Charles Lang - O Pai em Winnicott e em Lacan

Prof.Dr.
Charles Lang -
O pai em Winnicott e em Lacan

Charles Lang1
1 - Consideraes iniciais: da lgica da identidade lgica do suplemento Nosso pensamento e nossa forma de interpretar, em geral, acham-se marcados por uma lgica - a lgica da identidade - derivada de Aristteles, cujos traos essenciais so: (a) A lei da identidade: O que , ; (b) A lei da contradio: Nada pode ser e, ao mesmo tempo, no ser; e (c) A lei do terceiro excludo: Tudo deve ser ou no ser (Russel, 1973, p. 40). Como lei do pensamento, essa lgica pressupe uma existncia, uma realidade essencial, uma origem; haveria um comeo, um ponto de partida a partir do qual todo o resto poderia ser construdo conforme uma ordem das razes, uma evoluo individual ou histrica. a que surgem as teorias do sujeito, a busca da origem ou do fundamento e a reconstruo da ordem de uma subjetividade. Para que essa lgica se sustente de modo coerente, necessrio que essa origem (ou realidade essencial) seja: (a) simples (livre de contradies); (b) homognea (da mesma substncia, da mesma ordem); e (c) idntica ou presente a si mesma (separada e distinta de toda mediao, consciente de si mesma e sem nenhuma lacuna entre a origem e a conscincia). Desse modo, excluem-se certas caractersticas que possam invocar a impureza, a contaminao e a pluralidade (tais como a complexidade, a mediao e a diferena) , e quando o pensamento busca reconstruir a ordeme a origem, o faz por acreditar que o que aconteceu no aconteceu como deveria, que o que no o que deveria ter sido. As coisas, em algum lugar ou em algum momento foram mal, ento necessrio comear novamente, s que agora sob bases seguras. O mal pode, ento, ser pensado em duas perspectivas: (a) ou ele seria oriundo do exterior, como acidente ou catstrofe, ou (b) ele j estaria operando desde sempre no interior. Na primeira, no h explicao, h invocao de uma contingncia absoluta. Na segunda, no h mais um fundamento muito seguro, ele prprio est habitado pelo princpio de seu declnio. A lgica da identidade, por vezes, insuficiente para lidar com algumas formulaes psicanalticas. Da a necessidade de pensarmos de outro jeito, de buscarmos outros princpios e a operao de outra lgica, que consiga pensar para alm do verdadeiro e do
Apresentado no II Encontro Brasileiro sobre D.W. Winnicott (12,13 e 14 de dezembro de 2003) So Paulo. Texto revisado por Breno Serafini.
1 Psicanalista membro Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA). Doutor em Psicologia Clnica (PUCSP). Professor e pesquisador no Curso de Psicologia da Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Email:charleslang@pop.com.br. Este ensaio se inscreve na continuidade de nossa tese de doutorado (Um pai que no lembrana: ensaios sobre a questo do pai em Freud. So Paulo: PUC/SP, 2002) e a partir da pesquisa que estamos desenvolvendo (A destruio e a reconstruo do pai na literatura psicanaltica, So Leopoldo: Unisinos, nov.2002-ago.2004), e das discusses realizadas nos seminrios de Jos Outeiral (Porto Alegre) e no grupo de estudos de ps-doutorado, coordenados por L.C. Figueiredo (So Paulo).
