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O autor pensa que um dos principais problemas que se coloca aos intelectuais do sculo XXI o de encontrar as melhores maneiras de explorar o servio de inteligncia coletiva, o desenvolvimento desta imensa memria comum e esta nova potncia de anlise e de simulao oferecida pelo clculo automtico. um novo problema, o da inteligncia possvel, que no foi colocado para qualquer gerao antes da nossa, escreve Lvy.
PALAVRAS-CHAVE
The author thinks that one of the main problems that faces intellectuals of the 21st century is that of finding the best ways of exploring the service of collective intelligence as well as the development of this huge common memory and this new analysis power of analysis simulation offered by an automatic calculation. It is a new problem, the one of the possible intelligence, that was not faced by other generations that came before ours, writes Lvy.
KEY WORDS
Pierre Lvy
Universidade de Ottawa
s novas tecnologias de comunicao?. Esta a questo que eu gostaria de tentar responder neste texto, seguindo, assim, uma solicitao dos organizadores de um colquio em Tquio sobre os intelectuais no sculo XXI. Filosoficamente falando, eu comearia, na primeira parte, por definir a identidade e a funo dos intelectuais. Para fazer isso, eu lembraria, antes, que as comunidades humanas s podem viver juntas se compartilharem um certo nmero de sistemas simblicos, tais como: lnguas, escritas, disciplinas de conhecimento, tradies tcnicas e profissionais, convenes estticas, instituies polticas, normas religiosas e jurdicas etc. A cultura destes sistemas simblicos distingue a espcie humana das outras espcies de animais sociais que povoam nosso planeta. A partir desta constatao, eu defenderia a idia de que o papel principal dos intelectuais, em todas as culturas, inclusive a cultura mundial da emergente inteligncia coletiva, o de estudar os sistemas simblicos com que as comunidades humanas vivem em simbiose e de preservar sua articulao, seu bom andamento e seu aperfeioamento. Segundo esta definio, os intelectuais contemporneos se agrupam, principalmente, em trs categorias, cada vez mais chamadas a trabalharem conjuntamente: os pesquisadores em cincias humanas e sociais, os pesquisadores em cincias e tcnicas de informao e os responsveis pela transmisso das heranas culturais. Ora, neste comeo de sculo, os intelectuais se deparam com o incio de uma mutao cultural de grande amplitude. A maioria dos produtos e dos procedimentos simblicos da humanidade digitalizada ou, ao menos, representada por documentos digitais, e disponvel on-line sob a forma de textos, imagens, sons, msicas e equipamentos variados. Alm disso, ns j dispomos de uma mirade de automatismos manipuladores de smbolos capazes de se coordenarem em rede para filtrar, interpretar e transformar, vontade, os dados digitais. Um dos principais problemas que se coloca aos intelectuais do sculo XXI , pois, o de encontrar as melhores maneiras de explorar o servio de inteligncia coletiva, o desenvolvimento desta imensa memria comum e esta nova potncia de anlise e de simulao oferecida pelo clculo automtico. Trata-se de um problema novo, o da inteligncia possvel, que no foi colocado para qualquer gerao antes da nossa. A digitalizao dos documentos, sua interconexo em um espao virtual ubiqitrio e as possibilidades de tratamento destes documentos anunciam uma mutao cultural de grande amplitude, que se desenvolver, principalmente, nas prximas gera-
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O intelecto
