultura ocidental. Nosso ponto de partida para a escolha desses autores foi o texto de Georges Bataille A literatura e o mal7 . A partir da leitura desse texto, descobrimos que apesar de a obra de Nelson Rodrigues estar inserida no espelhamento entre o texto e a cultura que lhe formou seu Teatro Desagradvel poderia se comunicar com autores pertencentes cultura ocidental, conhecidos como malditos, cuja literatura tambm era desagradvel. No captulo A selvagem paixo em Emily Bront e em Nelson Rodrigues, abordamos o tema da paixo como elemento que instaura a desmedida entre os personagens, como naqueles de o Morro dos ventos
RODRIGUES, Nelson. Asfalto selvagem: Engraadinha, seus amores e seus pecados. So Paulo: Companhia das Letras. 7 BATAILLE, Geoges. A literatura e o mal. Porto Alegre: L&PM, 1989.
19 uivantes8. Trabalhamos, nesse captulo, com a pea Anjo negro, com o intuito de demonstrar que a obsesso do personagem Ismael por Virgnia acaba por instaurar a desagradvel sensao de que os laos que unem o casal foram compostos tanto pelo dio, como pela paixo num desejo que no se esgota com a posse do corpo do outro, mas se alimenta da possesso de forma inesgotvel. Tambm nessa parte, lidamos com fragmentos da pea Senhora dos afogados com o intuito de demonstrar que a selvagem paixo de Moema por seu pai acaba por alimentar o dio no seio daquela famlia. A seguir, abordamos a comparao entre alguns poemas de Charles Baudelaire e aspectos da obra de Nelson Rodrigues em Charles Baudelaire e Nelson Rodrigues: da brevidade do grotesco perenidade do sublime. Apresentamos determinados quadros grotescos
notadamente ligados carne em putrefao, presentes na obra dos dois autores. A pea do Teatro desagradvel de que escolhemos para anlise foi Dorotia. Alm disso, tecemos consideraes sobre a influncia romntica na obra de Nelson Rodrigues, assunto tratado por Adriana Facina9 em seu ensaio sobre a obra de Nelson Rodrigues. Em Marqus de Sade e Nelson Rodrigues: o poder do gozo em o gozo do poder trabalhamos com algumas categorias de poder nos dois autores e apontamos para o fato de que ambos possuem personagens
BRONT, Emily. O morro dos ventos uivantes. So Paulo: Scipione, 1993. FACINA, Adriana. Santos e canalhas: uma anlise antropolgica da obra de Nelson Rodrigues. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004.
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20 que instauram as suas formas de dominao atravs do jugo sexual daqueles que so oprimidos. Dessa forma, concentramo-nos em lbum de famlia em comparao com alguns fragmentos da obra de Sade. A seguir, analisamos mais detidamente o conto O padre amante do Marqus, a fim de apreciarmos o quanto esse escritor trabalhava com as inverses de posturas e poderios notadamente marcados em sua poca. Encontramos, na obra de Nelson Rodrigues, o mesmo gosto por conspurcar figuras insuspeitas como a dos padres. Finalmente, em Nelson Rodrigues e Franz Kafka: o desagradvel poder decadente, tentamos mostrar o quo pode ser desagradvel a sensao de submisso a determinados ditames que se mostram em decadncia. Com isso, o leitor experimenta a sensao do duplo desagradvel, por ver-se diante da submisso s formas cerceadoras e de domesticao dos corpos e por perceber que essas estruturas, apesar de eficazes, so frgeis, so perecveis, passam com o tempo ou se desfazem diante de um poder maior. Nesse captulo, nos detemos de forma mais aproximada anlise do conto Na Colnia Penal, de Kafka e nos ativemos pea Dorotia. Esperamos que este ensaio possa contribuir para o estudo de textos que incomodam o leitor, mas fazem com que novas
possibilidades de estudos ou de espelhamentos entre obra e cultura possam ser feitos. O objetivo ver atravs do texto literrio o
21 quanto podemos descobrir, em nossa cultura ou nas linhas temticas que unem textos artsticos oriundos de culturas aparentemente
diferentes, os traos dos jogos de poder que permanecem imersos nas relaes quotidianas, mas que no so expostos, seno em obras que nos revelam, atravs da dor, os grilhes que nos prendem a opinies, a tradies, a submisses que, de tanto permanecerem em nossa cultura, dizem-se existentes a nos dominar, cercear e domesticar desde sempre.
O estatuto histrico do texto literrio.
que as margens de um livro jamais so ntidas nem rigorosamente determinadas: alm do ttulo, das primeiras linhas e do ponto final, alm de sua configurao interna e da forma que lhe d autonomia, ele est preso em um sistema de remisses a outros livros, outros textos, outras frases: n em uma rede. Michel Foucault in Arqueologia do saber.
O pesquisador interessado no estudo comparativo entre o texto literrio e as diversas formas de representao e estudo da realidade social, seja com o intuito de traar um perfil dos elementos que influram na construo da obra ou curioso sobre as formas que a literatura pode representar idias, usos e costumes ou traos das mentalidades que sobrevivem atravs das pocas, normalmente se
22 depara com o aparente hiato que h entre o universo ficcional e o momento histrico que ele pretende analisar. Tal fato ocorre porque, a priori, a obra literria no possui compromisso justo e direto com a representao de fatos ocorridos, com algum retrato fiel das mentalidades caractersticas de sua poca de formao ou anteriores ao seu nascimento. No entanto, de acordo com a fundamentao mimtica que vigora desde a seminal Arte potica aristotlica, o texto literrio costuma dialogar com diversos nveis da realidade que serviu de bero sua formao. No h como desenraizlo das influncias e contingncias do presente e do pretrito, mesmo quando a sensibilidade comum ao texto artstico aponta para idias e estticas que sero adotadas num futuro prximo ou sob a forma de algum movimento ou escola vanguardista. Por outro lado, a mimsis que, em ltima anlise, a base do texto literrio, no pode ser considerada como restrita a uma simples transposio de um fato, idia, costume ou acontecimento situado no tempo e no espao. Os laos que a literatura possui com as representaes sociais, na maioria das vezes, no se restringem a um decalque superficial e claro como sonhariam os estudiosos, mas a nveis de idias, usos e costumes que podem aparecer como alegorias10
10
A definio de alegoria presente em Le Robert micro bastante pertinente: Allgorie: Suite dlments descriptifs ou narratifs concrets dont chacun correspond aux divers dtails de lide abstraite quils prtendent exprimer, symbolizer. Traduo nossa: Alegoria: conjunto de elementos descritivos ou narrativos concretos que
23 nem sempre transparentes ao estudioso. No jogo de poder entre as representaes alegricas, muitas vezes so evocados smbolos11 cuja fora e interesse normalmente requerem um recuo poca estudada e uma atualizao de seu desenvolvimento atravs dos tempos. Para termos uma idia do quanto a realidade pode estar dissociada do universo ficcional, entendamos que a mimese elemento de articulao entre o real e o literrio no to simples como uma primeira abordagem poderia nos mostrar. Paul Ricoeur, no primeiro volume de Tempo e narrativa, analisa de forma bastante interessante esse mecanismo. Para ele, a mimese , na verdade, um conjunto de trs transposies. Vejamos.
V-se qual , na sua riqueza, o sentido de mimese I: imitar ou representar a ao, primeiro, pr-compreender o que ocorre com o agir humano: com sua semntica, com sua simblica, com sua temporalidade. sobre essa prcompreenso, comum ao poeta e a seu leitor, que se ergue a tessitura da intriga e, com ela, a mimtica textual literria.12
Como vimos, o que Ricoeur chama de mimese I est relacionado pr-representao da cultura no texto literrio. A cultura une aquele que
correspondem aos diversos detalhes da idia abstrata que eles pretendem exprimir, simbolizar. In REY, Alain (dir.)Le Robert micro.Paris: Dictionnaires Le Robert, 1998, p.35 11 Da mesma forma: Symbole: tre, objet ou fait qui, par sa forme ou sa nature, voque spontanment (dans une socit ou une civilisation donne) qqch. dabstrait ou dabsent. Traduo nossa: Smbolo: ser, objeto ou fato que, por sua forma ou sua natureza, evoca espontaneamente (em uma sociedade ou uma civilizao) algo de abstrato ou ausente. Ibid., p. 1288 12 RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa (vol. 1). Campinas, SP: Papirus, 1994, p.101
24 tece a urdidura da obra quele que frui o texto literrio. Portanto, a mimese I a pr-compreenso, a representao da realidade, o conhecimento coletivo que aproxima autor e leitor13. Tal fato no poderia ocorrer seno atravs da permanncia de fatores oriundos das mentalidades coletivas no desenvolvimento das sociedades e que unem, sob um mesmo construto14 de idias, poderes ou vontades de poder que sobrevivem ao passar dos sculos e que se cristalizam em modelos que denominamos genericamente de tradies. Esse movimento presente tanto na fruio de obras contemporneas, como tambm na permanncia do texto15 atravs das vrias leituras que ocorrem durante o desenvolvimento da cultura na linha do tempo. Cabe-nos tambm considerar dois pontos importantes. O primeiro o fato de que o desenvolvimento da cultura ao longo dos sculos se d
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A concepo oriental de cultura se nos parece aplicvel noo de que a sua prcompreenso une o autor ao leitor. Embasada na lei bdica da interdependncia, os orientais entendem que os contedos individuais tambm so coletivos e vice-versa: A conscincia individual feita da conscincia coletiva, e a conscincia coletiva, das conscincias individuais. As duas coisas no podem ser separadas. Contemplando a conscincia individual, tocamos a coletiva. Nossas idias sobre beleza, bondade e felicidade, por exemplo, so as idias da sociedade. In NHAT HANH, Thich. A essncia dos ensinamentos de Buda. Rio de Janeiro: Rocco, 2002, p. 91 14 Essa palavra muito usada em Potica do ps-modernismo, como podemos ver a seguir: Demonstra-se que essas teorias so construtos humanos que podem ser preparados para operar de acordo com os interesses do poder poltico,tanto quanto com os do conhecimento desinteressado: todas so potencialmente discursos de manipulao.In HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo. Rio de Janeiro: Imago, 1991, p. 234. 15 Para fins metodolgicos, entendamos que h a permanncia da essncia do texto, malgrado as sucessivas edies que o texto pode sofrer e que bem sabemos alteram substancialmente a obra. No entanto, neste caso especfico, preferimos no entrar no mbito da crtica gentica, embora estejamos conscientes de sua atuao e importncia para a busca de um texto que esteja o mais prximo possvel da escrita original do autor.
25 de acordo com linhas mais ou menos estveis que, alis, so guias de muitos estudiosos das relaes possveis entre as representaes da realidade e o universo instaurado na urdidura do texto literrio. Essas linhas foram, durante muito tempo, os guias que fundamentaram o desenvolvimento das escolas literrias no Ocidente. Vejamos.
Levando-se em considerao a literatura da poca moderna, desde o comeo da formao da sociedade burguesa, constata-se que, em diferentes povos europeus, ocorre uma mesma sucesso regular de correntes literrias. A similitude dessas correntes em diferentes comunidades no pode ser resultado do acaso, mas determinada historicamente por condies semelhantes da evoluo desses povos: renascimento, barroco, classicismo, romantismo, realismo, naturalismo, modernismo. Essa regularidade faz pensar numa evoluo nica e ordenada de sistemas artsticos inteiros, condicionada no seu aspecto ideolgico e artstico.16
Essas linhas conhecidas como frmulas estticas tradicionais so tambm formadas por maneiras de ver o que permitido ou proibido, de formas de interpretar e se comportar nos diferentes planos do contexto social; so fruto da necessidade de imposio de algum tipo poder necessrio estrutura da composio das regras sociais e que se transformam posteriormente em tradio: comportamentos ossificados enquanto servirem a interesses que avanam pouco ou permanecem essencialmente imutveis durante o avanar dos sculos.
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NITRINI, Sandra. Literatura comparada: histria, teoria e crtica. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2000, p.48
26 Os fenmenos estticos atendem a uma demanda social, podem servir de paradigma s identificaes comportamentais e, por isso, esto sempre a dialogar com as diversas representaes da realidade, mesmo quando a leitura de uma obra momentaneamente restrita a determinados segmentos letrados. Lembremos que o texto literrio pode durar espera de uma posteridade que lhe seja mais propcia, enquanto a sociedade se transforma: as releituras que a obra tem o potencial de propiciar so canais abertos dialogia17 entre o texto e a sociedade. A literatura no existe apesar dos fenmenos sociais: ela um fenmeno social. Para reinseri-la no tempo e em seu contexto originrios, basta que o estudioso saiba matizar o nvel de influncia e de representatividade que a obra pode adquirir em relao ao momento de sua gnese, como tambm estar atento s relaes de poder que permeiam os smbolos e alegorias presentes no texto literrio. Isso no quer dizer que a literatura exista para simplesmente afirmar ou negar interesses ou mentalidades de cada poca apesar de o texto literrio ser um documento privilegiado no que concerne sua tessitura marcada pelo contnuo movimento de permanncia e de crise caracterstico da evoluo dialgica do signo lingstico, parece-nos que a literatura no pode ser, apesar disso, encarada somente sob esse aspecto, visto que o desejo de transcendncia que leva o homem
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Empregamos o termo, posto que o deslocamento temporal faz, muitas vezes, com que uma palavra adquira um matiz de significao diferente da original, o que tambm pode ser responsvel pela (re)atualizao das leituras do texto literrio.
27 construo do objeto artstico escapa mera representao de tenses entre poderios. O enigma perene que a literatura nos oferece a contnua tenso com os paradigmas de comportamentos e idias existentes no momento histrico que desejamos trabalhar. Essa tenso pode se revelar ora negativa, ora positiva, ora neutra: principalmente se analisarmos o impacto dinmico que a literatura pode exercer na tenso entre obra de arte e a cultura. No mbito do texto literrio, entramos no reino do como se, o da mimese II observada por Ricoeur.
Com mimese II abre-se o reino do como se. Eu poderia ter dito o reino da fico, de acordo com um uso corrente em crtica literria. Privo-me, contudo, das vantagens dessa expresso inteiramente apropriada para a anlise de mimese II, a fim de evitar o equvoco que o emprego do mesmo termo criaria em duas acepes diferentes: uma primeira vez, como sinnimo das configuraes narrativas, uma segunda vez, como antnimo de pretenso narrativa histrica de constituir uma narrativa "verdadeira"18.
O texto literrio instaura uma representao microcsmica da realidade atravs do tratamento singular dado ao signo lingstico, cuja plurissignificao permite o deslocamento dos significados para alm da fora de imposio de representao de uma narrativa verdadeira e em busca de uma trama que parea verossmil ao leitor. Paul Ricoeur est atento diferenciao entre a narrativa literria e a histrica,
18
RICOEUR, 1994, p.101
28 principalmente no que condiz pretenso que a Histria possui de narrar a descrio de um evento ou fato com a maior aproximao possvel da realidade, enquanto a literatura est sempre a manipular eventos que podem corresponder ou no a fatos que realmente aconteceram. claro que, ao criar uma narrativa a partir de consideraes sobre uma poca ou a partir da interpretao de documentos, o texto histrico aproxima-se perigosamente da fico, posto que os elementos que compem a subjetividade do historiador: posicionamento ideolgico, escolha das caractersticas e fatos mais importantes em detrimento de outros, etc, so comuns tambm quele que compe a obra literria19. O texto histrico por mais isento que ele queira parecer deixa transparecer essas subjetividades bastante singulares e que no devem ser varridas para baixo do tapete da iseno da linguagem cientfica. No entanto, o que pode ser um elemento negativo para alguns, em nosso caso um fato extremamente positivo. A natureza
semelhante do texto histrico e do ficcional somente nos abre caminhos para a busca de elementos coincidentes, atravs dos quais poderemos entender as possveis relaes entre a obra literria e os estudos sobre as diversas representaes da realidade humana, tais quais os estudos
19
Oportunamente falemos aqui da metafico historiogrfica que notadamente consagrou-se em lngua portuguesa atravs de ttulos de autores como Jos Saramago e que fundou novas vises do homem ocidental notadamente os lusfonos sobre perspectivas crticas a respeito de sua Histria. o caso de SARAMAGO, Jos. Memorial do convento . Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.
29 histricos e os sociolgicos: com isso, podemos enriquecer deveras nossa compreenso sobre as diversas maneiras de compreender os dados provenientes da cultura, que nunca so oriundos de apenas um setor, mas do entrecruzamento de diversos saberes afins. No caso especfico da anlise de Paul Ricoeur, observamos que tanto a Literatura como a Histria so escritas feitas a partir de representaes da realidade: enquanto a literatura formada a partir do reino do como se, o texto histrico busca a seara do assim foi. Outro ponto que devemos notar que o texto literrio costuma representar um microcosmo fechado, voltado para ele mesmo: um espao onde cenas, personagens, alegorias, smbolos e aes esto voltados para uma narrativa que se encerra no mbito intrnseco das tramas, enquanto o texto histrico est invariavelmente aberto, sempre espera de outras pesquisas que possam ajud-lo a recuperar algo que na verdade est inexoravelmente distante: o passado. Faamos uma breve digresso e evoquemos os distantes tempos medievos atravs da anlise dos textos a seguir. Nossa interrogao ser o aparente fosso que havia entre a idealizao do feminino e uma prtica social na qual a mulher era elemento que suscitava desconfiana naquele ambiente fundamentalmente misgino. Neste caso, nos
interessa saber por qual motivo uma idealizao no campo da literatura
30 corresponde a uma depreciao e uma desconfiana no campo das relaes sociais. Antes disso, necessrio pensarmos que essas dissociaes entre as prticas sociais e o universo presente no texto literrio normalmente escondem idealizaes cujo movimento geralmente est voltado para acobertar o exerccio de poderes e tenses que so realizadas de forma contnua no mbito das relaes sociais. Esse fato normalmente ocorre porque em primeira instncia a literatura costuma ser o espao onde h a possibilidade de driblar as regras que normalmente so impostas quando no mbito da realidade. O universo presente no texto literrio tem sido o lugar onde o impossvel e o ideal se enlaam para mascarar o aguilho dos poderes controladores dos homens. Por outro lado, se analisarmos o texto literrio num nvel mais profundo, veremos que a dialogia que caracteriza o signo lingstico capaz de revelar tenses de interesses que esto por detrs dos microcosmos estilizados. Esse deslocamento s se torna visvel porque a literatura escapa do que Roland Barthes chama de imposio do poder atravs da linguagem.
A razo dessa resistncia e dessa ubiqidade que o poder o parasita de um organismo trans-social, ligado histria do homem, e no somente sua histria poltica, histrica. Esse objeto em que se inscreve o poder, desde
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toda a eternidade humana, : a linguagem ou, para ser mais preciso, sua expresso obrigatria: a lngua.20
Na verdade, pelo fato de o texto literrio escapar dos parmetros coercitivos da imposio dos significados que podemos ver, atravs das frestas da literariedade, os padres de tenso entre poderes que so exercidos no mbito das relaes sociais. Vejamos mais um fragmento da aula de Roland Barthes.
Pode-se dizer que a terceira fora da literatura, sua fora propriamente semitica, consiste em jogar com os signos em vez de destru-los, em coloc-los numa maquinaria de linguagem cujos breques e travas de segurana arrebentaram, em suma, em instituir no prprio seio da linguagem servil uma verdadeira heteronmia das coisas.21
Essa heteronmia faz com que por um lado o signo literrio se mostre incapaz de encobrir de forma total os interesses que h por detrs das idealizaes que pululam nos textos literrios. Sempre h a fresta, oriunda dos deslocamentos dos significados, atravs da qual as relaes encobertas, os interesses voltados para as continuidades de tradies que normalmente aparecem como eternizadas no mbito das relaes humanas, aparecem de forma bastante clara. No entanto, a anlise do texto literrio, por si s, no capaz de clarificar essas frestas que mostram o quanto podem ser encobertos interesses e tenses entre poderes. fundamental o entrecruzamento
20
21
BARTHES, Roland. Aula. So Paulo: Editora Cultrix, 1978, p.12 Ibid., p.29
32 com textos que trabalhem, com em nosso caso, com discursos que tentam recuperar a realidade histrica ou social que serviu
representao, construo do texto literrio. Voltemos anlise dos textos que nos propomos. Em primeiro lugar, devemos entender que tipo de sentimento est retratado na literatura daquele tempo. Nosso ponto de partida deve ser a leitura do texto literrio. A idealizao da mulher dissociada de sua materialidade e presente em grande parte desses poemas atende, em primeiro lugar, necessidade de exlio do corpo feminino, considerado impuro e desviante no ambiente catlico e misgino da Idade Mdia. De um lado, encontramos a figura idealizada da mulher, ao mesmo tempo virgem e me, Maria e, de outro, a imagem perigosa da feminilidade desejante Eva, fmea usurpadora das chaves do reino dos cus e aquela que afastou a humanidade dos frescores e abundncias inocentes do Paraso.
Entre Ave Eva gran departiment. Ca Eva nos tolheu o Paraise Deus, Ave nos i meteu; porend, amigos meus: Entre Ave Eva gran departiment.
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Eva nos foi deitar do dem en sa prijon, e Ave en sacar; e por esta razon: Entre Ave Eva gran departiment. Eva nos fez perder amor de Deus e ben, e pois Ave aver noi-lo fez; e poren: Entre Ave Eva gran departiment. Eva nos encerrou os ceos sen chave, e Maria britou as portas per Ave. Entre Ave Eva gran departiment22.
A idealizao do feminino, sob as hostes de uma imaterialidade confortvel, corresponde a uma real desconfiana e at mesmo ao temor no plano das relaes sociais. A mulher vista como um bem de troca, valioso, que na economia matrimonial significa a passagem segura de terras, seja ao seu filho primognito ou ao seu consorte. Por outro lado, a ideologia eclesistica olhava seus naturais meios de seduo com extrema desconfiana, ocupada que estava em mant-la exilada de um poder que se consolidava sob os auspcios do
celibatarismo e cujo modus operandi realizava-se no poucas vezes pela
22
Msica antiga da UFF. Cnticos de amor e louvor. Rio de Janeiro: UFF, 1996. 1 CD.
34 negao do desejo atravs da demonizao do corpo e da sexualidade femininas.

Sob a frivolidade e os sarcasmos jaz a advertncia, firme, e tudo repousa sobre uma idia indiscutvel, indiscutida: a idia que os dirigentes da Igreja faziam das mulheres da Frana do sculo XII. Eles constatavam. A natureza, julgavam, cavou um fosso profundo entre duas espcies distintas, a masculina e a feminina. Ao longo dessa fratura, instala-se a frente de um implacvel combate.23
O que geralmente ocorre quando estudiosos se debruam sobre o texto literrio que so priorizadas as continuidades atravs das quais o texto passa a ser visto como o reflexo de comportamentos e tradies que se duplicam no universo das relaes sociais. Quando o estudioso se depara com a aparente descontinuidade entre os dois universos representados um deles o literrio e o outro o que se mostra presente em seus estudos a tendncia exilar a anlise da literatura no nvel das relaes intertextuais que possivelmente podem ocorrer entre as obras: ao coincidir com as representaes sociais, o texto est voltado para uma representao da realidade; ao diferir, o texto est voltado para o universo da esttica e da idealizao, essas ltimas dissociadas, distantes das representaes sociais. Um estudo que realmente abarque as relaes possveis entre o texto literrio e as representaes sociais que lhe serviram de bero no
23
DUBY, Georges. Eva e os padres: damas do sculo XII. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p.15
35 deve ser embasado somente nas continuidades reveladas pelos
espelhamentos sucessivos entre a obra e os textos sobre a realidade. As descontinuidades tambm devem ser analisadas. No nvel das descontinuidades, vemos que a aparente dissociao entre o que retratado na literatura e o espelho da realidade social que a narrativa histrica propicia ao leitor pode servir como interrogao bastante proveitosa. Em nossa anlise, por exemplo, a idealizao do feminino, numa ambincia de desconfiana, faz surgir questionamentos reveladores dos significados possveis dos smbolos ou das alegorias: artifcios normalmente usados para encobrir conflitos, interesses que esto voltados s tenses do exerccio do poder entre segmentos da sociedade que serviu de bero obra. O exlio do corpo feminino, separado em sua sensualidade imanente, faz com que a imagem da mulher seja bipartida em duas instncias definidamente estipuladas: no o feminino que realmente se deseja exilar, mas tudo aquilo que pertence feminilidade e que escapa aos interesses daquela sociedade fundamentada na sujeio da mulher. Com isso, a dicotomia se nos parece bastante clara: no h uma contradio entre idealizao e misoginia, mas uma vontade de sujeio a partir da criao de um tlos, lugar onde o construto smbolo feminino positivo, Maria formado de qualidades normalmente apreciadas na mulher, convive intimamente com o seu oposto negativo
36 smbolo feminino negativo, Eva formado do conjunto de todo comportamento desviante.

Traidora era Eva: Quem convenceu a provar do que era proibido? briguenta, avara, leviana, ciumenta e, por fim, encimando esse elenco de ruindades, ventre voraz.24
Pensemos agora nos sentimentos retratados nas Cantigas de Amor: como entender a devoo cega ao outro, como o caso das sentimentalidades cavalheirescas, num contexto onde as unies eram agenciadas e realizadas em torno de interesses fundirios? Em primeiro lugar, temos que pensar no lugar onde est normalmente localizado o amor cavalheiresco: fora das unies formais. No entanto, apesar de esse amor aparentemente ameaar a estabilidade das relaes maritais consagradas sob as hostes do pertencimento e da fidelidade da Senhora ao seu marido, o que vemos o florescimento de um elenco de sentimentalidades que parecem fugir desse conluio. Mais ainda, o que h a construo de uma verdadeira tradio potica consolidada na devoo do valete sua dama eternamente proibida. No entanto, a verdadeira disputa que h entre o valete e o poder imutvel do marido no deixa de mostrar o real deslize que h para a potncia que encorpa a figura feminina: subitamente alada ao poderio, a ter, sob o seu jugo, os cuidados de quem jamais lhe possuir e, graas a essa impossibilidade, sempre h de lhe desejar. Na verdade, o
24
DUBY, 2001, p.17
37 que se deseja no o feminino, o seu corpo ou sua presena que, por mais deslumbrante, esgotaria-se sob o peso da experincia. V-se que o que se deseja, na verdade, o desejar perenemente alimentado pela impossibilidade da posse do objeto do desejo. Mais uma vez, a mulher em sua real materialidade colocada num patamar distanciado, num ponto em que sua atuao social est voltada observncia estrita das leis comportamentais que lhe so impostas. A paixo certamente era considerada um elemento perigoso e que deveria ser deslocada do mbito das unies matrimoniais. Pesquisas histricas apresentam a existncia de um sentimento esponsal muito mais voltado amizade e ao amor domesticado: o casamento era um negcio para produzir herdeiros e manter ou aumentar bens; a sua manuteno se dava por uma espcie de acordo mtuo, no qual o sexo era apenas mais uma das obrigaes do casal. A busca do exlio da paixo no casamento atravessar a Idade Mdia e sobreviver em longa durao na Idade Moderna at o final do sculo XIX, quando instituio das unies comear a ser bombardeada pelas novas disposies do indivduo, consumidor cada vez mais livre para fazer valer os seus rebeldes sentimentos pessoais e al-los ao mbito das instituies sociais. Paulatinamente as novas disposies da famlia burguesa sero orientadas a buscar a associao entre o sentimento amoroso em todos
38 os seus aspectos no contrato matrimonial. At ento, podemos dizer que o exlio da paixo entendamo-la em toda a sua anti-
socialibilizao individualista e vista at mesmo como insalubre no matrimnio tornou-se uma prtica de longa durao, seja sob a gide da nobreza latifundiria ou sob os auspcios de uma burguesia ansiosa por aproveitar os bons e seguros exemplos da classe a qual veio destituir. importante notarmos que a literatura cria paradigmas
comportamentais que, vistos como modelos idealizados, no deixam de influenciar, mesmo que seja atravs da diluio oriunda da
paraliteratura, diversos segmentos sociais, que no se comportam de maneira estanque e dissociada: so motrizes que, juntas, formam o engenho que d movimento s relaes entre os homens.
certo que a ideologia moral expressa pelos esticos os que crem que a felicidade est na virtude , durante os primeiros sculos de nossa era, antes da expanso do cristianismo, favorecia a procriao, a propagao da espcie, como fim e justificativa do casamento. Muito amor, no entender de Jernimo, confessor e doutor da Igreja, era justamente o amor sem reservas ou limites. E muito amor era ruim. Esse era um tipo de amor nefasto, pois equivalente paixo dos amantes fora do casamento. Um homem sbio devia amar sua mulher com discernimento e no com paixo. E, por conseqncia, controlar seu desejo e no se deixar levar pelo prazer do sexo. Nada mais impuro do que amar sua mulher como a uma amante. Que eles se apresentem s suas mulheres como maridos e no, amantes.O tom de Jernimo, como v o leitor, o de um mandamento. A velha e banal frmula do amor contido no casamento e do amorpaixo fora do casamento, de incio concebida pelo
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estoicismo, no como uma prtica, mas como a regra de um cdigo moral, era a aproveitada.25
A paixo deveria estar fora das unies matrimoniais, exilada no mbito de um desejo irrealizvel. Essa aparente tragdia, conforme poderamos pensar, hoje em dia, tem servido perfeitamente aos interesses do capital desde a Idade Mdia, pois exila o amor desmedido, elemento perigoso, instncia de uma idealizao vassalar, impossvel de se realizar ou ameaar os pactos matrimoniais. Assim que se apresenta o amor vassalar das Canes de Amor. O paradigma do amor medieval, que ocorre entre a dama casada e o seu apaixonado, um valete sempre sua disposio para os trabalhos mais rduos, para as provas de devoo mais pitorescas, sobrevive em longa durao na literatura ocidental no somente por conta de sua especificidade literria, mas por corresponder a uma necessidade perene de representao do exlio da paixo, que no restrita somente aos distantes tempos medievos, mas que percorre geraes de homens e mulheres submissos ordem dos interesses do capital sobre a domesticao dos corpos.
26
Madame, si je vivais ternellement
25 26
DEL PRIORI, Mary. Histria do amor no Brasil.So Paulo: Contexto, 2005, p.75 Traduo livre e nossa: Senhora, se eu vivesse eternamente/ eu sempre vos seria fiel./ Estranhamente me apraz/ amar-vos, quaisquer danos/que me sejam destinados ou a porvir./ Se eu no posso fru-lo (o amor) totalmente/ mesmo assim, vos dedico meu corao/meu pensamento, em todo caso, em melhor valor/eu vos dedico melhor vigor/ e distrao e alegria.// Por Deus! bela e doce amiga/ pela qual eu me inflamo e elangueso/ vs haveis me conquistado de tal maneira/ que amar outra no me trar
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toujours je vous serais fidle. trangement il me plat de vous aimer, quelque dommage que j'en puisse avoir destin ou venir. Si je ne puis jouir de tout aussi bien que le souhaiterai mon coeur ma pense du moins en vaut davantage j'en estime mieux jeunesse et distraction et gaiet. Par Dieu! belle douce amie pour laquelle je m'enflamme et languis vous m'avez conquis de telle sorte que jouir d'une autre ne me plairait pas j'ai essay de mentir pour mieux couvrir l'amour excessif que j'avais pour vous. Jamais un jour n'a chang ma pense de vous aimer finement et je n'en aurais pas le pouvoir. Je prfre votre seigneurie celle de quelque autre dame que je vis jamais. Et votre personne noble et loyale plus gracieuse que je ne saurais dire me fait mourir de dsir car plus souvent nous nous regardons.27. [...]
Notemos que o sentimento retratado nessa Cantiga de Amor est intimamente ligado servido vassalar, a um amor que, apesar de se configurar como impossvel, exige uma servido que no admite quaisquer possibilidades de outro objeto do desejo. Por outro lado,
prazer/ eu tentei mentir/ para melhor encobrir/ o extremo amor que tenho por vs./ Nem por um dia, mudei minha inteno/ de vos amar delicadamente/ mesmo sem ter esse poder.// Eu prefiro vossa senhoria a qualquer outra dama que eu possa conhecer./ E vossa pessoa nobre e leal/ mais graciosa do que eu saberia dizer/ faz-me morrer de desejo/ somente ao nos olharmos.
27
ZUCHETTO, Grard; GRUBER, Jrn. Le livre d'or des troubadours. Paris: Les ditions de Paris, 1998, p.49
41 interessante notarmos que o servo que configura o poder dama, poder esse que se realiza a partir de uma impossibilidade de ser possudo por outra que no seja a de seus anseios. esse o sentido que est normalmente expresso nas cantigas de amor: o objeto idealizado, a figura feminina, nada mais do que um cone valioso, claro que arregimenta o impulso daquele que se coloca como seu valete. Nesse sentido, a feminilidade desejante, que na verdade o que se quer encobrir atravs dessa idealizao, no aparece. Servo e senhora passam a ser unidos pelos laos que os mantm no mbito de posse e de possuidor, posto que o cone feminino s possui a distino de ser adorado a partir do momento em que distinto de outras damas atravs da obsesso do adorador. Com isso, consegue-se o claro objetivo de exilar a sexualidade feminina ao mbito de uma idealizao alimentada pela sua perene impossibilidade de realizao, com a vantagem de encobrir sob os belos vus da quase imaterialidade a mulher como sujeito de um desejo. O poder exercido pela simbologia do feminino o da mulher impossvel, que notadamente engloba la terre28, cuja posse visceral na Idade Mdia. Essa nuance deve ser adicionada concepo do amor
28
importante notarmos que a representao simblica da terra basicamente feminina: Simbolicamente, a terra ope-se ao cu como o princpio passivo ao princpio ativo; o aspecto feminino ao aspecto masculino da manifestao; a obscuridade luz; o yin ao yang; tamas (a tendncia descendente) a Sattva (a tendncia ascendente); a densidade, a fixao e a condensao (Abu Yaqub Sejestani) natureza sutil, voltil, dissoluo. In CHEVALIER, Jean. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2003, p. 878
42 provenal e est presente no exemplrio norteador das relaes amorosas entre homens e mulheres.
A Igreja crist, to pronta a captar as pulses secretas, fez tudo para canalizar os velhos cultos agrrios que a tinham precedido: ela enquadrou, guiou, assimilou, os jogos e as festas ao ritmo das estaes, as rvores de maioe os fogos de So Joo, mas ela no quis ir at o fundo do subconsciente campons: a terra Mulher, o homem a fecunda e os frutos so seus. Os padres que levaram Maria para diante dos altares no ousaram fazer dela uma deusa-me, uma Ceres crist.29
na aparente dissociao entre exlio do corpo e idealizao do feminino que reside a ligao clara numa sociedade que v a mulher como um bem valioso, que pode representar riquezas ou terras, tanto no mbito das relaes sociais, como notadamente no campo simblico, e formadora de uma literatura na qual o feminino adorado plenamente muito mais como um cone do que como um corpo ou um ser. Se nos voltarmos para a longa durao da idealizao da mulher como instrumento de sua submisso, vemos que essa prtica tem permanecido ao longo dos sculos nas culturas ocidentais. Esse um padro, digamos, comum e que tem suas razes escondidas numa tradio que pode, num primeiro momento, nos parecer anistrica, mas cuja historicidade nos d pistas sobre o seu surgimento e dos porqus de sua permanncia. Esse, talvez, seja um dos trabalhos mais
29
LE GOFF, Jacques et SCHMITT, Jean-Claude. Dicionrio temtico do ocidente medieval. Bauru, SP: EDUCS; So Paulo, SP: Imprensa Oficial do Estado, 2002, p.556
43 interessantes do pesquisador: recuperar as tenses do passado para que, em sua sobrevivncia no presente, consigamos material para questionar relaes de dominao que de to arraigadas em nossa cultura parecem constitudas desde sempre.
Lembrar que aquilo que, na histria, aparece como eterno no mais que o produto de um trabalho de eternizao que compete a instituies interligadas tais como a famlia, a igreja, a escola, e tambm, em uma outra ordem, o esporte e o jornalismo (estas noes abstratas sendo simples designaes estenogrficas de mecanismos complexos, que devem ser analisados em cada caso em sua particularidade histrica) reinserir na histria e, portanto, devolver ao histrica, a relao entre os sexos que a viso naturalista e essencialista dela arranca (e no, como quiseram me fazer dizer, tentar parar a histria e retirar s mulheres seu papel de agentes histricos).30
O universo das mulheres nas peas desagradveis de Nelson Rodrigues31 possui uma srie de elementos que apontam para modelos femininos importantes em seu universo ficcional. Ao percebermos e compararmos alguns padres de norteamento e conteno da
sexualidade feminina na Idade Mdia, vemos, em algumas personagens de Nelson Rodrigues, uma curiosa internalizao da ordem masculina sob a forma do exagerado pudor feminino, da auto-desconfiana a
30
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, p.6 31 Falaremos com mais acuidade sobre o Teatro Desagradvel de Nelson Rodrigues mais adiante. Por hora, analisemos oportunamente alguns indcios do feminino em longa durao em seu universo ficcional.
44 respeito da prpria sensualidade, do nojo do corpo como o lugar do pecado e da lascvia: elementos que nos fazem pensar que os ditames da sexualidade reprimida permaneceram em longa durao em nossa cultura e que possuem a capacidade de aparecer na literatura, como podemos ver, a seguir, nesse fragmento de Senhora dos afogados.
AV Eu, (indica o prprio peito) eu quando era moa e bonita, como s agora, eu tinha vergonha de mim mesma... Tinha vergonha de tudo que era mulher em mim. (rpida e acusadora) E tu? tens vergonha? de teu prprio corpo, tens? ...Ou despes teu busto diante do espelho para namor-lo? Responde!32
Essa personagem caractersticamente reprimida em seus anseios sexuais. Na verdade, sua presena marca a existncia da lembrana da tradio que abarca as mulheres daquela famlia: o desejo pela negao da sexualidade. O que torna a mulher obscena, o que a faz romper os pactos o desejo. Nesse caso, o desejo feminino o fator que est ligado traio, ao desvio, possibilidade de rompimento dos pactos. Nesse texto, a personagem D. Eduarda deixa-se seduzir pelo noivo de sua filha. Ele a leva para o bordel, com o intuito de possu-la, como tambm de humilh-la. Neste ponto, encontramos o interessante ndice de que a conspurcao do feminino ocorre atravs da realizao de seu desejo. Por outro lado, no podemos deixar de notar que justamente a realizao desse mesmo ato que se apresenta sob a forma
32
RODRIGUES, Nelson. Teatro completo: volume nico. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1993, p. 675.
45 de vingana. D. Eduarda consciente de que no est a trair somente o seu marido, mas toda uma srie de parentes da famlia Drummond contexto profundamente cerceador e opressor.
D. EDUARDA Minha tambm!...Minha! Eu tambm estou me vingando...Deles, todos!...Daquela casa, e dos parentes, vivos e mortos...do meu marido! Da minha filha! E me vingo tambm de mim mesma....Me vingo de minha prpria fidelidade...(novo tom, dolorosa) S no me vingo do meu filho....Dele, no. Tambm o nico...33
Em Anjo negro, vemos que o desejo imperioso de Ismael por Virgnia um ndice que mostra o quanto cabe ao homem o lugar de possuidor do corpo feminino. O casamento deles iniciado com uma violao: Ismael convidado por uma tia vingativa de Virgnia para realizar a posse sexual violenta no quarto da moa. Por esse motivo que o negro mdico consegue se casar com uma mulher branca. quele que desvirginou a mulher, cabe a posse de seu corpo sacralizada atravs do casamento.
Se a relao sexual se mostra como uma relao social de dominao, porque ela est construda atravs do princpio de diviso fundamental entre o masculino, ativo, e o feminino, passivo, e porque este princpio cria, organiza, expressa e dirige o desejo o desejo masculino como desejo de posse, como dominao erotizada, e o desejo feminino como desejo da dominao masculina, como subordinao erotizada, ou mesmo, em ltima instncia, como reconhecimento erotizado da dominao.34
33 34
Ibid., p.717 BOURDIEU, 2003, p.31
46 No entanto, Virgnia se nega a consubstanciar esse amor a partir do momento em que mata todos os filhos homens, negros oriundos daquela relao. Essa a sua vingana, posto que se o seu corpo pertencente a Ismael, ele no possuir o fruto masculino dessa relao. Se o espao dele o da posse, o dela seria o da reduplicao desse mesmo ato atravs da maternidade: justamente isso que ela nega vorazmente. Dessa forma, ela consegue ainda que de forma igualmente trgica e violenta impor a sua vontade de se revoltar contra a violao constante que sofre de seu marido. Anjo negro realiza uma profunda reflexo sobre o pertencimento da mulher ao marido, sobre a impossibilidade de sada de uma mulher que, condenada pelo casamento a no mais possuir o prprio corpo, se revolta atravs da negao ferrenha do seu papel de me. Relegada ao patamar de um objeto ainda que valioso Virgnia se revolta constantemente em relao sua sina, ao seu encarceramento involuntrio. No entanto, no v possibilidade de fuga de sua priso. Esse fato torna a ambincia da pea cada vez mais angustiante, posto que no h possibilidade de vida alm dos muros da verdadeira fortaleza que Ismael construu para defender o seu precioso bem o corpo vivo de sua mulher branca. Dorotia dedicada inteiramente ao universo feminino, onde os paradigmas personalizados pela negao do desejo nas irms do cl de
47 D.Flvia convivem com a prostituta ansiosa por redeno Dorotia. A sexualidade como elemento que conspurca o corpo feminino levada ao extremo do paroxismo por personagens que se recusam a qualquer manifestao de sensualidade. Uma casa onde no h quartos para que as mulheres no sonhem, onde homens no podem entrar, onde a grande esperana a negao de qualquer desejo se transforma num custico deserto capaz de sugar tudo o que vivo atravs da morte ou do lento apodrecimento. A negao do desejo se transforma, portanto, na impossibilidade do amor, do gozo, do sonho, do idlio: uma norma a ser seguida religiosamente pelas mulheres daquele cl. Nesse ponto, o leitor levado ao horror de estar diante do paroxismo da conteno sexual: at um certo nvel, uma questo importante, at mesmo tradicionalmente positiva. A mulher virtuosa aquela que no se deixa levar pelos apelos insidiosos da carne. No entanto, o que vemos em Dorotia que a negao do desejo chega a tal ponto que se transforma num verdadeiro pesadelo, nutrindo-se da carne, dos sonhos de geraes e geraes de mulheres horrveis, profundamente pudicas e assustadoramente
assexuadas.
D. FLVIA tambm a nossa vergonha eterna!...(baixo) Saber que temos um corpo nu debaixo da roupa...Mas seco, felizmente, magro...E o corpo to seco e to magro que no sei como h nele sangue, como h nele vida...(gritando) Que vens fazer nesta casa sem homens, nesta casa sem quartos, s de salas, nesta casa de vivas? (exultante) Procura por toda parte, procura
48
debaixo das coisas, procura, anda, e no encontrars uma fronha com iniciais, um lenol, um jarro!35
As
mulheres
da
famlia
de
D. Flvia
so
estranhamente
parecidas com as iconografias feitas das mulheres medievais. Magras, lvidas, sujeitas a uma virtude que estaria acima delas, que estaria distante de sua possibilidade de alcance: a negao de um desejo pertencente de forma indelvel s suas constituies fsicas e mentais. O dado perverso que somos acostumados a ver a mulher como vtima da imposio desses ditames, o que nos coloca na grata posio de nos solidarizarmos com aquelas que, no passado, sofreram por geraes e geraes a imposio de leis de dominao e domesticao dos corpos. Em Dorotia, por outro lado, a mulher no objeto da imposio das leis de conteno e de domesticao da sexualidade. Ao contrrio, ela o agente que impe a si e ao outro esses movimentos profundamente dolorosos. No resta ao leitor a nobre postura da compaixo: a vtima tornou-se um algoz pior que os algozes que lhe haviam submetido. A prostituta Dorotia abraa to apaixonadamente o cerceamento de sua prpria sexualidade que chega a se contaminar com chagas para que seu semblante nunca mais atraia qualquer olhar ou desejo masculino.
35
RODRIGUES, 1993, p.635
49 Acontece, que no h como negar um desejo esse parte da constituio humana. Qualquer doutrina, pacto, virtude ou religio jamais faro extinguir, no homem, o apelo inexaurvel da vida, da sexualidade. Transformada em uma mulher horrenda, Dorotia une-se indelevelmente ao modelo de virtude D. Flvia. Essa ltima, descobre tardiamente que o desejo que h em seu corpo totalmente inextinguvel. Sua carne sonha, como devaneia a carne de Das Dores: sua filha que retorna ao seu tero. Fecha-se o crculo de fogo condenadas a desejar e a negar-se a esse desejo, as mulheres do cl de D. Flvia e de Dorotia remontam longa durao do contrato de mortificao, de desconfiana, de demonizao da sexualidade feminina que, h sculos, perdura em nossa cultura. Por esse motivo, cabe-nos avaliar o quanto um texto literrio pode nos revelar a respeito dos pactos que fazemos e que aceitamos tacitamente quando no quotidiano das relaes sociais. Pouco ou nada saberemos sobre as verdades que repetimos, sobre as decises ou os julgamentos que realizamos se no estivermos dispostos a observar o cruzamento das foras que permeiam as relaes entre os homens. Cabe-nos, determinados portanto, textos olhar para nos o espelho retorcido que que eles
literrios
oferecem,
posto
potencialmente guardam a possibilidade de revelao de o quanto os pactos sociais no so simples, do quanto a vtima pode se tornar algoz
50 e vice-versa. Esses textos desagradveis nos mostram que na verdade somos todos cmplices das foras que pensamos combater. Estamos mais envolvidos do que gostaramos nas linhas de fora que atuam na dominao e na pedagogia do poder. O que o texto nos oferece a possibilidade de escolher continuar ou no a compactuar com as mesmas tradies, a olhar as
possibilidades de norteamento dos comportamento com os olhos menos turvados pelas foras de eternizao. No entanto, a leitura em si mesma no nos abre tantos caminhos quanto se no acompanharmos esses insights com outros textos que abarquem os fenmenos sociais, como os histricos, os sociolgicos, os antropolgicos, etc. A partir da leitura da obra e da escolha das reas dos fenmenos sociais mais importantes para a pesquisa, o estudioso comear o cruzamento com os textos das reas escolhidas a fim de traar as pontes que recolocaro a literatura no mundo, assim como o mundo na obra de arte. Esse o mbito da mimese III, conforme estipulado por Ricoeur.
Generalizando para alm de Aristteles, diria que mimese III marca a interseco entre o mundo do texto e o mundo do ouvinte ou do leitor. A interseco, pois, do mundo configurado pelo poema e do mundo no qual a ao efetiva exibe-se e exibe sua temporalidade especfica.36
36
RICOEUR, 1994, p.110.
51 O mbito da mimese III se d fundamentalmente na relao entre o texto e a ao efetiva da leitura. Essa a fresta na qual h a confrontao entre o microcosmo do como se e a realidade cultural experienciada pelo leitor. Esse o mbito da interpretao da literatura, ou melhor, da interpenetrao entre a cultura contempornea ao leitor e a que aparece no texto. O resultado dessa tenso, ao transformar-se em vivncia no fruidor do texto literrio, tem o potencial de redimensionar-se em textos crticos sobre a obra: no caso do leitor especializado, do estudioso. Uma interessante distino apresentada por Pierre Bourdieu, quando diante da diferenciao de papis, o do autor e o do leitor. Para tanto, esse estudioso remonta poca medieval. Vejamos:
E, para avanar um pouquinho nessa reflexo, gostaria de lembrar a oposio medieval que me parece muito pertinente entre auctor e lector. O auctor aquele que produz ele prprio e cuja produo autorizada pela auctoritas, a de auctor, o filho de suas obras, clebre por suas obras. O lector algum muito diferente, algum cuja produo consiste em falar das obras dos outros. Esta diviso, que corresponde quela de escritor e crtico, fundamental na diviso do trabalho intelectual37.
Tambm no parmetro da mimese III que o trabalho do historiador se confunde com o do crtico literrio, posto que ambos esto imbudos do propsito de interpretar a obra: vista pelo primeiro como
37
Pierre Bourdieu in CHARTIER, Roger (org.). Prticas da leitura . So Paulo: Estao Liberdade, 2001, p.232
52 documento histrico e, pelo segundo, como objeto esttico. No entanto, os dois estudiosos no podero deixar de escutar os rudos do tempo no qual o texto foi feito. Quanto ao fato de o crtico estar disposto a interpretar o texto literrio, isso no novidade para a tradio dos estudos de Teoria ou de Literatura Comparada. No entanto, estudiosos de outras reas vm descobrindo a facilidade que uma devida interpretao no s das continuidades entre obra e sociedade, mas descontinuidades entre esses dois contextos pode servir para enriquecer os seus trabalhos. O modus operandi crtico-interpretativo do historiador, por
exemplo, no uma novidade para a historiografia mais recente. , antes de tudo, um conselho metodolgico s geraes que surgiram a partir do advento da Histria das Mentalidades.
Sublinhou, com razo, Eric Hobsbawm que a nova histria tem, em primeiro lugar, objetivos de alargamento e aprofundamento da histria cientfica. Sem dvida que ela encontrou problemas, limites e talvez impasses. Mas continua a alargar o campo e os mtodos da histria e, o que mais importante, Stone no teve em conta o que podia ser verdadeiramente novo, revolucionrio, nas novas orientaes da histria: a crtica do documento, o novo tratamento dado ao tempo, as novas relaes entre material e espiritual, as anlises do fenmeno do poder sob todas as suas formas e no s do poltico.38
38
LE GOFF, Jacques. Histria e memria.Campinas, SP: Editora da Unicamp, 1996, p.143, grifo nosso.
53 nesse sentido que podemos dizer que a literatura pode dialogar com os textos que encontramos em reas que no so as restritas crtica literria, posto que o texto artstico no se insere somente no microcosmo formado por escritos de sua mesma categoria39. Ao contrrio, quando o pesquisador faz o cruzamento de textos literrios com outros que no so considerados artsticos, ele se depara com pistas bastante interessantes entre os contedos que esto na obra e os que esto em seu exterior, posto que os textos no literrios tambm possuem o poder de representar fragmentos do imaginrio, idias, usos, costumes ou mentalidades pretritas ou contemporneas poca de sua formao. Tal fato ocorre porque os laos que unem a escrita literria e suas possveis ligaes com as representaes da realidade do autor e do leitor ocorrem tambm no nvel da inter-relao temporal. A escrita literria e suas possveis referncias experincia existencial objeto de estudo em Tempo e narrativa, de Paul Ricoeur, no qual o autor realiza a importante misso de re(unir) a literatura s bases de uma temporalidade que no se circunscreve apenas urdidura do texto, mas que avana realidade da experincia.
39
Embora possua uma metodologia prpria e voltada para a busca de descontinuidades, a genealogia de Michel Foucault ao expandir a sua pesquisa atravs de textos de diversas reas nos ensinou que comparao de textos de outras reas com os literrios podia nos render consideraes importantes.
54
chegado o momento de ligar os dois estudos independentes que precedem e de pr prova minha hiptese de base, a saber, que existe entre a atividade humana de narrar uma histria e o carter temporal da experincia humana uma correlao que no puramente acidental, mas apresenta uma forma de necessidade transcultural. Ou, em outras palavras: que o tempo tornase tempo humano na medida em que articulado de um modo narrativo, e que a narrativa atinge seu pleno significado quando se torna uma condio da existncia temporal.40
tempo
experienciado
est
ligado
intimamente
nossa
capacidade de dar coerncia a determinados acontecimentos que, sem essa simplificao e dotao de regularidade, estariam totalmente dispersos em nossa existncia. Lembramo-nos do pretrito a partir do momento em que inter-relacionamos fatos e episdios que ocorreram em ocasies especficas. Ordenar esses acontecimentos situ-los inexoravelmente em uma linha temporal, onde a coerncia que eles demonstram muitas vezes depende da sucesso em que so dispostos. A urdidura da narrativa literria41 apresenta uma imitao que ocorre a partir de elementos retirados de representaes da vida no somente porque (re)dispe situaes, atos, fatos e personagens que so mais ou menos verossmeis, mas porque ao representar um microcosmo fundamenta-o a partir de uma temporalidade intrnseca,
40 41
RICOEUR, 1994, p. 85 Nesse caso, englobamos nestas consideraes tanto a narrativa romanesca quanto o gnero dramtico que, apesar de ser circunscrito a um tempo mais curto daquele que normalmente encontramos nas narrativas romanescas, no deixa de se articular atravs de uma temporalidade anloga da existncia, seja a psicolgica ou a advinda da sucesso dos acontecimentos.
55 que pode estar relacionada de ordenao dos episdios ou a O
especificidades
psicolgicas
personagens-chave
trama.
importante que tanto a ordenao, como a sucesso de atos, episdios ou fatos impem ao texto literrio uma movimentao que passa a configurar-se como dotada de uma temporalidade anloga experincia humana. Essa temporalidade, que entendemos como a urdidura dos fatos e atos presentes no texto e que comparamos vida, de suma
importncia na relao entre a literatura e a experincia pessoal. Os fatos separados e isolados no nos causam tanta curiosidade quanto as suas disposies e sucesso. O homem vem a se identificar com a movimentao do fluxo de tenses configuradas no texto literrio. por esse motivo que nos vemos ou rechaamos nossa identificao com um personagem, seja ele de que forma estiver representado ou qual poder estiver representando: no somente o que ele , mas como ele age, de que maneira agencia os fatos e como eles so redimensionados a partir da sua interveno. A capa do rei ou os andrajos do mendigo, em ltima anlise, sero o que menos nos importar numa instncia mais profunda e sim quais e como sero realizadas as aes no palco ou nos enredos dos romances. O insight de notar que o elemento mais importante na apreciao do texto literrio a ao que organizada atravs de seu
56 posicionamento numa linha temporal e no a caracterizao, na verdade, no novo. Ao contrrio, j existe no universo da apreciao da literatura desde Aristteles. No foi por outro motivo que esse autor aconselha os poetas a se concentrarem mais nos atos do que na caracterizao dos personagens, a fim de emprestar qualidade aos seus textos.
42
La plus importante de ces parties est lassemblage des actions accomplies, car la tragdie imite non pas les hommes mais une action et la vie, le bonheur (et linfortune; or le bonheur) et linfortune sont non une manire dtre; et cest en raison de leur caractre que les hommes sont tels ou tels, mais cest en raison de leurs actions quils sont hereux ou le contraire.43
O movimento o que nos seduz, a maneira como determinados atos e fatos so agenciados, a forma como eles podem se encaixar ou se transformar no microcosmo do texto literrio serve de paradigma possvel no entremos aqui no mbito da positividade ou da negatividade s nossas experincias pessoais. Esse movimento anlogo ao da existncia humana porque est imbudo de uma temporalidade singular, nossa: mesmo quando o texto no for
construdo a partir de uma sucesso evolutiva de acontecimentos, est a
42
Traduo nossa: O elemento mais importante a trama dos acontecimentos, posto que a tragdia no a imitao dos homens, mas de aes e de vida, de felicidade para infelicidade e vice-versa. Essa transio no uma maneira de ser, em razo de seu carter que os homens so de tal ou qual maneira, mas em razo de suas aes que eles so bem ou mal aventurados. 43 ARISTOTE. Potique. Paris: Les Belles Lettres, 1952, p.38
57 dialogar com a experienciao temporal da vida, seu constante paradigma. Por outro lado, importante notarmos que o texto histrico, a partir da leitura e da interpretao dos documentos, recria uma narrativa na qual h a insero de fragmentos do passado numa temporalidade que busca ser coletiva. Eis a outro ponto de confluncia entre o texto literrio e o histrico, posto que representam para o leitor uma temporalidade que anloga existencial. Isso faz com que ambos se aproximem estruturalmente da representao de uma possvel realidade atravs de um de seus elementos mais intrnsecos: a temporalidade. O resultado da comparao e confrontao entre textos literrios e histricos aproximao dos usos, costumes, idias, conceitos num nvel mais superficial e tenses e conflitos entre poderes num nvel mais profundo que podem ser (re)historicizados, ou seja, podem ser recontextualizados aos seus momentos histricos originrios. Esse fato ocorre por conta da estruturao mimtica da literatura, ou seja, de sua capacidade de representar diversos nveis da realidade atravs do artifcio da criao, como tambm por conta da temporalidade anloga do texto literrio e da estruturao de uma linha temporal exigida pela narrativa histrica.
58 preciso ter em conta que a anlise comparativa entre elementos da Histria e da Literatura no fornecer ao estudioso um quadro esttico dos tempos pretritos. Se houver uma imagem para
exemplificar esse trabalho, ela se assemelhar muito mais a um mosaico permanentemente inacabado e cujas peas escorrem, mudam de lugar a cada adio de novos elementos pesquisa. Permanncia e transformao caminham lado a lado no desenvolvimento das
sociedades. O estudioso deve estar atento no s s permanncias de traos das mentalidades nos contextos sociais, como tambm aos instantes de ruptura, de fragmentao que ocorrem durante o avanar dos sculos. Sero esses os que, em considervel parte dos casos, funcionaro como guias das pesquisas. A potencialidade de o texto literrio representar dados especficos de uma determinada poca e que podem ser recolocados no mosaico de um determinado momento histrico, podemos cham-la de
temporalidade extrnseca, posto que est voltada para a relao obra/cultura, em seus mais variados aspectos. Essa temporalidade pode se apresentar fragmentada, formada, na maioria das vezes, por indcios que so clarificados atravs do estudo comparativo entre reas como a Histria, a Sociologia e a Antropologia e o texto literrio: o aspecto fragmentrio dos dados provenientes da temporalidade extrnseca da
59 obra literria nos obriga a fazer a sua reconstruo; as peas que faltam no mosaico, encontramo-las nos textos no literrios. O pesquisador somente poder traar uma linha de investigao mais ou menos coerente a partir do momento em que entender de que maneiras h a relao entre o texto literrio e o momento histrico que ele pretende analisar. Sem dvida, a obra poder portar a essncia de muitas pocas estar ligada irremediavelmente ao presente que lhe serviu de bero, mas ser testemunha do passado que alimentou a sua essncia e, no poucas vezes, ser uma interrogao ao futuro que, perplexo, lhe interroga. Muitas vezes, encontramos nas obras feitas por historiadores um considervel desconhecimento de quo profundamente o texto literrio pode inserir suas razes na Histria, como podemos ver a seguir:
Remdio contra o desejo, antdoto contra a fornicao gratuita, o amor pouco tinha das imagens aucaradas que observamos na poesia lrica44.
Ora, quando a historiadora Mary del Priori analisou as poesias lricas da poca colonial no Brasil certamente no considerou que a representao do amor distante, exilado de sua consubstanciao carnal o que, de fato, representa essa sociedade voltada para a utilidade dos laos matrimoniais visando a solidificao de uma sociedade
fundamentada no direito e no poder patriarcais. Mais uma vez, temos