charleslang@pop.com.br (revisado em 03.03.2004)
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falso, do certo e do errado, da identidade e da diferena: uma lgica do no s isso, mas ao invs disso, tambm. Uma lgica que suporte a ambivalncia, que aceite o paradoxo: uma lgica da suplemento. Mas, o que seria essa lgica. Comecemos com o termo suplemento. Jacques Derrida (1967), um dos mais importantes filsofos contemporneos, sublinha que, em francs, supplr (suprir, suplementar) significa suplementar, acrescentar, mas, tambm, tomar o lugar de algo para complement-lo. Supplr uma palavra paradoxal pois significa agregar (desde o exterior) algo a algo j completo em si mesmo, e agregar algo (desde o interior) a algo para complement-lo 2. Assim, quando pensamos a relao entre Winnicott e Lacan a partir da lgica do suplemento, podemos tomar como ponto de partida, a simples oposio: o pai (pensado como uma identidade) uma coisa, me outra. Mas, como suplemento da me, o pai j no completo em si; necessita da me para complement-lo. A me, como suplemento do pai, no completa em si, nem existe por si. Quando a me o complementa, ele passa a ser outra coisa, e vice-versa. assim que um enunciado paterno pode vir a ser suplementado pelos materno, que acaba por lhe dar um outro significado quando compreendemos que o suplemento tanto adio quanto substituio. O suplemento amplia e substitui como um suplemento diettico: ao mesmo tempo em que adiciona algo dieta, substituindo algo da dieta, ele se transforma em parte dessa mesma. O suplemento obedece a uma estratgia. Ser adio significa adicionar alguma coisa a algo j completo ainda que ele no possa ser completo se necessita uma adio. Algo completo e recebe uma adio. Necessitando uma adio, ele no mais completo. Quando tomamos um jardim, por exemplo, vemos, nele, o que pode ser a oposio natureza/cultura. A flora da ordem da natureza, mas h um trabalho que faz dela um jardim. Logo, a natureza, completa em si mesma, recebe o suplemento da cultura. No momento em que suplementada, ela deixa de ser uma natureza natural para ser outra coisa. Do mesmo modo, a arte da jardinagem completa por si mesma e no necessita da natureza para existir. Mas, no momento em que a arte entra em contato com a natureza, surge, ento, outra coisa: um jardim. 2 - Apresentao O pai e seu ser questo e tipicamente moderna. Na Antigidade parece ter sido diferente. Deus e o pai eram a Referncia e se havia uma relao especular entre eles. Um representava o outro e um alimentava a imagem do outro em espaos distintos. O pai respondia diante de Deus, e Deus somente se manifestava, decisivamente, para o pai, que O mediava diante dos outros. O pai, enquanto aquele que designava lugares, tinha seu lugar assegurado por aparatos jurdicos e religiosos. Seu lugar no era questionado e, se era, no havia como question-lo de um modo conseqente. Ele era o Senhor poltico e religioso, existia antes dos filhos, tinha a potncia e a autoridade, o direito sobre os filhos, o direito aos filhos e o direito dos filhos. A famlia no era a sua condio, mas derivava dele. Em suma, o pai estava assegurado, protegido das perguntas inconvenientes e, por ser absoluta, sua palavra era a primeira e a ltima.
2 Em alguma parte, alguma coisa no pode preencher-se a si mesma, no pode efetivar-se. No lhe falta algo internamente, e ela no exige um complemento. Alguma coisa no se supre jamais: seu suplemento no procede dela mesma, no s lhe inferior como tambm outro. Diferentemente do complemento, o suplemento uma adio exterior.