Mas existe uma outra definio de intelectual, mais universal, e segundo a qual a responsabilidade, longe de se apagar com uma de funes cultural e historicamente datadas, toma hoje, ao contrrio, uma amplitude nova. Comecemos por examinar a palavra intelectual. Significa, etimologicamente falando, o que se reporta ao intelecto. De acordo com esse sentido original, a funo do intelectual , pois, o estudo e o cultivo do intelecto. Mas o que o intelecto? O intelecto, da forma que utilizo em francs, vem da tradio latina de um conceito aristotlico: o ns, que pode ser definido como a funo cognitiva que distingue a espcie humana das outras espcies animais. Assim, definido a partir da natureza humana, a funo do intelectual universal, ou seja trans-histrica e transcultural. preciso destacar que o intelectual no se distingue por sua inteligncia: generalizando, da forma como eu estou fazendo aqui, todos os seres humanos so igualmente inteligentes, ou seja, todos tm uma mesma participao no intelecto, j que essa participao que define, simplesmente, o fato de pertencer a uma mesma espcie. O intelectual, pois, no se distingue por sua potncia ou pela intensidade de sua atividade intelectual, mas pelo objeto desta atividade. O livro de Aristteles sobre a alma, livro no qual o intelecto (o ns) definido e analisado, , sem dvida, um dos textos mais lidos, comentados e estudados na histria das filosofias grega, latina, judia, muulmana e crist. Para Aristteles, a alma a forma do corpo. Aqui, a forma no significa s a aparncia visual ou o volume geomtrico do corpo, mas o conjunto das funes que atualizam seu potencial de atividade. A alma e o corpo se encontram em uma relao dialtica na qual a atualizao uma transio da alma ao corpo. Aristteles distingue trs tipos de almas, ou seja, trs grandes gneros de funes biolgicas, todas presentes no ser humano. A alma vegetativa, que corresponde, grosso modo, s funes de alimentao, reproduo, crescimento e declnio que tambm se encontram tanto nas plantas quanto nos animais; a alma animal, ou sensitiva, que corresponde s atividades de sensao e de motricidade que s se encontram nos animais (como a sensao comporta o prazer e a dor e a motricidade levada em direo
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A partir do momento em que uma informao se encontra na rede, ela est, virtualmente, em todo lugar.
Vrios grupos diferentes preencheram a funo que consiste em conter os recuos e organizar os avanos do intelecto possvel. Bem antes dos intelectuais crticos dos sculos XIX e XX, os padres egpcios, os escribas mesopotmicos, os filsofos taostas, os brmanes e tesofos meditantes da ndia, os monges budistas atravs das culturas asiticas e, recentemente, ocidentais, os talmudistas e doutores da lei hebraica, os filsofos e matemticos gregos, os tesofos persas e andaluzes do imprio muulmano, os monges telogos da Idade Mdia latina que inventaram a universidade, os impressores humanistas e a Renascena europia, os sbios que esto na origem da revoluo das cincias experimentais, os arautos da filosofia das Luzes, cada um a seu modo, foram os observadores da unidade do intelecto e dos especialistas inventivos das tecnologias e disciplinas que permitem aumentar sua potncia. E ainda mais cedo na aventura humana, nas culturas orais das tribos nmades, havia os griots, bardos e xams encarregados da memria dos cls e da comunicao com o esprito. Nossa gerao foi alimentada pelas mais recentes descobertas da histria e dos estudos transculturais. Ela foi elevada aos universos antropolgicos na mesma medida da importncia determinante da mdia e dos signos. Os sucessos da informtica advertiram a potncia intelectual conferida s comunidades humanas pelos utenslios de tratamento da informao. Ela , pois, capaz de reconhecer sob formas diversas, ao menos retrospectivamente, a atividade universal que consiste em conservar e amplificar o intelecto possvel. Da mesma forma que existe alguma coisa como uma medicina em todas as culturas, mesmo se cada cultura tenha sua prpria tradio mdica, existe algo como um cuidado universal do intelecto, de sua sade, de sua fecundidade simbli-
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Em relao aos computadores que compem os laos do ciberespao, o sistema local de endereamento dos bits de informao gerado de forma descentralizada por diversos sistemas de explorao informatizada (tais como Unix ou Windows) e utilizado por programas de aplicao. Baseado neste endereamento dos dados e dos programas na memria do computador, o desenvolvimento da informtica nos anos 1950 do sculo XX criou as condies tcnicas de um aumento considervel dos tratamentos aritmtico e lgico da informao. Em geral, todo o edifcio simblico do ciberespao repousa na lgica matemtica e na codificao binria das informaes.