44
DEL PRIORE, Mary. Histria do amor no Brasil. So Paulo: Contexto, 2005, p. 39
60 em mos a necessidade de exlio da paixo, que no pode ser correspondente uma realidade social onde as unies sacramentais eram agenciadas em torno de interesses financeiros, conforme a historiadora bem observa em nossa realidade colonial no incio do sculo XIX.
Sob o troar dos canhes, contudo, leitores de ambos os sexos devoravam, vidos, a histria de amor que marcou poca. A de Julie. O personagem citado na introduo deste livro foi protagonista de Nova Helosa, romance de Jean-Jacques Rousseau. O enredo girava em torno de um casamento tpico, ento: o de interesse. A herona sonha desfazer-se do aristocrtico candidato apresentado pelo pai para casar-se com um pobre professor, prncipe dos seus sonhos. O candidato: um senhor entrado em anos. O amado: um jovem. Mas o autor estava a para lembrar que a paixo no era tudo. Mais importante eram os compromissos sociais.45
Ideal e real no coincidem de forma clara, mas representam tenses nas quais o corpo desejado bem menos importante do que o prprio sentimento idealizado. O corpo, a mulher encarnada, olhada de soslaio pela igreja e por segmentos importantes do Estado como a anlise histrica da poca do Brasil Colonial pode facilmente provar deixado de lado pelo sentimento puro, conforme vislumbramos nos versos a seguir e que antecederam concluso da historiadora:
Custdia eu considero Que o querer desejar O amor perfeito amar
45
DEL PRIORE , 2005, p.121
61
Eu vos amo e no vos quero.46
O que se pode perceber dos costumes e usos da poca do Brasil quando comparado literatura da mesma poca nos revela, sob muitos aspectos, um fosso. No entanto, se estivermos atentos a dados mais profundos, s comparaes entre as tenses e conflitos da poca e a literatura, veremos que esse fosso deixa-se transpassar por linhas, pontes que unem seguramente o texto literrio aos diversos nveis de realidade histrica e social. o que, na verdade, a prpria Mary del Priori faz logo a seguir, ao detectar a continuidade entre os contedos presentes na literatura e seus estudos sobre a sociedade da poca, quando argumenta que os amores da Colnia tinham traos claramente visveis com os romances da poca:
Em comum com os romances que circulavam nas colnias, um dado fundamental: tanto nos temas amorosos quanto na vida real, os amantes no realizam seus desejos.47
Quando a historiadora se volta para a das continuidades presentes tanto na literatura como na sociedade da poca, a ponte facilmente encontrada. Cabe-no aqui demonstrar que o estatuto histrico do texto literrio bem mais abrangente do que vemos comumente tanto nas anlises de estudiosos que so provenientes de outras reas que no as
46 47
Ibid., p.38 DEL PRIORE, 2005, p. 39
62 especficas aos estudos do texto literrio, como os tericos da literatura e mesmo os comparatistas. Por isso, muitas consideraes a respeito da cultura e da literatura deixam de ser feitas e as anlises perdem a profundidade que poderiam ter no que concerne ao entrelaamento entre a literatura e a cultura de onde so provenientes ou na qual podem interferir atravs da mimese III, encontro entre o microcosmo do texto e o do leitor. justamente no campo da descontinuidade que a maioria dos discursos subliminares se tornam mais aparentes. Lembremos que so em momentos de ruptura, quando a incerteza e a crise passam a direcionar o curso da histria, que as falhas nos discursos totalitrios se tornam mais claras. O mtodo de anlise de Michel Foucault, cujo trabalho ao contrrio da maioria dos historiadores de sua poca insere-se no campo de uma mobilidade desafiadora ao mtodo positivista de elaborao histrica um ponto de apoio importante no trato dessas descontinuidades. Somado a esse fato, h o seu especial interesse pela anlise do discurso. Essas caractersticas colocam o autor de Histria da loucura e Microfsica do poder entre os referenciais tericos de nosso trabalho.
O mtodo parece enganosamente simples: identificar e justapor diferenas em busca das manifestaes de poder
63
que permeiam todas as relaes sociais. O poder um fenmeno complexo que desafia os pressupostos positivistas. O mtodo de Foucault permite-nos perceber de que modo funcionam as sociedades. Estudar o poder atravs do discurso tambm nos permite perceber o momento em que so introduzidas novas tecnologias de poder.48
A metodologia de Foucault est a todo tempo nos mostrando que o exerccio do poder no se d somente atravs de alguma fora instaurada de fora para dentro da sociedade, nem mesmo exercida por setores mais ou menos poderosos. Essa no uma metodologia que busca detectar tomos de senhores e escravos que lutam
indefinidamente, mas
tentar entender de que
forma o discurso
representa uma srie de prticas que esto relacionadas vivncia de uma vontade de saber, de um cuidado de si que esto de tal modo instauradas nas relaes e nos discursos que no poderiam ser detectadas seno com um mtodo que flagre as permanentes
descontinuidades entre os discursos, que revelam a fresta atravs da qual as relaes de poder se tornam aparentes. Essa srie de crises podem ser encontradas quando comparamos textos que so oriundos de diferentes reas, como os literrios e os histricos ou os sociolgicos, como o que ns estamos a detectar neste estudo. No entanto, no podemos deixar de notar que a prpria
48
HUNT, Lynn. A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p.50.
64 natureza do texto literrio j nos apresenta uma srie de
descontinuidades que so inerentes sua especificidade. Em alguns autores, essas rupturas so mais transparentes: a crise se revela atravs da ironia resultante do convvio, em uma mesma frase, de elementos dspares. Dessa forma, entendemos que o
deslocamento contnuo das significaes pertinentes ao signo literrio um excelente material para trabalharmos relaes de poder que normalmente ficam encobertas nos discursos. Resultante do choque entre a fixidez e a mobilidade, Roland Barthes se nos revelou no somente o prazer do texto, mas a fresta atravs da qual o pesquisador pode inscrever um tipo de abordagem da literatura sob um olhar que esteja atento s duplicidades do texto literrio.
49
Sade: le plaisir de la lecture vient videmment de certaines ruptures (ou de certaines collisions): des codes antipathiques (le noble et de trivial, par exemple) entrent en contact; des nologismes pompeux et drisoires sont crs; des messages pornographiques viennent se mouler dans des phrases si pures quon les prendrait pour des exemples de grammaire. Comme dit la thorie du texte: la langue est redistribue. Or cette redistribution se fait toujours par compure. Deux bords sont tracs: um bord
49
Traduo nossa: Sade: O prazer da leitura vem evidentemente de certas rupturas (ou de certas colises): cdigos antipticos (o nobre e o comum, por exemplo) entram em contato; neologismos pomposos e derrisrios so criados; mensagens pornogrficas vm se misturar em frases puras, das quais poderamos tirar exemplos de gramtica. Como diz a teoria do texto: a lngua redistribuda. Ora, essa redistribuio se faz sempre atravs de cortes. Duas bordas so traadas: uma borda sensata, em conformao, plagiria (diz respeito a copiar da lngua em seu estado cannico, tal qual a fixada pela escola, pelo bom uso, pela literatura, pela cultura) e uma outra borda, mvel, vazia (apta a ter no importa quais contornos), que nunca que o lugar de seu efeito: onde se entrev a morte da linguagem.
65
sage, comforme, plagiaire (il sagit de copier la langue dans son tat canonique, tel quil a t fix par lcole, le bon usage, la litterature, la culture) et un autre bord, mobile, vide (apte prendre nimporte quels contours), qui nest jamais que le lieu de son effet: l o sentrevoit la mort du langage.50
Atravs dos momentos de ruptura, comuns ao texto literrio, possvel estudar hbitos, crenas e costumes impostos por segmentos possuidores de algum poder fsico ou intelectual: essa passagem se d atravs das frestas que a linguagem literria permite e que foram percebidas por Roland Barthes. Instncias de poder, responsveis pela energia potencial dos conflitos que movimentam as tramas, so encontradas na estrutura profunda dos textos literrios e so reveladas pelas descontinuidades, importantes caminhos atravs dos quais o estudioso pode traar um perfil sentimental da poca na qual a obra foi urdida. Sob as contnuas tenses, resultantes de aes volitivas ou inconscientes, os
personagens muitas vezes representam a pantomima de situaes que no aparecem explicitamente nas relaes sociais, mas que o estudo comparativo entre a literatura e reas afins que trabalham com representaes da realidade social pode revelar. As instncias de poder imanentes nos discursos, malgrado suas intenes de completude e coerncia, apresentam falhas, frestas atravs das quais o estudioso traa linhas, genealogias. Por elas
50
BARTHES, Roland. Le plaisir du texte. Paris: ditions du Seuil, 1973, p. 14
66 possvel entender o quanto determinadas verdades so introjetadas no corpo daqueles que vivem sob o sentimento de pertencimento s instncias sociais. Se tais falhas so subliminares em textos no literrios, quase filigranas a serem vistas com uma poderosa lupa, alguns exemplos artsticos como, no caso deste trabalho, o de Nelson Rodrigues nos revelam importantes documentos para o estudo do perfil das idias e sentimentos da sociedade que lhes serviu como fonte para formao.
Com a mo na altura do estmago, a irm da lcera balbucia: - Papai e vm! Corre, sua boba! Mas Lcia obstinada. Diz, no sem clera: - No saio daqui! No quero sair daqui! Ento, as outras fogem. O velho Maciel est descendo, num furor magnfico de pai antigo. Mas vem trpego. Sua resistncia fsica no o acompanha na clera. E uma coisa o enfurece, acima de tudo. que a filha continua meiga como sempre, infantil, menina. Essa inocncia aparente e prfida o assombra. Por outro lado, a imagem de Lcia lendo uma revista a sua obsesso. L fora, as vizinhas cochicham entre si: - Parece que est havendo um bode na casa do doutor Maciel!51
A elaborao de um personagem que o prottipo de um pai antigo, de um patriarca cuja resistncia fsica aponta para a fragilidade de seu poder ostensivo colocada no mesmo nvel que a aparente inocncia de Lcia. A mobilidade dos paradigmas, quando visvel, revela o seu contrrio: nos subterrneos rios do desejo, o poder maior nem
51
RODRIGUES, Nelson. A mentira: romance. So Paulo: Companhia das Letras, 2002 , p.29
67 sempre pertence ao mais forte. uma instncia fluida, que escorre atravs dos personagens nos momentos que eles se apresentam mais ou menos fortalecidos pela trama. O fato claro de relativizao da fora do patriarca atravs do sentimento de impotncia diante da filha dileta abre a possibilidade de desvelar a incontestabilidade de um lugar de poder que se apresenta inteiro em um primeiro momento, mas que se desfaz quando posto prova de outras foras que coabitam entre as quatro paredes do lar, recinto onde o patriarca deveria exercer plenamente a sua vontade. O que nos revelado a fragmentao dessa estrutura ossificada. No mvel jogo entre seus personagens, Nelson Rodrigues consegue desloc-los de suas mscaras para mostrar as suas faces perplexas diante de uma realidade incontrolvel, onde o devir no pode ser projetado seno sob o signo da tragdia. Na verdade, esses
personagens esto to imersos na teia de suas representaes sociais, no poder de exercer sua vontade sobre o outro, no vaticnio que lhes marca o percurso durante a trama, na inexorabilidade de seus desejos, que nada mais lhes resta que no esteja fora de seus crculos concntricos: nesse caso, a morte mais do que um fim trgico, mas uma necessidade que surge a partir da impossibilidade de existir fora dos contornos que lhes definem.
68 Vejamos um outro exemplo que, na pea O beijo no asfalto, nos mostra o quanto a fresta realizada pela presena do signo literrio elemento e revelador de tenses que ficariam perenemente encobertas, no fosse o seu auxlio.
AMADO Olha. Agorinha, na praa da Bandeira. Um rapaz foi atropelado. Estava juntinho de mim. Nessa distncia. O fato que caiu. Vinha um lotao raspando. Rente ao meio-fio. Apanha o cara. Em cheio. Joga longe. H aquele bafaf. Corre pra c, pra l. O sujeito estava l, estendido, morrendo. CUNHA (que parece beber as palavras do reprter) E AMADO (valorizando o efeito culminante) De repente, um outro cara aparece, ajoelha-se no asfalto, ajoelha-se. Apanha a cabea do atropelado e d-lhe um beijo na boca52.
da?
O beijo em torno do qual toda a trama dessa pea gira , na verdade, um ato que no pode realmente ser explicado, apesar das obsessivas tentativas que permeiam o seu enredo. Essa ausncia cria uma angstia por entender, desperta a coletiva vontade de saber que atravessa a toda a trama. Na verdade, esse ato cai no vazio da impossibilidade de explicao: um simples ato de misericrdia que no possui um fim na realizao de algum desejo, uma ao que se inicia e termina em si mesma, o que a faz escapar do fascismo da linguagem, conforme no ensinou Roland Barthes.
52
RODRIGUES, 1993, p. 945
69
Mas a lngua, como desempenho de toda linguagem, no nem reacionria, nem progressista; ela simplesmente: fascista; pois o fascismo no impedir de dizer, obrigar a dizer.53
o prprio ato que exige uma explicao, uma normatizao atravs dos meandros comuns aos atos sociais no domesticados: a punio daquilo que diferente, a tentativa de enquadrar o inominvel em uma configurao pr-estabelecida nos parmetros de conteno e direcionamento sociais. J que impossvel explicar, normatizar, direcionar o beijo, outros poderes emergem em substituio falncia da linguagem e sob a forma de caricatura. Por isso, uma srie de idias pr-concebidas a respeito de uma possvel homossexualidade do autor do beijo vo tomando forma, vo se tornando mais e mais fortes at transformarem a vida desse personagem num verdadeiro inferno: um lugar onde no h mais pares, onde a solido e o abandono imperam. Eis a uma genial inverso nesse enredo, posto que um ato possivelmente surgido da caridade e da compaixo elementos altamente dignificados numa sociedade herdeira do iderio judaico-cristo torna-se gerador de degredo social.
ARANDIR Na polcia, ainda agora. Eu me senti, de repente, to s. Foi uma sensao tremenda. Naquele momento, eu tive assim uma vontade de gritar: Selminha! Dlia! (com desespero estrangulando a voz) Quase grito,
53
BARTHES, 1978, p.14
70
quase! (mudando de tom) Cheguei aqui e sei que voc vai...54
Portanto, na descontinuidade do poder de comunicabilidade da linguagem que aparece a fresta atravs da qual vrias formas de sujeio do indivduo so apresentadas. Essa fresta d a possibilidade de existncia da voz da sociedade, daquela que se arvora a ser tradutora dos sentimentos, desejos e repdios sociais: a Imprensa. O poder de destruio e criao da Imprensa apresentado de forma bastante clara nessa pea: uma mquina que sobrevive de escndalos que possam alimentar continuamente o espectador. Tudo aquilo que escapa normalidade, que entendido como um comportamento desviante, suscita curiosidade, desejo de incorporar linguagem dualista do certo e do errado, do macho e do homossexual, do culpado e do inocente. Eis a configurada a clssica vontade de saber, de controlar, de domesticar os corpos e as conscincias. A presso que feita para levar o personagem marginalizao a fantasia perversa criada em torno do beijo: um ato como esse deve ter um objetivo, no pode ter um fim em si mesmo, posto que uma grande ameaa gira em torno daquilo que inominvel, incompreensvel. Portanto, que outro sentido que um ato como esse deve assumir, seno o do desejo sexual pelo outro? A
54
RODRIGUES, 1993, p.956.
71 homossexualidade, neste caso, vista como elemento destruidor dos laos matrimoniais, como o desvio causado pela incontinncia de uma vontade de intimidade com uma pessoa do mesmo sexo e que se realiza talvez a a verdadeira transgresso abertamente, vista de todos os transeuntes, em plena Praa da Bandeira, no Rio de Janeiro. O suposto desejo por pessoas do mesmo sexo colocado como parmetro negativo que afasta a possibilidade do querer pessoas do sexo oposto e, atravs disso, de uma participao efetiva na sociedade. Se Arandir homossexual no poderia ser casado, se no poderia ser casado, no poderia constituir famlia, se no apto famlia, no um membro respeitvel na sociedade, se no um membro respeitvel na sociedade, no pode ter direito a um emprego ou a outras benesses da convivncia pblica, se no possui esses direitos, um marginal, se um marginal, deve ser degredado, se tentar fugir, culpado e se culpado deve ser anulado atravs da priso ou da morte. Esse verdadeiro ciclo de condenao do outro a partir de idias prconcebidas que trafegam normalmente nas sociedades ocidentais colocado em evidncia de forma to clara, to cristalina que no resta outra coisa ao leitor seno se horrorizar com essa lgica qual ele tambm est conscientemente ou no atrelado: ele tambm , em parte, cmplice desse horror. Essa cumplicidade realada atravs de atos nos quais personagens destitudos de moral comungam com
72 desejos e comportamentos normalmente vistos como positivos ou aceitveis por heterossexuais masculinos. Se o desejo no se realiza atravs dessa vontade fascista, a nica sada a pederastia, o desvio da comunho dos machos que se voltam para um objetivo comum: a boa, a fmea nua.
CUNHA (caricioso e ignbil) Escuta. O que significa para ti. Sim, o que significa para voc uma mulher!? ARANDIR (lento e olhando em torno) Mas eu estou preso? CUNHA (sem ouvi-lo e sempre melfluo) Rapaz, escuta! Uma hiptese. Se aparecesse, aqui, agora, uma mulher, uma boa. Nua. Completamente nua. Qual seria. uma curiosidade. Seria a tua reao?55
Aquele que escapa dessa irmandade est em posio de marginalizao e deve ser punido, posto que essa escolha no se d somente no mbito de um desejo individual, mas daquilo que se mostra em pblico, do que frontalmente brandido contra a domesticao e direcionamento da vontade de homens e mulheres unidos em torno dos laos mantenedores das relaes sociais. Portanto, no desvo revelado pela dialogia perene no signo literrio que podemos encontrar uma srie de frestas atravs das quais as relaes de poder se tornam claras, saem de seu tranqilo patamar de eternizao e revelam que, na verdade, o seu subterrneo mvel, procura incessantemente se adaptar s ameaas que questionam sua autoridade e aplicabilidade a qualquer situao ou momento.
55
73
56
En effet, de manire tout fait frappante, depuis des sicles, des milliers d'ouvrages ont t consacrs au mariage, la famille, l'amour ou la sexualit ds htrosexuels, mais en fait l'htrosexualit en tant que telle n'apparaissait guere dans ces crits : elle tait en gnral le point de vue, et donc le point aveugle de toute vision.57
ponto
cego
de
toda
viso,
inquestionabilidade
de
determinados pressupostos que, de to enraizados em nossa cultura, chegam a compor um quadro aparentemente esttico onde a
sexualidade, a famlia, as relaes entre indivduo e a Indstria Cultural a todo tempo criando desejos, vontades e oferecendo seus produtos para aplac-los so vistas sob o estigma da normalidade. Esses mesmos laos representam a continuidade das relaes de submisso e de poderio que fundamentam as regras sociais em grande parte das sociedades ocidentais. Por esse motivo, tudo o que escapa a essa teia deve ser submetido ao degredo, entendido margem de negativo, um
comportamento
tradicionalmente
como
como
usurpador dos comportamentos normatizados pelas regras sociais.