Nos ltimos sculos, a imagem de uma paternidade grandiosa (pelo menos aquela que projetamos na Antiguidade) deu mostras de desgaste e vinculou-se a um espao restrito, o da famlia nuclear (at, pelo menos, o final do sculo XIX, quando comeou a dar sinais de seu desaparecimento). Muitos, como Delumeau e Roche (1990), acreditam que a imagem do rei foi o ltimo sustentculo pblico da imagem paterna e, a Revoluo Francesa, o ltimo ato da Antigidade (e o primeiro da Modernidade) no sentido da derrocada patriarcal. A partir da, a imagem paterna parece ter sido ligada esfera da subjetividade e ter se tornado pouco visvel no social. O surgimento da psicanlise tambm est vinculado a esse estado de coisas. E isso ecoa nas obras de Jacques Lacan (JL) e Donald Woods Winnicott (DWW), os analistas que mais influenciam a prtica analtica contempornea: JL tomou o Complexo de dipo como referncia central e fez com que circulasse a idia de um declnio social da imagem paterna raiz da grande neurose contempornea, a psicanlise sendo um dos sinais dessa condio. Essa idia tornou-se um emblema lacaniano, mesmo que, em grande parte dos textos sob essa orientao, reine uma enorme confuso conceitual. Por exemplo, o declnio simblico, da imagem ou da imago? O que declina: a funo paterna, a imagem ou a imago paterna? DWW inscreve-se em uma tradio de analistas que buscam ir alm do dipo que investigam o que se passa no universo me-beb, um universo pr-edipiano, abandonando o pai e enfatizando a dade. Essa perspectiva pretende alcanar o que parece inacessvel a uma psicanlise pautada pela interpretao e pelas neuroses de transferncia (que teriam a ver com o recalque e com o pai). DWW, um pediatra com um p na psicanlise - ou um psicanalista com um p na pediatria - encontrou elementos para uma tica cuja nfase est mais no cuidado do que na responsabilizao, uma tica mais marcada pelo materno do que pelo paterno. Sabemos que DWW dirigiu-se, em muitas ocasies, a um pblico leigo (mes e pais, educadores, assistentes sociais, mdicos, etc.), o que torna de fcil acesso muitos de seus trabalhos, posteriormente publicados em inmeras coletneas. E os artigos, dedicados exclusivamente publicao, em geral so curtos. Abram (2000) acha que essa facilidade enganosa: sob a aparente simplicidade de uma frase ou sentena esconde-se um labirinto terico complexo. preciso ler devagar, mesmo que a linguagem seja a do quotidiano e endereada, muitas vezes, a um pblico no iniciado. A prtica clnica de DWW, por outro lado, pode ser o determinante do modo como o pai trabalhado. Ora, o pediatra atendia mes e seus bebs; o pai, pelo menos a maioria deles, parece, no acompanhava a esposa e o beb nas consultas. Talvez seja s isso. Talvez... H vrios elementos que nos fazem ver DWW e JL como opostos: a relao com o mestre-fundador, a relao com a metapsicologia freudiana, a relao com o texto, a forma de escrever. A princpio, um quase o avesso do outro, e a presena de lacanianos entre winnicottianos pode ser to estranha quanto a presena de winnicottianos entre lacanianos. Parece at que falam lnguas diferentes. Tomar os textos de JL e de DWW como duas identidades pode ser uma boa estratgia. Mas pensar complementos entre a obra dos dois pode ser mais defeito do que qualidade: -Ah, diriam, DWW e JL se complementam!. O baluarte da me versus o baluarte do pai. O acaso aqui produtivo: convergncias e articulaes acabariam acontecendo, ambos trabalharam tanto. O que pretendemos pensar uma dimenso suplementar e, com ela, talvez atingirmos o nvel de uma teoria da paternidade. Se ela a de JL ou a de DWW, ainda no sabemos. O leitor julgar. 3 - Jacques Lacan e Donald Woods Winnicott