SEGUNDA CAMADA (ENDEREAMENTO DOS SERVIDORES)
Em relao rede das redes, cada servidor tem um endereo atribudo segundo o protocolo universal da Internet. Os endereos IP (Internet Protocol) so explorados pelo sistema de comutao da informao que opera a Internet. O desenvolvimento da Internet nos anos 1980 corresponde ecloso da informatizao pessoal, ao crescimento das comunidades virtuais e ao incio da convergncia da mdia e das telecomunicaes no universo digital. A existncia de programas de aplicaes (tratamento de texto, ferramentas de desenho e de tratamento de imagem etc.), da mesma forma que a atualizao das interfaces de comunicao intuitiva (cones, mouses, janelas, etc.) com os usurios, desempenhou,
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Em relao ao World Wide Web, as pginas dos documentos tm, por sua vez, um endereo universal segundo o sistema tambm universal do URL (Uniform Resource Locator) e os links entre os documentos so tratados pela norma HTTP (HyperText Transfer Protocol). Os endereos na web e os links de hipertextos so explorados pelos motores de pesquisa e pelos navegadores. A generalizao da web a partir de 1995 facilitou o aparecimento de uma esfera pblica que , hoje, enriquecida pelo o que se chama web semntica. Mas a palavra semntica , sem dvida, utilizada, aqui, de forma abusiva, pois este novo desenvolvimento da web prope, essencialmente, normas de codificao lgica das informaes. As principais ferramentas simblicas da web so: a. XML (eXtended Mark-up Language), derivado da linguagem SGML (Standard Generalized Markup Language) de Charles Goldfarb, que permite descrever de modo universal a estrutura das bases de dados; b. RDF (Ressource Description Framework), que permite catalogar os dados da web; c. OWL (Ontology Web Language), que permite descrever as ontologias, ou seja, as estruturas conceituais dos diversos domnios de conhecimentos que podem servir de base s inferncias automticas. Esta aparelhagem de marcadores tem por principal funo favorecer a automatizao dos tratamentos na pesquisa de dados e na execuo das operaes confiadas aos programas. Mas o problema da interoperacionalidade semntica no foi resolvido pela web semntica no que diz respeito aos mtodos gerais, e isso, pelo menos, por duas razes que irei examinar sucessivamente: a incompatibilidade das numerosas ontologias e o arbitrrio da anotao dos conceitos em lnguas naturais. a. A incompatibilidade das ontologias: verdade que as ontologias permitem reparar, automaticamente, as relaes entre conceitos, mas (a) os conceitos so expressos, na maior parte do tempo, em uma lngua natural e (b) os milhares de ontologias hoje disponveis so incompatveis umas em relao s outras. O reconhecimento automtico das relaes entre conceitos , pois, limitado, na maioria dos casos, a uma nica ontologia em uma mesma lngua. b. O arbitrrio da anotao de conceitos em lnguas naturais: mesmo se XML, RDF et OWL formali-
zam as relaes entre conceitos na linguagem universal e neutra da lgica, os prprios conceitos so anotados por palavras ou abreviaes em lnguas naturais. Ora (a), existem milhares de lnguas naturais diferentes, (b) no interior de cada uma dessas lnguas, as palavras podem ter vrios sentidos e (c) o mesmo sentido pode ser expresso por diferentes palavras, sem falar (d) nas trocas de sentido devido s variaes de contextos e de pontos de vista. Mesmo que os links entre as etiquetas lgicas do XML, RDF e OWL sejam calculveis, os canais de caracteres que elas assinalam permanecem sendo cdigos arbitrrios do ponto de vista da computao semntica. A ttulo de comparao, o sistema de anotao dos nmeros por posio (que seja em base dez, em base dois ou em outra) permite uma interpretao universal e unvoca do sentido de cada nmero e do lugar ocupado por cada nmero na expresso. O conceito correspondente seqncia dos nmeros pode, pois, ser deduzido automaticamente desta seqncia. Em contrapartida, a anotao alfabtica das palavras em lnguas naturais chega aos cdigos arbitrrios os canais de caracteres que sempre possvel comparar ou ligar a outros canais de caracteres, mas sem que os caracteres ou sua disposio possam ser interpretados por si mesmos. Os smbolos elementares representam, aqui, os sons e no os elementos de significao. Em resumo, para os automatismos manipuladores de smbolos, os nmeros anotados em uma ideografia indo-rabe esto diretamente acessveis, enquanto as lnguas naturais anotadas em caracteres alfabticos so semanticamente opacas.
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