58
En effet, dans de nombreuses socits, bien que les pratiques htrosexuelles soient lusage ordinaire, elles ne
56
Traduo nossa: De fato, de maneira realmente impressionante, h sculos, milhares de obras tm sido consagradas ao casamento, famlia, ao amor ou sexualidade dos heterossexuais, mas, de fato, a heterossexualidade tal e qual aparece muito pouco nesses escritos: ela , em geral, o ponto de vista e, claro, o ponto cego de toda viso. 57 LES TEMPS MODERNES. Paris: Gallimard. no 624.mai/juin/juillet 2003, p.120 58 De fato, em numerosas sociedades, ainda que as prticas heterossexuais sejam o uso comum, elas no so jamais exaltadas sob a forma de amor e ainda menos de paixo. Elas constituem uma exigncia social objetiva, que estrutura evidentemente as relaes sociais de sexo, relaes onde a dominao masculina exercida, mas pouco
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sont jamais exaltes sur le mode de lamour, et encore moins de la passion. Elles constituent une exigence sociale objective, qui structure videmment les raports sociaux de sexe, rapports o sexerce en gnral la domination masculine, mais elles ne sont gure sublimes, le dsir de lhomme pour la femme tant peru comme ncessaire et secondaire en mme temps.59
O efeito de O Beijo no Asfalto jogar com a perenidade de relaes de submisso e de domesticao dos indivduos. A transgresso , na verdade, criada pelo jornalista que o transforma atravs da mquina sempre vida da Imprensa num pastiche de tragdia: a Imprensa e a Polcia, representados respectivamente pelos personagens Amado Batistae Cunha passam a urdir uma trama, que costurada minuciosamente com a linha da ameaa integridade fsica dos personagens, da criao de uma histria na qual Arandir e o morto eram amantes.
AMADO A polcia sabe que havia. Havia entre seu marido e a vtima uma relao ntima. SELMINHA (no seu espanto) Relao ntima? AMADO Uma intimidade, compreendeu? Um tipo de intimidade que no pode existir entre homens. Um instante, Cunha. A viva j desconfiava. O negcio do banheiro, entende? E quando leu o Beijo no Asfalto, viu que era batata. Basta dizer o seguinte: ela. Sim, a viva! (triunfante) no foi ao cemitrio. CUNHA (com uma satisfao bestial) Menina, olha. Est na cara que seu marido no homem.60
sublimadas, o desejo do homem pela mulher sendo percebido como necessrio e secundrio ao mesmo tempo. 59 LES TEMPS MODERNES, 2003, p.120 60 RODRIGUES, Nelson, 1993, p.977.
75 O beijo toma a forma de um crime passional, com direito a casamentos desfeitos e amores proibidos. A reao que o espalhafatoso aparelho do entretenimento inicia, engenho que se alimenta daquilo que ajuda a condenar qualquer subjetividade que lhe parea desviante, a da anulao de Arandir, que passa a ser destitudo de toda a possibilidade de usufruir dos valores positivos que a domesticao dos corpos havia lhe proporcionado: um casamento, um emprego, uma vida em sociedade a liberdade e, por fim, a vida.
APRGIO Arandir! (mais forte) Arandir! (um ltimo canto) Arandir! Cai a luz, em resistncia, sobre o cadver de Arandir. Trevas.61
Enquanto obras como a de Roland Barthes, Pierre Bourdieu e de Michel Foucault nos auxiliam no estudo das descontinuidades atravs das quais podemos analisar rupturas de onde provm dados importantes sobre a constituio dos jogos de poder que h por trs de usos e costumes de uma determinada sociedade, a ferramenta das
mentalidades nos permite estudar o quanto certos construtos de idias, usos e costumes permanecem no imaginrio coletivo. Na verdade, atravs da sobrevivncia dessas idias, usos e costumes que podemos vislumbrar o quanto as interferncias no quotidiano dos indivduos so veladas, buscam eternizar-se atravs de discursos onde no h
61
RODRIGUES, Nelson, 1993, p.989.
76 possibilidade de sada, de horizonte que no os estipulados pelas formas de sujeio e domesticao tradicionais. No entanto, no nos enganemos: por trs da aparente calmaria dos sentimentos, usos e costumes coletivos existem foras em conflito. A permanncia desses construtos no se d por uma pontual vitria sobre o efmero, mas por uma constante busca de silenciar os discursos que discordam, que criticam, que colocam em xeque a sua autoridade. Por isso, por detrs das fanfarras, das trombetas, dos gritos esfuziantes e at mesmo do silncio cmplice dos vitoriosos, podemos ouvir a voz dos vencidos. Recordemos as lies de Walter Benjamin.
62
Le chroniqueur, qui rapporte les vnements sans distiguer entre les grands e les petits, fait droit cette vrit: que rien de ce que eut jamais lieu nest perdu pour lhistoire. Certes, ce nest qua lhumanit rdime quchoit pleinement son pass. Cest-a-dire que pour elle seule son pass est devenu intgralement citable. Chacun des instants quelle a vcus devient une citacion lordre du jour et ce jour est justement celui du Jugement dernier.63
A evoluo das sensibilidades no se desenvolve segundo um percurso sucessivo e linear. Como vimos, h idias, sentimentos e crenas que ultrapassam a barreira do tempo e persistem no
62
Traduo nossa: O cronista que narra os eventos, sem distinguir entre grandes e pequenos, considera a verdade de que nada do que houve jamais pode estar perdido para a histria. Indubitavelmente, somente a humanidade redimida poder ter acesso pleno ao seu passado. Isso quer dizer que por ela somente o seu passado poder ser integralmente citvel. Cada instante que ela vive se transforma em uma citacion lordre du jour e este dia justamente aquele do juzo final. 63 BENJAMIN, Walter. OEuvres III. Paris: Editions Gallimard, 2000, p.429
77 inconsciente coletivo por no poucas vezes - sculos posteriores ao seu surgimento ou sedimentao. Essa permanncia surge da
necessidade de perpetuao de uma tradio que est continuamente a buscar, no passado, atos e comportamentos que so, durante muitas ocasies, o nico lugar plausvel para fundamentar razes e certezas. No entanto, no podemos deixar de notar que o passado, a tradio, nesse caso, uma construo que se faz a respeito de determinados comportamentos pretritos, onde todos os jogos e violncias de submisso so aplainados por um desejo de encontrar um
comportamento subliminarmente inato ao homem. O texto literrio possui uma maior permissividade para as correntes de eternizao e de descontinuidade que permeiam as sensibilidades histricas e sociais, posto que no est necessariamente preso a uma representao unvoca da realidade: no tem fora de lei ou compromisso de narrar algo que realmente aconteceu. Esse um dos motivos que propiciam que o universo criado pelo autor possa ser estudado como um construto em ntima relao com a cultura que lhe formou: ele no aponta somente para a verossimilhana com a realidade imediata, mas para estruturas que podem ser estudadas em seu desenvolvimento atravs do tempo.
78 O estudioso portar-se- como um arquelogo64 e examinar com ateno cada dado que lhe apresentado pela obra: de onde proveniente e qual a revelao que esse ndice pode oferecer-lhe para a compreenso da cultura que permitiu ao autor compor os elementos com os quais ele pde confeccionar a sua criao. No momento da realizao da leitura, o texto literrio oferece, na esteira do duplo jogo entre ruptura e tradio, uma srie de traos que apontam para as idias e conceitos que formam o arcabouo do enredo ou da trama, mas que so fundamentalmente oriundos do momento histrico no qual tais obras foram criadas. Por outro lado, o universo que o texto apresenta no est em consonncia apenas com os ideais estticos ou filosficos do momento no qual surgiu. Existem diversos nveis atravs dos quais a obra pode apontar para a sociedade que lhe serviu como bero. O estudo comparativo do texto literrio, a partir de uma viso que priorize os possveis entrecruzamentos entre estudos histricos, os sociolgicos e os vrios nveis de apreciao que a obra pode oferecer, dispe ao pesquisador uma srie de dados importantes sobre as relaes entre a cultura que serviu de arcabouo realizao da obra e determinados dados presentes nas instncias do texto e da cultura. Esses poderiam apresentar-se muitas vezes enigmticos se no fossem
64
Cf. FOUCAULT, Michel. Larcheologie du savoir. Paris: Editins Gallimard, 1969.
79 observados sob uma tica que, alm de englobar uma viso esttica, compreenda as outras dimenses dos fenmenos culturais. claro que os estudos comparativos entre discursos que team representaes da realidade, como a Histria e a Sociologia e a Literatura, como os que esto a ser feitos atualmente, no poderiam ocorrer no fosse a revoluo que as cincias, notadamente as histricas, passaram a partir do estudo das mentalidades, quando os usos, costumes e idias do passado aproximaram os estudiosos de textos oriundos da psicologia, da crtica literria, da sociologia, da filosofia e da antropologia. Essa abertura permitiu a urdidura de textos crticos que no mais priorizavam episdios ou segmentos sociais entendidos como
paradigmticos, mas que passaram a trabalhar com sensibilidades, sentimentos e crenas comuns a um perodo e que formavam, de forma notadamente coerente, o perfil das pocas: um construto sentimental, coletivo, resultante da soma de maneiras de ver e sentir o mundo; elos de identificao e repdio entre o indivduo e seu meio social; idias que eram aceitas ou tidas como tabu; crenas perenes, que atravessavam os sculos pouco ou nada alteradas. Portanto, a oferta da interdisciplinaridade como possibilidade de entrecruzarmos textos advindos de diversas reas do conhecimento
80 pode nos auxiliar na pesquisa sobre as mentalidades na longue dure65, ou seja, a sobrevivncia de idias e conceitos que permanecem, apesar das aparentes mudanas nos costumes dos homens, em sociedade. Sobre as mentalidades, nos fala Michel Vovelle:
[...]les mentalits se distinguent des autres registres de lhistoire parce que R. Mandrou avait dfini comme un temps plus long, allusion la longue dure braulienne et aux prisons de longue dure. Les mentalits renvoient donc de faon privilgie au souvenir, la memoire, des formes de rsistances: en un mot ce quiil est devenu banal de dfinir comme la force dinertie des structures mentales, mme si lexplication demeure verbale. Surtout, dans la perspective qui nous intresse, ce constat premire vue irrfutable de linertie des mentalits oriente vers plusieurs types dinterpretation, ou dhypothses de travail.67
66
Notemos que, por um lado, essa corrente da historiografia francesa buscou afastar-se do exerccio especfico da escrita literria, a partir do momento no qual abraou o rigor cientfico no s no trato de seus objetos, como tambm em sua narrativa. Esse afastamento deveuse, no sculo XX, a reaes s teses narrativistas que tentavam colocar,
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Inicialmente voltado para o tempo das lentas transformaes geogrficas, esse termo passou a ser usado pelos historiadores das mentalidades quando diante da sobrevivncia de usos e costumes ao longo dos sculos nas sociedades. Cf. BRAUDEL, Fernand. L Mediterrane et le monde mditerranen lpoque de Philippe II. Paris, A Colin, 1976. 66 Traduo nossa: [...] as mentalidades se distinguem dos outros registros histricos pelo que R. Mandrou definiu como um tempo mais longo, aluso longa durao de Fernand Braudel e s prises da longa durao. As mentalidades nos remetem de maneira privilegiada lembrana, memria, s formas de resistncia: em uma palavra, quilo que se tornou banal definir como a fora de inrcia das estruturas mentais, ainda que essa explicao permanea verbalmente. Sobretudo na perspectiva que nos interessa, essa constatao, num primeiro momento irrefutvel, da inrcia das mentalidades, encaminha vrios tipos de interpretao ou de hipteses de trabalho. 67 VOVELLE, Michel. Idologies e mentalits. Paris: Editions la Decouverte, 1985, p.13
81 no mesmo plano, os textos literrios e histricos. Tais estudos estavam embasados no fato de que qualquer abstrao a respeito de um evento se dava atravs de uma conscincia textual, narrativa que era comum s duas reas68. Com isso, houve um afastamento das reas relativas Literatura e no caso especfico dos estudos sobre as mentalidades Histria. Notemos o cuidado com que Georges Duby, em resposta revista Le Debat, procura distinguir os campos relativos ao texto literrio e ao histrico.
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Je travaillais donc les phrases, mais en respectant les rgles de mon mtier, ces impratifs qui distinguent lhistorien du romancier ou du pote. Lhistorien nest pas libre. Il lui faut transcrire fidlement ce quil extrait des documents, de toutes des traces du pass quil repre et quil est strictement interdit de manipuler.70
Por outro lado, a revoluo documental que modificou a viso dos historiadores em relao s fontes de sua pesquisa lhes obrigaram a ultrapassar a simples noo de autenticidade do documento histrico para buscar, em diversos materiais, tudo aquilo que pudesse contribuir para a reconstruo do passado. O seu novo objetivo era criar uma
68
As teses narrativistas, que contaram com nomes como o de Roland Barthes buscavam estipular: Lhistoire est pour lui, un genre littraire comme un autre. Elle na pas de rgime de verit suprieur aux autres genres littraires: ainsi, le roman est, ni plus, ni moins que lhistoire, une forme de connaissance du rel. Traduo nossa:A histria , por ela, um gnero literrio como outros. Ela no possui um estatuto de verdade superior aos outros gneros literrios: assim, o romance nem mais nem menos que histria, uma forma de conhecimento do real.Cf. BARTHES, Roland. Apud. LE DUC, Jean. Les historiens et le temps. Paris: ditions du Seuil,1998, p.174 69 Eu trabalho com frases, mas respeitando as regras da minha rea, os imperativos que distinguem o historiador do romancista ou do poeta. O historiador no livre. Ele deve transcrever fielmente aquilo que extrado dos documentos, de todos os traos do passado que ele marca, mas que estritamente impedido de manipular. 70 DUBY, Georges. apud. LE DUC, Jean, 1998, p.197.
82 narrativa formada a partir do engendramento de um monumento formado no somente por confluncias de discursos, mas por
descontinuidades que propiciassem a crtica do momento histrico a respeito das formas de poder atuantes em sua poca.
Segue-se-lhe a definio de revoluo documental em profundidade e da nova tarefa que se apresenta ao historiador: A histria, na forma tradicional, dedicava-se a memorizar os monumentos do passado, a transformlos em documentos e em fazer falar os traos que, por si prprios, muitas vezes no so absolutamente verbais, ou dizem em silncio outra coisa diferente do que dizem; nos nossos dias, a histria o que transforma os documentos em monumentos e o que, onde dantes se tentava reconhecer em negativo o que eles tinham sido, apresenta agora uma massa de elementos que preciso depois isolar, reagrupar, tornar pertinentes, colocar em relao, constituir em conjunto.71
No escopo das relaes dentre a cultura e o texto literrio, destaca-se o fato de que a literatura no pode ser mais vista como mais um documento a ser analisado em busca da construo de uma narrativa sobre o passado. Ao contrrio, a obra de arte pode nos oferecer muito mais a partir da comparao entre os contedos restritos temporalidade extrnseca ao texto e aqueles referentes aos momentos histricos que pretendemos analisar.
Entre le rel de lhistoire et lirrel de la fiction il ny a pas dabme infranchissable. Histoire et fiction se servent lune de lautre. Les historiens se senvent de la fiction73.
71 72
72
Segundo Michel Foucault (apud LE GOFF, 1996, p.546) Traduo nossa: Entre o real da histria e o da fico no h um abismo intransponvel. Histria e fico se servem uma da outra. Os historiadores se servem da fico.
83
No que concerne comparao entre cultura e literatura, o texto literrio deve ser objeto de uma crtica que d conta tanto das continuidades presentes entre a obra e a sociedade que lhe deu origem, como tambm das descontinuidades entre esses dois fatores: ambas ferramentas para o estudo das formas de poder que entrelaam os objetos estticos aos sociais.
Aspectos
da
obra
de
Nelson
Rodrigues:
entre
modernidade e a tradio.
Toda a histria bem contempornea, na medida em que o passado apreendido no presente e responde, portanto, aos seus interesses, o que no s inevitvel, como legtimo. Pois que a histria durao, o passado ao mesmo tempo passado e presente. Jacques Le Goff
Em uma das aulas do professor doutor Eduardo Portella que valeram como crditos para o nosso doutoramento, o tema Nelson Rodrigues foi aventado. Alguns alunos fizeram pertinentes observaes sobre a sua dramaturgia; falaram sobre seus intrigantes personagens, seus dilogos perfeitos, seus trgicos destinos que, guisa de uma
73
LE DUC, Jean, 1998, p.192
84 verdadeira moira74, os arrastava a situaes imprevisveis e implacveis. Outros, como usual quando o tema da discusso o polmico autor, teceram comentrios sobre sua vida, suas posturas e idias polticas, sua tica em permanente perplexidade diante dos absurdos de sua poca. Finalmente, Eduardo Portella situou a obra de Nelson Rodrigues no limite entre dois mundos: entre um passado eivado de contedos latentes, amortecidos pelo esquecimento que os encobria parcialmente, e os desafios presentes na modernizao dos usos e costumes que influenciou profundamente o quotidiano dos indivduos no sculo passado. Na verdade, as palavras do eminente professor serviram para ratificar as nossas pesquisas, pois o estudo comparativo entre a poca de formao da obra e os textos de Nelson Rodrigues revelaram o quanto as tenses oriundas de uma determinada poca podem ecoar em um texto literrio. Conforme vimos no captulo O estatuto histrico do texto literrio, uma obra no existe divorciada de seu tempo, das tenses de
74
Moira: destino que, nas peas clssicas, acima da vontade dos homens e dos deuses, arrasta os personagens inelutavelmente aos seus desfechos trgicos. Segundo observao do professor doutor Ronaldo Lima Lins, mencionada em uma de nossas reunies de orientao, Nelson no comungava do esprito de utopia, com a idia de salvao do homem, pois o interior de seus personagens sempre os traa, o que os levava, inexoravelmente, aos seus destinos trgicos. De certa forma esse o movimento da tragdia contempornea o destino trgico passa a ser internalizado, no mais uma instncia exterior ao personagem.
85 sua poca. O que pode ocorrer que algumas refletem mais claramente o seu tempo, outras esto eivadas de representaes simblicas ou alegricas que refletem os jogos de poderes e de interesses norteadores que se colocam por detrs das vrias possibilidades de metforas ou de metonmias que a linguagem literria pode oferecer. Dessa forma, a obra de Nelson Rodrigues foi espelho das tenses oriundas de seu momento de formao. Por esse motivo, decidimos nos debruar sobre algumas caractersticas da primeira metade do sculo passado, tempo em que Nelson Rodrigues comeou a criar os seus textos dramticos. No estudo dessa primeira metade da centria, concentramo-nos nos ndices de conflitos entre os novos tempos oriundos com o advento da modernidade e o impacto que esses mesmos construtos ocasionaram nas tradies de longa durao em nossa cultura. O nosso ponto de partida foi a leitura dos textos de Nelson Rodrigues, principalmente aqueles compreendidos dentre as suas peas desagradveis. Nosso intuito foi buscar os ecos da cultura no texto literrio. Por esse motivo, no nos ativemos a fatos histricos ou a um desenvolvimento cronolgico desses mesmos fatos. Nem mesmo nos ativemos queles relativos vida do autor: seara por demais explorada por tantos pesquisadores.
86 Em nossa perspectiva, buscamos a partir da leitura de textos de Nelson Rodrigues , os rudos das mentalidades patriarcais em choque com os tempos modernos, como a obsesso pela doena, os lugares de poder familiar, etc. foras de tenso que to bem caracterizam a sua obra. Usamos fundamentalmente a pesquisa de historiadores,
notadamente aqueles reunidos em torno da Histria da Vida Privada no Brasil. No entanto, para que nosso estudo obtivesse maior aproximao com a primeira metade do sculo XX, usamos alguns exemplos retirados de peridicos da poca, como revistas e jornais. Privilegiamos as publicaes do incio da dcada de 40, posto que tencionvamos captar aspectos da ambincia cultural formadora de seu teatro desagradvel. O autor escreveu at o final dos anos 70: sua ltima pea, A Serpente, data de 1978. No entanto, acreditamos que a primeira metade do sculo XX as peas desagradveis foram escritas na dcada de 40 foi muito importante para a construo de seu universo dramtico e ficcional. Desse tempo, Nelson Rodrigues conseguiu absorver as tenses entre a modernidade e a tradio e fez com que seu universo dramtico fosse abundante em contradies pertinentes ao cerne do desenvolvimento da vida sob os auspcios dos novos tempos no Rio de Janeiro.
87 No Brasil, nas esferas poltica, cultural e dos costumes, a primeira metade do sculo XX foi palco de profundas alteraes no
comportamento dos indivduos. Marcada pelo advento da Revoluo Cientfico-Tecnolgica75, essas primeiras dcadas assistiram a uma tentativa de modernizao contundente e que atingiu diversos
segmentos da sociedade de forma drstica, muitas vezes catastrfica. Os ideais civilizadores embutidos no nascimento da centria foram impostos pelas elites brasileiras ao restante da populao, como se sobre as cinzas da tradio pudesse ser erguida uma sociedade nova, livre das mazelas e dos atrasos que vinham mesclando as nossas relaes interpessoais nos espaos citadinos desde os tempos coloniais. Vejamos o interessante quadro que Nicolau Sevcenko nos apresenta sobre as primeiras dcadas do sculo XX.
No curso de seus desdobramentos surgiro, apenas para se ter uma breve idia, os veculos automotores, os transatlnticos, os avies, o telgrafo, o telefone, a iluminao eltrica e a ampla gama de utenslios eletrodomsticos, a fotografia, o cinema, a radiodifuso, a televiso os arranha-cus e seus elevadores, as escadas rolantes e os sistemas metrovirios, os parques de diverses eltricas, as rodas-gigantes, as montanhasrussas, a seringa hipodrmica, a anestesia, a penicilina, o estetoscpio, o medidor de presso arterial, os processos de pasteurizao e esterilizao, os adubos artificiais, os vasos sanitrios com descarga automtica e o papel higinico, a escova de dentes e o dentrifcio, o sabo em p, os refrigerantes gasosos, o fogo a gs, o aquecedor eltrico, o refrigerador e os sorvetes, as comidas enlatadas, as cervejas engarrafadas, a Coca-Cola, a
75
Cf. NOVAIS, Fernando (Coord.ger.). Histria da vida privada do Brasil: Repblica: da Belle poque Era do Rdio. (vol.3) So Paulo: Companhia das Letras,1998, p.8
88
aspirina, o Sonrisal e, mencionada por ltimo mas no menos importante, a caixa registradora.76
Os regimes governamentais estavam, cada qual em sua vigncia, profundamente preocupados em promover os ideais do que se pensava ser a modernidade: estvamos condenados a abraar o futuro para fugir de um presente continuamente vergonhoso, sempre atrasado em relao s grandes metrpoles. A Repblica, seguindo uma linha contnua iniciada na Belle poque, foi fiel divulgadora e realizadora do progresso, apesar de sua prxis colocar o desenvolvimento nacional entre um discurso
perenemente voltado para o futuro e uma realidade poltica direcionada pelos setores mais tradicionais da sociedade que sempre foram avessos a qualquer mudana estrutural que pudesse amea-los. Em nome do progresso, hbitos antigos foram deixados de lado em prol das modas vindas das grandes metrpoles intelectual ou economicamente colonizadoras. Tal fato ocorreu tanto no mbito espacial das nossas principais cidades, recortadas por projetos de reurbanizao radicais, como no das relaes interpessoais. As idias civilizacionais foram usualmente impostas de forma violenta pelos agentes detentores do poder que, no poucas vezes, arvoraram-se de missionrios da modernidade. No entanto, a ordem dos
76
NOVAIS, 1998, p. 9
89 discursos modernizantes atravs dos diversos perodos do sculo XX nem sempre foi prontamente atendida. Houve muitos focos de
resistncia, que surgiram como entraves aos ideais impostos pelas elites brasileiras e salpicaram a nossa histria com eventos de crueldade e violncia oriundas, na maioria das vezes, dos gabinetes oficiais. A luta entre a tradio e um discurso que se propunha como novo teve, por exemplo, em Canudos, uma paradigmtica realizao de como os novos tempos republicanos passaram a tratar todos aqueles que se opunham aos seus objetivos77. Apesar de as foras do governo representarem uma elite que, tradicionalmente, se mantinha no poder desde os tempos do imprio, o que a caracterizaria como tradicional, o discurso dos positivistas para destrurem Canudos foi o da aniquilao de redutos ainda nostlgicos do perodo imperial, focos ainda no tocados pela presena insidiosa do positivismo. Tudo aquilo que escapasse ordem, deveria ser extirpado em nome do progresso.
Tanto o episdio de Canudos quanto o da Revolta da Vacina, com suas evidentes afinidades, so dos mais exemplares para assinalar as condies que se impuseram com o advento do tempo republicano. Um tempo mais acelerado, impulsionado por novos potenciais energticos
77
A carnificina que foi promovida em nome do expurgo de todos aqueles que se impunham contra a Repblica pode ser apreciada nesse pequeno trecho narrado por Nicolau Sevcenko: Como quem fosse feito prisioneiro pelos soldados era imediatamente degolado, os sobreviventes resistiram at o fim. Na incapacidade de impor uma vitria militar, os oficiais decidiram verter barris de querosene sobre os casebres de pau e palha, queimando vivos os moradores remanescentes e os ltimos combatentes, reduzindo a cidade de Canudos a cinzas. In NOVAIS, 1998, p. 18
90
e tecnolgicos, em que a exigncia de acertar os ponteiros brasileiros com o relgio global suscitou a hegemonia de discursos tcnicos, confiantes em representar a vitria inelutvel do progresso e por isso dispostos a fazer valer a modernizao a qualquer custo. As aes concretas desencadeadas por esses discursos [...] se traduziram em formas extremas de opresso quando voltadas para as populaes destitudas de qualquer educao formal e alheadas dos processos decisrios78.
O cannico romance Os sertes79, de Euclides da Cunha, marcou a literatura voltada para a discusso sobre a tenso existente entre um povo que se recusava submisso aos ditames da nova ordem. Figuras e costumes tradicionais, como a do Imperador, o da unio sagrada entre Estado e Igreja, ainda povoavam o imaginrio da populao de Canudos. O poder da nova ordem republicana, disposto a destruir qualquer ameaa aos seus ideais, viu esses exemplos da mentalidade tradicional como uma ameaa. A Belle poque, cenrio de fundamentao do modelo republicano, foi iniciada com uma batalha sangrenta, cujos efeitos ecoaram na capital do Rio de Janeiro: a criao das primeiras favelas compostas pelos casebres dos combatentes desmobilizados aps o conflito, no morro prximo Central do Brasil, local onde se situa o Ministrio da Guerra. Canudos (1896), a Revolta da Vacina (1904) e tantas outras marcaram a histria dos conflitos entre as mentalidades80 tradicionais
78 79
NOVAIS, 1998, p.27 CUNHA, Euclides da. Os sertes. So Paulo: Martin Claret, 2002. 80 O choque entre o avano contnuo das elites e as reaes populares tema presente nas discusses em torno da Histria das Mentalidades, como podemos ver no pequeno
91 da populao e os ideais de modernidade no sculo passado: o conflito entre a tradio e o progresso ocorreu tanto no campo, como nas cidades. O fenmeno da resistncia cultural atingiu, em parte considervel, a populao, acostumada que estava a figuras tradicionais que
representavam o poder das instituies s quais estavam submissas em longa durao. Joo do Rio, em suas pesquisas voltadas para o desvendamento dos mistrios populares nas ruas da Capital Federal, detectou essa resistncia.
Quase todos os rufies e os rufistas do Rio tm na mo direita entre o polegar e o indicador, cinco sinais que significam as chagas. No h nenhum que no acredite derrubar o adversrio dando-lhe uma bofetada com a mo assim marcada. O marinheiro Joaquim tem um Senhor crucificado no peito e uma cruz negra nas costas. Mandou fazer esse smbolo por esperteza. Quando sofre castigos, os guardies sentem-se apavorados e sem coragem de sov-lo. - Parece que esto dando em Jesus! A sereia d lbia, a cobra atrao, o peixe significa ligeireza n'gua, a ncora e a estrela o homem do mar, as armas da Repblica ou da Monarquia a sua compreenso poltica. Pelo nmero de coroas da Monarquia que eu vi, quase todo esse pessoal monarquista.81
trecho a seguir: verdade que nesse primeiro nvel da histria das mentalidades - o da histria das culturas - no se poderia, por conseguinte, esquivar algumas questes prvias. A questo - simplificando - de um tempo desdobrado: o das culturas populares, domnio da inrcia das tradies..., o das culturas "de elite", como se diz, sede da inovao e das provocaes... Cultura popular, cultura de elite: outra dialtica maior, tema de interrogaes atuais . In LE GOFF, Jacques (org). A histria nova (4a ed.) So Paulo: Martins Fontes, 1998, p.74 81 JOO, do Rio. A alma encantadora das ruas. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p.109.
92 Joo do Rio pde perceber que as tatuagens feitas entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX eram, na verdade, fragmentos do imaginrio coletivo que estavam presentes nas mentalidades daquela poca. Dentre os smbolos religiosos e laicos, destinados a dar proteo e fora queles que os possuam em suas peles, destacamos a proeminncia dos desenhos inspirados na coroa monrquica. Tal fato nos mostra que a idia de poder ligada monarquia ainda perseverava entre as classes populares, embora a Repblica j estivesse, por esse tempo, consideravelmente estabelecida. A tradio e a modernidade, os novos e os antigos tempos sempre estiveram em tenso na Capital Federal. Essa tenso entre o antigo e o novo era bastante clara j entre os sculos XIX e XX. Vejamos um outro exemplo vindo da pena de Joo do Rio, agora sobre o efeito desagradvel de uma moda que, diante da voracidade do novo, havia passado.
Os pares voltaram todos ao salo. Prates pareceu recordar; atacou um acorde, depois outro, e os primeiros compassos ecoaram. Um vago mal-estar pareceu, de repente, estreitar a sala. Que coisas cmicas, que coisas grotescas, que coisas estpidas, essas notas de piano sugestionavam gente!...A sensao do passado enraivece sempre. Os convidados estavam irritados como se fossem recebendo uma longa humilhao. Eu tinha vontade de rir e ao mesmo tempo de destruir, de quebrar o piano. Na sala, as meninas largaram os pares desanimadas; moas nervosas sentavam-se aos cantos e era uma crescente exclamao de desprazer.82
82
RIO, Joo do. Dentro da noite. So Paulo: Antiqua, 2002, p.101
93
A sensao das msicas cujo estilo j havia passado, o desprazer que todos na festa sentiram marcava os gostos de uma populao cada vez mais vida por consumir os estilos e as modas que passaram a se suceder no Rio de Janeiro. Essas novidades, notadamente no sculo XX, imiscuram-se nas sociabilidades urbanas conduzidas pelos avanos tecnolgicos e influram nos novos usos e costumes citadinos. A princpio, o progresso deu ao mundo a iluso de que o sculo assistiria ao nascimento de uma nova civilizao montada no vertiginoso avanar da tecnologia, antdoto plenipotente aos males da humanidade. Depois, o homem passou a assistir, perplexo, aos avanos servirem s foras de aniquilao e de barbarizao. Cada vez mais os ideais burgueses propostos pela Revoluo de 1789 foram sendo submetidos, esquecidos, afrontados e at mesmo ridicularizados. Foram poucos os que ousaram olhar para o pretrito.
83
Il existe un tableau de Klee qui sintitule Angelus Novus. Il reprsente un ange qui semble sur le point de sloigner de quelque chose quil fixe du regard. Ss yeux sont carquills, sa bouche ouverte, ses ailes dployes.
83
Traduo nossa: H um quadro de Klee intitulado Angelus Novus. Ele representa um anjo que parece afastar-se de algo que ele olha fixamente. Seus olhos esto arregalados, sua boca aberta, suas asas desdobradas. Assim deve ser o anjo da Histria. Ele est voltado para o passado. Onde vemos uma srie de eventos, ele percebe uma nica catstrofe a acumular runa sobre runa depositadas aos seus ps. Ele gostaria de se deter para despertar os mortos e curar aqueles que foram desmembrados. Mas, do paraso, sopra uma tempestade que prende as suas asas to violentamente que ele no pode mais cerr-las. Essa tempestade o empurra irresistivelmente ao porvir, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas se eleva at o cu. Essa tempestade, nomeamos de progresso.
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Cest cela que doit ressembler lAnge de lHistoire. Son visage est tourn vers le pass. L o nous apparat une chane dvnements, il ne voit, lui, quune seule et unique catastrophe, qui sans cesse amoncelle ruines sur ruines et les prcipite ses pieds. Il voudrait bien sattarder, rveiller les morts et rassembler ce qui a t dmenbr. Mais du paradis souffle une tempte qui sest prise dans ses ailes, si violemment que lange ne peut plus les refermer. Cette tempte le pousse irrsistiblement vers lavenir auquel il tourne le dos, tandis que le monceau de ruines devant lui slve jusquau ciel. Cette tempte est ce que nous appelons le progrs.84
A experincia assustadora do desenvolvimento exponencial da violncia no sculo XX viria a caracteriz-lo como uma das mais traumticas centrias pela qual a humanidade passou. As duas grandes guerras, que uniram o ocidente ao oriente sob os laos do dio, serviram para desfazer o que restava do iderio iluminista que fundamentou a subservincia das classes populares a uma burguesia que, afinal de contas, fora a responsvel pelo financiamento do avano prodigioso das cincias e a detentora dos meios de produo dos quais a maioria da populao dependia. Nelson Rodrigues situou o marco divisor entre o fim da Belle poque e o incio das turbulentas dcadas de vinte e trinta com um evento que aterrorizou o Rio de Janeiro, em 1918: a gripe espanhola. No livro de memrias A menina sem estrela, ele relembrou o enorme impacto que essa doena causou na sociedade do Rio de Janeiro a partir da experincia da banalizao da morte.
84
BENJAMIN, Walter. OEuvres III. Praris: ditions Gallimard, 2000, p.434
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E o homem da carroa no tinha melindres, nem pudores. Levava doentes ainda estrebuchando. No cemitrio, tudo era possvel. Os coveiros acabavam de matar, a pau, a picareta, os agonizantes. Nada de tmulos exclusivos. Todo mundo era despejado em buracos, crateras hediondas. Por vezes, a vala era to superficial que, de repente, um p florescia na terra, ou emergia uma mo cheia de bichos85.
Se a Primeira Guerra assombrou a Europa com o fenmeno da industrializao da morte, a gripe espanhola trouxe-a do front para o seio das maiores capitais do mundo. Houve um surto avassalador da doena ajudado pelo encurtamento das distncias decorrente do aprimoramento das mquinas de transporte. O sculo que se iniciou embriagado pela luminosidade dos novos tempos, sofreu com o segundo impacto negativo da tecnologia, que servira guerra e, por fim, disseminou a peste. A experincia traumtica da gripe espanhola imps novas atitudes s populaes que sentiram os seus efeitos. Nelson Rodrigues narrou que a passagem da peste no Rio de Janeiro trouxe populao sobrevivente uma intensa onda de erotizao, como se a dor provocada pelo falecimento dos entes prximos impusesse a celebrao da vida atravs da via segura do prazer. Outro fato importante que ocorreu foi a desritualizao da morte, que
85
no
fora
mais
acompanhada
pelo
cortejo
fnebre
que
RODRIGUES, Nelson. A menina sem estrela. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.p.55
96 singularizava dos outros acontecimentos quotidianos. Os novos tempos exigiam uma prtica menos ritualstica.
Antes da gripe, achava a morte rigorosamente linda. Linda pelos cavalos, e pelas plumas negras, e pelos dourados, e pelas alas de prata. Lembro-me de que, na primeira morte adulta que vi, cravou-se em mim a lembrana dos sapatos, inconsolveis, tristssimos sapatos. A espanhola arrancou tudo, pisou nas dlias, estraalhou as coroas86.
Quando diante de perodos extremamente difceis e paradoxais, o ritual costuma dar lugar praticidade e sobrevivncia. Assim tem sido em momentos sob a efgie da peste, tanto no passado mais remoto, quanto neste breve descortinar do incio do sculo XX. Fenmenos de longa durao tambm acompanharam a psicologia dos povos diante de mortalidades avassaladoras. Tal fato, podemos v-lo na busca aos prazeres erticos, que adquiriram um aspecto bastante especial queles que, de uma forma ou de outra, sobreviveram peste: para fugirem do reino sombrio de Tnatos, mergulharam nos braos de Eros, como podemos ver no seguinte depoimento de Jean de Venette, um carmelita parisiense que viveu durante a peste que se alastrou pela Frana entre os anos de 1348 e 1349.
Quando a epidemia, a pestilncia e a mortalidade tinham cessado, os homens e as mulheres que restavam casavam-se sucessivamente. As mulheres sobreviventes tiveram um nmero extraordinrio de filhos (. . . ). Ai!, dessa renovao do mundo, o mundo no saiu melhorado.
86
97
Os homens foram depois ainda mais cpidos e avaros, pois desejavam possuir bem mais do que antes; tornados mais cpidos, perdiam o repouso nas disputas, nos ardis, nas querelas e nos processos.87
Com o advento da gripe espanhola no Rio de Janeiro, no foi diferente. Nelson Rodrigues atestou que a face inteira da cidade fora alterada. O velho Rio de Janeiro, a tradicional cidade de Machado de Assis, pereceu para dar lugar a uma desabalada corrida a valores muito mais condizentes aos tempos modernos.
De repente, passou a gripe. Ningum pensava nos mortos atirados nas valas, uns por cima dos outros. L estavam, humilhados e ofendidos, numa promiscuidade abjeta. A peste deixara nos sobreviventes no o medo, no o espanto, no o ressentimento, mas o puro tdio da morte. Lembro-me de um vizinho perguntando: - "Quem no morreu na espanhola?". E ningum percebeu que uma cidade morria, que o Rio machadiano estava entre os finados. Uma outra cidade ia nascer. Logo depois explodiu o Carnaval. E foi um desabamento de usos, costumes, valores, pudores88.
Esse transbordamento da busca do prazer coincidiu com a valorizao dos atributos fsicos, como o culto ao corpo apolneo, magro, elstico, jovem, valores da modernidade no sculo XX.89. Cada vez mais o corpo, o movimento, a sade e a juventude passaram a tomar conta
87
BENAETS e SAMARAM, 1926, apud DELUMEAU, Jean. Histria do medo no ocidente: 1300-1800. So Paulo, Companhia das Letras, 1989. 88 RODRIGUES, 1993, p. 55 89 O Rio de Janeiro, por ser capital da Repblica, torna-se um paradigma da modernidade nacional, como podemos ver no trecho seguinte : 0 Rio passa a ditar no s as novas modas e comportamentos, mas acima de tudo os sistemas de valores, o modo de vida, a sensibilidade, o estado de esprito e as disposies pulsionais que articulam a modernidade como uma experincia existencial e ntima. In NOVAIS, 1998, p.522
98 do imaginrio. Numa poca em que o novo passou a ser valorizado como um bem em si mesmo, ser jovem, forte e belo passou a ser o objetivo inculcado no imaginrio social. Essa verdadeira ditadura do novo como a incessante busca da juventude atravessou o sculo XX e foi identificada por Nelson Rodrigues, em seus textos sobre a cultura brasileira, no final dos anos 60 momento em que essa tendncia fixouse.
Fala-se em Poder Jovem, na Jovem Revoluo e um padre de passeata, em seu veemente sermo, chamou Nossa Senhora de a me do Jovem Salvador. Vejam: - to importante ser jovem que j se providenciou uma idade promocional para Jesus. H tambm os que proclamam a razo da idade. Nada tenho a objetar. Que seja dado o poder aos jovens, e que eles o exeram, e que faam o mundo sua imagem e semelhana. A meu ver, porm, chegou a hora de ser falar tambm da jovem obtusidade. Que ela existe como uma realidade concreta, que se pode apalpar, farejar, no h dvida. Basta olhar e faremos a singela, a tranqila constatao visual. Se me pedirem fatos, direi Vamos aos fatos.90
Nos anos 40, poca de formao do teatro desagradvel de Nelson Rodrigues, os peridicos estavam repletos de propagandas que
incentivavam as jovens a praticarem o culto beleza. A mulher, para se enfeitar, deveria consumir os produtos oriundos da indstria emergente: cada vez mais variados e especficos vontade arregimentada em torno da prtica da beleza a qualquer preo. Sua pele no poderia ter manchas, seus cabelos deveriam estar perfeitos, seus lbios deveriam
90
RODRIGUES, Nelson. A cabra vadia. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p.241
99 ostentar a cor rubra, mas singela do batom Colgat. Enfim, toda uma srie de normas e comportamentos foram divulgados pela propaganda atravs dos peridicos da poca.
Alm do seu odor desagradvel, o excesso de suor debaixo dos braos estraga as roupas. No h toillete que escape! Para no comprometer a sua elegncia, use um bom desodorante como o Magic, que suprime a transpirao excessiva fazendo desaparecer completamente a umidade e o cheiro caracterstico do suor. Magic recomendado pelos Drs. Aloysio de Castro, A Austregesilo, Werneck Machado e outros. Distr; Araujo Freitass, & C, Ourives, 88 - Rio.91
Notemos que o produto foi ratificado pela medicina. O discurso mdico possua o poder de ditar as regras do consumo sob a capa daquilo que era ou no saudvel populao. A propaganda ainda no havia criado autonomia suficiente em relao ao discurso cientfico: cincia e marketing estavam unidos para o bem do consumidor. Atenta cultura que permeava o seu tempo, a obra de Nelson Rodrigues estava eivada de personagens obsessivos por limpeza, o que reflete uma mentalidade na qual a sujeira corporal estaria ligada fraqueza de carter. Na tica de Nelson, esse dado da cultura transformou-se em obsesso, como no conto Banho de Noiva, da dcada de 50.
Vinte e quatro horas antes do casamento, Detinha suspira: - Meu filho, posso te fazer uma pergunta?
91
JORNAL DAS MOAS N o [?] 4/01/1940. p. 6
100
Peanha (Antnio Peanha), que estava limando as unhas com um pau de fsforo, boceja: - Mete l. E ela: - Quantos banhos tu tomas? Admirou-se: - Por qu? E ela: - Responde. Quantos banhos tu tomas por dia? - Um, ora essa! - S? Peanha caiu das nuvens: - Tu achas pouco? Admitiu, lnguida: - Acho.92
Ao apresentar tenses relativas ao limiar entre a tradio e os novos costumes impostos sociedade brasileira a partir do
desenvolvimento intenso de urbanizao e industrializao pelas quais a sociedade do Rio de Janeiro passou, a obra de Nelson Rodrigues atuava como um espelho dos novos parmetros de sociabilidade impostos aos indivduos. Tal fato pode ser depreendido tanto de sua obra dramtica, quanto dos outros gneros aos quais o autor se dedicou. claro que as suas crnicas e contos aproximavam-se muito mais do quotidiano de suas pocas de formao, mas at mesmo as suas peas
"desagradveis" - consideradas mticas93 por Sbato Magaldi - refletiam os efeitos negativos da crescente individualizao do homem moderno e
92
RODRIGUES, Nelson. A vida como ela ...So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p.21 93 Sbato Magaldi faz a seguinte classificao das peas de Nelson Rodrigues importante porque foi assistida e aprovada pelo prprio autor: Peas Psicolgicas: A mulher sem pecado, Vestido de Noiva, Valsa no6, Viva, porm honesta, Anti-Nelson Rodrigues; Peas Mticas: lbum de famlia, Anjo negro, Dorotia, Senhora dos afogados; Tragdias Cariocas: A falecida, Perdoa-me por me trares, Os sete gatinhos, Boca de Ouro, O beijo no asfalto, Otto Lara Resende ou Bonitinha, mas ordinria, Toda a nudez ser castigada, A serpente. Cf. RODRIGUES, Nelson. 1993. p.1134.
101 a incapacidade de instituies e lugares sociais refrearem um desejo que se insinuava por detrs das representaes sociais e arrastava os personagens aos seus destinos trgicos. O que fundamentalmente aparecia nas peas de Nelson eram os anseios secretos, os desejos de posse e de reificao do outro - fosse ele o filho, o pai, a filha, etc. - em prol de vontades pessoais inconfessveis. No que concerne estrutura familiar modelar da sociedade carioca nos anos 40, tais modelos tradicionais de famlia eram herdeiros do patriarcal construto habilmente montado em torno de papis prestabelecidos, impostos e que no podiam ser contrariados, sob pena de infrao de normas que norteavam o convvio social em vrios nveis, inclusive o criminal. Lembremos que, nessa poca, a traio feminina justificava crimes passionais raramente punidos como assassinatos comuns. Esse modelo possua suas bases na constituio da famlia burguesa no sculo XIX, em que a associao no casamento era uma empresa que definia muito bem o papel de seus participantes. No entanto, se o modelo de famlia nessa poca j se fundamentava numa crise gerada pelos novos parmetros de sociabilidade que a urbanizao trouxe, na primeira metade do sculo XX as tenses permaneciam, seno mais fortes, posto que estavam aumentadas pelo advento da
102 entrada definitiva das diversas formas de industrializao - a de cultura, a dos bens de consumo, etc. - no quotidiano dos indivduos. Entendamos que esse tipo exemplar de famlia deva ser visto como uma idealizao, um modelo que nem sempre correspondia realidade das famlias brasileiras, notadamente aquelas que possuam uma condio pecuniria menos favorecida e que viviam, em sua maioria, sob o regime de concubinato. Apesar disso, esse modelo de comportamento burgus imperou em longa durao no imaginrio brasileiro: resultado da solidificao de sociabilidades que
fundamentariam as relaes familiares embasadas num paradigma em que a autoridade paterna deveria ser incontestvel, enquanto os sentimentos e fragilidades deveriam estar relegados ao espao da maternidade. embasado nesse paradigma que Nelson construiu o seu teatro desagradvel. Vejamos a representao desse modelo em lbum de famlia.
SPEAKER - Segunda pgina do lbum. Mil novecentos e treze. Um ano antes do chamado "pandemnio louco". Senhorinha no mais aquela noiva tmida e nervosa; porm uma me fecunda. Do seu consrcio com o primo Jonas, nasceram, pela ordem de idade: Guilherme, Edmundo, Non e Glria. E ainda h quem seja contra o casamento! 94
94
RODRIGUES, Nelson. Teatro completo: volume nico. Rio de janeiro: Nova Aguilar, 1993, p.532.
103 No foi de outra fonte a estrutura familiar em Senhora dos afogados, que reduplicava esse paradigma, quando ainda havia lugar para os parentes mais prximos sob um mesmo teto, nos oitocentos e em decadncia na centria posterior.
Abre o pano e Misael vai entrando, em companhia de Moema. Toda a famlia se rene num grupo esttico. O nico sentado o prprio Misael, o chefe da famlia, que acaba de chegar do banquete. H nele qualquer coisa de proftico, nos olhos duros, na barba imensa e negra, nas faces fundas. faz pensar tambm numa intensa sensualidade contida. A seu lado, direita, nobre e altiva, D.Eduarda; esquerda, fria e inescrutvel, Moema. Ao lado da irm, Paulo, com uma expresso de doura feminina. Aos ps de Moema, a av. Todos imveis e convencionais, como se o grupo fosse uma pose de fotografia [...]95
O modelo que aparece nas peas desagradveis herdeiro daquele que normalmente encontramos na sociedade brasileira do sculo XIX: patriarcal, mas, sobretudo, diferente das sociabilidades coloniais do sculo XVIII. Gilberto Freyre chega a consider-lo semipatriarcal, devido s profundas mudanas que a urbanizao trouxe s relaes familiares. um modelo em que a crise j est instaurada. No entanto, as amarras que cerceavam os papis sociais ainda estavam fortes o bastante para solidificar os papis sociais.
A compresso do patriarcado rural por um conjunto poderoso de circunstncias desfavorveis conservao de seu carter latifundirio e, sociologicamente, feudal, fez que ele, contido ou comprimido no espao fsico como
95
RODRIGUES, 1993, p. 684.
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social, se despedaasse aos poucos; que o sistema casagrande-senzala se partisse quase no meio, os elementos soltos espalhando-se um pouco por toda a parte e completando-se mal nos seus antagonismos de cultura europia e de cultura africana ou cultura indgena.96
Por outro lado, no toa que modelos de famlias patriarcais foram aventados nos conturbados anos 30 e 40, como no caso das obras de Gilberto Freyre e Nelson Rodrigues. Alm de uma influncia recproca consubstanciada na fundamentao e construo de um novo sentimento de nacionalidade, como no caso da obra de Freyre, no podemos deixar de notar que foi justamente nesses anos que o modelo de famlia oriundo do sculo XIX passa a ser contestado de forma mais drstica. Houve o recrudescimento das crises contnuas devido crescente onda de individualizao que os novos tempos propiciavam. Esse foi um dos motivos97 que uniu as obras de Gilberto Freyre e Nelson Rodrigues, ambos interessados de um lado, no estudo sociolgico e, do outro, na ficcionalizao desse mesmo modelo de famlia patriarcal, posto que levados pela crise que os novos usos e costumes impunham s tradies daquela poca. Sob essa gide, Freyre construiu as suas duas obras mais famosas: Casa-grande & senzala e Sobrados e mucambos. Sob esse modelo de famlia, Nelson Rodrigues
96
FREYRE, Gilberto. Sobrados e mucambos. (Col. Intrpretes do Brasil). Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002, p.857. 97 Um interessante estudo sobre a obra de Gilberto Freyre e de Nelson Rodrigues foi elaborado por Adriana Facina em FACINA, Adriana. Santos e canalhas: uma anlise antropolgica da obra de Nelson Rodrigues. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004. No captulo a seguir, apreciaremos um pouco mais de seu trabalho.
105 escreveu as peas desagradveis: lbum de famlia e Senhora dos
afogados, claramente imaginadas sob o modelo de famlia patriarcal. As peas Dorotia e Anjo negro, por sua vez, problematizavam determinadas idias e sentimentos presentes naquele mesmo universo. Na primeira, observamos que o autor deu um peso considervel obsesso pela pureza ligada negao do desejo sexual que indelevelmente a mentalidade patriarcal instaurou no universo feminino. Em Anjo negro, notamos uma interessante relao inter-racial: ponto de questionamentos importantes sobre a flutuao de valores sociais que estavam ligados convivncia conflituosa entre negros e brancos em nossa cultura. Sob esse aspecto, as obras dos autores diferem, posto que se Casa-grande & senzala um texto partidrio da semi-presena de conflitos raciais no Brasil, a pea Anjo negro leva vrias possibilidades desse conflito ao palco. A alva personagem Virgnia, que se recusa terminantemente a ter filhos negros, chega a trair o marido com o objetivo de ter um filho branco.
VIRGNIA (agarrando-se a ele) No, Ismael, no! Eu estava louca quando disse que tinha horror de ti! As palavras no me obedecem mais. Eu no sei o que digo, o que penso! Estou doida, Ismael, completamente doida! Eu precisava ter um filho um filho que no fosse teu e no pequei, juro que no pequei. Juro, no pelos filhos que morreram, mas por este (passa a mo no ventre) este que est aqui.[...].98
98
106 Em todas as peas desagradveis, havia indcios claros do poderio que fora instaurado entre os personagens. O poder dos patriarcas Jonas (Albm de famlia); Ismael (Anjo negro) e Misael(Senhora dos afogados) no os salvou de seus destinos trgicos, posto que suas fraquezas muitas vezes fizeram com que eles usassem o poder moral que possuam para destruir aqueles que estavam sua volta. A obra de Nelson Rodrigues refletia as de tenses longa entre
descontinuidades
que
ameaavam
construtos
durao:
modelos de famlias tradicionais eram implodidos pela impossibilidade de conteno de sentimentos que, subitamente libertos das amarras sociais que lhes cerceavam por conta do silncio e da cumplicidade domsticas, extrapolavam os padres contemporneos ao processo individualizao pertinente ao desenvolvimento dos novos ditames da modernidade nos anos 30 e 40 do sculo XX. Por outro lado, a exacerbao dos desejos de seus personagens, basicamente sexuais e afetivos, certamente no se coadunavam a quaisquer nveis de sociabilidade, mesmo dentro das silenciosas paredes do lar, o que arrastava essas verdadeiras vontades personalizadas loucura ou implacavelmente morte. O anncio a seguir nos apresenta os limites de conteno impostos a uma sociedade cada vez mais permissiva e, por isso mesmo, mais preocupada em dominar os instintos sexuais nos novos tempos.
107 Cincia e religio uniam-se para substituir um poder que
verdadeiramente estava em decadncia: o da passagem tradicional do conhecimento atravs dos contatos familiares. A legitimao dos ditames e usos no mais ocorria de dentro para fora da famlia, mas de fora para dentro: os especialistas e religiosos vinham cercear, nortear, alardear aquilo que era ou no era proibido em termos de conduta sexual.
Coleo Cultura Sexual Frei Monsueto, uma vez mais, espontaneamente, sustenta atravs de Vozes de Petrpolis, publicao catlica, o seu aplauso irrestrito ao livro de Liepmann confirmando, assim, a sua recomendao para que todos os pais e educadores brasileiros leiam essa formidvel obra de divulgao em torno do Magno problema sexual assim considerado pela Igreja e pelas autoridades do Brasil. A Tragdia Sexual da Juventude, por W. Liepmann. O autor reuniu nesse livro admirvel uma srie de confisses escritas e detalhadas, de rapazes e moas, acerca de sua atividade sexual, processos de ilustrao sexual, exemplos, influncias, etc., atravs das quais se vislumbra um mundo de sofrimentos e mal-entendidos, que somente uma educao defeituosa poderia justificar. Livro elogiado por Frei Mansueto e por Frei Fuchs. Outros livros da Coleo de Cultura Sexual. A perfeio sexual do Matrimnio, pelo Dr. Hebert Leitd. Biologia da Mulher, pelo Dr. F. Hare. A Questo Sexual pelo Mundo, por Magnus Hischefeld. A Tragdia Biolgica da Mulher, pelo prof. A. W. Nenlon. O Corpo e o Amor, por M. H. A alma e o amor, por M. H. Freud ao alcance de todos: 1 Freud e o ABC da Psicanlise, Dr. Humberto Salvador. 2 Freud e o problema sexual, pelo Dr. J. Gomes Nerea.
108
Editorial Calvino Limitada.99
Esse impressionante anncio nos mostra a intensa preocupao com o direcionamento da sexualidade nos anos 40. A tragdia sexual, alm de seu bvio direcionamento sensacionalista, demonstra que a crise nos padres comportamentais j se insinuava no seio da famlia carioca. Os fatores de desagregao estavam cada vez mais claros: o desejo deixou de ser um segredo e uma intimidade inviolveis e passou a ser uma contingncia a ser norteada, medicalizada, retida aos padres de comportamento considerados normais. multiplicaram-se vertiginosamente os Como Foucault detectou, discursos em torno da
sexualidade, com o intuito da produo de um saber que estava vinculado ao controle domesticao dos desejos.
O sexo, segundo a nova pastoral, no deve ser mais mencionado sem prudncia; mas seus aspectos, suas correlaes, seus efeitos devem ser seguidos at s mais finas ramificaes: uma sombra, um devaneio, uma imagem expulsa com demasiada lentido, uma cumplicidade mal afastada entre a mecnica do corpo e a complascncia do esprito: tudo deve ser dito.100
Uma intensa curiosidade ampliada pelo desvendamento de novas possibilidades de socializao demonstra que nesse tempo j
encontramos um espao entre as novas e as antigas geraes. A