A relao entre os trabalhos de DWW e JL j tem histria. E ela pode ser entrevista em trs momentos. No primeiro, h uma espcie de Torre de Babel: diversas lnguas so faladas, sem que um compreenda o outro. A fantasia domina e cada conjunto supe que o outro no sabe falar ou, se sabe, no sabe o que fala ou fala mal. Nessa fase, estabeleceu-se uma extensa lista de oposies: o objeto `a` versus o objeto transicional; a trade versus a dade; o meio ambiente versus a sexualidade infantil; o edipiano versus o pr-edipiano; o pai versus a me, enfim. Em seguida, as oposies acabam perdendo de sua agudeza, e a intransigncia mtua pode ceder a algum dilogo. Os desencontros so a ordem do dia. Em Lacan, teramos um ponto de partida em que o beb depende da me inscrita na linguagem (a me simblica). Em Winnicott, h uma dependncia fsica e psquica do beb em relao ao ambiente. Os dois podem estar partindo do beb, mas ambiente e linguagem - se no so simplesmente elementos antagnicos - no tem o mesmo estatuto ontolgico3. Um lacaniano diria que o ambiente situa-se na ordem do imaginrio, no eixo entre S e a (no esquema L, por exemplo), enquanto um winnicotiano pensaria a linguagem como um dos componentes do ambiente. Esse desencontro pode tornar-se agudo quando o ancestral desencontro entre franceses e anglo-saxes - entre uma disposio de esprito ao racionalismo e abstrao ou ao empirismo e ao pragmatismo - ocupa a primeira cena. 4 Hoje, acreditamos, estamos chegando a um novo momento. Aps as mortes de DWW (em 1971) e JL (em 1981), e com a publicao continuada de seus trabalhos, o personalismo, o carisma e a figura pessoal cederam para o campo da leitura e da escrita. Trata-se do momento de confluncias, do encontro de analistas-leitores, de leituras e de suplementaridades5. Os textos que estabelecem ligaes e questes comuns entre JL e DWW ainda so poucos. Os publicados por Octvio de Souza e a dissertao de mestrado de Perla Klautau (Klautau, 2000), por ele orientada, so referncias qualificadas. O livro de Raquel Zak de Goldstein (Goldstein, 2000) inclui vrias idias de Winnicott e leva em considerao a Psicologia do Ego, alm de ser baseado na Escola das Relaes de Objeto. No estabelece um dilogo: apresenta um Lacan digervel para um determinado pblico. O artigo El papel del espejo en Lacan, el rostro animado de la madre como espejo en Winnicott, de Alfredo J. Paiceira, exemplo de leitura em que DWW e JL so aproximados. Andr Green, entre as escolas inglesa e francesa, utilizando-se da Semitica de Charles Peirce, produziu o ensaio Sobre a terceiridade (Green, 2003), mostrando-se muito mais como um Lacan para ingls ver do que como um Winnicott francs6, como insiste Jan Abram. Alm desses, existem outros textos aos quais no tivemos acesso, ainda. Entre lacanianos, a questo do pai central (apesar de Lacan falar menos do pai e mais do Outro): o pai no ternrio lacaniano Real, Simblico e Imaginrio, a funo paterna, a metfora paterna, o Nome-do-Pai, o Significante Mestre (S1), o terceiro
3 E a a discusso pode prosseguir ad infinitum, de modo que cada qual tente definir o que entende por realidade, ambiente, linguagem, smbolo, etc... 4 Talvez haja uma espcie de ethos: o tpico ingls (DWW) preocupado com a clnica e o francs (JL) com a formalizao de uma teoria. Ou, talvez, seja realmente difcil o dilogo entre mdicos pediatras (como DWW) e mdicos psiquiatras (mais filsofos do que psiquiatras, como JL)! 5 Maud Mannoni (MANNONI, 1982, p. 40-48) divulgou simpaticamente DWW entre os lacanianos. Andr Green, francs e ex-lacaniano, considerado pelos ingleses (como Jan Abraam) como u m Winnicott francs. No lado anglo-saxo, Thomas Ogden e Chistopher Bollas tomam DWW e JL como o ponto de partida para trabalhos criativos e legveis, tanto para franceses quanto para ingleses. Masud Khan, um dos discpulos mais prximos de Winnicott, falava francs perfeitamente e transitava entre os franceses. 6 Andr Grenn um dos autores que mais trabalha a aproximao entre JL e DWW, apesar de no se dizer lacaniano e nem de ser aceito por estes como tal.