99
CORREIO DA MANH, 2/03/1941. p.18 FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: a vontade de saber. [vol 1] Rio de Janeiro: Graal, 1999, p.23
100
109 juventude aparece nesse anncio como uma propiciadora do caos, caso no siga as instrues impostas pelos mdicos e ratificadas por representantes da Igreja. Esse fosso entre geraes sucessivas cada vez se tornar mais claro ao longo do sculo XX e ser responsvel pela considervel mudana dos costumes em torno da sexualidade,
principalmente ao longo dos anos 60 e 70. Vejamos mais um exemplo de como a sociedade dos anos 40 se organizava em torno dos costumes que vigoravam a partir dos novos modelos de comportamento provenientes da modernizao dos
costumes. Organizaes foram criadas e destinadas a estudar uma seara que foi se tornando cada vez mais complexa, imersa em mistrios, como tambm em fascinao. O sexo haveria de ser um espao de encontro, mas as regras permitidas ou proibitivas desse conluio deveriam estar bem claras aos casais. Para guiar os nefitos nessa atmosfera de curiosidade e desejo, nada melhor do que a medicina. As novas tcnicas de aprendizagem, como o cinema, foram colocadas a servio do conhecimento. Os modernos casais dos anos 40, vidos por cumprir os vaticnios dos novos tempos e costumes, deveriam estar a par das diversas tcnicas e saberes que a cincia estava disposta a oferecer.
Filme de Educao Sexual O Crculo Brasileiro de Educao Sexual, com sede no Rio de Janeiro, reiniciar em abril prximo, em seu salo de
110
projees, a exibio pblica e gratuita do filme A educao sexual nos diversos perodos da vida, editado por esta instituio, dirigido na parte cientfica pelo seu presidente Dr. Jos de Albuquerque e confeccionado nos estdios da cindia. Tais exibies se realizaro todas as quartas-feiras, s 20:30 horas, depois da conferncia que nesses mesmos dias pronunciar o doutor Jos de Albuquerque, na Sede Social do Crculo rua do Rosrio, 172.101
Qualquer escapadela, comportamento diferente principalmente no caso das mulheres era visto como uma falha moral, qui como uma anomalia. A famlia deveria ser defendida a qualquer custo. Sob os auspcios da conteno e do norteamento da sexualidade, os anos 40 mantiveram-se sob as hostes das sagradas quatro paredes do lar. O discurso do saber cientfico era herdeiro da inquestionabilidade e da violncia que o caracterizava desde o aparecimento das hordas higienistas que passaram a buscar o controle e o saneamento das populaes urbanas. Tudo o que escapava aos seus rgidos padres: as anomalias, as incoerncias, as imperfeies tanto fsicas quanto morais eram consideradas doenas. Seu portador deveria ser tratado da maneira mais adequada aos procedimentos cientficos. A interveno nos pacientes lhes retirava, em primeiro lugar, o domnio sobre o prprio corpo.
- De repente, essa mulher sem vontade, posso mesmo dizer, sem carter, muda completamente. Sem motivo
101
BEIRA MAR, 19/04/1941. p.15
111
nenhum, vira-se contra mim, que ela venerava; e mais, est vendo isso aqui? Diante do mdico interessado, doutor Maciel desembrulha, de um papel de seda, o punhal, que comprara a caminho do consultrio. Continua, de olhos fitos no psiquiatra: - Eu encontrei esse punhal debaixo do travesseiro. Quer me matar, segundo presumo, durante o sono.102
No romance A mentira, uma farsa foi montada pelo personagem Dr. Maciel. O seu objetivo era fazer a sua esposa parecer louca para conseguir encarcer-la num hospcio. O testemunho do marido foi uma marca poderosa dessa trama. Em momento algum o psiquiatra reuniu informaes mais precisas ou sequer ouviu atentamente a mulher. Ele foi guiado por pistas comportamentais que o levaram realmente a crer que a esposa de Dr. Maciel estava louca. No foi outro o destino da mulher, que no o encarceramento. O marido dspota usou todas as armas que possua, oferecidas em uma poca na qual o seu testemunho e credibilidades eram fundamentais, posto que partiam de um lugar de autoridade. No caso do comportamento feminino, ele era conhecido por ser mais flexvel, frgil s doenas emocionais. A loucura tambm estava presente em lbum de famlia. O personagem Non estava corporificado apenas por seus gritos. Sua presena insidiosa denunciava, por detrs do horror do incesto, a animalidade subjacente ao desejo realizado, o que o fazia um homem
102
RODRIGUES, Nelson. A mentira: romance. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p.203.
112 fora a interdio da realizao do conluio sexual com sua me. O ato infame consumiu o que lhe restava de humanidade. As peas desagradveis de Nelson Rodrigues funcionavam muitas vezes como um espelho invertido dos discursos que instauravam uma nova pedagogia comportamental que procurava cercear e
direcionar homens
envolvidos
no processo de
modernizao dos
costumes sob os caros limites de conteno burguesa: o horror loucura, ao desregramento, s infinitas possibilidades de sofrimento diante dos sentimentos desmedidos eram muito claros nessa poca.
O cime O cime um sentimento terrvel, torna amarga a existncia daquele que o acolhe, extermina-lhe toda a esperana, toda a alegria de viver, levando-o aos mais impulsivos e irrefletidos atos. O cime excessivo conta com a proteo dos sentimentos de dio, clera e vingana. Leitora, se algum nutre esse cime por voc, esse cime fantico e anormal, no queira esse algum. No o queira, leitora, mesmo consagrando-lhe amor que fale alto em seu corao. No o queira, porque seu amor morrer, voc ficar desiludida e decepcionada, voc nunca mais ter felicidade. Mas, se algum nutre por voc um cime quase imperceptvel, um cime que anda de mos dadas com o sentimento de confiana, queira esse algum, leitora, se que voc o ama. Humberto de Campos103
O que assustava a sociedade carioca dos anos 40 era justamente o que Nelson apresentava em suas peas. O desvario, a no conteno fez com que os seus personagens limitassem as suas existncias s
103
JORNAL DAS MOAS. n0 1542. 04/01/1945.p.23
113 amarras de seus sentimentos. No lhes sobrava muita coisa, seno agir obsessivamente sob o estigma de suas paixes, fossem elas movidas pelo desejo pelo outro ou at mesmo pelo repdio. dio e paixo se tornaram aliados norteadores de comportamentos que usualmente eram at mesmo aceitos sem a lente de aumento caracterstica de sua obra. Sob o estigma do desregramento, as paixes se tornavam mais claras: no havia espao para o segredo. Os personagens de Nelson confessavam as suas paixes e o faziam porque era justamente isso que os definia e o que os movia no decorrer das tramas. Em lbum de famlia, o patriarca era a consubstanciao do desejo sexual exogmico e idealmente endogmico: ele submetia sexualmente jovens com a mesma idade de sua esposa poca do casamento como simulacro de uma posse que ele no poderia mais realizar. A pea tinha um de seus pontos fortes em sua sexualidade exacerbada, a submeter os que estavam sua volta.
JONAS No desejo voc! (muda de tom) Nunca suportei as mulheres que no desejo...POR ISSO DETESTEI SEMPRE MINHA ME E MINHAS IRMS...(com sofrimento e a maior dignidade possvel) No sei, no compreendo que um homem possa tolerar a prpria me, a no ser que...104
outro
pilar
desse
texto
foi
certamente
sua
esposa,
D.Senhorinha, que buscava submeter os prprios filhos voracidade de seu desejo de posse. Apesar de o ato sexual consumado com um de
104
114 seus rebentos t-lo levado loucura, ela no hesitou em tentar seduzir os seus outros filhos. Guilherme escapou de sua influncia, mas
Edmundo passou a existncia inteira a desejar a prpria me, o que o afastava de qualquer outra possibilidade de relacionamento. Mesmo casado, mantinha a mulher intacta: a imagem de sua me sempre o afastava da consumao do ato sexual. O desejo obsessivo de D. Senhorinha no foi metaforizado, tornou-se bastante claro em sua confisso ao final da pea. Seu caminho era auto-consciente e no havia a necessidade do subterfgio ela foi apaixonadamente o seu prprio desejo.
D. SENHORINHA Eu no quis esquecer; eu no quis fugir; eu no tive medo nem vergonha de nada. (possessa) No botei meus filhos no mundo para dar a outra mulher!105
O universo dramtico de Nelson Rodrigues estava eivado de referncias a doenas fsicas que transcendiam o espao restrito do corpo e atingiam o espao da mente, do comportamento, da
moralidade. Esse olhar as enfermidades fsicas distante nos dias de hoje era bastante comum nos anos 40 no Rio de Janeiro. Na verdade, o conhecimento cientfico que aparecia nos peridicos estava muito mais voltado venda de medicamentos do que divulgao de pesquisas ou saberes cientficos. Cultura popular e cientificismo barato muitas vezes
105
ROFRIGUES,1993, p.569
115 compartilhavam a mesma pgina dos jornais ou revistas. Tais discursos eram, na verdade, o reflexo da insurgente indstria de medicamentos: cada vez mais especializada nos males que atingiam mormente a faixa da populao que consumia os seus produtos, a classe mdia.
O fgado irritado muitas vezes a causa da irritao das senhoras, principalmente no vero. Uma simples colherinha de URODONAL, s refeies, desintoxica, limpa e refresca o organismo. URODONAL elimina as toxinas e estimula o fgado.106
O sangue era um local onde poderiam se esconder as mais variadas doenas, os mais insuspeitos miasmas. Por esse motivo, era fundamental usar os mirabolantes medicamentos oriundos da insurgente indstria farmacutica nacional, como o curiosssimo Elixir Brasil, verdadeiro milagre engarrafado e disposio dos consumidores.
No se acovarde! Reaja contra a Syphilis (sic.) e venaa!!! No espere que as impurezas do sangue venam a resistncia de seu organismo e que seus terrveis efeitos se manifestem impiedosamente! Ento ser tarde demais! No espere! o melhor conselho que lhe podemos dar! Dores de cabea constantes, reumatismo, artritismo, scitica, dores nos ossos, furunculose, eczema, feridas rebeldes, erupes na pele, queda do cabelo, urticria, empingem, hemorridas, so alguns dos mais banais e comuns sintomas da impureza do sangue. O Elixir Brasil, base de plantas medicinais brasileiras aconselhado, pela classe mdica do Brasil, como o melhor depurativo do sangue.107
mais
vidos
106 107
CORREIO DA MANH, 16/03/ 1941, p.5 Ibid.,16/03/1941, p.7
116 Os medos provenientes de miasmas vindos do sangue
articulavam-se aos caminhos atravs dos quais os indivduos realizavam as suas experincias: a sfilis encontraria a cura nesse mesmo ano, o de 1941, com a descoberta da penicilina. At ento, a srie de normas e condutas em torno das prticas sexuais visavam assegurar ao indivduo formas mais ou menos eficazes de estar livre dessa doena. importante notar que o advento de doenas sexualmente transmissveis acompanhava uma srie de comportamentos que visavam disfarara incidncia de tal afeco. Sem dvida alguma, o aparecimento da sfilis coincidentemente poca do descobrimento das Amricas na Europa ajudou a fortalecer os mecanismos de represso sexual, como tambm o poder que a Igreja passou a ter sobre o gerenciamento das regras e normas voltadas para um nmero cada vez mais reduzido de parcerias sexuais que
encontrava, na instituio da famlia, o seu molde mais perfeito. Vejamos a sintomatologia dessa doena.
Tradicionalmente distingue-se, aps uma incubao imperceptvel entre duas a cinco semanas, o acidente primrio, o cancro indolor no ponto de inoculao, em geral nas partes genitais, acompanhado por uma adenopatia (hipertrofia de um gnglio) satlite, segue-se por um perodo secundrio com leses cutneas pelo corpo, muito contagiosas e com um nome evocador: sarampelo, colar de Vnus...depois, aps um entreato que pode dura cinco, dez ou mesmo vinte anos, surgem as leses graves da fase terciria, chamadas gomas, ao nvel da pele, das mucosas e dos ossos. Se o sistema nervoso for atingido, manifesta-se a tabes (espcie de
117
paralisia), posteriormente a paralisia geral (na verdade, demncia sem paralisia), que provoca mais ou menos rapidamente a morte.108
No foram de outra procedncia, posto que o imaginrio social tornava as doenas venreas uma praga destinada a castigar aqueles que no se submetiam castidade, as chagas presentes na pea Dorotia, que cumpriram o seu papel de destruir a beleza impura da personagem principal da trama. Numa casa de mulheres horrveis, que procuravam obsessivamente o afastamento do desejo sexual, a
presena dessa prostituta, ovelha perdida do seio familiar, representava um paradoxo que deveria ser desfeito rapidamente. Para tanto, para que o seu corpo no despertasse mais os anseios dos homens, Dorotia deveria se contaminar com chagas providenciais, caminho seguro, atravs do qual o seu retorno ao seio da famlia estaria assegurado.
D. FLVIA (cariciosa) E nunca pensaste numa doena?....Numa doena que consumisse tua beleza?... DOROTIA (impressionada) Tenho muito medo de doena, muito!...(exultante) Agora eu me lembro: houve uma vez, sim, em que eu pensei numa doena....(compungida) Foi quando houve a separao de um casal, por minha causa...Roguei praga contra mim mesma...Pedi...(trava)109
Dorotia era aquela que no conseguia ter a nusea que acometia as mulheres de sua famlia quando diante do idlio sexual. Ao
108
MOULIN, Anne-Marie; DELORT, Robert apud. DUBY, Georges. Amor e sexualidade no Ocidente. Lisboa: Terramar, 1998, p.297 109 RODRIGUES, 1993, p.639
118 contrrio, onde as suas parentes no viam qualquer sombra de homem, ela conseguia vislumbrar a presena masculina e, por isso, tornou-se uma perdida. Na verdade, ela era possuidora de seu prprio desejo: fato que realmente era negado compulsivamente por D. Flvia e suas irms. No entanto, ao final da pea, vemos que esse fato tambm foi descortinado e D. Flvia, aps se livrar das irms que capitularam diante da presena do desejo, assumiu possu-lo e, com isso, percebeu que o seu destino era o de fenecer ao lado de Dorotia. A trama dessa pea pano de fundo para uma profunda reflexo a respeito do imaginrio sobre o feminino, onde as foras da negao e realizao do desejo sexual estavam presentes e corporificadas em suas personagens. O espao para a realizao do ato sexual, quando na poca da lua de mel, foi palco da nusea que acometia as mulheres da famlia e fez com que elas no conseguissem mais ver os seus amados. Pensemos que, no imaginrio patriarcal, a presena real do homem na vida de uma mulher s poderia ocorrer a partir do idlio consentido na lua de mel. Fantasias foram tecidas em torno desse encontro pelo imaginrio social e, claro, muitos sonetos como esse povoaram o caderno das jovens moas casadoiras dos anos 40.
Em Lua de Mel Era tardinha. Cores em declnio... Do sol, o incndio de ouro se extinguia Subia o aroma do rosal cetneo, Leve e doce topor dos cus descia.
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porta, minha espera, ela sorria Contente de seu tentador fascnio, Que tudo iluminava e elanguecia Seu corpo esguio, esbelto e curvilneo. E acelerando o senso de meu sangue Movia, maliciosa, em gesto langue, Os lbios fartos, rubros e gulosos. E eu abria os braos tmidos de ansiosos Para acolher-lhe a carne em aceso ardor Erguendo-a para a vida e para o amor.110
Esse poema, retirado de um peridico que circulava na Zona Sul do Rio de Janeiro nos anos 40, retrata de forma bastante clara aspectos do imaginrio social a respeito das atuaes do feminino e do masculino na ambincia do idlio amoroso. A primeira estrofe marca o quadro de intimidade caracterizada pelo declnio da luz e pela busca de conforto e prazer. Por outro lado, realiza o paradigma do homem voltando para casa depois de sua jornada de trabalho. Nesse momento, entre o dia e a noite, a sua esposa o espera porta de casa. O espao da rua, portanto, era o espao fundamentalmente masculino, enquanto o espao do lar pertencia mulher. Toda a anteviso do prazer e do aconchego est ligada intimamente figura feminina que, da mesma forma que o prprio lar, recebe, voluptuosa, o seu homem. Suas caractersticas corporais retratavam o modelo ideal de
110
BEIRA MAR, 23/05/1942, p.13
120 beleza dessa poca. Seu corpo era magro, mas tinha curvas: o que reala o poder de atrao que a mulher exercia. espera de beijos, a mulher realizava a sua imagem tentadora, j liberta pelas regras sociais, posto que estava sob os auspcios da unio matrimonial. Portanto, sua sexualidade poderia ser exercida e, efetivamente, ocorria voltada para o seu marido. Desse ltimo, antevemos apenas os braos: fortes e ansiosas alavancas a erguer a sua amada ao amor e vida. O dado perverso, talvez esteja inserido no fato bvio: a presena masculina foi, na verdade, a responsvel pela passagem do indivduo ao amor e vida. Melhor dizendo, esse poema retratava de forma clara que a existncia efetiva da mulher ocorria de forma segura e agradvel atravs da instituio matrimonial e, claro, sob os auspcios do poder da fora masculina. Se pensarmos em toda carga imaginria que havia em torno do idlio amoroso na lua de mel, podemos vislumbrar o quanto a trama de Dorotia atingia aqueles que fruram esse texto. Atravs de um espelho invertido, Nelson Rodrigues revelou aspectos da sexualidade feminina nos anos 40, onde a presena do idlio amoroso s poderia ocorrer depois do casamento e mulheres pudicas contrastavam com aquelas que experimentavam livremente os seus desejos, as prostitutas.O autor aproveitou a lgica do imaginrio social, na qual o feminino estava
121 reduzido condio de objeto do desejo masculino: sob os auspcios desse poder, a seduo feminina no era transgressora e ela possua o valor dos seus encantos. No entanto, o oposto da beleza, a feira, reduzia as portadoras desse mal ao amargor da fealdade e pudiccia compulsria. Tanto para as belas, como para aquelas que desejavam ser belas, o ideal de uma pele s, bela, sem manchas ou qualquer marca que a singularizasse e a retirasse dos padres estticos da poca era um objetivo que deveria ser atingido. Um corpo sadio mostrava-se atravs de uma pele fresca e sem defeitos ou marcas de doenas.
Aquela que feia tendo podido evitar a fealdade cometeu um feio pecado...Um rosto bonito no s o que possui a beleza da forma e sim uma pele unida, sem manchas, espinhas, cravos, rugas, sem imperfeies da ctis. CREME POLLAH far o vosso rosto bonito, admirado de todos, com uma pele fina e lisa, debaixo da qual como que se ver circular a vida.111
Num tempo no qual o desejo incontido parecia no existir seno sob o estigma da doena e, claro, do exlio social, Nelson Rodrigues colocava em seus textos a impossibilidade de cerceamento e
direcionamento do indivduo: era no segredo das quatro paredes, momentaneamente distante dos olhares e dos discursos cerceadores que se dava a atuao dos atos mais censurveis. Esses atos, embora
111
JORNAL DAS MOAS, No [?], 01/08/1940, p.14
122 embebidos de clara sensualidade, eram inverses importantes que atingiram as idias e crenas que estavam vigentes na poca de formao dessa obra. A origem social da maioria de seus personagens era
fundamentalmente pertinente classe mdia. Foi sobre os melindres, falsidades, verdades e anseios dessa faixa da populao que Nelson Rodrigues dedicou preferencialmente a sua obra. Os elementos do imaginrio que o autor trabalhava encontravam, nessa classe social, um eco considervel. Esse fato estava claramente presente em suas Tragdias Cariocas, como A falecida, Perdoa-me por me trares, Os sete gatinhos, Boca de ouro, O beijo no asfalto, Otto Lara Resende ou Bonitinha, mas ordinria, Toda nudez ser castigada, e A serpente nas quais a maioria dos personagens eram pertencentes a essa classe. No entanto, nas outras peas houve uma curiosa repetio de temas que eram caros a essa insurgente classe, como a virgindade, o idlio amoroso de duas irms pelo mesmo homem, a traio feminina, etc. Essa preferncia dos escritores brasileiros foi detectada pelo prprio Nelson Rodrigues em uma de suas crnicas no final da dcada de 60.
[...]Pena que o teto da nossa fico seja a classe mdia. Se pedirmos ao nosso romancista uma gr-fina, ele no saber recri-la. A rigor, tambm no entendemos nada do favelado, do operrio, do marginal. [...]112
112
RODRIGUES, Nelson. O remador de Ben Hur: confisses culturais. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p.89
123
Sua dramaturgia, certamente, se voltava para o que ns poderamos chamar de o pblico real que ia aos teatros naquela poca. Portanto, o que ocorria era que o pblico se via diante de um espelho deformado, pois aqueles que assistiam s suas peas presenciavam o retrato de abominveis segredos e transgresses em lugares modelares, em relaes acima de quaisquer suspeitas. A obra de Nelson Rodrigues foi uma resposta ao pensamento totalizante, s idias de verdade e de pertencimento que eram criadas, postas em prtica para o direcionamento dos indivduos. Os discursos da medicina, da Igreja, das instituies penais procuravam criar uma pedagogia do comportamento atravs da simplificao e da
metodologizao de discursos norteadores. Nelson Rodrigues, atravs do horror, do hostil, das transgresses, mostrava que havia na alma e no comportamento do homem uma sombra que jamais seria posta sob a luz, por mais que a cincia ou as outras instituies cerceadoras tentassem. Sua ironia em relao impossibilidade de tais discursos serem efetivamente uma salvao queles que lhes procuravam chegou s raias do sarcasmo ao apresentar personagens mdicos e religiosos, quando no totalmente descompromissados de suas funes
messinicas, imersos na mesma ambincia de charlatanismo dos peridicos da poca.
124 Vejamos mais um anncio da poca em que Nelson Rodrigues escreveu as peas desagradveis. Lembremos que os anos 40 foram o marco divisor: a 2 Guerra Mundial trouxe avanos cientficos
inquestionveis s cincias e que comearam a aparecer no cenrio mundial a partir de 1945. Em plena guerra, podemos ver que a propaganda brasileira ainda estava aferrada a antigos padres de conduta e imaginrio acerca dos milagres de uma farmacologia que beirava o charlatanismo.
Epilepsia: declarao Seria injusto silenciar a minha imensa satisfao, no declarando em benefcio de todos os que sofrem de ataques epilpticos, que estou completamente restabelecida depois de ter feito uso de 9 vidros do conceituado medicamento. Antiepilptico Barasch Assig. Olga Castro Taversra/ Professora Publica.113
A epilepsia compunha, com outras doenas, um quadro dos grandes medos que as famlias tinham. Essas doenas eram vistas como anormalidades que deveriam ser protegidas dos olhos dos estranhos e eram guardadas como segredos que deveriam ser preservados dentro das quatro paredes do lar. Um interessante quadro de anormalidades foi pintado por Nelson Rodrigues no fragmento do romance a seguir. Vejamos.
113
CORREIO DA MANH, 2/03/1941, p.18
125
Calou-se, porque no achou palavras. O que ele queria dizer que, em cada famlia, h trevas que convm no provocar. Quantas casas, quantos lares so varridos de adlteras, pederastas, incestuosos, epilticos? Desde que comeara a subir a avenida Niemeyer, ouvia o silncio das ilhas.114
Atravs de sua narrativa, o autor deixava transparecer a inteno de sua obra: no subterrneo de um modelo, a famlia, a presena da doena, da imperfeio fsica ou moral levava os seus portadores ao degredo e, pior, ameaa queles que se apresentavam sos. Percebamos que, mais uma vez, a epilepsia, uma doena fsica, foi equiparada s doenas morais, aos desvios sexuais, s vertigens da alma quando sob efeito das paixes obsessivas. A epilepsia, incesto, o adultrio e a pederastia se completavam para nutrir o leitor da essncia do abismo. O autor soube descortinar ao fruidor de suas obras a ambincia dos pavores e dos desejos de sua poca. Seus personagens estavam, a todo tempo, usando imagens ou fazendo referncias a determinados contratos sociais aparentemente pacficos, mas que, em seu universo, estavam submetidos a deslizamentos de que que o desafiavam patriarca os seus se
espectadores.
Vejamos
maneira
Jonas
apresentou diante de seu filho.

JONAS - Deixe, Rute! Eu que sou o pai! (surdamente) Me criticar - um sujeito que acaba de largar a mulher! Por
114
RODRIGUES, Nelson. O casamento . Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1992.
126
que no fez, ento, como Guilherme, que continua firme no seminrio, estudando para padre! Eu sei por qu: porque Guilherme frio. Frio no: feminino at.115
Idias que antes pareciam fixadas nas mentalidades estavam, a todo momento, sendo jogadas para o leitor e eram esfaceladas no decorrer das tramas. Dessa forma, a reafirmao da autoridade paterna atravs da ressacralizao da palavra pai foi o ponto de partida para que Jonas pudesse atacar o filho. desse lugar de autoridade, de poder, que as afirmaes foram realizadas. Ele remeteu os filhos ao eterno conflito entre dois irmos, os quais eram elogiados ou
vilipendiados de acordo com algum interesse imediato. A idia fixa da indissolubilidade da unio matrimonial foi uma arma para que Jonas o confrontasse. Com isso, ele tentou arrastar Edmundo ao pntano moral em que se encontrava por conta de seus desejos irrefreados. Em lbum de famlia, havia a presena ostensiva da sexualidade incontida voltada destruio moral do indivduo. A negao do desejo apontava para a conteno to cara s relaes sociais nas quais o corpo era visto perenemente com desconfiana. Esses parmetros serviram para qualificar Guilherme, aquele que metaforicamente se castrou e, com isso, pareceu fugir da nsia abominvel que estava disseminada por toda a famlia. No entanto, seus esforos foram inteis, pois, mesmo assim, ele foi invadido pelo desejo por sua irm Glria, o
115
127 que o levou, por cimes do pai, a assassin-la e a dar fim prpria vida. O que era prottipo de pureza, desagregou-se diante dos olhos do leitor, submetido a todo tempo ao movimento desagradvel de redimensionar-se diante desses modelos em contnuo movimento. O movimento de mutilao do prprio corpo como uma tentativa desesperada de escapar de um desejo que se insinuava contra valores pr-estabelecidos pode ser encontrado em outros textos de Nelson Rodrigues. Por exemplo, no romance Asfalto selvagem, o personagem Slvio realizou esse ato por no poder viver com a verdade que amara a prpria irm: dessa forma, ele foi par de Guilherme em lbum de famlia. Essa cena foi um dos mais belos exemplos da fico de Nelson Rodrigues, que soube aliar o trgico, o ignominioso a uma descrio potica, em que as imagens realaram a profundidade e a
representatividade de um ato desesperado.

Muito depois quase ao amanhecer Silvio ergueu-se. Ela estava quieta nessa calma intensa que h na carne durante o sono da alma. Slvio passou alguns minutos, em p, de olhos fechados, como se orasse. Por fim, apanhou a navalha. De repente, Engraadinha o viu fazer um risco intenso e luminoso. Era a luz quebrando-se na lmina viva. Na sua mo, a navalha tornou-se ainda mais leve, macia, difana. Ele feriu a alma da prpria carne. Foi um golpe nico e exato, Decepado, do cacho do sonho e da vida pendeu do filete vibrante. Finalmente, soltou-se.116
116
RODRIGUES, Nelson. Asfalto selvagem: Engraadinha, seus amores e seus pecados. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p.158
128 J no conto, A Humilhada, presente na coletnea A vida como ela , Nelson Rodrigues fez uma inteligente inverso com a idia da fidelidade feminina, ponto modal da indissolubilidade do matrimnio que, pautada nesse pilar, considerava a traio masculina muito menos transgressora. Mais uma vez, o autor jogou com o dado cultural para proporcionar o efeito do desagradvel. A traio da mulher era vista como uma transgresso sria aos valores morais da classe mdia. A necessidade de traio, portanto, causou o efeito contrrio, apresentou a lgica daquela que traiu, do que estava no subterrneo do desejo e que no poderia ocultar-se sob as amarras dos paradigmas sociais.
Larga esse homem agora! Larga! Sai dessa casa! Agora, anda! Toda a sua doura de menina se fundia em paixo, dio. Ento, subitamente serena, Regina compreendeu que certas esposas precisam trair para no apodrecer.117
Os textos de Nelson Rodrigues incomodavam o leitor, fazendo-lhe enveredar por questionamentos que seriam inexistentes, no fosse pelo contato com a sua obra. Sem dvida, o efeito que havia em tais enfrentamentos era desagradvel, mas foi justamente por isso que houve uma possibilidade de fruio mais profunda, mais
redimensionadora de seus textos.
117
RODRIGUES, Nelson. A vida como ela : o homem fiel e outros contos. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p.163.
129 Em meados do sculo XX, a indstria cultural e a de bens de consumo j estavam solidamente aliadas, estabelecidas em seus ditames de divulgao e convencimento. A tradio mais e mais passou a ser aquilo que se desejava desconstruir em nome de um anseio pela novidade a se renovar continuamente e, por isso, a negar a si mesma em nome da promessa de um prazer, ao mesmo tempo, momentneo e distante. A indstria estava pronta para construir objetos, cujas posses viriam aplacar por pouco tempo a nsia de consumir, pois novos produtos eram lanados no mercado e, com eles, desejos eram espargidos na populao atravs dos meios de comunicao de massa. Essa era a lgica de um mercado que, a princpio, no sculo XIX, fundamentou-se em instituies slidas, como a da famlia sob a rgida cartilha vitoriana. Na centria seguinte, esse edifcio ideolgico passou a ser desconstrudo. Cada vez mais a sociedade estava fundamentada no desejo, num consumo irrestrito que paulatinamente ultrapassava
qualquer instituio ou norma que pudesse ameaar a liberdade vigiada do contnuo querer.
A terceira transformao, em certos aspectos a mais perturbadora, a desintegrao de velhos padres de relacionamento social humano, e com ela, alis, a quebra dos elos entre as geraes, quer dizer, entre passado e presente.118
118
HOBSBAWN, Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX 1914 1991. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p.24
130 Essa obsesso pelo desejo tem se realizado atravs da busca de satisfao imediata atravs de um objeto, seja ele o outro ou o bem produzido. O sculo XX deve ser conhecido como o sculo em que o homem esteve mais perto de seus instintos mais bsicos, como o de eros e tnatos, revestidos cada vez mais completamente pela
objetualizao do outro, pela obsesso de realizao de um desejo cada vez mais permitido e, por isso mesmo, impossvel. O resultado dessa interminvel e sempre adiada orgia tem sido o triunfo da violncia e a destruio da credibilidade nas instituies. O avanar civilizacional se concentrou no paradoxo de que, apesar de toda a aparncia de progresso, o homem esteve em grande parte estimulado pelo infindo jogo de desejos cada vez mais refm de si mesmo, ou melhor, de sua parte menos civilizada e mais instintual.
Vo ficando para trs a ternura e o carinho Pouco a pouco vo ficando postergadas as manifestaes de ternura e carinho. A vida vertiginosa das grandes cidades, onde se multiplicam os meios para atrair a economia alheia a troco de falsas diverses para os quais se confeccionam, sob um vu ridculo a indumentria a mais grotesca e de custo vultoso, est colocando atrs, em segundo plano, o amor maternal. Com excees rarssimas, a mulher que me, no esquece uma s das compras que vem fazer na cidade para satisfao de sua vaidade, mas quase sempre se esquece da farinha alimentcia de que necessita seu filho que a espera em casa. A carteirinha de cigarros cabe em sua bolsa, que fica sem lugar para o pacotinho de balas.
131
E algumas revlver...119 bolsas j carregam at um pequeno
Nesse curioso texto, o consumo j tomava certamente o lugar do papel social mais importante para a mulher: ser me. Em tom de crtica, o autor detectou o prottipo da obsesso pelo consumo, pela posse do objeto de prazer que se colocava acima de qualquer relao familiar. Tal fator de desagregao no poderia sugerir seno da violncia da arma na feminina bolsa. Resta saber se aquelas que as usavam o faziam para se defender ou para assassinar metaforicamente o seu secular e doce perfil materno. De forma avassaladora, novas posturas, idias e posicionamentos foram impostos ao indivduo pelos novos tempos. No jogo mvel das relaes interpessoais, posicionamentos tradicionais deixaram-se
arrastar pela lgica de novas necessidades de consumo e de outras posturas diante desse mesmo consumo. Numa velocidade cada vez mais considervel, o que era slido se desagregou em nome de um discurso que ditava regras de modernizao.
No casamento, havia declinado a distncia social entre o homem e a mulher, que era uma das caractersticas da velha famlia patriarcal. A diferenciao das funes persistia: o homem continuava o cabea do casal, o
119
JORNAL DAS MOAS, N 0[?], 29/02/1940, p. 64
132
chefe da casa, o encarregado de prover o sustento da famlia; a mulher, a me, a dona de casa, a esposa.120
O quadro das sociabilidades brasileiras nos anos 40 ainda no havia evidenciado a imploso dos antigos parmetros, como o das funes pr-estabelecidas entre o casal. No entanto, a mobilidade do poder centrado no declnio da distncia social entre o homem e a mulher fez com que fossem insinuadas novas possibilidades de arranjos que enfraqueceriam profundamente a tradio das relaes familiares. Foi sobre essa perigosa movimentao que foram estruturadas as relaes de poder na maioria das peas de Nelson Rodrigues: notadamente voltadas para o desvendamento de tenses existentes nas famlias da classe mdia carioca. Por outro lado, o impacto das duas grandes guerras nas mentalidades ocidentais ocasionou o recrudescimento do individualismo por conta das contnuas falncias das organizaes de homogeneizao, tais quais os laos familiares, institucionais e religiosos impossveis ou muito precrios diante da hecatombe dos conflitos. Aps 45, essa forma de rompimento das relaes tradicionais tornou-se paulatinamente visvel, agora sob os auspcios do american way of life que ainda que inicialmente calcado e fundamentado num modelo familiar ideal tendia reificao de um indivduo paulatinamente dependente da promessa
120
NOVAIS, Fernando (Coord.ger.). Histria da vida privada do Brasil: contrastes da intimidade contempornea. (vol.4) So Paulo: Companhia das Letras,1998.p.8
133 do prazer individual: um proto-consumidor cada vez mais isolado de seu contexto social. A primeira metade do sculo XX foi marcada por dois fatores que alteraram profundamente o quotidiano dos indivduos. O primeiro foi a introduo, no pas, da cultura de massa atravs do rdio. Uma srie de posturas novas tiveram que ocorrer no seio da sociedade, cada vez mais identificada com os usos e costumes urbanos. O rdio121 na capital da Repblica, desde cedo, tornou-se um laboratrio de experimentaes voltadas paulatinamente para formatos cada vez mais populares, como os programas de auditrio e as novelas radiofnicas. Essa situao comeou a se afigurar definitivamente nos anos 30, com a introduo dos aparelhos de vlvula e a mudana da legislao brasileira em relao permisso da propaganda, fixando-a num limite inicial de 10% para, em 1952, chegar aos 20%. Com isso, o nmero de emissoras ao longo dos anos 40 e 50 aumentou consideravelmente. O inelutvel aparecimento de uma cultura radiofnica popular favorecia os espetculos, os programas de auditrio e um tipo de msica que se
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Mesmo a Rdio Nacional, encampada pelo governo na dcada de 40, possua uma programao eminentemente popular, como podemos ver no trecho a seguir de Renato Ortiz: sintomtico que a Rdio Nacional, encampada pelo governo em 1940, pouco tivesse de porta-voz do Estado, pois funcionava nos moldes de uma empresa privada.(...) O grosso da programao era voltado para o entretenimento, e a principal fonte de renda no eram as doaes estatais, mas o faturamento garantido pela publicidade. Apud SACHS, Ignacy (org.) at all. Brasil: um sculo de transformaes. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p.197
134 identificava cada vez mais com os anseios da massa urbana: a msica popular notadamente sob os moldes do samba. Outro fator importante no balano cultural dos anos 30 e 40 foi o aparecimento da indstria cultural americana no cenrio nacional, com as produes vindas de Hollywood. Essa poltica iniciou-se nos anos 30 e foi detectada por artistas da poca que, pautados no surgimento de uma cultura urbana nacional enraizada em valores autctones, no viam essa invaso com bons olhos.
A gria que o nosso morro criou Bem cedo a cidade aceitou e usou. Mais tarde o malandro deixou de sambar Dando pinote E s querendo danar o fox-trot122!
Uma cultura voltada aos ditames da indstria veiculada atravs dos meios de comunicao modernos foi tomando corpo na Capital da Repblica. Essa cultura de massa passou a valorizar cones oriundos de quadros comuns ao quotidiano citadino. A Capital Federal, como tambm So Paulo formaram plos de produo cinematogrfica e teatral voltados principalmente para chanchadas, dramas e aventuras. Foi nesse contexto que o Estado desempenhou um considervel papel na valorizao de manifestaes eminentemente populares e que foram
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Fragmento do samba No Tem Traduo , de Noel de Medeiros Rosa. Esse samba, de 1933, um exemplo da resistncia da intelligence brasileira a elementos vindos de culturas estrangeiras. In DIDIER, Carlos & MXIMO, Joo. Noel Rosa: uma biografia. Braslia , Editora Universidade de Braslia; Linha Grfica Editora, 1990, p.243
135 aladas a novos cones de brasilidade123, pois o que era exaltado na maioria das produes cinematogrficas era a realizao de um imaginrio social voltado muito mais o ludismo e a carnavalizao, que passou a compor o cerne da identidade brasileira, em substituio a uma real cidadania poltica124, na prtica, inexistente. Um breve passeio atravs das encenaes no incio dos anos 40125 nos mostrou que a dramaturgia da poca estava voltada principalmente para o teatro de revista, textos eminentemente populares, tradues de
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Vejamos mais um fragmento do relato de Renato Ortiz: A ginga, a musicalidade tornam-se, assim, smbolos nacionais, podendo inclusive ser exportados com o exotismo de Carmem Miranda, as disputas dos campeonatos de futebol, a sensualidade das escolas de samba.Apud SACHS, 2001, p.194 124 A idia do ludismo e da carnavalizao nem sempre foram os cones de nossa identidade. No perodo da Belle poque, havia uma vertente terica que via o Brasil como um resultado do cruzamento de trs povos tristes. Paulo Prado, intelectual importante na primeira fase do Modernismo brasileiro explicita: Numa terra radiosa vive um povo triste. Legaram-lhe essa melancolia os descobridores que a revelaram ao mundo e a povoaram. O esplndido dinamismo dessa gente rude obedecia a dois grandes impulsos que dominam toda a psicologia da descoberta e nunca foram geradores de alegria: a ambio do ouro e a sensualidade livre e infrene que, como culto, a Renascena fizera ressuscitar. Apud MOISES, Massaud. Histria da literatura brasileira . Vol III. Modernismo. So Paulo: Cultrix, 2001, p.42 125 No ano de 1942, quando estria Mulher sem Pecado , vejamos algumas pelas que figuravam nos palcos da Capital Federal: E, em 1942, ano em que A Mulher Sem Pecado subiu ao palco, o repertrio carioca estava assim constitudo: Cia. Procpio Ferreira, no Teatro Serrador e depois no Teatro Carlos Gomes: O Burgus Fidalgo, de Molire, em traduo de Bandeira Duarte; O Amigo da Ona, de Jos Wanderlei e Mrio Lago; As Trs Helenas, de Armando Moock, em traduo de Humberto Cunha; O Burro, de Joracy Camargo; O Rei de Papelo, de Viriato Correia; O "V" da Vitria, de J. Ruy; Bilu-Bilu, de Gabor Vaszany, em traduo de Paulo Barrabs; O Amigo da Paz, de Armando Gonzaga; O Vendedor de Iluses, de Oduvaldo Vianna; O Demnio Familiar, de Jos de Alencar; 1830, de Paulo Gonalves; P de Cabra, de Alfredo Dias Gomes; Nota Falsa, de Pereira Leite; O Inimigo das Mulheres, de Goldoni; A Cigana me Enganou, de Paulo Magalhes; Po Duro, de Amaral Gurgel. Cia. Jayme Costa, no Teatro Rival: A Famlia Lero-Lero, de Raymundo Magalhes Jr.; O Modesto Filomeno, de Gasto Tojeiro; A Barbada, de Armando Gonzaga; Duas Mscaras, de Jorge Maia; A Penso de D. Stella, de Gasto Barroso; Eu Quero Ver A P, de J. Ruy; Galinha Verde, de Pinto Leo; Emboscada Nazista, de J. Ribeiro.Cf. MAGALDI, Sbato. Nelson Rodrigues: dramaturgia e encenaes. So Paulo, Editora Perspectiva, 1992, p.9
136 comedigrafos cannicos, como Molire, e textos clssicos nacionais, como o Demnio familiar, de Jos de Alencar. A inteno de Nelson Rodrigues126, ao escrever a sua primeira pea, Mulher sem pecado, em 1941, foi a de criar uma chanchada nos moldes de A famlia Lero-lero, de Magalhes Jr. No entanto, essa tragdia causou no pblico um impacto bem diverso. Foi o pintor e cengrafo Santa Rosa quem apontou as caractersticas modernas de seu texto em um artigo cujo ttulo bem sugestivo: Nelson Rodrigues descobriu o Teatro Moderno.
Desta luta assombrosa da imaginao, Nelson Rodrigues tira uma pea viva, cuja realidade surpreende pela verdade. essa ligao mgica, atroz, com, a realidade e com o perigo que Antonin Artaud requeria do novo teatro, renegando os textos considerados definitivos e sagrados para reencontrar a noo de uma espcie de linguagem 127 nica a meio caminho entre o gosto e o pensamento.
Por trs da linguagem direta, cortante, veloz e em consonncia aos anseios de expressividade moderna, uma srie de resqucios oriundos dos subterrneos dos usos e costumes brasileiros iriam emergir para se chocarem com um pblico que acabaria por rotular Nelson Rodrigues de maldito, esquecendo-se, muitas vezes, de que os demnios invocados em seus textos pertenciam aos usos e costumes brasileiros.
126 127
MAGALDI, 1992, p.10 Ibid., 1992, p.11
137 Uma dessas figuras paradigmticas foi a do malandro: fruto da inexistncia de uma poltica educacional de insero das massas populares no mercado cada vez mais especializado da modernidade. No foi de outro molde que saiu o paradigmtico Boca de Ouro, que apareceu no cenrio da dramaturgia nacional no ano de 1959. Deixemos que o prprio Nelson Rodrigues caracterize o personagem que deu nome a essa tragdia carioca encenada do Teatro Nacional de Comdia em 1961.
Boca de Ouro, banqueiro de bicho, em Madureira, relativamente moo e transmite uma sensao de plenitude vital. Homem astuto, sensual e cruel. Mas como figura que vai, aos poucos, entrando para a mitologia suburbana, pode ser encarnado por dois ou trs intrpretes, como se tivesse muitas caras e muitas almas.(...)128
sensibilidade
de
Nelson
Rodrigues
fez,
atravs
da
possibilidade de vrios intrpretes darem vida Boca de Ouro, sublinhar o dado de formao coletiva que essa figura sensual e cruel possua no imaginrio social. Temendo que o seu florescimento e poder se tornassem nocivos ao recente processo de engrandecimento de uma tica do trabalho, o governo de Getlio Vargas prontamente
desconsiderou o malandro em prol de um representante bem mais condizente: o trabalhador.
128
138 essa figura que pulula em seu universo ficcional, posto que em suas tramas h uma srie de personagens que, vivendo nos escritrios oriundos do aparecimento de novas empresas no cenrio nacional, compunha o perfil de cidados que se deparavam com a encruzilhada existente entre os seus valores tradicionais e os desejos
paulatinamente insulados pela valorizao do individualismo. Na baixa classe de trabalhadores que geralmente eram humilhados por
empregarem sua fora de trabalho em situaes pouco confortveis, o Seu Noronha da pea Os Sete Gatinhos foi o exemplo mais lapidar.
ARLETE (em desafio) Bate! SEU NORONHA (ofegante) - ... Mas eu no devo bater...No tenho esse direito...Preciso me controlar... (E, sbito, deflagra-se o impulso. Esbofeteia violentamente a filha. Arlete cambaleia.) ARLETE (como se cuspisse) Contnuo! SEU NORONHA (atnito) Repete! ARLETE (fremente) Contnuo! (Seu Noronha d-lhe nova bofetada.) ARLETE (estraalhando as letras) Contnuo, sim, contnuo! Eu disse contnuo!129
O xingamento de Arlete foi, na verdade, o eco da hierarquizao de valores comuns ao contexto social urbano carioca dos anos 50. Na escala social das novas empresas, dos novos gabinetes particulares ou pblicos, o contnuo era aquele que exercia a funo mais subalterna. Numa tica que impunha ao chefe de famlia o sustento e a passagem do status queles que estavam sob a sua liderana, a posio de Seu
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139 Noronha no lhe conferia seno a vergonha, no tambm para seus familiares. Portanto, a tica do trabalho no estava voltada somente para a funo honesta do sustento do lar, mas para o papel que o indivduo exercia na sociedade. Essa passagem de ausncia de poder social se refletiu no mbito domstico retratado nessa pea. Humilhadas, as s para si, como
filhas do contnuo nada mais eram que prostitutas. Na verdade, o pai e filhas estavam unidos pelo exerccio de funes subalternas. Foram vtimas da lgica capitalista e algozes deles mesmos. O elemento que poderia retir-los do seu lugar desonroso era a pureza de Silene, alvo da esperana da redeno familiar. Eles se miravam em sua virgindade, como se estivessem diante de uma imagem para sempre perdida deles prprios: a pureza, a no
conspurcao no mundo dos interesses do capital e da submisso dos corpos. Perdida a virgindade de Silene, nada mais restou quela famlia do que submergir em seu lago torpe.
SEU NORONHA (num falso e divertido espanto) Canalha, eu? (incisivo) Eu s, no! Todos ns somos canalhas! (rindo pesadamente) Tambm o senhor, tambm o senhor! (novamente srio e violento) Sabe por que esta famlia ainda no apodreceu no meio da rua? (num soluo) Porque havia uma virgem por ns! O senhor no entende, ningum entende. Mas, Silene era virgem por ns, anjo por ns, menina por ns!(feroz)Mas, agora que Silene est no quarto esperando o senhor! (riso de desespero) ns podemos finalmente cheirar mal e apodrecer...Quer ver uma coisa? Eu lhe mostro. (para as
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mulheres) Quem foi que escreveu nomes feios no banheiro? (triunfante) Podem confessar porque j comeamos a apodrecer. (para o mdico) Preste ateno, doutor! (para as mulheres) Quem foi?130
Portanto, Os sete gatinhos realizou a tragdia da submisso do indivduo aos ditames da nova ordem do capital. Nelson Rodrigues mostrou que nem mesmo as tradies mais arraigadas em nosso imaginrio podiam se sustentar quando diante da fora esmagadora do poder econmico, da necessidade de obteno de um bem que estaria alm da pura manuteno da vida. Lembremos que as irms de Silene no se prostituam para obter o seu sustento isso elas conseguiam sem seus empregos regulares elas vendiam o prprio corpo para cobrir uma demanda que seria da ordem do pai, do provedor daquela famlia que, humilde, no podia arcar com tais despesas. A perverso no nasceu, portanto, da luta pela sobrevivncia, mas da manuteno de um sonho impossvel para aqueles que no possuam dinheiro o bastante para realiz-lo. O carter ignominioso de Seu Noronha proveio certamente de sua contnua humilhao diante daqueles mais afortunados na Cmara dos Deputados. O sonho de grandeza confundiu-se com o de pureza e de perfeio: uma famlia faustosa e perfeita deveria ser obtida a qualquer custo, iniciada por aquela que escapara do pntano familiar, Silene. Para tanto, todos os
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RODRIGUES, Nelson, 1993, p.860
141 sacrifcios deveriam ser feitos: mesmo sob a degradao de suas outras filhas, era necessrio que houvesse uma que seria, ao mesmo tempo, o anjo salvador e vingador de toda a famlia. Na obra de Nelson Rodrigues, a malha intrincada de suas tramas se fez transparente atravs de alguns artifcios que, vistos sob o mbito da superficialidade, poderiam nos levar a pensar que ele tratava de jogos, cujo fim seria a vulgaridade, a obsesso ou a loucura sexual. No entanto, se nos aprofundarmos um pouco mais na anlise dessas tramas, veremos que o que estava por detrs das insanidades cometidas pelos seus personagens era a infinita busca do poder sobre o outro. De forma clara, vimos que essa relao de sujeio do outro se fazia atravs da submisso dos corpos atravs do fascnio emocional e sexual. Nelson Rodrigues usava todo o corolrio resultante dos
construtos imaginrios que havia em funo do poder assegurado s relaes familiares: em suas peas desagradveis, por exemplo, j havia figuras que fascinavam por suas posies de poderio. Na verdade, era um poder que se realizava atravs da transgresso sexual, notadamente atravs do incesto. Mas, o incesto, ou a sua ameaa de realizao nada mais eram do que a realizao de uma seduo que, na maioria das vezes, reduzia o outro loucura, morte ou uma vida inteira de escravido. Por detrs do horror da transgresso sexual, havia
142 um horror maior: que era o de os personagens serem tteres nas mos daquele que tradicionalmente existiam para proteger, cuidar, ensinar. O efeito desagradvel que permeava grande parte da obra de Nelson Rodrigues passava a ser a relativizao de um tradicional poderio exercido por figuras at ento insuspeitas, mas capazes de cometer as piores atrocidades em nome de um poder que lhes foi assegurado por uma tradio secular. Lembremos, por exemplo, da pea Anjo negro, cujo centro da trama permaneceu num homem que conseguiu ascender socialmente graas profisso liberal que possua. Com isso, ele conseguiu obter o objeto mais precioso dentro das relaes patriarcais que
tradicionalmente lhe conferiam um lugar de desprezo, um lugar menor na sociedade: uma mulher branca.
PRETO No tem como ele! PRETO Viu? Doutor de mo cheia! PRETO Mas tome um conselho; no fale em preto, ele se dana!131
que
No imaginrio social, a profisso de mdico ocupava lugar de destaque dentre todas as ocupaes que possuam um valor positivo, meritrio. Esse exemplo que ainda se reflete na procura pelos vestibulares mais concorridos na atualidade era patente nos anos 40 e
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RODRIGUES, Nelson, 1993, p.575
143 50, como podemos ver na pesquisa feita por Joo Manuel Cardoso de Mello de Fernando A. Novais.
Convidados a classificar essas trinta profisses, no final dos anos 50, moradores da cidade de So Paulo chegaram seguinte ordenao: 1. mdico; 2. advogado; 3. diretor superintendente; 4. padre; 5. fazendeiro; 6. jornalista; 7. gerente comercial; 8. gerente de fbrica; 9. professor primrio; 10. contador; 11. dono de pequeno estabelecimento comercial; 12. funcionrio pblico de padro mdio; 13. despachante; 14. empreiteiros; 15. viajante comercial; 16. sitiante; 17. escriturrio; 18. guarda-civil; 19. mecnico; 20. balconista; 21. motorista; 22. cozinheiro (restaurante de primeira classe); 23. tratorista; 24. carpinteiro; 25. condutor de trens; 26. garom; 27. pedreiro; 28. trabalhador agrcola; 29. estivador; 30. lixeiro.132
Portanto, a profisso de mdico estava em primeiro lugar no patamar das profisses. Ismael partia de um lugar de poder conferido pela cultura. As peas desagradveis de Nelson Rodrigues partiam de contextos familiares que eram absolutamente modelares, cujos
patriarcas ocupavam posicionamentos de destaque na sociedade. Assim foi com o fazendeiro Jonas, de lbum de famlia, e o juiz Misael, de Senhora dos afogados. Dessa forma, grande parte da dramaturgia de Nelson Rodrigues estava a lidar a todo tempo com modelos pr-existentes, mesmo em situao de um status estabelecido, como no caso dos patriarcas das peas desagradveis, ou com a ausncia pattica desse mesmo poder, como vimos em Seu Noronha de Os sete gatinhos. Dessa forma, os modelos que eram estabelecidos na cultura encontravam, em sua
132
NOVAIS, Fernando, 1998, p.587
144 literatura, um ponto de esgotamento ou, no mnimo, de questionamento de seus inabalveis lugares na constituio da sociedade carioca de meados do sculo XX.
O horizonte de expectativas dependeria, claro, da posio inicial do pai, o chefe da casa, e de sua capacidade maior ou menor de colher as oportunidades de vida que a industrializao e a urbanizao rpidas criariam entre 1950 e o incio dos anos 60.133
Alis, a dramaturgia de Nelson Rodrigues trabalhava no s com modelos masculinos. Os femininos foram, talvez, os mais bem
construdos e, posteriormente, melhor pulverizados. Em suas peas desagradveis as mulheres exerciam uma fora destruidora de paradigmas igual ou maior que os homens. Como vimos, D.
Senhorinha foi a responsvel pela completa falncia fsica e moral dos seus rebentos homens. Em Senhora dos afogados, a dileta filha Moema partiu para o primeiro plano em seu movimento obsessivo de eliminar toda e qualquer mulher incluindo a prpria me e as irms que estivessem entre ela e o seu pai. Nessa pea, Nelson Rodrigues nos apresentou uma importante pulverizao dos lugares de poder na famlia, visto que todos os personagens se perderam por conta de suas obsesses amorosas. Ningum foi poupado: Moema amarga uma terrvel solido no fim da pea. Dorotia era uma pea eminentemente feminina, na qual as personagens trafegavam em torno do poder que tradicionalmente
133
NOVAIS, 1998, p.589
145 subjugava o feminino ao masculino: o desejo. Por conta de uma hedionda herana, as mulheres da famlia no podiam senti-lo. A nusea tomava conta de suas personagens desde a primeira noite da lua de mel. O universo dos textos de Nelson Rodrigues trafegava livremente dentre as foras moventes do imaginrio social estava sempre a lidar com os fantasmas que ora pertenciam modernidade, ora se debatiam com construtos oriundos da tradio. Foi no jogo entre tradio e a modernidade que seus personagens arriscaram-se em suas existncias efmeras, mas voltadas fundamentalmente para ntima ligao com os seus desejos. Numa poca na qual o homem estava cada vez mais liberto do peso cerceador das instituies, Nelson Rodrigues criou personagens que incorporaram, moveram-se, amaram e morreram sob a veloz motriz de suas paixes avassaladoras, obsessivas.
Sobre o desagradvel.
Tudo comeou quando? A partir de lbum de famlia, continuando em Anjo negro, Senhora dos afogados, at meu texto mais recente, Toda nudez ser castigada. Diziam o diabo de mim. Lembro-me de uma senhora que afirmou o seguinte: - eu dormia, vejam vocs, eu fazia a sesta num caixo de defunto.E se o ouvinte fazia um esgar de dvida, logo a santa senhora jurava: - Pela vida dos meus filhos!. Uma outra descobriu que eu sou necrfilo. Nelson Rodrigues
146 Aps o sucesso da montagem da pea Vestido de noiva134, conhecida como o texto responsvel pela entrada do Teatro brasileiro na linguagem artstica do Modernismo, Nelson Rodrigues resolveu
enveredar por uma seara das mais polmicas. Iniciou a srie de peas que ele mesmo denominou pertencerem categoria135 do Teatro Desagradvel. No ano de 1949, quando apareceria a farsa irresponsvel Dorotia, o autor foi solicitado a escrever sobre a sua dramaturgia na revista Dyonysos, do Servio Nacional de Teatro. Suas palavras no artigo Teatro desagradvel mostraram-se absolutamente conscientes do resultado que seus textos suscitavam nos espectadores: a presena inexorvel de uma dramaturgia que estava destinada a incomodar, a causar polmicas e arrebatar opinies acaloradamente a favor ou contra as suas peas. Enfim, textos que desagradvel. carregavam a marca indelvel do
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A pea Vestido de noiva conhecida como a obra que inaugurou a linguagem moderna no Teatro brasileiro, ainda que nos anos quarenta do sculo XX, quando as outras modalidades artsticas j passavam por fases posteriores do Modernismo, iniciado, no Brasil, tradicionalmente a partir da Semana de Arte Moderna ocorrida em So Paulo no ano de 1922. Nelson chegou mesmo a ser aplaudido por autores modernistas consagrados, como podemos ver no fragmento assinado por Manuel Bandeira: Nelson Rodrigues poeta. Talvez no faa nem possa fazer versos. Eu sei faz-los. O que me dana no ter como ele esse dom divino de dar vida s criaturas de minha imaginao. Vestido de noiva em um outro meio consagraria um autor. Que ser aqui? Se for bem aceita, consagrar... o pblico. In RODRIGUES, Nelson. Teatro completo: volume nico. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1993, p.182 135 Entendemos que Nelson Rodrigues, ao tentar defender suas peas das acusaes que lhe foram feitas, conseguiu sintetizar um tipo de dramaturgia cujos traos primordiais lhe acompanharam atravs de grande parte de sua obra. O teatro desagradvel do autor adquiriu no nosso entendimento a dimenso de categoria.
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Com Vestido de noiva, conheci o sucesso; com as peas seguintes, perdi-o, e para sempre. No h nesta observao nenhum amargor, nenhuma dramaticidade. H, simplesmente, o reconhecimento de um fato e sua aceitao. Pois a partir de lbum de famlia drama que se seguiu a Vestido de noiva enveredei por um caminho que pode me levar a qualquer destino, menos ao xito. Que caminho ser este? Respondo: de um teatro que se poderia chamar assim desagradvel. Numa palavra, estou fazendo um teatro desagradvel, peas desagradveis. No gnero destas, inclui (sic, devendo-se ler-se incluo ou inclu), desde logo, lbum de famlia, Anjo negro e a recente Senhora dos afogados. E por que peas desagradveis? Segundo j disse, porque so obras pestilentas, ftidas, capazes, por si ss, de produzir o tifo e a malria na platia.136
Nelson Rodrigues, em parte por conhecer os meandros da atrao que suas obras ocasionavam no pblico comum e, claro, por ser um profissional que desde cedo trabalhou em jornais nos quais a notcia era escolhida por seu carter inusitado, extraordinrio, contava com o valor promocional do escndalo, da polmica, embora, no poucas vezes se ressentisse com a violncia que era atacado, ora pelo pblico comum, ora pelos seus desafetos ou crticos mais acirrados na intelectualidade. No entanto, malgrado o valor promocional, havia a vontade de instaurar uma dramaturgia que se aproximasse realmente dos
espectadores para, atravs dos dados do desagradvel, provocar-lhes o que o autor definiu como um fluxo de conscincia, conforme esclareceria muito mais tarde, no incio dos anos 70, em uma das
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148 crnicas que fez para o jornal O Globo, intitulada Ladro de Cavalos.
Sa do Feydeau com todo um novo projeto dramtico (digo novo para mim). O que teria eu que fazer, at o fim da vida, era o teatro desagradvel. Brecht inventou a distncia crtica entre o espectador e a pea. Era uma maneira de isolar a emoo. No me parece que tenha sido bem-sucedido em tal experincia. O que se verifica, inversamente, que ele faz toda sorte de concesses ao pattico. Ao passo que eu, na minha infinita modstia, queria anular qualquer distncia. A platia sofreria tanto quanto o personagem e como se fosse tambm personagem. A partir do momento em que a platia deixa de existir como platia - est realizado o mistrio teatral.137
O Autor como um
Nelson Rodrigues no destinou essas peas desagradveis ao simples entretenimento, a serem esquecidas pelo pblico em prol das agruras quotidianas durante o seu breve caminho para casa. Ao contrrio, seus textos vm a despertar reaes de fascnio e, ao mesmo tempo, adversas num pblico incomodado com seu microcosmo eivado de transgresses, inverses de valores tradicionais o amor a se tornar obsesso e incesto, s para dar um exemplo no cerne da clula fundamental sobre a qual ainda pensamos as sociedades: os ncleos familiares.
O teatro desagradvel ofende e humilha e com o sofrimento est criada a relao mgica. No h distncia. O espectador subiu ao palco e no tem a noo da prpria identidade. Est ali com o homem. E, depois, quando acaba tudo, e s ento que se faz a distncia crtica. A
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RODRIGUES, Nelson. O reacionrio: memrias e confisses. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p.286
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grande vida da boa pea s se desfaz quando baixa o pano. o momento de fazer nossa meditao sobre o amor e sobre a morte.138
um pblico muitas vezes hipnotizado e horrorizado, ele
apresentou obras que certamente o caracterizaram como um escritor maldito. Esses textos, ao longo de sua carreira, lhe renderam um nmero considervel de proibies, apesar de ser tido como um homem reacionrio, notrio defensor, por exemplo, da ditadura militar que governou o pas a partir do golpe de 1 de abril de 1964.
Pasmem para as ironias da vida literria e dramtica. Durante dezoito anos, ou vinte, fui o nico obsceno do teatro brasileiro. Minhas peas lbum de famlia, Anjo negro, Senhora dos afogados foram interditadas. E no tive a solidariedade de ningum. Lembro-me de que lvaro Lins, a maior autoridade crtica da poca, declarou, por outras palavras, o seguinte: eu sara da literatura e agora era um caso de polcia. No mais, nem estudantes, nem escritores, quando passavam por mim, concediam a graa de um oba. O dr. Alceu, em declaraes a O Globo, aplaudia a minha interdio. Sempre que se referia a mim dizia, enojado: As peas obscenas de Nelson Rodrigues. O curioso que nem lbum de famlia, nem Anjo negro, nem Senhora dos afogados tinham um nico palavro. Eu viria us-lo mais tarde. E, no entanto, montou-se a meu respeito, todo um folclore medonho.139
No foram poucas vezes que os crticos o acusaram de estar produzindo obras de duvidosa qualidade literria, eivadas de tal teor desagradvel que alguns defenderam mesmo a interdio de seus textos. A crtica vociferou, exemplarmente nos anos 40, quando valores
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RODRIGUES, 1995, p.286 RODRIGUES, Nelson. A cabra vadia: novas confisses. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p.29
150 tradicionais tidos como positivos moral e tica da classe mdia eram esperados nas obras de arte, principalmente naquelas que estavam em contato mais ntimo com o pblico, como no caso das peas teatrais e dos filmes caros idia do entretenimento saudvel. O que mais afligia a opinio pblica no eram somente as transgresses praticadas pelos personagens desde o seu incio, o Teatro tem sido prodigioso em incestos, traies e perfdias , mas o fato de tais transgressores serem, tais quais imagens perversas,
espelhos obscenos dos prprios espectadores. Por isso, o tom da crtica a seguir retrata muito bem o efeito do desagradvel ao entrar em contato com indivduos cuja ligao com o mundo das artes estava marcada por conceitos tidos como positivos moral burguesa que, nesse momento, estava a se construir face dinamizao que sofreu a famlia brasileira no decorrer dos anos 40 e 50. O tom pessoal com que Tristo de Athayde abomina lbum de famlia denuncia uma
individualidade ferida, afrontada pelo verdadeiro jogo de espelhos presente na dramaturgia de Nelson Rodrigues.
Quanto interdio, me parece, no caso, perfeitamente legtima. O guarda civil tem, no s o direito, mas o dever, de impedir que um louco se dispa em plena Avenida. Os loucos do lbum de famlia, que se despem moralmente no palco, tambm podem legitimamente ser convidados a faz-lo de modo mais discreto. A exibio de uma patacoada obscena no menos nociva, ao grande pblico, que o funcionamento de uma roleta. E todos
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aplaudimos o fechamento dos cassinos de jogo...(Athayde [1946] apud Programa de lbum de famlia, 1967)140
No caso do crtico Tristo de Athayde, sua ligao com os segmentos catlicos reala um comportamento que acompanhou as reaes s obras de Nelson Rodrigues: no poucas vezes, os seus textos suscitam um chamado moral e aos bons costumes que certamente coincidem com o iderio imposto pela Igreja Catlica e que impregnouse no que era tido como certo ou errado ao considerar-se uma obra de arte, especialmente as dramticas e literrias.
Ora, sabido que inmeros estudiosos afirmaram, ao logo da histria, que a Igreja Catlica sempre considerou a leitura uma prtica perigosa, e que um dos desdobramentos deste pressuposto foi sua constante advertncia aos catlicos quanto s poucas chances de salvao de suas almas, caso no se acautelassem frente s armadilhas do texto escrito. E, como guardi do dogma da f, ela delegou aos seus representantes oficiais a tarefa de arbitrar sobre as boas e ms leituras.141
Os textos de Nelson Rodrigues nos colocam, atravs do absurdo dos comportamentos dos personagens, diante da fragilidade de idias e costumes fixos em nosso imaginrio. Sua tica se transforma num espelho perverso cuja funo nos apontar o constrangimento de poderes e relaes tidas como verdadeiras e legtimas quando dentro dos parmetros de medida e conteno.
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FACINA, Adriana. Santos e canalhas: uma anlise antropolgica da obra de Nelson Rodrigues. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004, p.48 141 PAIVA, Aparecida. A voz do veto: a censura catlica leitura de romances. Belo Horizonte: Autntica, 1997, p.57
152 Apesar dos ndices claros do desagradvel, diramos at mesmo devido profundidade eles penetram em nossa cultura, a permanncia do interesse na obra de Nelson Rodrigues um fato. Mesmo quando sob as sombras malditosas do horror ou da incompreenso, em parte pela irresistvel atrao que o abominvel tradicionalmente vem a causar em nossos tempos, o autor de Dorotia e Senhora dos afogados vem a ocupar, nos dias de hoje, um lugar no cnone dos escritores brasileiros, posto alcanado, malgrado seus detratores, defensores do bon gut literrio ou dos dilogos edificantes e relegados hoje ao anedotrio ou s curiosidades sobre a sua obra. A representao do tifo e da malria de tenses-limite em famlias de classe mdia, como expusemos no captulo anterior, o ponto modal de sua escritura no somente no mbito das peas que analisaremos mais detidamente, mas no que concerne ao carter geral de sua obra. Tal fato revela uma preocupao consciente em relatar os desafios, constrangimentos e transgresses pelos quais essa classe passa no decorrer dos anos quarenta durante o perene confronto entre a modernidade no sculo XX e os usos e costumes oriundos do iderio patriarcal em longa durao como modelo de famlia no Brasil. O contexto dos valores ticos e morais dos anos quarenta, bero de costumes e idias como o valor positivo da virgindade enquanto smbolo de pureza ou a fidelidade feminina no casamento como ponto
153 fundamental da constituio das relaes familiares, denuncia que a averso e o horror causados pelo impacto de sua dramaturgia foram provocados pelo inevitvel choque advindo entre o que o pblico comum142 esperava de uma pea teatral143 e o que, na verdade, foi apresentado no palco: textos com estruturas clssicas, como as das peas em trs atos, mas com uma profundidade dramtica, com temas polmicos, no mnimo, assustadores. No entanto, resta ainda a pergunta: - Por que, ainda hoje, os textos de Nelson conseguem ter esse impacto que provoca, ao mesmo tempo, repdio e interesse? Se esse estranho efeito fosse provocado somente pelos atos desmedidos nos quais os personagens dessas peas esto imersos, eles j teriam, atualmente, perdido todo o seu interesse para ns, que vivemos no tempo da banalizao das atrocidades e abominaes morais e sexuais. O enigma do desagradvel em seus escritos permanece, apesar das profundas transformaes pelas quais a nossa cultura vem a passar desde a quarta dcada do sculo XX, a nos fazer recuar e, ao mesmo
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Ns estipulamos essa noo de pblico comum para que pudssemos distingui-la da parte, ainda que mnima, mas influente, de intelectuais que, ao contrrio das opinies institucionais, na maioria das vezes aplaudiram as peas de Nelson Rodrigues. No esqueamos que Nelson contava, no mnimo, com o sucesso intelectual de suas peas, como podemos ver nesse depoimento sobre Vestido noiva: o processo de aes simultneas, em tempos diferentes. Uma mulher assistia ao seu prprio velrio e dizia do prprio cadver: Gente morta como fica morrera, assassinada, em 1905, e contracenava com a noiva de 1943. Eu acreditava muito no xito intelectual da pea, mas acreditava ainda mais no fracasso de bilheteria. In RODRIGUES, 1993, p.17 143 A imobilidade na qual vivia o Teatro anterior poca de Nelson Rodrigues patente nos textos dos autores que abordam a sua Histria. Cf. LINS, Ronaldo Lima. O teatro de Nelson Rodrigues: uma realidade em agonia. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1979.
154 tempo, a nos hipnotizar: atrados que somos pelas referncias s idias e costumes profundamente arraigados na memria coletiva e, ao mesmo tempo, trados pelos contrastes de personagens que so verdadeiros escravos de suas paixes ilimitadas. Os textos de Nelson Rodrigues conseguem alcanar planos profundos do nosso imaginrio144 cultural. A leitura dessas peas faz-nos estar diante de espectros certamente doentios, mas incontestavelmente nossos. Impossvel
negar: portamo-los em nosso passado cultural e histrico. Encerrados em nossa psique e sob nossa pele. As interdies das atravs das quais as pode-se e rastrear no o se
desenvolvimento
linguagens
impositivas
censrias
restringe aos comportamentos e usos aceitos ou no pelas sociedades. Por trs dessas linguagens, que esto sempre a estipular o que proibido ou o que pode ser permitido, h a construo das identidades, dos perfis eleitos como paradigmticos e que internalizamos mesmo sem nos darmos conta desse processo. Textos voltados para
interferncias no corpo dos indivduos so aspectos de um modus faciendi que no se limita aos aspectos proibitivos. Sob esse aspecto, a
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Entendemos essa denominao segundo Eveline Patlagean, que estipula: O domnio do imaginrio constitudo pelo conjunto das representaes que exorbitam do limite colocado pelas constataes da experincia e pelos encadeamentos dedutivos que estas autorizam. Isto , cada cultura, portanto cada sociedade, e at mesmo cada nvel de uma sociedade complexa tem o seu imaginrio . In LE GOFF, Jacques. A histria nova. So Paulo: Martins Fontes, 1988, p.291
155 leitura que Michel Foucault fez de discursos sobre a sexualidade bastante reveladora. Il faut bien sentendre; je ne prtends ps que le sexe na ps t prohib ou barr ou masqu ou mconnu depuis lge classique; je naffirme mme pas quil la t de ce moment moins quaupavarant. Je ne dis ps que linterdit du sexe est um leurre; mais que cest um leurre den faire llment fondamental et constituant partir duquel on pourrait crire lhistoire de ce que a t dit props du sexe partir de lpoque moderne. Tous ces lments ngatifs dfenses, refus, censures, dngations que lhypothse rpressive regroupe em un grand mcanisme central destine dire non, ne sont sans doute que des pices qui ont un role local et tactique de pouvoir, dans une volont de savoir qui sont loin de se rduire eux146. Longe desses discursos permanecerem no ndex de textos proibidos, cujo acesso seria, cada vez mais restrito e escasso, o que Foucault verificou foi uma verdadeira proliferao de prticas discursivas sobre o sexo, principalmente durante o recrudescimento do iderio relacionado ao modus vivendi burgus, a partir do sculo XVIII, no Ocidente.
145
145
Traduo nossa: preciso que se entenda: eu no pretendo que o sexo no tenha sido proibido, barrado ou mascarado, ou desconhecido desde a idade clssica; eu nem mesmo afirmo que a partir desse momento ele tenha sido menos do que antes. Eu no digo que o interdito do sexo um engodo, mas um engodo faz-lo elemento fundamental e constituinte a partir do qual pode-se escrever a histria do que foi dito a propsito do sexo a partir da poca moderna. Todos esses elementos negativos defesas, recusas, censuras, denegaes que a hiptese repressiva reagrupa em um grande mecanismo central destinado a negar, so, sem dvida, apenas peas que possuem uma funo local e ttica numa ordenao discursiva numa ttica de poder, numa vontade de saber que est longe de se reduzir a isso. 146 FOUCAULT, Michel. Histoire de la sexualit: la volont de savoir. Paris: ditions Gallimard, 1976.p.20
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En revanche, au niveau des discours et leurs domaines, le phnomne est presque inverse. Sur le sexe, les discourses des discourses spcifiques, diffrents la fois par leur forme et leur objet nont ps cesse de prolifrer: une fermentation discursive qui sest acclre depuis le XVIII e sicle.148
A obra de Nelson Rodrigues tambm enquadra no conjunto de textos que versam sobre as prticas discursivas a respeito do sexo, posto que fundamenta a contradio entre o desejo e o lugar social que os personagens ocupam. Essa tenso nos oferece uma srie de recursos atravs dos quais os personagens reconstroem as suas identidades, ao mesmo tempo que as destroem, num fluxo interrupto, qual se estivessem diante de dois espelhos: uma imagem pulveriza a outra a partir do momento no qual a reproduz. Esse um dos elementos profundos do desagradvel em seus textos. Por esse motivo, os paradigmas sociais, em vez de
permanecerem estticos, assumem uma mobilidade que incomoda o leitor, faz com que ele seja obrigado a redimensionar os seus conceitos mais profundos sobre exemplrios que antes permaneciam intocados, imveis e silenciados pela fora das mentalidades.
147
Traduo nossa: Em contrapartida, no nvel dos discursos e seus domnios, o fenmeno quase inverso. Sobre o sexo, os discursos os discursos especficos, diferentes por sua vez por sua forma e seu objeto no cessa de se proliferar: uma fermentao discursiva que acelerada a partir do sculo XVIII. 148 FOUCAULT, 1976, p.26
157 O autor de a Histoire de la sexualit confirma que o que h por trs da mscara de discursos que versam sobre interdies sexuais a busca de dominar, atravs de uma obsessiva vontade de saber, atos que, por sua prpria natureza imprevisvel, tendem a escapar dos arcabouos cerceadores e norteadores do comportamento. Para o homem, saber significa controlar, posto que atravs do conhecimento que ele domina o objeto/sujeito ou qualquer, pelo menos potencialmente, essencialidade que estiver em seu interior. Foucault fez a clara ligao entre o desejo de conhecer, por meio de variadas prticas discursivas, e o norteamento que mais do que simplesmente cercear possveis comportamentos desviantes, mas compor os perfis identitrios atravs dos quais criada a prxis dos saberes sobre o que denominado como verdade. O que aceito como tal constitui a essncia da formao de uma classe, como tambm dos indivduos que a compem. nesse ponto que as anlises de Foucault se nos mostram importantes, posto que realizam a ligao entre as narrativas sobre prticas sexuais, morais ou ticas cerceadas ou passveis de interdio nesse ponto, inserimos a dramaturgia de Nelson Rodrigues como pertencente ao escopo de textos que buscam confrontar elementos do mosaico que compe o modelo subjetivo/familiar de classe mdia durante os anos 40 do sculo XX e os possveis quadros do imaginrio da poca.
158 O estudo das tenses possveis entre esses elementos
provenientes do iderio moderno, eivado de concepes relativas tanto s realidades do seu tempo, quanto s presentes na linha de longa durao, e textos polmicos notadamente a srie de peas
desagradveis de Nelson Rodrigues nos apresenta uma srie de ndices no somente relativos ao que seria permitido ou cerceado em nosso contexto social, mas a parmetros caros s concepes e conceitos sobre a constituio de traos das identidades brasileiras, corporificadas pelos personagens de Nelson Rodrigues, impregnados pelo conflito entre o discurso da modernidade e as tradicionais mentalidades patriarcais que lhes norteiam e fustigam durante a atividade cnica. Fundamentada no predomnio da lei paterna, que abomina o incesto e se sustenta a partir do controle da sexualidade, a lei patriarcal estipula que seus ditames de cerceamento e manuteno de poder devem ser mantidos a todo custo. H uma ligao entre as prticas sexuais transgressoras e seu elo com as instncias do poder no interior da famlia representada nas peas de Nelson Rodrigues. As relaes de poder, quando transgredidas, resultam na morte ou no caos psicolgico representado, por exemplo, pela loucura em lbum de famlia ou pelo degredo sexual em Dorotia.
159 As relaes de poder no interior das tramas despertam a desagradvel sensao de que as ordens estabelecidas no mais esto sob os pactos calmos das relaes onde inexistem conflitos. justamente no momento em que h a possibilidade de distanciamento entre o leitor e a pea que a cultura questionada em seus pressupostos mais bsicos. A ratificao ou o repdio de uma obra ocorrem pelas relaes conflituosas entre as mentalidades de uma poca e a forma singular que os autores trabalham esses mesmos dados da cultura. Muitas vezes, uma obra coincide com o iderio de sua poca. Outras, malgrado o ostracismo que a contemporaneidade lhas rende, a posteridade aplaude valores estticos que seriam rejeitados em tempos pretritos. Cada poca tem o seu reinado de sombras e frestas do qual os textos que so potencialmente conflituosos tentam ser exilados em nome dos pressupostos ideolgicos ou at mesmo dos interesses mais proeminentes das classes dominantes com os quais h as tenses. Entre a predileo e a averso, textos que hoje em dia so reconhecidamente cannicos passaram pelo crivo da censura: rgo importante, posto que representa o perfil das idias e conceitos tradicionais em cada poca. Textos que hoje nos parecem insuspeitos carregam o peso de terem sido motivo de desconfiana e suspeio.
160
Em 1584, a censura inquisitorial teve como vtima nada mais nada menos do que Os Lusadas, de Cames, obra que havia escapado em 1572 - nesta data, o revedor da Inquisio apenas mandou que no livro se advertisse aos Lectores que o Author pera encarecer dificuldade de nauegaam & entrada dos Portugueses na India usa de hua fio dos Deoses dos Gentios, com o fim de ornar o estillo Poetico, no devendo, pois, os leitores confundir deuses falsos com verdadeiro. Algumas passagens desse clssico da literatura foram alteradas.149
As peas desagradveis de Nelson Rodrigues, escritas nos anos 40 do sculo XX, colidiram com o iderio institudo pela ditadura Vargas. O Estado Novo, verso brasileira dos movimentos totalitrios que
marcaram a Europa, primava por uma tentativa de controle das atividades culturais e polticas. Os mecanismos de represso atuaram no sentido de proibir aquilo que mais poderia causar reaes negativas s instituies basilares da sociedade.
Assim, dos dispositivos da lei ordinria, includos em matria de direito civil ou criminal, correspondentes aos sistemas liberalistas de governo, passou-se, em quase toda parte, legislao especial, na procura incessante de normas que facultassem ao Estado obter no s assentimento, como tambm apoio das maiorias tarefa de intervir na vida social ou de dirigir as atividades nacionais, hoje na ordem do dia. No curso dessa evoluo, desde que se tornou um rgo ativo, passando da mera fiscalizao superintendncia da vida coletiva, o Estado sentiu necessidade de lanar mo dos recursos da propaganda.150
149
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci Carneiro (org.). Minorias silenciadas: histria da censura no Brasil. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo / Imprensa Oficial do Estado / Fapesp, 2002, p.51 150 ACHILLES, Aristeu. Aspectos da ao do DIP. Rio de Janeiro. DIP, 1941, p.43
161 A permanncia de conceitos oriundos na construo de uma idia de famlia que paulatinamente perde o privilgio e a inviolabilidade de sua clausura, que est irremediavelmente inserida no meio urbano e percebe a ausncia paulatina dos parmetros coercitivos e norteadores que direcionavam-na em tempos anteriores no caso, a unio dos discursos religiosos oriundos da concepo de famlia segundo os moldes romnticos e os direcionamentos higienistas provenientes do final do sculo XIX mais tradicionais e ainda impregnados pela idia de um contexto familiar fundamentado em torno da figura paterna, da indissolubilidade do casamento, do fator positivo da virgindade, da obedincia cega dos filhos aos ditames da famlia, faz com que a crise se estabelea sob a forma de uma reao a quaisquer relativizaes que poderiam atingir a sua precria estabilidade.
Do Teatro e Diverses Pblicas Art. 54 Ser negada a autorizao sempre que a apresentao, exibio ou transmisso: a) contiver qualquer ofensa ao decoro pblico; b)contiver cenas de ferocidade ou for capaz de sugerir a prtica de crimes; c)divulgar ou induzir aos maus costumes;151
As ofensas ao decoro pblico, como tambm os maus costumes eram meios que o Estado usava para se proteger de discursos que, de
151
ANURIO DA IMPRENSA BRASILEIRA. Departamento de Imprensa e Propaganda (D.I.P), 1942, p.12
162 alguma forma, pudessem suscitar desconfianas em relao ao seu projeto de modernizao veiculada a valores de conteno e
manuteno do modelo tradicional da famlia brasileira, posto que era fundamental que o indivduo fosse encarado como uma pea importante na grande mquina estatal: fora motriz da ideologia trabalhista de Getlio Vargas. Para tanto, o indivduo teria que contar com um suporte familiar estvel e multiplicador de novas peas para a engrenagem: filhos saudveis e cientes do valor de seu trabalho para a construo do Brasil. No entanto, por mais que a ideologia varguista imprimisse um perfil de homogeneidade ao iderio dos anos 40, a fresta sempre havia: vis atravs do qual a subjetividade tinha que se expressar para mostrar a complexidade do carter humano.
Le monde du travail et de la raison est la base de la vie humaine, mais le travail ne nous absorbe pas intirement, et si la raison commande, jamais notre obissance nest sans limite. Par son activit, lhomme difia le monde rationel, mais toujours subsiste en lui un fond de violence.153
152
Por esse mesmo motivo que a maioria das peas que Nelson Rodrigues escreveu nos anos 40 foi censurada, quer sob o a ditadura Vargas ou pela sua gesto posterior, que manteve os mesmos
152
Traduo nossa: O mundo do trabalho e da razo est na base da vida humana, mas o trabalho no nos absorve inteiramente, e se a razo comanda, nunca a nossa obedincia ilimitada. Por sua atividade, o homem edifica um mundo racional, onde sempre permanece um fundo de violncia. 153 BATAILLE, Georges. OEuvres compltes. Paris: Gallimard, 1987, p.43
163 parmetros de cerceamento, pelo menos no que concerne aos apelos moral e ao decoro pblico, do Estado Novo. No havia espao para textos que apontavam a todo momento para a dissoluo dos modelos formais de famlia atravs da traio aos pactos de fidelidade, como tambm para a confrontao de idias e costumes tradicionais, tidos at mesmo como inerentes humanidade, como o tabu do incesto. Somado a isso, os personagens que circulavam em cena estavam profundamente ligados cultura brasileira, eram cones que a todo momento
confrontavam as idias e tradies que ainda permanecem em nosso iderio, como a mulher fria e honesta, em Dorotia, o patriarca sensual, em lbum de famlia, a filha amorosa em Senhora dos afogados, a mulher fiel em Anjo negro, etc. A pea lbum de famlia, escrita em 1945, foi interditada no ano seguinte. Duas dcadas depois, j em 1965, que o texto foi encenado. Anjo Negro, escrito em 1946, foi apresentado ao pblico, no Teatro Fnix, aps uma breve interdio datada de janeiro do mesmo ano. A Farsa irresponsvel em trs atos Dorotia, escrita em 1949, foi apresentada no ano seguinte, em 7 de maro de 1950. Finalmente, Senhora dos afogados, de 1947, foi estreada somente e 1954, por
conta de uma interdio datada de janeiro de 1948. A fase do Teatro Desagradvel de Nelson Rodrigues composta por peas que vm a pblico logo aps o aplaudido Vestido de Noiva,
164 quando o autor inicia a srie de peas que Sbato Magaldi denomina como mticas. Logo a seguir, iniciada a fase que esse mesmo crtico intitula de Tragdias Cariocas, onde a ambientao e tramas voltadas para o mundo suburbano do Rio de Janeiro a grande nfase. No entanto, como o prprio autor admitiu, as linhas principais
fundamentadas no Teatro Desagradvel permanecem ao longo de sua obra, seja em suas peas como em outros gneros aos quais Nelson Rodrigues se dedicou. Por esse mesmo motivo, Nelson Rodrigues teve de conviver com os mecanismos da censura durante grande parte de sua carreira, at que seus textos passassem a fazer parte do cnone da literatura brasileira. A lufada renovadora que Nelson Rodrigues trouxe aos palcos estava impregnada da dupla estncia entre a fascinao e o
desagradvel. O que era estranho, passvel de interdio realizava-se na severidade de textos que no se rendiam s facilidades com as quais o pblico comum estava acostumado a lidar: um texto moderno, com as bordas duplas atravs das quais o fruidor navegava entre as margens da aproximao e do horror.
154
De l, peut-tre, um moyen dvaluer les oeuvres de la modernit: leur valeur viendrait de leur duplicit. Il faut
154
Traduo nossa: Da, talvez, uma forma de avaliar as obras da modernidade: seu valor procederia de sua duplicidade. Necessrio entender que elas possuem sempre duas bordas. A borda subversiva pode parecer privilegiada, visto que a da violncia; no entanto, no a violncia que impressiona o prazer, nem mesmo a destruio lhe interessa; o que ele deseja o lugar da perda, a falha, o corte, a deflao, o fading
165
entendre par l quelles ont toujours deux bords. Le bord subversif peut paratre privilgi parce quil est celui de la violence; mais ce nest pas la violence qui impressionne le plaisir; la destruction de lintresse pas; ce quil veut, cest le lieu dune perte, cest la faille, la coupure, la dflation, le fading qui saisit le sujet au coeur dela jouissance. La culture revient donc comme bord: sous nimporte quelle forme.155
A obra de Nelson Rodrigues - notadamente o seu Teatro Desagradvel - se insere no que Roland Barthes caracterizou como um texto de fruio156. A jouissance, o gozo obtido com os seus textos, proveniente de sua recusa a se instaurar entre os parmetros estveis da cultura tradicional e a denunciar malgrado os cones que lhe negam o desejo subversivo por trs de interdies seculares que, mesmo
condenadas exemplarmente nas tragdias, se deixam mostrar no decorrer dos enredos. O seu texto desagrada a partir do momento no qual atrai o espectador, hipnotizando-o com sua tessitura sedutora, repleta de modelos com os quais esse ltimo facilmente se identifica, com sua linguagem direta e rica de imagens aparentemente verossimilhantes que lhe convidam ao abismo: profundo fosso que h entre o desejo obsessivo e a imagem idealizada. atravs da identificao que o texto seduz e, por esse mesmo motivo, causa o fator do desagradvel: os
que prende o sujeito no corao (centro) do gozo. A cultura retorna, ento, como margem: no importa sob qual forma. 155 BARTHES, Roland. Le plaisir du texte. Paris: ditions du Seuil, 1977, p.15 156 Preferimos essa palavra, derivada da traduo de juissance para fruio por j estar ratificada nos estudos sobre a obra de Roland Barthes no Brasil, conforme texto traduzido por J. Guinsburg. Cf. BARTHES, Roland. O prazer do texto. So Paulo: Editora Perspectiva, 2004.
166 personagens esto sempre no limite entre um comportamento exemplar e um desvario obsessivo, perene, que lhes arrebata aos seus destinos trgicos. O autor lida exemplarmente com quadros que se chocam e se pulverizam no decorrer das tramas tanto para o lado do positivo quanto para o abismo das relaes sociais proibidas. O que os seus personagens mais fazem caminhar entre blocos compactos formados pela cultura. Aos poucos eles vo se fundindo e refundindo at o ponto no qual os comportamentos pr-estabelecidos no mais se adquam s suas complexidades, sinal de que a infinita subjetividade humana jamais h de ser subjugada a valores imutveis corporificados nos quadros comportamentais, mesmo que esses ltimos sejam responsveis por uma conduta que lhes direciona ao longo de grande parte da existncia.
O que ela queria dizer que, h vinte anos, no tinha um momento seu, um momento de vida prpria. Suas oraes caam num vazio implacvel. Vivera um momento com Slvio, na biblioteca. E, agora, subitamente, tinha outro momento que ia passar tambm e que...Agarra-se a Lus Cludio: - Escuta! Estou aqui porque... Luis Cludio bebia a chuva na sua pele. Engraadinha continua, ofegante: - um momento! Eu sei que depois, olha! Escuta!157
Em Asfalto selvagem: Engraadinha, seus amores e seus pecados, a protagonista do romance dedica-se durante vinte anos a uma vida na qual o amor no h em seu casamento, muito menos o desejo. Dessa
157
167 forma, ela julga fugir de sua prpria sexualidade transgressora ao amar, mesmo sem saber, o seu irmo Slvio. justamente um momento, um acaso que a faz reencontrar a paixo na pele do jovem Luis Cludio. Nesse breve espao, ela passa a viver e a dar-se conta de sua individualidade. Na pea Dorotia, o caminho de sua protagonista bem parecido com o de Engraadinha, no que tange busca da recusa da sexualidade em prol de um conforto que a cultura oferece, mas que impossvel de ser atingido sem que a mesma negue a sua prpria essncia. A troca da sexualidade pelo papel social da mulher fria um tema importante no universo de Nelson Rodrigues. Esse quadro imerso decididamente em nosso inconsciente coletivo158 emerge quando nos deparamos com a sua obra.
D. FLVIA O que ias contar era tudo mentira, tudo mentira....Isso aconteceu, no contigo, mas com as outras mulheres da famlia...com a Dorotia que morreu... com Maura e Carmelita... (grave e lenta) e comigo... Te conto a minha primeira noite e nica... As mulheres de nossa famlia tm um defeito visual que as impede de ver homem...(frentica) E aquela que no tiver esse defeito ser para sempre maldita... e ter todas as insnias... (num novo tom) Ns nos casamos com um marido invisvel... (violenta) Invisvel ele, invisvel o pijama, os ps, os chinelos... (apenas informativa) assim desde que
158
Entendemos esse termo conforme a historiografia francesa, no sentido que Philippe Aris o esclarece a seguir: Mas o que inconsciente coletivo? Sem dvida seria melhor dizer: no-consciente coletivo. Coletivo: comum a toda a sociedade em determinado momento. No-consciente: mal percebido, ou totalmente despercebido pelos contemponeos, porque, bvio, faz parte dos dados imutveis da natureza, idias recebidas ou idias no ar, lugares-comuns, cdigos de convenincia e de moral, conformismos ou proibies, expresses admitidas, impostas ou excludas dos sentimentos e dos fantasmas. In LE GOFF, Jacques. A histria nova. So Paulo: Martins Fontes, 1988.p.p 174/175.
168
nossa bisav teve a npcias.... DOROTIA Eu sei!159 sua indisposio na noite de
Com isso, a dramaturgia de Nelson Rodrigues realmente se distingue da de Bertold Brecht, cuja distncia causada pelo
estranhamento de processos que se despem de sua verossimilhana em prol do surgimento de um posicionamento que se deseja crtico por parte do espectador e incorpora-se a um modus faciendi que valoriza o olhar sobre a sociedade, enquanto a dramaturgia de Nelson Rodrigues est voltada muito mais para o sujeito e a possibilidade da
transformao individual na sua relao com as idias e os modelos sociais que lhe cercam.
Chegamos assim a um dos elementos essenciais do teatro pico, quilo que costume chamar de efeito de distanciao. Para ser breve, trata-se aqui de um tcnica que permite dar aos processos a serem apresentados o poder de colocar homens em conflito com outros homens, proporcionar o andamento de fatos inslitos, de fatos que necessitam de uma explicao, que no so evidentes, que no so simplesmente naturais. O objetivo deste efeito fornecer ao espectador a possibilidade de exercer uma crtica fecunda, colocando-se do lado de fora da cena para que adquira um ponto de vista social.[...]160
A dramaturgia de Nelson Rodrigues nos apresenta contornos diversos. Pelo fato de ser-lhe apresentado quadros nos quais as relaes sociais
159 160
so
aceitveis,
at
mesmo
vistas
como
paradigmticas,
RODRIGUES, 1993, p.630. BORIE, Monique; ROUGEMONT, Martine de; SCHERER, Jacques. Esttica teatral: textos de Plato a Brecht. fundao Caloustre Gulbenkian: Lisboa,1996, p.474
169 solidificadas pela cultura e, no decorrer das tramas, potencializadas at as margens da obsesso e da loucura. O espectador no tem outra sada seno a do repdio: a face inversa da identificao. A averso ao
contato com o insuportvel impe-lhe a posterior busca de limites ou pelo menos de margens atravs das quais haja um redimensionamento a partir da fruio da obra. Nesse sentido, sua dramaturgia
desagradvel cumpre os pressupostos clssicos da tragdia, a partir do momento no qual fora construo de parmetros que levam o espectador a uma reflexo sobre os limites de sua prpria existncia. Entre o fascnio e o repdio, a falha percebida, a fresta atravs da qual o horror, a iconoclastia qual o espectador inopinadamente levado, instaurado dentro de um local tido como sagrado ou mesmo insuspeito: as quatro paredes do lar. nesse espao que seus habitantes podem retirar as suas mscaras de perfeio, apresentar suas faces horrendas. No por outro motivo que Nelson Rodrigues usa a imagem plstica do tifo e da malria a contaminar a platia - e atuar vorazmente na seara de seus desejos proibidos.
No estarei insinuando nenhuma novidade se disser que em nossa poca tudo se sabe. No passado, a nossa virtude ou nossa abjeo era enterrada no mistrio das quatro paredes. Por exemplo: - a famlia. No bom tempo a famlia tinha intimidades inviolveis. Fazia-se o diabo dentro de um lar, com a prvia certeza de um sigilo total.161
161
RODRIGUES, 1995, p 266
170 O que mais se torna perverso, e por que no dizer prazeroso, que as imagens criadas pelo autor so realmente sedutoras: partem de iderios positivos em nossa cultura. a desproporo de tais
sentimentos e paixes que os redimensiona monstruosidade. O amor entre filha e pai, lugar insuspeito da prtica da harmonia entre as geraes, por exemplo, algo que se torna pernicioso quando atinge os limites insuspeitveis da paixo. A transgresso alcana a
realizao da sexualidade proibida e se mostra tragicamente atravs do desejo obsessivo pelo corpo proibido.
MOEMA Chora as tuas filhas!...(gritando, debruada sobre o rosto do pai) Chora....Desde menina, meu sonho era ficar sozinha contigo nesta casa; queria ser a filha nica, a nica mulher desta casa...(ciciando) E agora sou a tua filha nica... MISAEL Minha filha nica. MOEMA ...e nica mulher. (baixo) Estamos sozinhos, pai, na casa vazia...Entra nos quartos, nas salas, procura nos espelhos, ningum... MISAEL E tua av? MOEMA Eu lhe dava de comer e de beber, mas h muitos dias que me esqueo... E, pouco a pouco, ela foi perdendo as foras... Hoje, de manh, deixou de respirar...162
No romance O casamento, texto de 1966, censurado pelo governo militar do General Castelo Branco, o incesto entre pai e filha protagonizado pelo progenitor. O tema da preferncia obsessiva de um pai por uma de suas filhas tangvel ao desejo sexual, fato que
162
Fragmento da pea Senhora dos afogados In RODRIGUES, 1993, p.727
171 transcende o simples gostar e consubstancia a transgresso qual o personagem arrastado inexoravelmente.
essa
Glorinha ajoelhou-se na areia. Apanhou entre as mos o rosto do pai: - O senhor sabe, no sabe? Hem, papai? Sabe quem pessoa? Moveu a cabea: - No, no. - Olha para mim. E, ento, tremendo de febre, ele foi dizendo: - Eu tambm gosto de algum, gosto de uma pessoa que devia ser sagrada para mim. Uma pessoa que... - Quem? Sabino desvia o rosto. Ela fala quase boca com boca (o hlito do mar e no dela): Diz, diz. - Quer mesmo saber? Sbito, agarra a menina. D-lhe um violento beijo na Glorinha foge do novo beijo: - No, no! Ele est perdido: - Glorinha, Glorinha! Mas ela se desprende e est de p. Aponta para o pai: - Beijo de lngua como o de minha me! Recua. Desatinado, ele comea a dizer: - Glorinha, no! Vem c! Voc no me entendeu! A menina passa a mo na boca: - No foi beijo de pai. 163
boca.
Ao retornar para casa, o espectador convidado a fazer uma meditao sobre os pressupostos morais e comportamentais que fundamentalmente lhe formaram a partir dos embates entre a fico e a realidade. O resultado a relativizao de cones e modelos
163
RODRIGUES, Nelson. O casamento. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p.p. 207/208
172 comportamentais atingidos pelo efeito do desagradvel: a
movimentao de algo que permanecia sepultado e harmonizado pela sedimentao contnua nas mentalidades.
Texte de plaisir: celui qui contente, emplit, donne de lemphorie, celui qui vient de la culture, ne rompt avec elle, est li une pratique confortable de la lecture. Texte de jouissance: celui qui met en tat de perte, celui qui dconforte (peut-tre jusqu um certain ennui) fait vaciller les assises historiques, culturelles, psychologiques, du lecteur, la consistance de ss guts, de ss valeurs et de ss souvenirs, met en crise son rapport au langage.165
164
A fruio do Teatro Desagradvel se encontra numa medida considervel no limite entre a tradio e a transgresso. Esse tensionamento, istmo que intercomunicante a partir do momento em que rompe as barreiras do que ou no permitido, um ndice de sua linguagem moderna. Horror e identificao acabam por compor uma obra semeada de enigmas que perenemente nos apresentam
contradies inerentes identidade cultural do homem moderno. Essa capacidade de nos apresentar uma literatura166 que vem a nos convidar a lidar com a tenso constante entre crenas e costumes arraigados em nossa cultura e em confronto com transgresses, por
164
Traduo nossa: Texto de prazer: aquele que contenta, preenche, causa euforia, aquele que proveniente da cultura, no rompe com ela, est ligado a uma prtica confortvel da leitura. Texto de fruio: aquele que pe em estado de perda, que desconforta (pode causar at um aborrecimento) faz vacilar os patamares histricos, culturais, psicolgicos, do leitor, a consistncia de seus gostos, de seus valores e de suas lembranas, pe em crise a sua relao com a linguagem. 165 BARTHES, 1973, p.26 166 Entendemos esse termo como o prprio discurso artstico e presente tanto na dramaturgia de Nelson Rodrigues, como em outros gneros a saber: o romance, o conto, a crnica, dentre outros aos quais o autor se dedicou.
173 esse mesmo motivo, tidas como abominveis insere a obra de Nelson Rodrigues na categoria de outros artistas tidos como malditos:
responsveis por textos que semearam o horror e o avesso de uma linguagem desagradvel no seio da literatura ocidental. H uma constante presena do desagradvel nos textos
modernos, posto que possuem o balizamento crtico atravs da insero de rupturas, de angstias que provocam o desprazer de enfrentamentos e redimensionamentos atravs da apresentao de problemticas mais ou menos claras onde antes havia a homogeneidade da cultura dominante. No h escolha: tais idias esto to profundamente enraizadas em nosso inconsciente coletivo que a nica coisa que o leitor pode fazer para sair desse confronto fechar o livro ou abandonar o teatro. Se persistirmos na fruio, seremos obrigados a nos confrontar, a nos identificar com os personagens em cena e, malgrado a nossa pretensa pureza interior, a encontrar dentro de ns a lama de um desejo que, tal qual nos personagens, jamais haver de se adequar aos pactos sociais estipulados. Haveremos de odiar verdadeiramente os personagens. Ou melhor: as imagens femininas e masculinas que ns identificaremos em nossas vivncias. Ficaremos absolutamente aturdidos em meio aos nossos prprios segredos revelados em cena ou nas pginas do livro.
174 Mergulharemos Inexoravelmente. nas sombras daquilo que nos desagradvel.
Nelson Rodrigues e outros desagradveis.
Kafka disait: je traite le ngatif. Quest-ce que cela veut dire? Sans doute quune dcision dcrire a pour source un certain nombre de dsillusions qui jettent lcrivain dans un affrontement avec la part maudite (le ngatif) du contrat social. Cest lexperience inaugurale de toute aventure littraire. Cristian Pringent O sujeito procura esquecer que o homem o seu prprio cadver. E ele, queira ou no, no destruir jamais a sua vocao para a morte. Nelson Rodrigues.
Seja atravs do confronto ou da denncia, lidar com a parte desagradvel do imaginrio social atingir uma instncia que se nos permanece latente, mas que relegada ao ostracismo por conta das convenes cerceadoras e norteadoras dos comportamentos.
Normalmente no temos acesso aos nveis proibidos do imaginrio
175 coletivo e das relaes sociais, seno sob a ameaa dos mecanismos de punio e norteamento. Muitas vezes a literatura que nos abre as portas de mundos que nos seriam totalmente estranhos, se no estivessem profundamente enraizados em ns, de onde o desejo busca permanentemente surgir, malgrado as represses que lhe sujeitam. Notadamente pertencentes ao escopo do que se poderia chamar de literatura maldita, escolhemos analisar alguns fragmentos das obras dos seguintes autores: Emily Bront, Charles Baudelaire, Sade, Franz Kafka. Poderamos ter escolhido, na literatura nacional, alguns outros que nos apresentariam uma srie de dados importantes que poderiam nos render alguns bons pontos de apoio s nossas anlises. Certamente o universo de Nelson Rodrigues no est dissociado dos outros autores que lhe so contemporneos. No entanto, ressaltamos que os captulos anteriores trataram das relaes entre a sua obra e contedos presentes no imaginrio nacional e, por esse motivo, resolvemos abranger um espao maior em nossas consideraes. Resolvemos apresentar um breve estudo comparativo entre esses autores e a obra de Nelson Rodrigues por julgar que o seu universo ficcional no est dissociado dos textos de autores que so considerados dos mais representativos na literatura internacional. Por esse motivo, teremos que admitir que o desagradvel no foi uma prerrogativa
176 exclusiva do autor de lbum de famlia, mas que ao instituir-se literariamente no veio da desagradabilidade ele se inseriu entre os grandes autores malditos da literatura ocidental. As obras de Nelson Rodrigues, h muito, esto a ser divulgadas no exterior167 e cada vez mais esse autor est a encontrar o seu lugar no somente no seio da literatura nacional, mas tambm no quadro da literatura no Ocidente. Dotados de uma racionalidade sui generis, a herana dos textos tanto de Nelson Rodrigues, como os que analisaremos a seguir, esto alm da nusea ou do estranhamento inerentes s escrituras de ritmo prprio, original168. Mais do que isso, eles fundaram tipos e tipologias de discursos que foram responsveis por abrir ao leitor um escopo variado de novas possibilidades de negociao ou espelhamento das mscaras sociais tanto no passado ou enquanto as suas obras se sustentarem no ndice das obras cannicas.
Encontramos no livro o que colocamos nele e no sabemos diz-lo. Sem recair na mitologia da criao, do criador nico, no se pode esquecer que os profissionais da produo so pessoas que tm um verdadeiro monoplio de trazer ao explcito, de trazer ordem do dizer coisas que os outros no podem dizer, no sabem dizer, uma vez que, como se diz, eles no encontram palavras.169
167
importante asseverar que o esforo de Jofre Rodrigues, ao traduzir as peas de Nelson Rodrigues, para o ingls de fundamental importncia para a divulgao de sua dramaturgia no exterior, conforme podemos ver in RODRIGUES, Nelson. The theater of Nelson Rodrigues. Rio de Janeiro: Funarte, 2001. 168 As consideraes que teceremos a seguir foram feitas a partir da leitura do clssico A literatura e o mal de Georges Bataille. Cf. BATAILLE, Geoges. A literatura e o mal. Porto Alegre: L&PM, 1989. 169 Pierre Bourdieu apud. CHARTIER, Roger (org.). Prticas da leitura. So Paulo: Estao Liberdade, 2001, p.246
177
Esse efeito conseguido graas capacidade desses autores de mergulhar e perceber, na calmaria das relaes sociais embasadas em contratos sociais aparentemente fixos, as falhas, as frestas atravs das quais eles conseguem inserir os seus discursos e problematizar questes que experimentam uma necessidade de se atualizar permanentemente. Tal fato no se daria por completo, no fosse pela especificidade do texto literrio. So as possibilidades abertas pela plurissignificao que fazem com que o texto transcenda a imediatizao de sua contingncia histrica e, por isso, sobreviva, eminentemente atual, ao passar do tempo. H muito, textos consideravelmente importantes atuam contra ou em posicionamento crtico em relao ao padro de poderes que se subtraem e so substitudos por outros cada vez mais sutis e mais eficazes. Dessa forma, esse movimento da literatura uma marca importante do fluxo crtico que os textos modernos vm a apresentar em sua relao com a cultura ocidental desde longa data. Na verdade, o trao que une essas obras bastante similar ao que at agora vemos a presenciar nos textos de Nelson Rodrigues: uma postura crtica voraz, uma constante vontade de desconstruir os padres e imagens prestabelecidos pela cultura formal e, claro, a desagradvel sensao de que por trs dos pactos comumente condicionados, da certeza das
178 relaes sociais estabelecidas em suas formalidades h um rio subterrneo onde outras lgicas, outras linguagens esto a se
engendrar, a se formar a distorcer e retorcer o que as instituies tm se esforado para manter. Por outro lado, se tais obras desagradveis permanecem
canonizadas no escopo da literatura ocidental, temos que nos convencer de que apesar da postura de censores que normalmente tentam exillas ao esquecimento h uma necessidade que se consubstancia a cada gerao que pratica a leitura: estar diante daquilo que no normalmente expresso por meio dos pactos sociais.
O fato de que uma coisa que era oculta, secreta, ntima ou simplesmente indizvel, mesmo que no recalcada, ignorada, impensada, impensvel, o fato de que essa coisa se torne dita, e dita por algum que tem autoridade, que reconhecido por todo mundo, no somente por um indivduo singular, privado, tem um efeito formidvel. Evidentemente, esse feito s se exerce se houver predisposio. 170
Se h a pr-disposio, num determinado momento, de aceitar determinados contedos que so proibidos pela ideologia dominante de cada poca porque houve um conjunto de fatores histricos que propiciaram essa mudana. Por esse motivo, certamente haver a possibilidade da existncia de linhas muito mais tnues em volta da representao do poder tradicional, o que refora a existncia de outras
170
Pierre Bourdieu apud. CHARTIER, 2001, p. 246
179 instncias de poderio, outras camadas de interesses nem sempre em harmonia com o estrato cultural dominante. O autor a autoridade que possui o mrito de engendrar processos e tramas que, de alguma maneira, tornar-se-o
desagradveis ou agradveis ao pblico. Ele, algumas vezes, visto como o mensageiro do absurdo. No entanto, em outras, entendido como aquele que consegue alcanar camadas da cultura que seriam inacessveis, a no ser atravs do seu intermdio. Dessa forma, consegue comunicar-se com o invisvel, com o no-dito que permanece nas relaes e pactos sociais. nesse sentido que autores aparentemente distantes no tempo e que viveram sob a gide de culturas diferentes possuem caminhos, anlises, ticas comuns, posto que as relaes culturais no se do somente no nvel imediato das trocas entre o indivduo e o seu tempo, entre a obra e o seu momento de formao, mas entre os vrios interditos, entre as vrias proibies e manipulaes que so usadas mormente para a domesticao dos comportamentos. A literatura maldita, desagradvel, que agencia posicionamentos crticos ou de resistncia aos pactos sociais h muito tem lugar no Ocidente. preciso dizer que no podemos perder de vista que no h o proibido que, em algum momento, no se apresente desejvel. Por conta disso, a literatura desagradvel instaurada na sociedade por
180 conta de sua necessidade no mercado de bens simblicos, posto que, de alguma forma, representa aquilo que a sua fruio d quele que a manipula: a possibilidade de falar sobre contedos que so tabu para a sociedade. Isso confere a esse leitor especfico um insofismvel conhecimento sobre contedos interditos ou reservados somente aos iniciados. Essa comunho efmera - que se realiza no momento da leitura - personaliza o leitor, retira-o do senso comum, daqueles que consomem textos que simplesmente reduplicam pacificamente a cultura. De outra forma, isso tambm os marginaliza, visto que passam a deter conhecimentos os quais o meio social no quer ver ou com os quais no est preparado para lidar. A herana do desagradvel
encarna-lhes na pele e o que resta aceit-la ou neg-la, posto que no podero honestamente negar a sua existncia. A literatura desagradvel faz dos seus leitores cmplices. Nesse sentido que se abre a perspectiva da representatividade histrica tanto no nvel das relaes sociais imediatas, como entre culturas: da literatura voltada para a descontinuao dos discursos homogeneizadores. Na verdade, no o texto que se atualiza esse ltimo , claro, fixo; a letra dura-, aparentemente a mas a cultura que est
(re)atualizar conflitos que so aparentemente
insolveis. O resultado desse dilogo mais ou menos conflituoso que
181 geralmente o leitor se depara com questionamentos que permanecem atravs do avanar do tempo. A cultura, embora esteja em permanente mutao, v-se
confrontada com essas questes, esses impedimentos que esto, a todo momento, a apontar para a revelada ilogicidade de tenses, malgrado o aparente avanar histrico dos povos. Essa estagnao ,
notadamente para os leitores modernos, imersos na idia salvacionista de um avanar histrico cada vez mais civilizador e ausente de antigos conflitos, desagradvel. Ainda convivemos com a idia de um direcionamento histrico que encontrar, no curso de um tempo imerso em provaes mais ou menos extensas, a realizao de utopias fundamentais para os sonhos presentes no mundo moderno. Embora a ps-modernidade assuma o desvanecimento dessas utopias, no quer dizer que elas no deixem de existir, mesmo sob a forma de ausncia, de uma teleologia
desveladamente fantasiosa onde o homem no mais se encontra, mas com a qual, apesar da perda da inocncia, sonha secretamente alcanar ou lamenta porque nunca alcanar. O efeito da literatura, principalmente dos textos desagradveis, malditos rir dessas pretenses idlicas e apontar para tenses que, apesar da mutante superfcie que lhes encobre no avanar dos sculos,
182 esto presentes enquanto as relaes de poder permanecerem como mediadora entre os homens: para sempre e em todas as culturas. A selvagem paixo em Emily Bront e em Nelson Rodrigues.
C'est la vie passe en courses sauvages sur la lande, dans l'abandon des deux enfants, qu'alors ne gnait nulle contrainte, nulle convention (sinon celle qui s'oppose aux jeux de la sensualit; mais dans leur innocence, l'amour indestructible des deux enfants se plaait sur un autre plan). Peut-tre mme cet amour est-il rductible au refus de renoncer la libert d'une enfance sauvage, que n'avaient pas amende les lois de la sociabilit et de la politesse conventionnelle. Georges Bataille As paixes mais srias do homem so dos seis aos dez anos. Nelson Rodrigues.
Emily Bront, que se notabilizou por escrever o clssico Morro dos ventos uivantes, inseriu em seu livro a existncia da paixo perversa, que no se deixa dominar pelo mundo esquematizado da longevidade e das convenincias sociais. Bem e Mal se digladiam porque enquanto o primeiro espera a realizao do amor, a transmisso do segredo da permanncia s geraes, o outro quer apenas satisfazer a sua gana e, ao sentir-se preterido, somente sacia a sua vontade ao destruir apaixonadamente. E assim faz, at que nada mais reste do objeto da paixo.
[...]Desejei ardentemente que algo afastasse Heathcliff do Morro dos Ventos Uivantes e da Granja dos Tordos. Sua presena enchia-me de angstia. Parecia que Deus abandonara a ovelha desgarrada, e que uma fera
183
rastejava entre ela e o rebanho, espera para saltar e destru-la.171
Esse sentimento que no admite fronteiras, que no se extingue nem mesmo diante da morte daquele que alvo da obsesso amorosa encontrado no Teatro Desagradvel de Nelson Rodrigues. Na pea Anjo negro, o protagonista do enredo, Ismael transcende todas as
convenes e escrpulos por conta de seu desejo obsessivo por Virgnia.