simblico, o significante de uma falta no campo do Outro, a imago e a imagem paterna, o Sinthoma. Conceitos que, se no se referem diretamente ao pai, no o perdem de vista. Entre os winnicottianos, parece reinar a afirmao do prprio DWW de que falar da me j traz implcito o pai ou de que o pai pode ser boa me por perodos limitados de tempo. A sensao a de que no h muito mais a ser dito sobre o pai, ou ainda, que o que possa ser dito no novidade. So raros os textos.7 4 - O pai de Donald e o pai de Jacques Marie Andemos um pouco pela via da biografia. Se a teoria de um psicanalista , tambm, a expresso de sua singularidade e de sua possvel universalizao cultural, como pensa o winnicottiano, a descrio de Claire Winnicott (In: WINNICOTT, C., SHEPHERD, R., DAVIS, M. (Orgs.) (1994)) do meio familiar de Donald Woods Winnicott (1896-1971), revela-nos um ambiente suficientemente bom: "O lar dos Winnicott era grande e movimentado (...) havia espao para todos na grande casa e jardim, e no faltava dinheiro. Das trs crianas da famlia, Donald era o nico menino, e as irms (...) eram cinco e seis anos mais velhas que ele. No h dvida de que os pais da famlia Winnicott eram o centro da vida dos filhos e que a vitalidade e estabilidade de todo o lar deles emanava. (...) A me, Elizabeth, era vivaz e capaz de demonstrar e expressar os sentimentos com facilidade.(p. 04). Donald, o caula, considerava-se o filho nico de vrias mes e de um pai. Seu pai, Frederick, no se parece com um pai to comum: apresentava uma postura e uma dignidade tranqilas, bem como um profundo senso de diverso. Aqueles que o conheceram falam dele como sendo uma pessoa de grande inteligncia e de julgamento correto. Ele era um homem muito preocupado com os negcios e, por duas vezes, foi prefeito da cidade. Algum de quem Donald podia se orgulhar. Enfim, insiste Claire, todos na famlia possuam um irreprimvel senso de humor e, desde seus primeiros anos, Donald no teve dvidas de que era amado e experimentou, no lar, uma segurana que podia ter como evidente. A famlia de JL era bem diferente. Ao tpico famlia, o jovem Jacques Marie dedicou-se ao escrever seu Complexos familiares (1938), mostrando as torpezas do meio familiar e desenvolvendo a idia, inspirada pelos trabalhos de Bachofen, de que a psicanlise nasceu, em Viena, no contexto generalizado de declnio da funo paterna. Jacques-Marie mile Lacan (1901-1981) pertencia a uma famlia de fabricantes de vinagre, de classe mdia, burguesa, catlica e conservadora. Roudinesco (1993) acha que Lacan foi muito sensvel histria de humilhao da funo paterna por causa de uma experincia que ele conhecia em sua famlia e que amplifica consideravelmente: ele acusa seu av paterno, Emile Lacan, de ter sufocado a personalidade de seu pai, Charles Marie Alfred Lacan. Quem realmente exercia a funo paterna era o av, enquanto o pai era algo gentil. JL passou a infncia numa mesma casa com seus pais e os avs paternos, num ambiente pouco harmonioso. Quanto s mes, ele era severo com elas e, nesse artigo e de uma maneira geral, via-as como devoradoras em relao aos seus filhos. Sua me, mile, no se entendia com a sogra, Marie Julie (que parece ter sido autoritria), nem com as cunhadas (que considerava mesquinhas). Desse ambiente, pode ter
7 Alguns a que tivemos acesso: Sobre la concepcin del padre em la obra de D.W. Winnicott (Outeiral, in: Outeiral e Abadi, s.d.); A tradio freudiana de Donald Winnicott. A situao edpica. E sobre o pai? (Outeiral e Celeri, 2002). Nos dois, a idia de que Winnicott se dedicou mais a dade me/beb reiterada. No entanto, pouco mais se consegue fazer do que afirmar que DWW tambm dava importncia ao pai e mostrar em que passagens isso aparece. Madeleine Davis (Davis & Wallbridge, 1982) dedica apenas 03 pginas (em um livro de 205) a questo do pai em DWW. No Dicionrio de palavras e expresses utilizadas por Winnicott, A linguagem de Winnicott (Abram, 2000), o pai tratado no interior do verbete me.