Elias - ... e eu jurei que viria dizer apenas estas palavras: Ismael, tua me manda sua maldio!172
Virgnia obsessiva por sua vingana a Ismael, o que limita o casal impossibilidade de filhos, tornados anjos, mortos.173Na verdade, essa pea trata fundamentalmente da aridez desagradvel que
caracteriza a paixo que no admite quaisquer deslocamentos de seu objeto: nem mesmo por conta da manuteno da vida atravs da existncia saudvel da prole.
ISMAEL - Voc me esperava, Virgnia. VIRGNIA (com espanto) - Esperava voc! S posso esperar voc, sempre. S voc chega, s voc parte. O
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BRONT, Emily. O morro dos ventos uivantes. So Paulo: Scipione, 1993, p.36 RODRIGUES, Nelson. Teatro completo: volume nico. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1993, p.577 173 No caso de Ana Maria, filha do casal apesar de sobreviver nsia assassina de sua me, seu destino, do fim da pea, ocupar um esquife de vidro bela imagem que Nelson Rodrigues cria, como uma alegoria da morte.
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mundo est reduzido a ns dois - eu e voc. Agora que TEU filho morreu.174
Tal qual o amor de Headcliff, a obsesso que une Ismael e Virgnia transborda o limite convencional da manuteno da vida e se coloca na margem da perenidade possvel somente na criao artstica. Esse, na verdade, o espao destinado aos sentimentos imutveis, aos desejos que no se esgotam nem mesmo com a posse do outro e, claro, s vinganas que no se detm aps a morte daquele que , ao mesmo tempo, odiado e amado. dio e amor no tm fim, so eternos porque esto eternizados no nico universo que pode lhes conferir esse estatuto: o seleto espao da arte.
SENHORA (com voz de contralto) - Vosso amor, vosso dio no tm fim neste mundo!175
Da mesma forma, o selvagem amor que no se esgota diante das transgresses, do crime passional marca indelvel no universo trgico de Senhora dos afogados. Nessa trama, um assassinato inicial
desencadeia uma srie de atos apaixonados, obsessivos e que possuem como fim nico a posse voraz do objeto de desejo almejado. O assassinato de uma prostituta a semente do mal que se alastrar por toda a famlia Drummond, cujo patriarca Misael, autor do ato hediondo: no dia de seu casamento, a presena insidiosa de uma
174 175
RODRIGUES, op. cit., p.578 Ibid., p. 423.
185 perdida apaixonada por ele poderia jogar por terra todas as benesses que uma unio sacramental confere queles que almejam prestgio social. Entre o mundo da ratificao social e o do relacionamento proibido, ele escolhe o caminho da negao do amor atravs da violncia. Com isso, uma transgresso inicial ser passada para a gerao posterior, como uma herana maligna que unir os personagens sob o estigma de atos hediondos. A gerao que Misael iniciar com sua esposa D. Eduarda ir realizar a prxima assassina: Moema. Ela ainda mais fria e obsessiva do que seu pai e atravessa o enredo da pea a livrar-se de qualquer mulher que se interponha entre ela e a sua incestuosa paixo por Misael. Enquanto os atos hediondos so cometidos, como o homicdio das outras filhas do casal Drummond jogadas no mar que espera pacientemente todos aqueles que carregam esse nome de famlia a lembrana do assassinato primordial permeia a pea atravs de um insidioso coro de prostitutas que, no cais, choram e rezam pela morta.
PAULO (fora de si) - ...Essas vozes? Esses gemidos? So as mulheres do cais... Choram e rezam pela que mataram h dezenove anos...Ouves agora?176
A paixo incestuosa de Moema por Misael faz dela uma assassina. Os atos hediondos que ela comete possui dois pontos
176
186 importantes: por um lado, a aproxima de seu pai e, por outro, a afasta de D. Eduarda. Nelson Rodrigues para realar essa caracterstica cria o plstico efeito das mos gmeas de D. Eduarda e de Moema, o que acaba por se tornar o vaticnio da desgraa dessa ltima.
MOEMA mentira! Eu e ela no somos uma mesma pessoa...S as nossas mos so parecidas! Se parecem tanto, tanto! No queria ter essas mos, no queria que elas fossem minhas...(estende as mos e olha-as com profundo rancor) (brusca, violenta) So elas que me ligam minha me...Enquanto elas existirem, serei filha de sua carne...177
Aos poucos, todos os personagens da famlia Drummond vo imergindo sob o estigma do assassnio e da obsesso. Mesmo Paulo, irmo de Moema obcecado por D. Eduarda o bastante para matar o seu amante o filho da prostituta que adentra a casa de Misael com o objetivo nico de se vingar pela morte de sua me. Finalmente, tal como o espectro da pea Macbeth, de
Shakespeare, a prostituta morta aparece em um jantar social diante de Misael. O efeito dessa apario toma de horror esse personagem da mesma maneira que o prprio Macbeth tomado de pnico diante do espectro de Banquo.
MISAEL Convidada? (numa tenso inexplicvel) No, no podia ser convidada... (vira-se para a mulher, pousa a mo no brao da mulher). Eduarda, eu vi essa mulher o tempo todo. (grita) Mas eu sabia que ela tinha morrido h
177
187
muitos anos...(lento, sem excitao) No podia estar ali, mas estava; ningum a via, s eu...Ento, no pude continuar; parei meu discurso no meio...Fugi...Ela tambm saiu, veio comigo... (com medo, mas sem rancor) Deve estar aqui me acompanhando...178
De forma semelhante, em Macbeth, o espectro daquele que fora assassinado retorna em um banquete presidido pelo assassino.
MACBETH Rogo-te, olha l! Contempla! espia! v! que que dizeis? Bem, que me importa? Acenas com a cabea, fala tambm portanto. Se os ossurios e as nossas tumbas tm de devolver os que enterramos, nossos monumentos vo ser ento o ventre dos milhafres.179
Moema duplamente incestuosa. Nesse caso, a trama da pea faz com que ela tome por noivo o seu meio-irmo, fruto da unio entre Misael e a prostituta. Sedento por vingana, o Noivo um homem do mar e que vive entre mulheres perdidas, como fora a sua me. Seu caminho na pea desencaminhar D. Eduarda, que se apaixona por ele e completa o crculo de obsesso amorosa que to bem caracteriza essa tragdia. No fim da pea, Moema condenada a conviver com o espectro de sua me, assassinada por Misael. Nelson Rodrigues priva D. Eduarda de suas mos, decepadas por seu marido. Por esse motivo, Moema perde a possibilidade de se enxergar nos espelhos quando o
Ibid.,p.686. SHAKESPEARE, Willian. Macbeth. (trad. Pricles Eugnio)So Paulo: Crculo do Livro, 1983, p.77
178 179
188 faz, o espectro de sua me que se encontra l a lembr-la dos crimes cometidos no seio da famlia Drummond. No entanto, Moema forte o bastante para espantar o espectro de sua me, posto que lhe resta o objetivo que a guiou durante todo o seu percurso ao longo da trama: permanecer com o seu pai, ser a nica mulher da famlia. Nelson Rodrigues lhe reserva apesar disso um destino pior que o da morte. Ao perceber que perdera o objeto de sua obsesso, com o falecimento de Misael, v-se condenada a uma solido atroz onde nem mesmo os espectros vm lhe fazer companhia a sua nica lembrana sero as suas mos, veculos da sua paixo, mas tambm de seus atos hediondos. Na ausncia de todos, privada de sua prpria imagem, ela est condenada a permanecer semi-existente. espera da morte, condenada por suas prprias mos.
VENDEDOR DE PENTES E OUTROS (gritando) Vivers com elas...E elas dormiro contigo...E no estars sozinha nunca.... Sempre com tuas mos... Quando morreres, elas sero enterradas contigo...180
No somente no Teatro Desagradvel que encontramos a paixo selvagem entre personagens. No romance Asfalto selvagem:
Engraadinha, seus amores e seus pecados, o leitor se depara com uma trama na qual o cerne a voracidade dos sentimentos. Essa uma caracterstica importante de sua obra e que se insere num dos muitos ndices do desagradvel em seus textos, posto que esses sentimentos
180
189 escapam das normas impostas manuteno da sociedade e tornam-se perigosos s medidas de conteno to caras permanncia das instituies e das relaes que se pretendem duradouras. Sua obra revela o impacto dessas transgresses nos meios sociais mais
tradicionais.
Havia, porm, um perigo bvio. A notcia de um incesto no pode andar em todas as mos. Cada famlia tem suas trevas, que preciso no provocar. De mais a mais, o amor abjeto atrai os espritos fracos, as mentes no formadas. Por enquanto, havia uma s Engraadinha. E se, de repente, por um impulso de imitao, comeassem a aparecer outras, e mais outras, muitas Engraadinhas? Coincidiu que, naquela altura, um funcionrio do Tesouro, senhor j dos seus quarenta e poucos, metesse uma bala na cabea. Vejam bem: - uma bala na cabea! Era pai tambm de uma filha nica, cuja idade regulava com a de Engraadinha. Houve uma relao entre os dois suicidas e as duas adolescentes? Quem poder diz-lo?181
Diante de seus olhos, o leitor assiste diversas transgresses que, por conta da complexidade do enredo, tornam-se verossmeis, possveis de acontecer. O perigo, isolado atravs dos modos de cerceamento moral e tico, passa a cada vez mais avizinhar-se, a conferir
possibilidades at ento impensadas. O efeito desagradvel est inexoravelmente instaurado. O sentimento de amor obsessivo, por ser selvagem, impe aos personagens no mais a preservao da vida, mas o seu contrrio: a
181
190 nsia de anulao do outro, seja atravs da morte real ou de uma alegoria que lhe transfigure e lhe retire da convivncia com os vivos. Por no se enquadrar nos princpios bsicos de sociabilidade, tais quais o da conteno dos impulsos, a renncia aos desejos mais srdidos, o amor selvagem no h de conhecer barreiras ou convenes para o principal objetivo desse especial tipo de amante: ter o outro, at o fim de sua essncia, como em Anjo Negro; possuir o objeto da obsesso amorosa apesar de qualquer vnculo familiar, como em Senhora dos afogados; ou da manuteno da vida do ser amado, como em o Morro dos ventos uivantes. Charles Baudelaire e Nelson Rodrigues: da brevidade do grotesco perenidade do sublime.
Mois, Je dis: la volupt unique et suprme de lamour gt dans la certitude de faire le mal. Et lhomme et la femme savent de naissance que dans le mal se trouve toute volupt. Charles Baudelaire Para mim, qualquer morta tem mais densidade do que qualquer morto. Nelson Rodrigues
A literatura de Charles Baudelaire est eivada de ndices que apontam para o desagradvel: fruto do embate da prtica do mal quando em confronto com as sublimes formas de beleza, no qual o desagradvel inserido sob a forma de sentimento oriundo do resultado do embate entre o grotesco e o sublime.
191 Portanto, o que nos incomoda ao nos depararmos com a presena do Mal182 o que esse nos revela, a insuportabilidade inexorvel de sua existncia, sem a qual o Bem no existiria. Uma face necessita da outra: o Bem ou Mal absolutos no podem existir seno sob a forma de utopia. No poema a seguir, vemos a ao do grotesco representado pelo apodrecimento da carne comparada beleza, clssico ndice de sublimidade, da mulher amada. Tais fatos apontam para a brevidade da vida e tambm para a realidade da morte: responsvel pela deturpao da carne e, em decorrncia, pelo festim da decomposio. justamente do interstcio desses parmetros que a poesia emerge.
Une Charogne183
182
Geoges Bataille, ao comentar a poesia de Baudelaire desenvolve a interessante reflexo: Notemos aqui a relao entre mal e poesia: quando, acima do mercado, a poesia toma o Mal por objeto, as duas espcies de criaes de responsabilidade limitada se renem e se fundem, imediatamente, uma flor do Mal. Mas a criao deliberada do Mal, isto , a falta, aceitao e reconhecimento do Bem; ela o homenageia e, batizando-se a si mesma como m, confessa que relativa e derivada, que, sem o Bem, ela no existiria. In BATAILLE, Geoges. A literatura e o mal. Porto Alegre: L&PM, 1989, p. 30 183 Uma Carnia//Lembra-te, meu amor, do objeto que encontramos/Numa bela manh radiante:/Na curva de um atalho, entre calhaus e ramos,/Uma carnia repugnante.//As pernas para cima, qual mulher lasciva,/A transpirar miasmas e humores,/Eis que as abria desleixada e repulsiva,/O ventre prenhe de livores.//Ardia o sol naquela ptrida torpeza,/Como a coz-la em rubra pira/E para ao cntuplo volver Natureza/Tudo o que ali ela reunira.//E o cu olhava do alto a esplndida carcaa/Como uma flor a se entreabrir./O fedor era tal que sobre a relva escassa/Chegaste quase a sucumbir.//Zumbiam moscas sobre o ventre e, em alvoroo,/Dali saam negros bandos/De larvas, a escorrer como um lquido grosso/Por entre esses trapos nefandos.//E tudo isso ia e vinha, ao modo de uma vaga,/Ou esguichava a borbulhar,/Como se o corpo, a estremecer de forma vaga,/Vivesse a se multiplicar.//E esse mundo emitia uma bulha esquisita,/Como vento ou gua corrente,/Ou gros que em rtmica cadncia algum agita/E joeira deita novamente.//As formas fluam como um sonho alm da vista,/Um frouxo esboo em agonia,/Sobre a tela esquecida, e que conclui o artista/Apenas de memria um dia.//Por trs das rochas, irrequieta, uma cadela/Em ns fixava o olho zangado,/Aguardando o momento de reaver quela/Carnia abjeta o seu bocado.//Pois hs de ser como essa coisa apodrecida,/Essa medonha corrupo,/Estrela de meus olhos, sol de minha vida,/Tu, meu anjo e minha paixo!//Sim! tal sers um dia,
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Rappelez-vous l'objet que nous vmes, mon me, Ce beau matin d't si doux: Au dtour d'un sentier une charogne infame Sur un lit sem de cailloux, Les jambes en l'air, comme une femme lubrique, Brlante et suant les poisons, Ouvrait d'une faon nonchalante et cynique Son ventre plein d'exalaisons. Le solei rayonnait sur cette pourriture, Comme afin de la cuire point, Et de rendre au centuple la grande Nature Tout ce qu'esemble elle avait joint; Et le ciel regardait la carcasse superbe Comme une fleur s'panouir. La puanteur tait si forte, que sur l'herbe Vous crtes vous vanouir. Les mouches bourdonnaient sur ce ventre putride, D'o sortaient de noirs bataillons De larves, qui coulaient comme un pais liquide Le long de ces vivants haillons. Tout cela descendait, montait comme une vague, Ou s'lanaint en ptillant; On et dit que le corps, enfi d'un souffle vague, Vivait en se multipliant. Et ce monde rendait une trange musique, Comme l'eau courante et le vent, Ou le grain qu'un vanneur d'un mouvement rythmique Agite et tourne dans son van. Les formes s'effaaient et n'ettaient plus qu'un rve, Une bauche lente venir, Sur la toile oublie, et que l'artiste achve Seulement par le souvenir.
deusa da beleza,/Aps a bno derradeira,/Quando, sob a erva e as floraes da natureza,/Tornares afinal poeira.//Ento, querida, dize carne que se arruna,/Ao verme que te beija o rosto,/Que eu preservei a forma e a substncia divina/De meu amor j decomposto! Traduo de Ivo Barroso In BAUDELAIRE, Charles. Poesia e prosa: volume nico. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995, p.127.
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Derrire les rochers une chienne inquiete Nous regardait d'un oeil fch, Epiant le moment de reprendre au squelette Le morceau qu'elle avait lch. Et pourtant vous serez semblable cette ordure, A cette horrible infection, toile de mes yeux, soleil de ma nature, Vous, mon ange et ma passion! Oui! telle vous serez, la reine des grces, Aprs les derniers sacrements, Quand vous irez, sous l'herbe et les floraisons grasses, Moisir parmi les ossements. Alors, ma beaut! dites la vermine Qui vous mangera de baisers, Que j'ai gard la forme et l'essence divine De mes amours dcomposs!.184
O efeito produzido pela fixidez do belo na poesia em detrimento da brevidade da vida e da implacabilidade da morte insere a literatura no espao da perenidade. A beleza da musa - desvinculada da morbidez luxuriante que a atingir inexoravelmente permanece intacta,
cristalizada na esfera potica da linguagem. Por esse motivo que o eu lrico busca a preservao da essncia, no espao da literatura, daquilo que h de se deteriorar. O esforo da escritura aquele que transforma a morte, o noser, em vida, em imagem que passa a figurar no espao da literatura. por esse motivo que algo que est adormecido no inconsciente e que passa a ser evocado pelo eu lrico pode reviver na escrita: [...] Um
184
BAUDELAIRE, Charles. Oeuvres compltes. Paris: ditions du Seuil, 1968, p.p.58/59.
194 frouxo esboo em agonia, / Sobre a tela esquecida, e artista/ Apenas de memria um dia. Se a beleza presume o implacvel caminho para a morte, para a degradao, o movimento da criao literria exatamente o oposto: desenhar a imagem a partir do esboo, do fragmento que surge na mente do criador. vida natural, ope-se o movimento criador. Nesse ltimo, a criatura destinada eternidade. As criaes naturais esto condenadas ao apodrecimento, como tudo o que belo no espao mutvel da realidade. Por esse motivo, o artista e o prprio Criador se interpem: aquele que realiza a obra destina as suas criaturas ao espao da perenidade, enquanto que as criaturas de Deus esto destinadas inexorvel passagem da vida. A insero do grotesco, em oposio ao sublime, balizou a literatura romntica e a revelou como um ponto de resistncia solidificao dos valores burgueses cristalizados no belo e, que conclui o
conseqentemente, na sujeio ordem. O corpo, a beleza da amada paulatinamente aproximada do grotesco cadver que, flor obscena, se decompe qual mulher lasciva a cu aberto. Nesse ponto, temos um breve, ainda que veemente, ndice sobre a fora negativa da lascvia, fator que insere o lado negativo, desagradvel da sexualidade. A poesia de Baudelaire marca a procura de liberdade da literatura em relao sociedade de acumulao de capital. Seus textos primam
195 pela recusa da reduo do homem aos valores de utilidade que, nesse momento, esto a se construir na Europa. O espao da eternizao do belo em detrimento do pattico movimento da vida ocorre por conta da tentativa de fixao de um espao que, h muito, fora maculado pela sujeio do indivduo lgica reduplicadora do mercado. A imagem grotesca da carne a se decompor est presente no universo ficcional de Nelson Rodrigues. Vejamos essa imagem retirada de um dos muitos contos no qual um dos amantes, logo aps uma esfuziante lua de mel, falece inopinadamente. A decrepitude da carne da amada antes, em vida, era considerado como um objeto de desejo passa a ser de uma adorao que desconhece o desagradvel apodrecimento, conforme veremos no fragmento a seguir.
Cinco dias depois, os vizinhos comearam a sentir um cheiro horrvel. Investiga daqui, dali, acabaram desconfiando. Entraram no quarto e encontraram a esposa morta e o marido, sentado no cho, de barba crescida, quase Monte Cristo. Os mais sensveis levaram o leno no nariz. Alberto, quase sem voz, explicou que a mulher pedira para no ser enterrada. Levaram-no, do quarto, moribundo e variando. Sua ltima pergunta foi esta: - No esto ouvindo um soluo?185
Na pea Dorotia, encontramos a mesma imagem do cadver amado a se decompor, sem que aquele que permanece vivo possa ter a
185
RODRIGUES, Nelson. A vida como ela : O homem fiel e outros contos. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p.95.
196 coragem de lhe enterrar. importante notar que h uma inteligente inverso: a obsesso amorosa impede os personagens de realizar os rituais fnebres em troca de permanecer a velar infinitamente - o cadver daquele que foi amado.
DOROTIA (de um lado para o outro) Estava morto...(feroz) Meu filho estava morto! D.FLVIA (exultante) E tu o enterraste! DOROTIA (feroz) Nunca!...(crispando as mos, na altura do peito) Eu no enterraria um filho meu...Um filho nascido de mim...(doce) Enterrar, s porque morreu?...No, isso no...(muda de tom) Vesti nele uma camisolinha de seda, toda bordada a mo, comprei trs maos de vela....quando acabava uma vela, acendia outra....antes, tinha fechado tudo...Fiquei velando, no sei quantos dias, no sei quantas noites...At que bateram na porta...tinham feito reclamao, porque no se podia suportar o cheiro que havia na casa....(feroz) Mas eu juro, dou minha palavra de me, que o cheiro vinha de outro quarto, no sei. De l, no...(muda de tom) E sabe quem foi fazer a denncia? Uma vizinha, que no se dava comigo....(doce) levaram o anjinho. (agressiva) Mas tiveram que me amarrar, se no eu no deixava....186
- se possvel,
A insero do grotesco, sob a forma do cadver, causa o efeito desagradvel a partir do momento no qual h o embate com o aspecto positivo, o amor que transpassa a barreira da vida do amado. Esse sentimento transcende quaisquer convenes e chega mesmo a
transpassar o nojo pela decomposio. Sem dvida, notamos que a se insere uma notvel marca da influncia da escritura romntica em sua obra. Essa comparao foi abordada no ensaio de Adriana Facina.
186
RODRIGUES, Nelson. Teatro completo: volume nico. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1993, p.633.
197
A crtica ao processo histrico de modernizao capitalista pelo qual passou a sociedade brasileira une as perspectivas de Nelson Rodrigues e de Gilberto Freyre. H nos dois uma certa nostalgia de um passado portador de valores humanos essenciais, que se perdeu na modernidade. O desafio, portanto, da sociedade brasileira, na impossibilidade de um retorno ao passado, seria o resgate de alguns desses valores por meio da valorizao de sua cultura. Nesse ponto, creio que se pode estabelecer um vnculo bastante elucidativo entre essa viso e uma matriz de pensamento de inspirao romntica em especial no que toca tradio alem, com a qual Gilberto Freyre teve um contato mais direto devido sua formao na Universidade de Colmbia, nos Estados Unidos.187
Vejamos agora o clssico poema de Charles Baudelaire, onde a breve observao de uma passante se transforma em um momento epfano que transborda e submete o alarido da rua. A mulher no mais uma annima, mas uma imagem construda a partir do desejo amoroso e cuja perfeio transparece atravs de suas penas de esttua. A voluptuosidade despertada por esse cone - signo positivo e que mobiliza grande parte do poema - est impregnada pelo fator desagradvel da morte revelada atravs do luto da mulher e do prazer assassino que enleia o eu lrico. A insero de fatores conflitantes, relativos densidade e natureza do desejo pela mulher annima, ajudam a compor um quadro que se notabiliza por sua efemeridade: o instante em que a mulher permanece ao alcance da viso no espao na ars poetica.
187
FACINA, Adriana. Santos e canalhas: uma anlise antropolgica da obra de Nelson Rodrigues. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004, p. 310
198
A Une Passante188 La rue assourdissante autour de moi hurlait. Longue, mince, en grand deuil, douleur majestueuse, Une femme passa, d'une main fastueuse, Soulevant, balanant le feston et l'ourlet; Agile et noble, avec sa jambe de statue. Moi, je buvais, crisp comme un extravagant, Dans son oeil, ciel livide o germe l'ouragan, La douceur qui fascine et le plaisir qui tue. Un clair...puis la nuit! - Fugitive beaut Dont le regard m'a fait soudainement renatre, Ne te verrai-je plus que dans l'ternit? Ailleurs, bien loin d'ici! trop tard! jamais peut-tre! Car j'ignore o tu fuis, tu ne sais o je vais, O toi que j'eusse aime, toi qui le savais!189
imobilidade passiva das multides, a resposta romntica de Baudelaire realiza-se atravs da individualizao da imagem nica da mulher desejada: utopia desagradvel aos valores capitalistas em franco desenvolvimento numa Frana oitocentista cada vez mais industrializada e j sensvel s multides que viriam se aglomerar nas
188
A Uma Passante//A rua em torno era um frentico alarido./Toda de luto,/ alta e sutil, dor majestosa,/Uma mulher passou, com a mo suntuosa/Erguendo e sacudindo a barra do vestido.//Pernas de esttua, era-lhe a imagem nobre e fina./Qual bizarro basbaque, afoito eu lhe bebia/No olhar, cu lvido onde aflora a ventania,/A doura que envolve e o prazer que assassina.//Que luz...e a noite aps! Efmera beldade/Cujos olhos me fazem nascer outra vez,/No mais hei de te ver seno na eternidade?//Longe daqui! tarde demais! nunca talvez!/Pois de ti j me fui, de mim j fugiste,/Tu que eu teria amado, tu que bem o viste! Traduo de Ivo Barroso in BAUDELAIRE, 1995, 179.
189
. In BAUDELAIRE, 1968, p.101
199 metrpoles ocidentais do sculo XX. Por esse motivo, o momento de
encontro com a beleza feminina retirada e restituda amorfia da massa nico e impossvel de ser reconstrudo: Pois de ti j me fui, de mim j fugiste. A epifania proclama a irrestritabilidade da imagem potica que no h que se ater aos pressupostos de uma sociedade que cada vez mais est a se voltar para o que se repete, para aquilo que est irremediavelmente inserido na lgica da indstria, onde a
despersonalizao transforma o indivduo num nmero descartvel nas engrenagens que movem a produo e alimentam o consumo. O caminho da arte o oposto: vale-se de sua singularidade, em detrimento da pluralidade caracterstica da amorfia do indivduo nas multides. Esse um fenmeno que transborda o restrito momento da conscincia romntica e atravessa o sculo XX, cujo incio bem marcado, nas obras da Belle poque, pela influncia de escritores como Edgard Allan Poe190 e do prprio Charles Baudelaire.
He notice me not, but resumed his solemn walk, while I, ceasing to follow, remaided absorbed in contemplation.
190
191
Certamente estamos a falar sobre o clssico The man of the crowd traduzido para o francs por Charles Baudelaire como Lhomme des Foules e que aborda o tema da despersonalizao do indivduo diante do fenmeno das massas. Esse fato, visto como estranho poca de Poe, tornou-se marcante no decorrer do sculo XX. In POE, Edgard Allan. OEuvres en prose. Paris: Gallimard, 1951, p.311 191 Ele no me deu ateno, mas continuou seu solene passeio, enquanto eu, cessando de acompanh-lo, permanecia absorto em contemplao. Este velho disse eu por fim o tipo de gnio do crime profundo. Recusa estar s. o homem das multides. Traduo de Oscar Mendes in POE, Edgard Allan. Fico completa, poesia & ensaios. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2001, p.400
200
This old man, I said at lenght, is the type and the genious of deep crime. He refuses to be alone. He is the man of the crowd.192
A crtica aos valores iconoclsticos da modernidade, conforme explicitou-nos o fragmento retirado do livro de Adriana Facina, uma marca considervel no pensamento de Nelson Rodrigues. O valor de suas memrias, ponto de convergncia entre a reminiscncia e a criao da narrativa, apresenta-se, em vrios momentos, como um espao onde - malgrado a tendncia intrnseca de alguns homens prtica do mal h a preservao de costumes e valores ainda no corrompidos pela civilizao. No entanto, importante notar que as reminiscncias do autor, se no atuaram de forma a narrar os fatos tais quais eles foram, criaram um locus onde o valor emocional nas imagens est mais em evidncia do que o da simples narrao de um fato histrico. Por esse mesmo motivo, certamente comum encontrarmos a tendncia valorizao de um passado construdo pela narrativa e que se rebater com um presente cada vez menos tradicional e mais voltado para os valores passageiros, aliados ao consumo imediato. Certamente h que se notar a influncia do pensamento romntico nas obras de Nelson Rodrigues.
Mas a belle poque no a defunta que, no momento, me interessa. Tenho mortos e vivos mais urgentes. Por outro
192
POE, Edgard Allan. The complete tales and poems. London: Penguin Books, 1982, p.481
201
lado, minhas lembranas no tero nenhuma ordem cronolgica. Hoje, posso falar do kaiser, amanh do Otto Lara Resende, depois de amanh do czar, domingo do Roberto Campos. E por que no do Schmidt? Como no falar do Augusto Frederico Schmidt? Seu nome ainda tem a atualidade, a tenso, a magia da presena fsica. Todavia, deixemos o Schmidt para depois. O que eu quero dizer que estas so memrias do passado, do presente, do futuro e de vrias alucinaes193.
Por outro lado, a anlise de influncias de estticas pretritas nas obras literrias vem corroborar com a tese de que a presena de elementos culturais pertencentes a outros tempos esto presentes nesses textos por conta da remanescncia desses mesmos contedos no ambiente cultural que serve de bero criao da obra. Portanto, a postura crtica, irnica de Nelson Rodrigues em relao ao movimento alucinante da modernidade tambm deve ser visto como a permanncia desse antagonismo que sobrevive desde o sculo XIX e que alcana a centria posterior.
Marqus de Sade e Nelson Rodrigues: o poder do gozo e o gozo do poder.
En soi-mme, en vrit, parler de Sade est de toute faon paradoxal. Il nimporte pas de savoir si nous faisons ou non, tacitement ou pleinement, oeuvre de proslyte: le paradoxe est-il moins grand de louer lapologiste du crime, que, directement, le crime? Linconsquence est mme accrue dans le plus haut la victime, quil fait passer du monde de lhorreur sensible un ordre dides folles, irrelles et purement brillantes. Georges Bataille
193
RODRIGUES, Nelson. A menina sem estrela: memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p.11
202
O sexo uma selva de epilticos. O sexo nunca fez um santo. O sexo s faz canalhas. Nelson Rodrigues
relao
da
literatura
com
desagradvel
que
ela
nos
proporciona ficou profundamente marcada por outro cone da literatura francesa: Donatien-Alphonse Franois de Sade, o Marqus de Sade. No cadinho fumegante da Revoluo Francesa, sob as hostes seguras do Iluminismo, a sua obra marca no somente a transgresso, mas o prazer advindo da prtica e da disseminao do desagradvel apresentado de forma exaustiva, quase um manual -, onde as perverses ocorrem em microcosmos, palcos seletos nos quais
sentimentos e atos positivos como a virtude, a decncia e a conteno sexual so metdico e implacavelmente violados e constrangidos por um poder inquestionvel que pune exemplarmente qualquer desobedincia s suas vontades mais secretas. Urdindo a partir de seu mtodo, que chega a parecer, de acordo com uma vertente bastante presente na literatura iluminista,
enciclopdico, Sade teceu a sua obra com tanta pertinncia e acuidade que chega a convencer o leitor de que a lgica da destruio to palpvel, verossmil e por que no? praticvel quanto a da manuteno dos critrios e valores positivos de preservao da sociedade.
203 Tais bizarrices no aconteceriam ou no seriam, pelo menos, possveis se no estivessem enraizadas numa estrutura que conferisse aos seus protagonistas uma total liberdade para exercerem o que verdadeiramente lhes causa prazer: a imposio de um poder que se realiza atravs da submisso do outro at o seu esgotamento, o que algumas vezes chega s margens de sua extino. Esse exerccio realizado atravs de um modus faciendi que no encontra barreiras, que soberano e que se realiza inexoravelmente atravs do ato de subjugar sexualmente aqueles que lhes so subordinados. Esgotadas ao mximo em suas subjetividades, as vtimas so reduzidas a corpos, tteres que esto dispostos ao prazer e que so valorados apenas de acordo com a possibilidade de sujeio e com a anteviso do gozo advindo da conspurcao de suas eventuais purezas ou pudores, como podemos ver em Les cent vingt journes de Sodome.
194
La premire se nommait Augustine: elle avait quinze ans, elle tait fille dum Baron de Languedoc et avait t enleve dans um couvent de Montpellier. La seconde se nommait Fanny: elle tait fille dun conseiller au parlement de Bretagne et enleve dans le chteau mme de son pre. La troisime se nommait Zelmire: elle avait quinze ans, elle tait fille du comte de Terville que lidoltrait.[...]195
194
Traduo nossa: A primeira se chamava Augustine: ela tinha quinze anos, era filha de um Baro de Languedoc e foi raptada num convento de Montpellier. A segunda se chamava Fanny: ela era filha de um conselheiro do parlamento da Bretanha e foi raptada da casa de seu pai. A terceira se chamava Zelmire: ela tinha quinze anos, era filha de um conde de Terville que a idolatrava.[...] 195 SADE, Donatien Alphonse de. OEuvres. Paris: Gallimard, 1990, p.46
204 Nesse verdadeiro catlogo de bestialidades, um seleto grupo de celerados realiza inimaginveis atrocidades atravs da sujeio sexual de quem est sob as hostes do seu jugo. O valor dos que sero sacrificados no altar do gozo do poder est intimamente ligado possibilidade de degredo de sua condio social, miserabilidade da subservincia e, por isso, ao dano que essa seleta sociedade pode causar queles que ho de corromper ou conspurcar. O exerccio de subjugar o outro no se d sem que esse mesmo seja submetido ao terror, total ausncia de possibilidade de escape aos sortilgios que lhes so reservados. Um outro grupo seleto de ricos celerados que se divertem, sob os auspcios do tdio e da obteno do prazer atravs da sujeio sexual e destruio moral, podemos encontrar na pea Otto Lara Resende ou Bonitinha, mas ordinria, de Nelson Rodrigues. Moas virgens196 so violadas por seus namorados, em plena sala de estar, como
divertimento para ricos e entediados que, por no mais estarem sob os parmetros cerceadores de manuteno e conteno sociais que dirigem o resto da sociedade, divertem-se com o sofrimento alheio.
WERNECK PRIMEIRO WERNECK mocinhas, Vocs vo ver um show. um crime sexual. GR-FINO O qu? O qu? Eu mandei apanhar trs meninas. Uns anjos, de famlia. Garotas que no sabem nada.
importante que notemos o extremo valor dado virgindade da mulher, principalmente durante a primeira metade do sculo XX no Brasil.
196
205
Purinhas. Vm com os namorados. Esto estourando a. E os namorados vo fazer tudo, aqui, tudo. TERCEIRO GR-FINO Eu quero uma! WERNECK No te mete, Bingo! PRIMEIRO GR-FINO Mas curra de verdade? WERNECK O negcio assim. Vamos preparar os namorados. Vamos entupir os namorados de maconha. E, aqui, dentro desta sala, eles vo caar as pequenas. SEGUNDO GR-FINO Mas isso crime! WERNECK Sua besta! Ou vocs no acreditam no Poder Econmico? Vou indenizar, compreendeu, pai, me, as pequenas. Tapo a boca da famlia, rapaz. O negcio d em nada.197
O exerccio do poder atravs do jugo sexual est presente de forma bastante clara tambm nas peas compreendidas em seu Teatro Desagradvel. Encontramos essa atuao no patriarca Jonas, que satisfaz a sua nsia de dominao atravs da deflorao de adolescentes entre as paredes sagradas de seu prprio lar.
JONAS (taciturno) Que que h? TIA RUTE o av, Jonas. O av da menina. A que eu lhe falei. AV Vim s cumprimentar o senhor, seu Jonas. Aposto que nem se lembra de mim; tambm era to novinho! O senhor, seu Jonas, fez muito xixi, em cima de mim, muito! Tambm montou na minha corcunda. Cada judiaria! Pois o senhor querendo, no faa cerimnia disponha! Quando quiser! TIA RUTE Chega, Tenrio. (Tia Rute quer puxar o patriarca.) AV Trouxe minha neta. Sou homem de uma palavra s. Faz bem, seu Jonas, em no querer nada com o pessoal da Mariazinha Bexiga. Umas mulheres perebentas! Agora, minha neta duvido! Me arresponsabilizo, to limpinha, no tem uma ferida. A no ser uma vez que o calcanhar postemou, mas faz tempo.
197
RODRIGUES, Nelson. Teatro completo: volume nico. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1993, p.577 Nelson, 1993, p.1039.
206
(O patriarca no quer sair de jeito nenhum.) AV Deus Nosso Senhor lhe d muita sade. Para d. Senhorinha, tambm. Se minha neta perder o respeito, o senhor no se avexe de me chamar. Dou de cinto!198
ndice importante, que faz com que o crculo da dominao masculina se feche, como um aro de ao, a manter a neta do patriarca sob inexorvel jugo, o fato de o prprio av da adolescente ir lev-la aos braos de Jonas em troca de proteo para a famlia. O av tambm deixa que percebamos a relao de dominao que ele mesmo sofreu quando da poca em que Jonas era uma criana, o que nos mostra um exerccio que se d no s por atuao de um indivduo, mas que se perpetua como uma prtica entre uma famlia mais poderosa e aquelas que, submetidas, gravitam ao seu redor e ao dispor de seus desejos. Esse quadro nos sugere uma clssica composio da famlia patriarcal, aos moldes como a encontramos nos clssicos de Gilberto Freyre: principalmente quando esse autor considera a exacerbada sexualidade dos senhores de engenho. Com isso, Nelson Rodrigues ajuda, com a sua dramaturgia, a compor, a partir de uma idia corrente na poca, um quadro no imaginrio brasileiro sobre o seu prprio passado. fundamental notarmos que, apesar das crticas feitas por historiadores atuais, o modelo construdo por Gilberto Freyre serviu
198
Nelson, 1993, p.527
207 como fonte para a fundamentao da moderna identidade brasileira, tal qual como a conhecemos hoje e que est consagrada em obras fundadoras, como Casa-grande & senzala e Sobrados e mucambos.
E ento apareceu Casa-grande & senzala. Saamos do terreno da fico, da pura criao literria, agora abria-se um novo caminho para o estudo, para a cincia. Foi uma exploso, um fato novo, alguma coisa como ainda no possuamos e houve de imediato uma conscincia de que crescramos e estvamos mais capazes. Quem no viveu aquele tempo no pode realmente imaginar sua beleza. Como um deslumbramento. Assisti e participei desses acontecimentos. Posso dar testemunho. O livro de Gilberto foi fundamental para toda a transformao sofrida no pas, verdadeira alavanca. O abalo produzido na opinio pblica por Casa-grande & senzala foi decisivo. Uma poca comeava no Brasil, o aparecimento de tal livro era a melhor das provas.199
A obra de Nelson Rodrigues, principalmente as peas que compem o seu Teatro Desagradvel, faz parte do conjunto de textos fundamentais para a construo de nossa identidade cultural
contempornea, onde as razes no mais se estendem a um passado totalmente idealizado, como indianismo romntico, mas parte de um modelo fundamentado num modo de vida e de produo que, por muitos anos, consagrou-se como gerador de riqueza e costumes sociais singulares para o Brasil, o da famlia sob os moldes organizacionais do patriarcalismo colonial.
199
Depoimento de Jorge Amado apud. FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala. (Edio Crtica). Paris: Coleo Archivos, 2002, p.994
208 O modelo de famlia fundamentado por Gilberto Freyre e
sacralizado por Nelson Rodrigues em obras como lbum de famlia serviu de cenrio sobre o que se imaginava como modelo de famlia patriarcal no Brasil. Essas obras, mais do que revelarem uma forma de vida que esteve escondida no passado, em grande parte fomentou a criao de um imaginrio onde o poder do macho, do pater era sagrado e inquestionvel entre as quatro paredes do lar. Esse tipo de pensamento tem servido como parmetro de comparao entre um passado de poder absoluto e inquestionvel e momentos nos quais as reestruturaes no interior da famlia apontam para a decadncia desse poder, principalmente durante a primeira metade do sculo XX. Por esse mesmo motivo, as anlises sobre sexualidade brasileira no deixam de estar ligadas aos instrumentos de manuteno e de direcionamento sociais, quer no mbito dos textos cientficos ou em obras artsticas. Ao relacionarem sexualidade e poder, autores como Gilberto Freyre e Nelson Rodrigues ajudaram a compor um quadro que nos explicaria a nossa prpria identidade, quer nos parmetros
fundamentadores, como em Casa-grande & senzala ou no contexto do desagradvel olhar crtico sobre idias e costumes de longa durao em nossa cultura e que nos so expostas na obra de Nelson Rodrigues.
A sexualidade , pois, pensada no mbito do poder, seja como instrumento de poder no mbito da famlia patriarcal, seja como territrio de negociaes e amortecimento de contradies no seio da escravido e das hierarquias coloniais. Afinal, o conceito de famlia
209
patriarcal chave no livro de Freyre, pois nela e atravs dela que, segundo o autor, se pode perceber a formao do Brasil, entre os encontros amorosos e os conflitos frontais entre autores sociais que so a um s tempo inimigos e amantes200.
Dessa forma, no Teatro Desagradvel de Nelson Rodrigues, a pea lbum de famlia explicita uma caracterstica importante para que o poder ser realize, alm de sua imposio como contedo simblico: o fato de que esse se d atravs do domnio sobre os corpos daqueles que devem ser submetidos ao seu jugo, caracterstica que vem a ser denunciada sob diversas formas de atuao em obras que colocam sob visibilidade o ridculo desses mesmos privilgios.
JONAS (gritando) Mas eles esto enganados comigo. Eu sou o PAI! O pai sagrado, o pai o SENHOR! (fora de si) Agora eu vou ler a Bblia, todos os dias, antes de jantar, principalmente os versculos que falam da famlia!201
O exerccio do poder voltado para a dominao dos copos no se d somente no mbito da imposio irresistvel do prestgio e dos privilgios financeiros ou familiares, conforme vimos at agora. Muitas vezes, aquele que se impe um membro da sociedade que, por sua aparente ou esperada austeridade, se oculta sob a mscara da insuspeio para realizar os seus intentos.
200
Esse fragmento parte da anlise de Casa-grande & senzala feita pelo historiador Ronaldo Vainfas apud. FREYRE, Gilberto, 2002, p.781 201 RODRIGUES, Nelson, 1993, p.529
210 No conto provenal O padre amante, Sade realiza uma
inteligente inverso de posicionamento de poder, o que nos mostra que no somente o dinheiro ou o jugo familiar que so responsveis pela conspurcao daqueles que devero ser submetidos. Um padre, que deseja sexualmente a mulher de um burgus notadamente imbecil e ambicioso, lhe cede a possibilidade de celebrar uma missa. O burgus, sem saber que, enquanto reza a missa, trado pelo insuspeito religioso em seu prprio lar, aceita a misso que lhe oferecida, posto que esse ato lhe d o prazer de exercer uma atividade proibida, reservada a uma classe qual ele no pertence. Esses so os ingredientes que, somados, criam a ambincia de uma narrativa onde o gosto pela transgresso ultrapassa os limites das classes e
perversamente alcana espaos tradicionalmente sagrados. Da mesma forma que em Les cent vingt journes de Sodome, temos na caracterizao isolada do local onde acontecero os eventos da trama, um microcosmo onde a transgresso realizada a partir de um desejo que, favorecido pelas predisposies locais, no se rende a barreiras sagradas ou sociais.
202
Entre la ville de Menerbe au comtat d'Avignon et celle d'Apt en Provence, est un petit couvent de carmes, isol,
202
Entre a cidade de Menerbe, no condado de Avinho, e a de Apt, em Provena, h um pequeno convento de carmelitas isolado, denominado Saint Hilaire, assentado no cimo de uma montanha onde at mesmo s cabras difcil o pasto; esse pequeno stio aproximadamente como a cloaca de todas as comunidades vizinhas aos carmelitas; ali, cada uma delas relega o que a desonra, de onde no difcil inferir quo puro deve ser o grupo de pessoas que freqenta essa casa. Traduo de Plnio Augusto Coelho e
211
qu'on appelle Saint-Hilaire, assis sur la croupe d'une montagne o les chvres mmes ont de la peine brouter; ce petit local est peu prs comme l' gout de toutes les communauts voisines de carmes, chacune y relgue ce qui la dshonore, d'o il est ais de juger combien doit se trouver pure la socit d'une telle maison: ivrognes, coureur de filles, sodomites, joueurs, telle est peu prs la noble composition, des reclus qui dans ce scandaleux asile, offrent Dieu comme ils le peuvent des coeurs dont le monde ne veut plus.203
Um gosto claro pela transgresso vai semeando todo conto, que no se limita destruio da fidelidade matrimonial, mas se estende prtica religiosa, conspurcada em suas peculiaridades mais bsicas pelo padre e pelo burgus, o que nos mostra uma especial predileo de Sade pela degradao de atos sagrados.
204
- Jerenidieu, dit Rodin, c' est que j'ai un apptit dvorant, encore deux heures sans djeuner! -Et qui vous empche de manger un morceau, tenez, voil, de quoi. - Et cette messe qu'il faut dire? - Eh ventrebleu, qu'est-ce que a fait, croyez-vous que Dieu soit plus suill en tombant dans un estomac plein que dans un ventre vide? Que la nourriture soit dessus ou
Alpio Correia de Frana Neto in SADE, Donatien. Contos libertinos. So Paulo: Editora Imaginrio, 1992, p. 7 203 Id. Historiettes, contes et fabliaux. Paris: Union Gnrale D'ditions,1968, p.283
204
- Pelos cus, - diz Rodin que tenho uma fome devoradora! ainda faltam duas horas para o almoo! - E o que vos impede de comer um pouco? Aqui tendes alguma coisa. - E a tal missa que preciso celebrar? - Por Deus! o que h de mal nisso? Acreditais que Deus se h de macular mais caindo numa barriga cheia em vez de numa vazia? O diabo me carregue se no a mesma coisa a comida estar em cima ou embaixo! meu caro, se eu dissesse em Roma todas as vezes que almoo antes de celebrar minha missa, passaria minha vida na estrada. Alm disso, no sois padre, nossas regras no vos podem constranger; ireis tosomente dar certa imagem da missa, no ireis celebr-la; conseqentemente, podereis fazer tudo o que quiserdes antes ou depois, inclusive beijar vossa mulher, caso ela aqui estivesse; no se trata de agir como eu; no celebrar, nem consumar o sacrifcio. SADE, 1992, p.14
212
qu'elle soit dessous, que le diable m'emporte si a n'est pas gal; allez, mon cher, si j'allais dire Rome toutes les fois que je djeune avant que de dire ma messe, je passerais me vie dans les chamins. Et puis vous asservir, vous n'allez donner qu'une image de la messe, vous n'allez pas la dire; par consquent vous pouvez faire tout ce que vous voudrez avant ou aprs, baiser votre femme mme si elle tait l, il ne s'agit que de faire comme moi, il ne s'agit pas de clbrer, ni de consommer le sacrifice. 205
A profanao geral das regras faz com que, no fim das contas, no haja ofensor e ofendido, traidor ou trado, posto que ambos esto totalmente imersos nas sombras prazerosas da transgresso. Se o burgus trado em sua confiana pelo padre, ele mesmo transgride as regras da religio: ambincia que norteia tanto a fidelidade conjugal, como a inalienao dos atos sacerdotais. Na verdade, o padre, personagem mentor da inteligente inverso de poderes, soube criar uma armadilha atravs da qual qualquer possibilidade de interdio aos desejos pela esposa do burgus desfeita. O que lhes d prazer, certamente, a experimentao de algo que lhes tido como interdito. Ao toque irresistvel do desejo, as barreiras so acintosamente transpassadas. O padre experimenta a conspurcao de seu prprio celibato, faz com que seus votos e obrigaes sacerdotais sejam apenas artifcios para atrair a curiosidade do burgus e, por fim, rompe os laos de fidelidade matrimonial, quando o seu dever seria o de aconselhar o casal a mant-los
205
SADE, 1968, p.p 289/290
213 firmemente. O burgus, por seu turno, vido por experimentar qualquer possibilidade de fruir de privilgios de outras classes no toa que o nobre Sade o retrata como inescrupulosamente ambicioso e imbecil no perde a oportunidade que lhe oferecida: seu desejo gozar do prestgio, ainda que fugaz, da classe sacerdotal. Com isso, sua nsia por mobilidade social inteligentemente ridicularizada.
206
- Eh bien morbleu, eh oui, mignonne, rpond le carme, en culbutant Mme Rodin sur son lit, oui, chre me, j'ai fait un prtre de votre mari et pendant que le coquin clbre un mystre divin, htons-nous d'en consommer un profane.207
Dessa
forma,
podemos
ver
claramente
equiparao
das
conspurcaes: a sensao desagradvel do rompimento do tabu religioso paralela ao conluio sexual entre o padre e sua amante. Com isso, o desagradvel aflora a partir da constatao de que as transgresses, a da fidelidade do padre aos seus votos e aos atos sagrados da missa; a do compromisso da esposa com o casamento, que se entrega alegremente aos desejos do padre, no tiveram nenhum outro motivo seno o de atender a desejos sexuais que, na sociedade ocidental, so tidos como baixos, animalescos. Tradio e transgresso, pureza e concupiscncia so confrontados e questionados malgrado os