resultado, para Roudinesco, uma releitura idiossincrtica do complexo de dipo, transformado por JL numa histria conflitual entre um pai tendo que assumir a funo da linguagem, do simblico e da nomeao, e uma me sempre fusional (tese que, alis, no existe em Freud). DWW e JL tm algo em comum, um desejo paterno: os dois deveriam ser comerciantes. No se pode dizer se ambos traram ou realizaram o desejo do pai. Fato que, mdicos (um pediatra, o outro psiquiatra), no continuaram nos negcios do pai. Mas a biografia campo suspeito. Fora do texto, ela no explica o texto como se fosse a sua causa. Podemos levar em considerao as influncias formativas, mas essas no podem ser vistas como os fatores que motivaram um texto. O boato, por vezes, interessante, como se ele pudesse trazer uma verdade para alm do texto e da biografia, uma espcie de formao do inconsciente que permitisse desqualificar ou superqualificar a capacidade que algum teria de pensar, falar e escrever sobre um assunto. Assim, rezam os boatos, JL no teria sido um bom pai para seus filhos do primeiro casamento, e DWW no teve filhos porque seus dois casamentos eram de convenincia e apenas para manter as aparncias. Isso acrescenta ou subtrai algo? Biografia, influncias formativas e boatos tm uma grande funo: a de desmitologizar!8 Winnicott chegou psicanlise, pela pediatria, na rea de estudo das experincias iniciais da vida, articuladas, principalmente, pelo embate das idias de Anna Freud e de Melanie Klein, e onde a ordem era o retorno me. Lacan chegou psicanlise como um psiquiatra escolado na tradio clnica e a partir do interesse pela parania, o que resultou em sua tese de doutorado em 1932. No incio dos anos 20, a pediatria ainda no era reconhecida como especialidade na Inglaterra, e as pesquisas em psicanlise com crianas, iniciadas em Viena e Berlim, eram muito pouco conhecidas nos meios londrinos. Em 1923, Winnicott iniciou sua prtica em medicina infantil, ao mesmo tempo em que comeou sua anlise pessoal com James Strachey (partidrio de Anna Freud). Sua formao na Sociedade Britnica de Psicanlise comeou em 1927. A atividade de um pediatra-psicanalista, indita nos meios psicanalticos da Londres dos anos 20, deu-lhe uma prtica clnica bastante extensa e diversificada, distinta do que era comum aos outros analistas. Quando Melanie Klein e Anna Freud entraram em conflito no interior da Sociedade Britnica de Psicanlise, DWW foi um dos representantes do Middle Group, sem que isso o tenha levado a fundar uma escola.9 Green (1990) brinca imaginando Anna Freud direita de Winnicott, insistindo o tempo todo no objeto da realidade externa, e Melanie Klein esquerda, que enchia os ouvidos de todo mundo com os objetos internos. Nisso, Winnicott disse: Estou cheio dessas mulheres! O externo, o interno... o externo, o interno... No quero ter de escolher. Ento, eu invento um terceiro campo: o campo transicional (p. 29). As intrigas institucionais pouco parecem ter afetado DWW.
8 Um texto nasce no interior de uma vida, ainda que no seja, necessariamente, o efeito direto de uma biografia. O que nos chama a ateno a propagao de uma imagem arrumadinha de DWW e das excentricidades de Lacan. A descrio da vida familiar de DWW, pela pena da segunda esposa, p.ex., no deixa de ser tola, pois convida ao senntimentalismo. Talvez as biografias de JL sejam mais justas pois nos ajudam a entrever um homem para alm do mito sentimentalide. 9 Winnicott, parece ter sido um homem prtico, que tinha os ps firmemente plantados na realidade (Khan, in: Winnicott, 1978) e pouco afeito a ver a teoria como a construo de um sistema idealmente abrangente e pouco interessado em ser o mestre de uma escola.