206
- Pelo sangue de Cristo, sim, mimosa responde o carmelita, atirando a Sra. Rodin ao leito sim, alma pura! fiz de seu marido um padre, e, enquanto o farsante celebra um mistrio divino, apressemo-nos em levar a cabo um profano... SADE, 1992, p.15 207 Id., 1968, p.291
214 valores tidos como socialmente positivos, que no admitem qualquer relativizao em seus contedos de verdade. No fim do conto, Sade pe em xeque magistralmente o mistrio da concepo do prprio Cristo, atravs da comparao subliminar que a mulher do burgus fez entre ela e a Virgem Maria, que recebeu a visita do Anjo Gabriel (esse ltimo o nome do padre fornicador) que lhe disse que estava a trazer em seu ventre o Salvador. Uma curiosa relativizao do dogma de que a Virgem Maria engravidou por obra do Esprito Santo insinuada e faz com que um espao sobre o qual a ideologia crist vem, h muito, lutando para permanecer no mbito do esprito, contamine-se com o gosto pela transgresso atravs do desejo carnal. As boas aes que, aparentemente, so alardeadas expressam mscaras de atos inconfessveis. Por trs da pureza aparente h a inegvel realizao da transgresso na realizao do ato sexual e da conspurcao do espao destinado celebrao do sagrado.
208
-Ah, mon ami, rpond la vigure, il semblait que le ciel nous inspirt, regarde comme les choses clestes nous remplissaient l'un et l'autre sans nous en douter: pendant que tu disais la messe, moi je rcitais cette belle prire
208
- Ah! meu amigo responde a mulher parecia inspirao dos cus! Observai de que modo nos ocupavam de todo, a um e a outro, as coisas do cu, sem que disso suspeitssemos! Enquanto celebrveis a missa, eu entoava essa bela orao que a Virgem dirige a Gabriel quando este fora anunciar-lhe que ela ficaria grvida pela interveno do Esprito Santo. Assim seja, meu amigo! Seremos salvos, com toda certeza, enquanto aes to boas nos ocuparem a ambos ao mesmo tempo.SADE, 1992, p.16
215
que la Vierge rpond Gabriel quand celui-ci vient lui annoncer qu'elle sera grosse par l'intervention du SaintEsprit. Va, mon ami, nous serons sauvs coup sr, tant que d'aussi bonnes actions nous occuperont la fois tous les deux.209
Na obra de Nelson Rodrigues, encontramos a possibilidade de dessacralizao e de conspurcao do ambiente religioso. Em lbum de famlia, a imagem do patriarca Jonas confundida com a de Jesus, onde alucinao, autoridade e desejo se misturam nesse caldo de relativizao de cones sociais, como no caso da figura paterna e do Salvador.
[...]Ilumina-se uma nova cena: interior da igrejinha local. Altar todo enfeitado. Retrato imenso de Nosso Senhor, inteiramente desproporcionado que vai do teto ao cho. NOTA IMPORTANTE: em vez do rosto do Senhor, o que se v o rosto cruel e bestial de Jonas. evidente que o quadro, assim grande, corresponde s condies psicolgicas de Glria, que vem entrando com Guilherme. Primeira providncia de Glria: olhar para a falsa fisionomia de Jesus. Caiu uma tempestade. Glria est ensopada e Guilherme tambm.) (Glria uma adolescente linda.) GLRIA (com surpresa e certo medo Que d papai? Voc no disse que ele estava esperando aqui? GUILHERME Vem j! No demora! (Glria est diante do quadro, deslumbrada. Ajoelha-se e reza. Durante a reza, Guilherme, com a mo, esboa uma carcia sobre a cabea da irm, mas desiste em tempo.)210
Na verdade, a relativizao de contedos sagrados atravs da profana sexualizao um ndice consideravelmente desagradvel,
209 210
SADE, 1968, p.293 RODRIGUES, 1993, p.545
216 posto que apresentado ao leitor atravs de imagens, cujos signos se apresentam eminentemente conflitantes: seus significantes apontam para contedos sagrados enquanto os seus significados esto, a todo momento, denunciando sua formao basicamente desejante,
sexualmente ativa. Esse efeito obtido de forma primorosa na insero da imagem de Jonas dentro de uma igreja e sob as hostes da iconografia de Jesus. Com isso, sagrado e profano se encontram e se entrechocam dentro do mesmo signo, da mesma imagem cuja
autoridade inquestionvel, a do pai e a de Jesus. Com isso, ambas so postas em xeque, so reveladas em sua faces mais hediondas e no menos poderosas, as que submetem o outro atravs do poder de interveno e sujeio. Certamente, cones sociais submetidos revelao de seus contedos de sexualidade imanentes demonstram a possibilidade de conspurcao de espaos ou figuras que, dentro dos parmetros da cultura dominante, at ento haviam se mantido longe que quaisquer conspurcaes. No entanto, se buscarmos as relaes de longa durao entre a religiosidade e a sexualidade, veremos que, em nosso passado, essa linha no estava to delimitada como poderamos imaginar. O
historiador Ronaldo Vainfas denuncia que o espao da religiosidade sempre esteve permeado pela sexualizao de imagens sagradas,
217 elemento constante em nossa cultura e que reaparece nessa pea de Nelson Rodrigues sob a forma de fico profundamente enraizada em nosso imaginrio cultural.
Erotizao de Cristo ou de Maria, mistura do profano com o sagrado, dos sentidos e fluxos do corpo com as coisas do esprito, eis o terreno em que se moviam, por vezes, as defesas da fornicao no trpico.211
A prtica de conspurcao do ambiente sagrado tambm se repete em outros textos, como na deliciosa Farsa Irresponsvel Viva, porm honesta, na qual a figura do padre ridicularizada pelo Dr. Lambreta, cuja obsesso diagnosticar gravidez em quem lhe passar pela frente212.
(Dr. Lambreta est auscultando o padre.) DR. LAMBRETA Diga trinta e trs! PADRE Trinta e trs. DR. LAMBRETA Vai ter nenm! PADRE Quem? DR. LAMBRETA Voc! PADRE Eu? PADRE Mentira! DR. LAMBRETA (espeta-lhe o dedo na barriga) Barriguinha de seis meses! PADRE (aos berros) No acreditem! Eu nunca prevariquei!213
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997, p.68 212 Esse tema, Nelson Rodrigues o desenvolve no curioso romance A mentira in RODRIGUES, Nelson. A mentira: romance. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, cuja trama gira em torno da gravidez de uma adolescente que mobiliza a famlia inteira e acaba por ser descoberta como falsa por conta da insanidade do mdico que a diagnosticou. 213 RODRIGUES, 1993, p.456
211
218 Portanto, notamos que h aspectos de dessacralizao de
personagens vistos como fundamentalmente positivos e pertencentes ao contexto religioso tanto na obra de Sade quanto na de Nelson Rodrigues. Tais fatos alam as obras insofismvel categoria do
desagradvel, posto que criticam e relativizam imagens e costumes que tendem a ser homogneos, sem frestas ou sem atos reprovveis. No entanto, justamente por detrs dos vus de personagens e costumes exemplares que esses autores encontraram temas para criarem a crtica aos costumes e s idias que, sem as suas obras, permaneceriam inalteradas durante o decorrer dos sculos. Lidar com textos que fazem parte do que comumente chamamos de literatura maldita confrontar, a todo tempo, a transgresso, o transpassar de barreiras morais ou de costumes e crenas arraigados nas mentalidades. No entanto, suas obras se mostram como
possibilidades de fruio de determinados contedos que notadamente so proibidos ou at mesmo so vistos com desconfiana pelos rgos cerceadores dos comportamentos. Muitas vezes, essa a nica possibilidade de lidar com a parte maldita do pensamento ou dos costumes reprovveis da sociedade, nem que seja a custo de lidar com a inevitvel sensao desagradvel que tais aventuras nos
proporcionam.
219 Nelson Rodrigues e Franz Kafka: o desagradvel poder decadente.
Quand jetais ecorre satisfait, je voulais tre insatisfait et par tous le moyens du sicle et de la tradition qui mtaient accessibles, je me poussais dans linsatisfaction: present je voudrais pouvoir revenir mon tat premier. Franz Kafka No h ningum mais vago, mais irrelevante, mais contnuo do que o exministro. Nelson Rodrigues
A obra de Franz Kafka se caracteriza por apresentar ao leitor uma angustiante reao aos parmetros coercitivos da cultura. Nos
cadafalsos dos microcosmos fundamentados nas relaes burocrticas, o confronto do homem com o construto de poder formado ora pelo Estado, ora pela justia ou at mesmo pela famlia reduz o indivduo a uma permanente impotncia diante dessas instncias que, em sua obra, aparecem como cerceadoras e crudelssimas. O resultado uma literatura que vai fornecer ao leitor uma srie de ndices do
desagradvel, a partir do momento no qual a fruio da obra arremessa o leitor, malgrado sua vontade, a um universo no qual a inexistncia a recorrente possibilidade que resta aos protagonistas de sua nauseante literatura. Os mecanismos de poder sejam aqueles constitudos por aparelhos burocrticos ou at mesmo corporificados numa mquina de
220 execuo, como veremos na anlise do conto a seguir , quando impostos ao indivduo, geralmente no lhe deixa outra possibilidade que no a da morte, posto que o sistema opressor responsvel no s pela pedagogia que submete, mas por tornar qualquer singularidade frgil e submissa aos trmites de um poder inexorvel e desptico. Esse efeito sufocante que a cultura revestida, nesse caso, de todos os seus artifcios de dominao e sujeio possui sobre os indivduos tambm no , de todo, passvel de apresentar as suas falhas, suas frestas, o que redobra o poder de ser desagradvel queles que, normal e docilmente, costumam se submeter aos seus ditames. Ao demonstrar a decadncia do poder, o leitor v-se diante da possibilidade de relativizar os seus prprios constructos internos que esto, a todo momento, a se conformar e a se readaptar s violncias simblicas que norteiam e dirigem os comportamentos. Por isso, mais do que simplesmente apresentarem instncias tradicionalmente vistas como positivas ou negativas, as obras de Franz Kafka primam por semear o desagradvel em seus textos ao colocar em xeque a relao do indivduo com seus prprios mecanismos de sujeio a ditames que, no fosse a leitura dessas obras, permaneceriam homogeneizados e insuspeitos. Por demonstrar essa possibilidade de desvelamento, sua literatura revela as falhas onde a tradio quer
221 representar a pantomima da legitimidade da imposio de uma dominao perene e incontradita. Sua literatura no est somente voltada para a denncia de potencialidades que consomem indivduos e individualidades, mas para o retrato dos conflitos que surgem do confronto entre seus personagens e as diversas mquinas que compem a burocracia estatal, cujos meandros so to complexos e inaccessveis que repetidamente exilam aqueles que, de alguma forma, no fazem parte de seu corpo. Dessa feita, muitas vezes os seus personagens esto diante de incognocveis meandros, cujas aparentes solues apresentam somente um caminho a mais a ser percorrido inutilmente dentro dos labirintos intestinos que usualmente compem suas tramas, como podemos perceber em romances como O castelo e O processo. Outras, Kafka cria um personagem, como no caso da transformao grotesca do homem em um inseto, que desvela a reduo do indivduo a nveis de subhumanidade por simplesmente no poder coadunar com os pactos sociais de manuteno da clula mater das sociedades, a famlia. Longe de suscitar na famlia os cuidados que somente a
compaixo poderia evocar, Gregor Samsa vtima da indiferena e da agressividade domsticas que tornam a sua vida impossvel, seja entre os seus ou em qualquer outro lugar. Esse conto nos mostra que a
famlia, ao mesmo tempo que garante a vida dos indivduos, pode ser
222 profundamente cerceadora quando o sujeito, de alguma forma, torna-se diferente dos padres esperados. A literatura de Kafka age de forma a denunciar o lado obscuro dos pactos sociais, vistos normalmente como mantenedores da vida. No entanto quando a sua literatura denuncia que os artifcios de submisso dos corpos e mentes, capazes de esmagar as subjetividades desviantes, esto em decadncia, mquina formidvel e gasta pelo tempo e pelo descaso de uma administrao que no mais se preocupa com a sua manuteno, mais uma face do desagradvel exposta. O poder, que se reatualiza para otimizar sua eficcia, deixa para trs os mecanismos que no mais possuem serventia. Com isso, o grotesco se abre em formas estranhamente patticas, autofgicas: em sua nsia de submeter, acaba por ser instrumento contra os seus prprios asseclas. No conto Na Colnia Penitenciria, um surpreendente aparelho de execuo exposto a um viajante: uma curiosidade a ser apreciada por um olhar nem sempre atento ao que lhe apresentado. O trabalho a ser realizado pela mquina escrever, com milhares de agulhas, na carne do condenado, uma sentena que esse desconhece. Essa ao realizada com refinado aprofundamento na carne, durante horas, atravs de uma inscrio cada vez mais funda, repetidamente, com os floreios dignos dos labirintos kafkianos, at que a vtima conhecedor, em seu prprio corpo, da verdade de sua condenao e extino , no
223 pice de seu martrio, finalmente encontra a morte atravs das agulhas do engenho. Uma pena, para ser um suplcio, deve obedecer a trs critrios principais: em primeiro lugar, produzir uma certa quantidade de sofrimento que possa, se no medir exatamente, ao menos apreciar, comparar e hierarquizar; a morte um suplcio na medida em que ela no simplesmente privao do direito de viver, mas a ocasio e o termo finas de uma graduao calculada de sofrimentos: desde a decapitao- que reduz todos os sofrimentos a um s gesto e num s instante: o grau zero do suplcio - at o esquartejamento que os leva quase ao infinito, atravs do enforcamento, da fogueira e da roda, na qual se agoniza muito tempo; a morte-suplcio a arte de reter a vida no sofrimento, subdividindo-a em "mil mortes" e obtendo, antes de cessar a existncia, the most exquisite agonies."214 A descrio do aparelho feita criteriosamente pelo oficial encarregado da execuo, com as mincias e complexidades que to bem caracterizam o texto kafkiano. - , rastelo disse o oficial. O nome combina. As agulhas esto dispostas como as grades de um rastelo e o conjunto acionado como um rastelo, embora se limite a um mesmo lugar e exija muito mais percia. Alis, o senhor vai compreender logo. Aqui sobre a cama coloca-se o condenado. Quero, no entanto, primeiro descrever o aparelho e s depois faz-lo funcionar eu mesmo. A o senhor poder acompanh-lo melhor. No desenhador h uma engrenagem muito gasta, ela range bastante quando est em movimento, nessa hora mal d para
214
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 1987, p.31
224 entender o que se fala; aqui infelizmente muito difcil obter peas de reposio.215 A mquina, outrora esplendorosa executora a servio de um sistema judicirio e penal implacvel e soberano, apresentada ao leitor como um objeto decadente, superado pela gesto do novo
comandante. O oficial que encarregado das execues, como tambm da manuteno do aparelho, o ltimo representante de uma elite que desfrutara do poder quando da vigncia do antigo regime. A todo momento, a passagem e a decrepitude de um poder superado so anunciadas. A mquina, polida pouco antes, resplendia; praticamente a cada execuo eu dispunha de peas novas. Diante de centenas de olhos todos os espectadores nas pontas dos ps at aquela elevao o condenado era posto sob o rastelo pelo prprio comandante. O que hoje um soldado raso pode fazer, era naquela poca tarefa minha, presidente do tribunal, e ela me honrava. E ento comeava a execuo!216 No entanto, apesar de decadente, o sistema continuou a agir. Nesse microcosmo onde o condenado no tem nem mesmo a cincia de seus crimes, a sentena, revelao a ser conhecida em sua prpria carne, o que caracteriza a pedagogia da punio e da execuo, da qual a mquina o instrumento. Aps inscrever-se na carne do
215 216
KAFKA, Franz. Na colnia penal. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996, p.9 KAFKA, 1996, p.28
225 condenado, j no h mais possibilidade de existncia para ele. O indivduo a sentena, posto que a lei opressora est inexoravelmente inscrita em seu corpo. Ao perceb-lo, no h mais possibilidade para a vida: da mesma forma que a escrita da sentena conduz ao insight, ela a prpria morte no aparelho de execuo. - Nossa sentena no soa severa. O mandamento que o condenado infringiu escrito no seu corpo com o rastelo. No corpo deste condenado, por exemplo o oficial apontou para o homem ser gravado: Honra o teu superior!217 Por tentar se manter, o poder far o que for necessrio para que continue a resistir passagem de sua gesto. Na verdade, o que o oficial deseja fazer com que o explorador se pronuncie a favor de um sistema penal que, incluindo a mquina, absurdamente desptico, mesmo em uma Colnia Penitenciria. O explorador se recusa a dizer qualquer coisa a favor desse sistema e, com isso, nada mais resta ao oficial do que imolar-se na mquina que ele mesmo defendeu e manipulou. A lgica do poder qual ele mesmo pertencia o empurra ao mesmo tipo de execuo que antes promovera aos condenados. Em sua carne, a mquina escrever mais uma sentena. - Seja justo, o que consta aqui. Agora o senhor certamente consegue ler.
217
Ibid., p.13
226 O explorador se inclinava tanto sobre o papel que o oficial o colocou mais distncia com medo do contato; o explorador na verdade no disse mais nada, mas era evidente que continuava no conseguindo ler. - Seja justo, o que consta aqui disse outra vez o oficial. - Pode ser disse o explorador acredito que sim.218 Na execuo do oficial, a mquina curiosamente parece
obedecer-lhe as ordens. Ao fazer parte do corpo do condenado, a sentena inscrita pelo engenho no corpo do oficial. A fuso completa-se: a mquina e o oficial tornam-se apenas um. Esse ltimo, despido totalmente de sua subjetividade, revela-se como mais um mecanismo do aparelho. Por isso que o seu fim marca tambm o fim da mquina. Ao lidar com seu ltimo condenado o engenho de execuo se autodestri, negando ao oficial a revelao da lei atravs de sua carne. Ao no inscrever a sentena no corpo do oficial, a mquina, em sua lgica retilnea, desvela o engodo que cobriu aquele sistema penal, onde uma simples acusao implicava em condenao, sem passar por nenhuma instncia na qual o condenado poderia se defender. O oficial, juiz e executor desse sistema, queria ter, inscrito em sua carne, a sentena: Seja justo! Por esse mesmo motivo, ao no inscrever, a mquina deixa subentendida a cruel injustia daquele sistema desptico.
218
KAFKA, 1996, p. 41
227
O explorador, ao contrrio, estava muito inquieto; obviamente a mquina estava se destroando; seu andamento tranqilo era um engano; ele tinha o sentimento de que agora precisava se ocupar do oficial, j que este no podia mais cuidar de si mesmo. Mas enquanto a queda das engrenagens exigia toda a sua ateno, ele havia deixado de observar o resto da mquina; entretanto, depois que a ltima engrenagem tinha sado do desenhador, ele se inclinou sobre o restelo e teve uma nova surpresa, ainda pior. O restela no estava escrevendo, s dava estocadas, e a cama no rolava o corpo, apenas o levantava vibrando de encontro s agulhas. O explorador queria intervir, se possvel fazendo o conjunto parar; j no era mais uma tortura, como pretendia o oficial, e sim um assassinato direto.219 Dessa forma, esse interessante conto nos revela uma srie de traos importantes sobre o que poderia ser chamado de um duplo do desagradvel: o primeiro sentimento reside no fato de ser mostrado o despotismo de uma fora que exercida de forma brutal no homem, bem moda dos sistemas penais antigos na Europa, cujas sentenas revelavam um poder que deveria ser exercido explicitamente no corpo do condenado, para caracterizar o que denominamos de uma pedagogia do sofrimento, na qual os crimes eram violentamente punidos atravs da execuo pblica. Por outro lado, esse conto nos mostra uma outra face, talvez at mesmo mais perversa, do desagradvel: atravs da fresta, da falha revelada por um poder que retualiza seus mecanismos de sujeio dos
219
KAFKA, 1996, p.47.
228 corpos, esse ltimo revela a sua face mais hedionda, a perene e surda manuteno de sua fora, apesar da aparente mudana ou humanizao de seus meios. Quando determinados mecanismos de sujeio so abandonados, com eles vo todo o iderio que os acompanhava: subitamente despido da capa de legalidade que possura. Com isso, o que passa a ser questionado no mais o modelo de sujeio, mas o construto ideacional que, feitas algumas correes histricas, mais ou menos igual ao anterior: as formas de sujeio mudam, mas a vontade de submeter permanece inabalvel, malgrado o passar dos tempos. Esse o fundamento do duplo desagradvel, posto que revela a obscura fora que permanece por detrs dos meios de sujeio, apesar da aparente mudana dos meios de sua realizao. Por isso, o efeito que h naqueles que normalmente entendem as foras de sujeio e de norteamento sociais como mantenedores dos laos de coeso entre os indivduos a revelao de que somos expostos a instncias aparentemente positivas, mas que guardam intestinamente uma vontade de submisso que pouco tem a ver com sua aparente legitimidade social e muito compactua com a reafirmao, atravs da Histria, de poderes inexoravelmente
despticos, cuja vontade de punir e de submeter permanece viva, pulsante, brbara em sua essncia, apesar da capa de legitimidade e de civilidade com a qual os novos tempos se apressam em cobri-la.
229
Mas o corpo tambm est diretamente mergulhado num campo poltico; as relaes de poder tm alcance imediato sobre ele; elas o investem, o marcam, o dirigem, o supliciam, sujeitam-no a trabalhos, obrigam-no a cerimnias, exigem-lhe sinais.220
Na obra de Nelson Rodrigues, o desagradvel se d - em considervel parte - sob o estigma de um poder simblico que se mostra atuante, mas que se pe em rota direta desapario. Esse poder apresenta-se relacionado geralmente a um modelo tradicional que no mais se sustenta devido a fluidez das relaes entre os personagens. Por conta disso, o desagradvel inserido a partir da relativizao de conceitos e relaes antes estabelecidas em seu contedo formalmente tradicional. A sua obra est a apontar recorrentemente que a subjetividade de seus personagens inimiga dos modelos que eles tentam
pateticamente seguir. Eles seguidamente fracassam, posto que no conseguem sustentar a tenso que no admite a mnima flexo ou reflexo sobre suas formas de imposio e cerceamento. Assistimos a um jogo no qual o poder dos discursos totalitrios, das idias cristalizadas posto em xeque graas ao caminho conflituoso de seus personagens.
220
FOUCAULT, 1987, p.25
230 Em Dorotia, temos a conscincia de um poder simblico que vai, no decorrer dessa "farsa irresponsvel", tornando-se insustentvel. A lei que se impe s mulheres da famlia a da "nusea" que lhas impede de ver ou fruir a figura masculina. Esse verdadeiro estigma que se configura como uma caracterstica identitria nas mulheres desse cl chamaremos de erotismo da negao do desejo, o que transforma suas existncias num deserto sem sonhos.
D. FLVIA (num crescendo) - S falas em quarto! Em sala nunca! (aproxima-se de Dorotia que recua) aqui no temos quartos! (a palavra quarto obriga as vivas a cobrirem-se com o leque, em defesa do prprio pudor.) D. FLVIA (dogmtica) (sinistra e ameaadora) Porque no quarto que a carne e a alma se perdem!...Esta casa s tem salas e nenhum quarto, nenhum leito...S nos deitamos no cho frio do assoalho... CARMELITA (sob a proteo do leque) - E nem dormimos... MAURA (num lamento) - Nunca dormimos... D.FLVIA (dolorosa) - Velamos sempre...para que a alma e a carne no sonhem...221 Ao no mais poder sustentar a lei da nusea, resultado da herana hedionda da traio ao amor cometida pela bisav, as irms de D. Flvia vo se deixando levar para a outra margem do desejo. Passam a almejar a figura masculina, ainda que lutem desesperadamente por se
221
RODRIGUES, Nelson. Teatro completo: volume nico. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1993, p.634
231 manterem fiis aos desgnios de horror e nojo da famlia. esse fato que as leva morte. A simples presena do noivo de Das Dores naquela casa, as corrompe totalmente. Eusbio da Abadia, genialmente representado apenas por um par de botas desabotoadas, deflagra um movimento que, na verdade, terminar com toda a farsa da nusea at ento desesperadamente defendida. Elas passam a ver o objeto (as botinas) que representa a figura masculina. DAS DORES Por que mentes, mame? D. FLVIA Minto sim....eu vejo e no queria... so meus olhos que no me obedecem mais... vem contra a minha vontade... MAURA (sempre por detrs do leque) Antes no vamos nada... coisa nenhuma... CARMELITA (sempre por detrs do leque) Eu no vi meu marido... deitei-me e no o vi... tive a nusea sem v-lo...222 A mulher que possui maior fora naquela famlia D. Flvia. atravs dela que as suas irms encontram a morte. Essa morte ocorre porque a viso de qualquer objeto que se lhes afigure como ndice de masculinidade ocasiona-lhes o desejo com o qual verdadeiramente no conseguiro existir, posto que se consideram fadadas nusea: trao identitrio que as mantm unidas e que, na verdade, alimenta as suas vidas em comum.
222
232 conveniente notarmos que a casa de D. Flvia existe em torno de um iderio construdo a partir desse trao de identidade comum. Quando esse pacto se torna impossvel, quando a mscara desse poder revelada como intil, o que se apresenta o desmoronamento de toda aquela estrutura, que foi cuidadosamente construda por todas as
mulheres honestas daquela famlia (a personagem Dorotia, por sua capacidade de reconhecer a figura masculina desde tenra infncia, elemento destoante nesse cl. Seu destino o da prostituio, plo oposto da negao obsessiva de qualquer sexualidade). Maura a primeira a cair sob as hostes do desejo representado pelas botinas de Eusbio.
MAURA (soluando ) Juro que queria odi-las e no consigo... ou esquec-las...mas no posso... queria estrangul-las, assim , com as minhas prprias mos...porm sinto o que nunca senti...ensina-me um meio de esquec-las e para sempre... de no pensar nelas... (lenta) E se, ao menos, eu no as visse desabotoadas... (num lamento) como poderei viver depois que as vi desabotoadas?223 D. Flvia mata simbolicamente as duas irms, que deixam de existir por conta da ltima promessa que a representante maior da nusea lhes faz: a morte a nico lugar onde o desejo no alcana. esse o deserto em que Carmelita exilada.
223
233
D. FLVIA Grava na tua agonia estas minhas palavras...Estou apertando, mas no o bastante par perderes os sentidos... Tua morte ser um deserto de botinas... No vers um nico par na eternidade... E agora morre assim, morre...224 A responsvel pela destruio desse cl , na verdade, Das Dores. ela quem a rompe encenar com a o pacto da familiar e se nega
peremptoriamente
farsa
nusea,
religiosamente
encenada por toda a sua famlia. Essa personagem, na verdade, representa a esperana de continuao daquele poder de agregao e identidade familiares, mas que no mais possvel. Ela a marca da impossibilidade desse poder, da decadncia inexorvel do elo que, por geraes, unira as mulheres daquela famlia. Nelson Rodrigues, por isso mesmo, a constri como semi-existente. Natimorta, a nica razo de sua existncia havia residido na possibilidade de manter o pacto familiar. Ao se recusar a cumprir a sina da famlia, D. Flvia revela sua filha que ela nascera morta e que, por esse motivo, no poderia sustentar por mais tempo o seu amor por Eusbio da Abadia. Ao revelar a sua condio, D. Flvia lhe explica.
D. FLVIA Tu no podias ser enterrada antes da nusea, sem teres tido a nusea... A famlia esperava
224
Ibid., p. 652
234 que, na noite de npcias, tu a sentisses... Ento, voltarias para o teu nada, satisfeita, feliz... Dirias: Que bom eu ter nascido morta! Que bom eu ter nascido de cinco meses... Antes assim! Mas no aconteceu nada na tua noite de npcias...[...]225 Ao saber dessa estranha revelao, Das Dores retorna ao tero materno, com a promessa (na verdade, uma maldio destinada me) de nascer e crescer como uma mulher. A maternidade representa o ltimo golpe para que D. Flvia caia no mundo da feminilidade ativa, em seu desejo pela masculinidade representada pelo par de botinas desabotoadas. D. FLVIA Minha filha , de novo, minha carne e minha alma...Quer que eu tenha pensamentos... E que tudo em mim sonhe...226 Est quebrada inevitavelmente a fora de agregao desse poder, o poder que constitua-se atravs da negao do desejo e, por isso mesmo, acaba por decretar a morte daqueles que viviam sob essa
forma de identidade, quase que espelhos a repetirem infinitamente o mesmo pacto atravs das geraes. A decadncia desse poder, que se configura como o lado positivo da negao do desejo como exemplrio da mulher honesta, duplo oposto da prostituta representada por Dorotia o que aproxima essa narrativa da que analisamos acima, a de Kafka.
225 226
RODRIGUES, 1993, p.661 Ibid., p.665.
235 Ambos textos abordam esquemas diversificados de configurao e apresentao do poder: o primeiro, um poder decadente, que no mais exercido nos corpos passa revelar, com sua agonizante desapario, o perene iderio de submisso dos corpos que est por detrs dos sistemas penais, sejam eles os antigos, cruis e sofisticados em sua pedagogia do sofrimento, ou os mais contemporneos que, apesar de toda a sua capa humanitria, continuam a manter a mesma forma original de dominao do indivduo atravs da dominao e submisso dos corpos; o segundo, a representao de um poder identitrio que, lao organizador que configura o perfil das mulheres de uma famlia como honestas, pudicas, exageradamente contra qualquer manifestao do desejo, vai se desagregando a partir do momento no qual a figura masculina, representada por um par de botinas, inserida na trama dessa farsa. No entanto, o que une esses textos de forma indelvel o efeito desagradvel que eles propiciam atravs no s da apresentao e representao de instncias de poder esmagadoras e cerceantes dos corpos e vontades, mas de justamente ambos os autores apresentarem essas distintas formas de poder como apavorantemente decadentes, provocando no leitor o efeito do duplo desagradvel. Se dele j o falamos quando concernente a Na Colnia Penal, em Dorotia, o duplo efeito desagradvel est no fato de que existe, por
236 detrs do pano angustiante da nusea, uma ideologia que aponta a face positiva da negao da sexualidade pelo feminino. A mulher pura, representada por Das Dores, a viva corretssima e assexuada, representada por D. Flvia e suas irms e, finalmente, a prostituta que deseja se redimir atravs da supresso e da negao de toda a sua feminilidade transgressora fazem parte de um iderio que permanece em nossas mentalidades ainda como positivos. A mulher ainda tem, em sua sexualidade, malgrado os tempos que avanam inexoravelmente
no sentido de libert-la, o cadinho de seus pecados, de sua queda. D. Flvia e Dorotia, a primeira condenada a desejar e a segunda imersa em chagas destruidoras de qualquer trao de beleza, de feminilidade com a insidiosa presena o desejo apodrecem. Juntas.
Concluso
Amigos, eis uma verdade eterna: - o passado sempre tem razo. Nelson Rodrigues.
Ao contrrio do que normalmente se pensa, no visitamos o passado somente para deixar de repetir os mesmos erros no futuro, mas para que entendamos que os fios que nos atm ao tempo no podem ser desfeitos simplesmente quando viramos as costas para o
237 pretrito e esperamos, no vazio do porvir, uma resposta que nunca vir. O tempo decorrido, apesar de estar inexoravelmente afastado de ns pelo movimento contnuo das horas e dos sculos, nos distante somente em sua perspectiva linear e acumulativa. Por mais que tentemos nos desvencilhar do peso inexorvel de sua rbita em espiral, tornamo-nos quotidianamente cmplices de suas artimanhas, vemo-nos em situaes nas quais somos tteres guiados por suas mos invisveis e seguras. Se tais foras no podem ser vistas a olho nu, seus efeitos so ao contrrio facilmente apreciveis. A todo tempo, o drama humano est a se repetir indefinidamente. Traies, sagrados enlaces, palavras de fidelidade, rituais estranhos e admirveis so usados com a roupagem que a contemporaneidade lhes confere para entrecortar os mesmos desejos, aplacar dios e domesticar os amores de sempre. A sensao que resta que o que direciona os nossos desejos, nossos impulsos mais ntimos possui uma tenso que consegue sobreviver ao acmulo das horas e sucesso das geraes. As linhas responsveis pelas relaes intermitentes de poderios seculares apresentam-se pouco ou nada mudadas atravs de tradies similares, pouco ou nada essencialmente modificadas no decorrer do tempo. Quanto ao passado, da mesma forma que estamos usualmente a tentar fechar os olhos s suas peripcias, buscamos os modelos que ele
238 guarda com uma paixo que, se confessada, nos faria corar.
Tradicionalmente, o que ostentamos orgulhosos como novo, tem sido um redimensionamento de tendncias ou atitudes que pertenceram s geraes anteriores e que trazemos ao presente com uma roupagem, um adereo, uma linguagem singularmente trabalhada, mas, em sua essncia, antiga. Apesar de nossa aparncia contempornea, de nossos brinquedos tecnolgicos, de nossa arrogncia ps-moderna, agimos em muitos momentos como nossos antepassados. Eis o paradoxo de nossa civilizao: quanto mais arremessamos as nossas esperanas ao futuro, mais nos aprofundamos nos signos indelveis de nossa barbrie essencial. Esse aparente paroxismo tem sido essencialmente o nosso caminhar desde o incio da Era Moderna. A partir da, assistimos a vrios renascimentos de culturas arcaicas, chafurdamos nos tomos
interminveis, alimentamo-nos, vidos, da poeira vinda de compndios antigos, disputamos com os ratos e as traas as frmulas, os vaticnios, as apologias que deveriam nos arrancar, de vez, de nosso ninho de ignorncia e escurido e nos arremessariam s utpicas paisagens de civilizaes que, se fossem, por um passe de mgica,
totalmente recuperadas, jamais corresponderiam aos nossos sonhos. Devemos entender o quanto o peso das tradies h em nossos passos, o quanto repetimos as mesmas angstias e as mesmas
239 miserabilidades daqueles que j se foram. Acaso em nosso tempo no h molstias que como as dos antigos assaltam o nosso sono? Acaso esses inimigos invisveis foram totalmente derrotados ou aqueles que se submeteram fora destruidora do nosso intelecto foram substitudos por outros muito mais capazes e mais malignos para o nosso corpo? Se a peste deixou de ser uma sombra to aterradora em nossas vidas a guerra foi, para sempre, destituda de nosso quotidiano? Por acaso, a fome deixou de ceifar, com sua hedionda foice, todos aqueles que no tiveram a sorte de nascer num pas ou sob uma guarda que proteja os seus cidados ou os seus filhos? Os quatro cavaleiros do apocalipse antes de serem inimigos no so produzidos pelas mesmas civilizaes que eles tm incessantemente buscado destruir? De forma certeira e implacvel todas as promessas da civilizao foram caindo diante de nossos olhos, todas as esperanas foram desfeitas nos ns do poderio, dos privilegiados, daqueles que possuem uma fora maior para submeter os homens. E, na verdade, se os homens que se mantm no poder tm perecido sob o peso das sucessivas geraes, as foras que os sustentam atravs dos sculos no tm sido efmeras. O movimento do passado que se refaz sob os adereos do presente, de tradies que se escondem sob a capa do que aparentemente novo, um dos pontos fundamentais sobre o qual a
240 literatura atua, posto que ela no est voltada em sua essncia para as vestes, para a superfcie, para as aparncias que se vo com as modas, mas para a ao dos homens. nesse contexto, possuidor de um desenvolvimento consideravelmente mais lento, que os homens vm a atuar de forma bastante semelhante, posto que os desejos
basicamente os mesmos tm estado presentes no cerne das tramas e enredos literrios e em nosso esprito desde os tempos imemoriais. Por esse motivo, rever o passado entender as relaes dos tempos pretritos em contnua permanncia ou ruptura com o presente. Caminharemos cegos enquanto no entendermos a dimenso de nossa prpria desiluso, acreditaremos em frmulas e conceitos salvadores que nos levaro do xtase ao mais profundo abismo do qual, cada vez mais, custaremos a sair. Repetiremos as mesmas palavras,
condenaremos os mesmos rus e ajoelharemos diante dos mesmos deuses enquanto no entendermos a permanncia de conceitos e conflitos essenciais que sobrevivem ao avanar dos sculos. Seremos verdadeiramente melhores enquanto os desejos vis, a carne fraca sob a tnue tmpera nos levar, qual diminuta nau em mar bravio, atravs de todos os recantos nos quais jamais conheceremos descanso haver um momento no qual o homem se comportar, impassvel, diante de um insidioso poder a lhe corromper um pouco mais a cada dia, a se mostrar cada vez mais dcil aos seus desejos
241 secretos, a lhe oferecer constantemente tudo aquilo que aos outros normalmente vedado? No fosse a literatura, a capacidade de reestruturar a perene dialogia do signo lingstico, essas e outras tantas perguntas restariam sem resposta. Caminharamos entre nossos pares a repetir
incessantemente a mesma histria, os mesmos gestos e sinais. O sentido que damos aos acordos e desacordos, aos conflitos com os quais lidamos em nosso presente s possvel porque, de algum modo, conhecemos as suas especificidades, intumos que a tradio de seu poderio muito mais profunda do que poderamos imaginar. O signo lingstico do texto literrio possui a marca da
plurissignificao no somente porque o presente nos oferece os meios para a compreenso dos smbolos e das alegorias que ele constri, mas porque, ao mesmo tempo, nos desperta para questionamentos e tenses em diacronia que, sem o seu auxlio, permaneceriam totalmente submersos entre as prticas quotidianas. Tais questionamentos nos colocam diante dos enlaces, das perfdias, dos mascaramentos de poderios que nos permeiam agora porque estiveram indelevelmente incrustados nas relaes sociais desde h muito. A literatura no busca repetir, mas trabalhar incessantemente com os paradigmas atravs dos quais ns revemos os percursos, os interesses que se cruzam na existncia de personagens que vm a
242 realiz-los de forma similar: eis a o nosso horror, mas tambm o nosso alumbramento. Pouco ou nada mudamos em nossa essncia, apenas nossas representaes dos mesmos medos de sempre que se transformaram ao longo dos sculos. Pensamos viver desvinculados de nossas tradies, de nossas razes, de nossos antepassados e, talvez, seja esse o motivo de nossa tragdia cotidiana. O que ns no conseguimos esconder ou esquecer tem voltado para ns sob a forma de espectro a nos perguntar, a nos inquirir, a revelar traos de similitude de aes que, de to bvias, tornam-se sumamente desagradveis. Suas marcas so parecidas conosco. Daqui a algum tempo, seremos ns a assombrar os cegos do futuro. Assim, nada mais antigo do que o novo, do que estar sempre espera de alguma soluo miraculosa para os problemas de sempre. O poder exige a submisso, exige a eternizao, a teatralizao de atos, a sacralizao das palavras, a ossificao de idias. Talvez seja esse o papel mais importante do estudioso: fazer com que essas linhas meticulosamente escondidas por detrs das palavras e dos atos dos homens se tornem aparentes, se movam de forma a revelar o quanto somos condicionados por ecos, fragmentos de vozes, mandos, tenses que acreditamos que foram para sempre esquecidas.
243 Esses construtos nos levam, cegos, a um labirinto e sob constante vigilncia. medida que nos aproximamos da sada, angustiados, somos recolocados no centro. Infinitamente. noite, rezamos para os deuses que nos aprisionaram: espera que eles nos libertem. Por esse motivo que devemos questionar o passado, sem que parea que os ecos do pretrito estejam para sempre distantes de ns. Ao contrrio, eles esto muito mais perto do que imaginamos. Basta olhar, pensar, perceber o que a obra de arte est a todo tempo a nos dizer: as estruturas fundamentais continuam as mesmas, as alegorias somente escondem formas de poderio que lutam eternamente sob os auspcios de nossos olhos complacentes. A todo momento, a morfologia, a sintaxe, a estilstica nos obrigam a estruturar nosso pensamento atravs de frmulas pr-estabelecidas, elaboraes que nasceram alm da vontade intrnseca de exprimir um sentimento ou idia originalmente da apresentao de construtos nos quais relaes tradicionais de poder esto incrustadas de tal forma que as repetimos inconscientes do quanto contribumos para a manuteno de controles que normalmente repudiaramos. Muitas vezes, a literatura nos mostra como escapar dos ditames coercitivos da linguagem, instrumento de frmulas tradicionalmente repressoras e totalizantes e criar instrumentos de flexibilizao e de contestao desses tradicionais construtos.
244 No movimento de leitura do texto literrio, nos identificamos ou repudiamos os contedos que esto no texto porque os pontos feridos ou agraciados com o espelhamento simples ou com o deformador no esto fora de ns, mas permanecem em nossas mentes, em nossas emoes, despertam os nossos demnios ou aulam nossos anjos interiores. A que esto as razes dos textos desagradveis tanto de Nelson Rodrigues, de Kafka, de Baudelaire, Emile Bront e de tantos outros autores considerados malditos. Atravs desse doloroso
movimento que compreendemos as linhas de fora que norteiam a nossa cultura e que, sem os seus textos, seriam-nos totalmente vedados. A maioria de ns gosta ou desgosta de certas obras porque fomos criados sob os ditames de uma esttica e de uma tica nas quais o bem e o mal, o bom e o ruim, o belo e o feio esto secularmente solidificados em ns, a ponto de simplesmente nos escapar o crivo firme e indiscutvel entre a nossa vontade pessoal e as foras sociais que regem os gostos e as escolhas. por esse motivo que necessitamos da fora transformadora da arte, posto que o objeto artstico possui o potencial de despertar em ns o incmodo movimento da mudana de padres, de gostos, de usos e costumes. O espelho da arte invertido, transformador, sutilmente rearranjado em seus mnimos detalhes dispe figuras, revela foras que,
245 antes, transitavam pacificamente em torno de ns. Agora, (re)dispostos, nos causam asco; so desagradveis e, por isso, repudiamos a nossa cumplicidade com seus ditames, vemo-nos trados por suas palavras revolucionrias, brandimos diante deles nossas velhas bandeiras onde o bem e o mal ocupam os seus lugares, comportados, sempre em tranqilizadora oposio. O gnio criativo que usa a fora transformadora da literatura deve ser entendido em suas claras e devidas propores. Sua obra o produto no qual a novidade advinda da reconfigurao de construtos presentes no tempo no qual o autor est a passar. No entanto, qualquer momento histrico guarda, em seu interior, resqucios, pistas,
fragmentos do passado, de usos, costumes e idias que transformados superficialmente pela contemporaneidade sobreviveram at aquele instante no qual o autor comps o seu texto. O resultado de seu trabalho, a obra literria , em ltima instncia, a representao de uma srie de elementos presentes em nossa cultura que, reconfigurados, recolocados em posio de tenso ou de serena continuidade nos apresentam a forma fresca e rejuvenescedora da novidade. por esse motivo que somos realmente transformados pela fruio de determinados textos, de algumas imagens e objetos artsticos que nos despertam para questes, perspectivas, insigths impensveis antes desses produtivos e quase sempre dolorosos contatos. Do abismo
246 do indizvel, poderes, tenses, nervuras so revelados e expostos, tornados at mesmo caricatos. Quando voltamos os nossos olhos outra vez para a cultura, somos levados a pensar que tais idias e perspectivas desconcertantes estavam l, onde sempre estiveram, diante de ns. S que sem a ajuda da fruio do texto literrio, jamais os veramos. As revelaes produzidas pela fruio do objeto artstico
despertam contedos latentes que malgrado nossa vontade e por diversos motivos pessoais deixamos adormecer. O que vm tona so nossos fantasmas interiores. Talvez esses sejam os que mais
detestamos e o que, secretamente, nos do mais prazer. Os ndices que repudiamos esto nos contedos que a obra desperta em ns: desagradvel o reflexo de nossa prpria hediondez.
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Resumo No incio de sua produo dramtica, nos idos anos 40 do sculo XX, Nelson Falco Rodrigues (1912-1980) escreveu a srie de peas que ele denominou de desagradveis: Album de famlia, Anjo negro, Senhora dos afogados e Dorotia. Esses textos criavam uma imediata identificao dos leitores das tramas, pois os personagens habitavam os paradigmas da cultura brasileira. Muitas vezes horrorizado, aquele que assistia s encenaes dessas peas, via esses personagens cometerem
253 as mais srdidas transgresses no palco, o que lhe causava o efeito desagradvel de estar diante de espelhos retorcidos foram lmpidas identificaes. Este ensaio procura que, no incio, desvendar os
meandros dessas peas ao compar-las a determinados dados culturais de sua poca de formao. Buscamos compreender que o desagradvel no foi uma premissa de Nelson Rodrigues, mas que esteve presente em autores consagrados da literatura ocidental, como Emily Bront, Charles Baudelaire, Marqus de Sade e Franz Kafka. BRANDO, Anderson Figueredo.O teatro desagradvel de Nelson Rodrigues. UFRJ. Faculdade de Letras, 2006. 245 fl. Digitalizada. Tese de Doutorado em Literatura Comparada.
Abstract
In the beginnig of his dramatic production, at the middle of the twenty century, Nelson Falco Rodrigues (1912- 1980) has wrote the series of playings that he has denominated disgusting: Album de famlia, Anjo negro, Senhora dos afogados e Dorotia. Those texts had created a immediate identification in the readers, because the players had existed in the paradigms of the brazilian culture. Many times
254 horrided, them had saw the players commiting the most sordid transgressions, that had made in them the disgusting effect of being in front of broken mirrors that had being cleans identifications. This text looks for compreension about this disgusting plays and their historics moments of formation. We try to have a compreension about the disgusting litterature in others texts by comparing the Nelson Rodrigues woks between fragments of works of Emily Bront, Charles Baudelaire, Marqus de Sade e Franz Kafka.
BRANDO, Anderson Figueredo.O teatro desagradvel de Nelson Rodrigues. UFRJ. Faculdade de Letras, 2006. 245 fl.Digitalizada. Tese de Doutorado em Literatura Comparada.
Rsum
En leur dbut, en le quatrime dcade du vingtime sicle, Nelson Falco Rodrigues (1912-1980) a crit des pices dplaisantes: lbum de famlia, Anjo negro, Senhora dos afogados e Dorotia. Ces textes veillaient une immdiate indentification en les lecteurs, parce que les personnages habitaient les paradigmes de la culture brsilienne. Toutefois, les lecteurs assistaient des personnages en transgressant
255 morale, sexualit et socit. Cette action faisait leffect dplaisant pour prsenter immages efrayantes a les spectateurs. Ce ensai est sur leffect dplaisant des pices de Nelson Rodrigues et la comparaison avec quelques textes de Emily Bront, Charles Baudelaire, Donatien Sade et Franz Kafka.

Nelson Rofriguesandersonfigueredo Oteatro

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O teatro desagradvel de Nelson Rodrigues

por Anderson Figueredo Brando Departamento de Cincia da Literatura

Rio de Janeiro 1 semestre de 2006.

Introduo.................................................................................... .....8 O estatuto histrico literrio..............................................21 do texto

NITRINI, 2000, p.140

13 apresenta uma srie de construtos pertinentes aos dados mais

devoradora e destruidora de sonhos. No captulo Sobre o desagradvel procuramos abordar

O estatuto histrico do texto literrio.

RICOEUR, 1994, p.101

interessa saber por qual motivo uma idealizao no campo da literatura

celibatarismo e cujo modus operandi realizava-se no poucas vezes pela

34 negao do desejo atravs da demonizao do corpo e da sexualidade femininas.

35 deve ser embasado somente nas continuidades reveladas pelos

36 smbolo feminino negativo, Eva formado do conjunto de todo comportamento desviante.

DUBY, 2001, p.17

Madame, si je vivais ternellement

Ibid., p.717 BOURDIEU, 2003, p.31

RODRIGUES, 1993, p.635

RICOEUR, 1994, p.110.

55 que pode estar relacionada de ordenao dos episdios ou a O

construdo a partir de uma sucesso evolutiva de acontecimentos, est a

fundamentada no direito e no poder patriarcais. Mais uma vez, temos

DEL PRIORE, Mary. Histria do amor no Brasil. So Paulo: Contexto, 2005, p. 39

DEL PRIORE , 2005, p.121

Ibid., p.38 DEL PRIORE, 2005, p. 39

tentar entender de que

64 natureza do texto literrio j nos apresenta uma srie de

BARTHES, Roland. Le plaisir du texte. Paris: ditions du Seuil, 1973, p. 14

RODRIGUES, 1993, p. 945

BARTHES, 1978, p.14

RODRIGUES, 1993, p.956.

RODRIGUES, 1993, p.952.

usurpador dos comportamentos normatizados pelas regras sociais.

RODRIGUES, Nelson, 1993, p.989.

Cf. FOUCAULT, Michel. Larcheologie du savoir. Paris: Editins Gallimard, 1969.

LE DUC, Jean, 1998, p.192

RIO, Joo do. Dentro da noite. So Paulo: Antiqua, 2002, p.101

BENJAMIN, Walter. OEuvres III. Praris: ditions Gallimard, 2000, p.434

RODRIGUES, 1993, p.55

JORNAL DAS MOAS N o [?] 4/01/1940. p. 6

RODRIGUES, 1993, p. 684.

105 escreveu as peas desagradveis: lbum de famlia e Senhora dos

RODRIGUES, 1993, p.602

107 Cincia e religio uniam-se para substituir um poder que

Editorial Calvino Limitada.99

encontramos um espao entre as novas e as antigas geraes. A

BEIRA MAR, 19/04/1941. p.15

JORNAL DAS MOAS. n0 1542. 04/01/1945.p.23

RODRIGUES, 1993, p.542

CORREIO DA MANH, 16/03/ 1941, p.5 Ibid.,16/03/1941, p.7

116 Os medos provenientes de miasmas vindos do sangue

BEIRA MAR, 23/05/1942, p.13

JORNAL DAS MOAS, No [?], 01/08/1940, p.14

messinicas, imersos na mesma ambincia de charlatanismo dos peridicos da poca.

CORREIO DA MANH, 2/03/1941, p.18

apresentou diante de seu filho.

RODRIGUES, Nelson. O casamento . Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1992.

RODRIGUES, 1993, p.534

representatividade de um ato desesperado.

redimensionadora de seus textos.

JORNAL DAS MOAS, N 0[?], 29/02/1940, p. 64

MAGALDI, 1992, p.10 Ibid., 1992, p.11

desconsiderou o malandro em prol de um representante bem mais condizente: o trabalhador.