Lacan pretendia compreender o sujeito moderno e inaugurar um sistema de pensamento original, baseando-se no freudismo, no estruturalismo de Ferdinand de Saussure e na filosofia de Hegel. Seu ponto de apoio era a parania e, de ruptura em ruptura, ele chegou fundao de sua prpria escola. O interesse pela psicose persistiu durante todo o seu trabalho, e ele s recebia pacientes perturbados e difceis se os mesmos tivessem uma grande transferncia e soubessem com quem estavam falando (melhor ainda, se viam em JL a salvao). A psicose, a seu ver, uma estrutura clnica especfica, determinada e distinta da neurose, com uma lgica e um rigor prprios. A referncia ao dipo crucial, pois ele divide o campo das neuroses e o campo das psicoses. A partir de 1953, o retorno a Freud palavra de ordem do movimento liderado por JL. Freud teve uma experincia transformadora. Era preciso retornar fonte e recuperar a experincia germinal. O resto poderia se chamar de lacaniano: quanto a ele prprio, JL se considerava freudiano, e quanto a Freud, no via em que o mestre vienense poderia censur-lo. 5 - O pai em DWW e em JL Na introduo de A criana e o seu mundo (Winnicott, 1 975), DWW defende o ponto de vista de que tambm a me necessita a leitura de livros que a ensinem a cuidar de filhos mas isso implicaria estar a me mais cnscia e segura do que realmente o caso, escreve. Livros com o propsito de educar mes pouca serventia tm, pois, justo no momento em que os livros mais se fazem necessrios, a me no est em condies de ler. Ela tem um beb, necessita de proteo e esclarecimentos (ela est desprotegida, confusa e sente-se abandonada), precisa do mdico e de enfermeiros em quem possa confiar: (...) precisa tambm da dedicao de um marido e experincias sexuais que a satisfaam. Mas no necessita, forosamente, que lhe expliquem antecipadamente o que sente ao ser me (p.08). H algo que no pode ser antecipado, que tem de ser vivido. Uma experincia pode encontrar ecos na leitura, mas somente para quem j a vivenciou. H coisas que ocorrem naturalmente e outras que tm de ser aprendidas; necessrio saber distinguir entre ambas para que a experincia que pode se suceder naturalmente no se estrague. E no h como preparar uma mulher para isso. Nenhum livro poder ensin-la no que ela no sabe. Haveria uma espcie de curso natural das coisas. Mas algo pode interromper o livre curso da natureza, interferir, contaminar. Isso o que transparece na concepo winnicottiana da psicose, definida nos termos do fracasso da funo materna, da me que no permitiu criana o desenvolvimento de uma organizao do eu sadia e estvel. O que seria isso? Situar a psicose a partir de uma falha da funo materna ope DWW a JL. Para este, a psicose corresponde a uma alterao na estrutura simblica, justamente no lugar onde o sujeito deveria estar inscrito. Trata-se de algo que deveria existir nessa estrutura como um significante mestre (S1), algo que daria consistncia ao sujeito, mas que falta. Algo simplesmente foracludo, como se nunca tivesse existido: 10a foracluso do Nome-doPai no lugar do Outro, e no fracasso da metfora paterna. A causa da psicose dever-se-ia a um acidente ocorrido na estruturao do complexo de dipo, a ausncia do Nome do pai 11 e o fracasso da funo paterna.
10 Em DWW, a foracluso lacaniana o breakdown, que consiste num colapso psquico, um medo tremendo de desmoronamento. O paciente teme algo, o que lhe aconteceu, numa sensao de desamparo total e impensvel, do qual no resta lembrana alguma. Esse impensvel aparece no real, sob a forma de sintoma. Algo, como em Lacan, fora do regime do recalque. 11 Essa definio se encontra nos primeiros tempos da elaborao de Lacan em relao psicose. Posteriormente ela foi ressignificada e deixou de ser um conceito negativo, que apontava para um dficit ou uma ausncia, para se transformar em uma clnica alm do pai, na qual o sinthome (o quarto aro do
Para DWW, Freud no est errado a respeito do pai e do lao libidinal que se torna reprimido. A ressalva que uma certa proporo da humanidade no chega ao complexo edipiano, no avana to longe em seu desenvolvimento emocional e, para essa poro, a represso da figura paterna erotizada tem pouca relevncia (Winnicott, 1969b, p. 187). Freud, prossegue, atendeu somente a pacientes adequados ao seu modelo de anlise, (...) os casos eram escolhidos como sendo adequados para anlise se, na histria inicial do paciente, tivesse havido um cuidado materno suficientemente bom (Winnicott, 1955-6), pois: A psicanlise, em seus primrdios, tinha de enfatizar a fora dos sentimentos e dos sentimentos conflitantes e de explorar as defesas erguidas contra eles. Em termos de infncia, ela ocupou-se por diversas dcadas com o complexo edipiano e todas as complicaes que surgem dos sentimentos de meninos e meninas que se tornaram pessoas totais, relacionadas com outras pessoas totais.(Winnicott, 1969a, p. 195). O que interessa ao ingls a rea de experincia do manejo que a me faz de seu beb e as sutilezas da relao me-beb: uma rea de experincia e pesquisa em que ele supe novas luzes sobre os transtornos psicticos e esquizides. A teoria conseqncia. O eu, acredita, caracteriza-se por trs tendncias: (a) a integrao que o holding (sustentao) da me proporciona (b) personalizao, ao sentimento do prprio corpo que depende do handling (a maneira de cuidar) da me e (c) a instaurao de uma relao de objeto favorecida pela capacidade da me de satisfazer as necessidades da criana. Se a me no proporciona um suporte adequado para o eu da criana, as conseqncias so graves. Se a me (ou seu substituto) falta, instala-se a depresso psictica, angstia impensvel, sentida fisicamente como a perda de uma parte do corpo. DWW elucida um entre-jogo em que participam duas unidades: Existe o meio ambiente, que no suficientemente bom e que distorce o desenvolvimento do beb, da mesma forma que pode haver um ambiente suficientemente bom, aquele que permite ao beb alcanar, a cada estgio, as satisfaes, ansiedades e conflitos inatos apropriados (Winnicott, 1956, p. 491 e 492). H um beb, um potencial de um lado. No outro, uma me como uma identidade indefinida e tambm potencial. No a identidade de um ambiente natural, mas a identidade de uma me. Mas me no me por si s, e nem o beb beb por si s. O que faz de uma me uma me algo que lhe adicionado do exterior, seu beb. Nem por isso, um beb, completa a me. O que a completa de outra ordem, como veremos adiante. O beb pode ser pensado, assim como a me, como completo e independente. No essa a estratgia de DWW. Um beb, sozinho, no existe. Existe, sim, mas no existe. Esse o paradoxo e esse o movimento pendular. Por vezes me e beb so tratados como uma dade, por outras, como uma unidade. Mas no h um esgotamento identitrio. Em O papel do espelho da me e a famlia no desenvolvimento da criana (1967), o beb se v naquilo que a me v; ou seja, no rosto da me o beb v o que esta v e, em vendo o que ela v, ele se v. Isso nos permitiria afirmar que conseqente pensar que, para DWW, no h, primeiro, uma me e, depois, um beb, mas que a me e seu beb nascem simultaneamente, e, se no nascerem simultaneamente, no h nem me nem beb12.
n borromeano e que equivale ao Complexo de dipo) vem em seu lugar, fazendo do pai do dipo um caso particular desse sinthome. A origem da psicose, nos termos iniciais, no estaria no enfraquecimento ou na ausncia do Nome do pai, e sim no fato de que este no opera! 12 Na nota 4 de Teoria do relacionamento paterno -infantil (Winnicott, 1960, p. 40), encontramos: (...) no h tal coisa como um lactente (um erro de traduo, pois DWW fala em infant). A infncia como a fase anterior apresentao das palavras e uso das palavras como smbolos, e o seu corolrio na fase em que o infante depende do cuidado materno que se baseia na empatia materna (em outros textos ele fala na identificao da me com o beb) mais do que na compr eenso do que ou poderia ser verbalmente expresso (p.41). No h tal coisa como um infant, sempre que se encontra um [infant] se
O beb pode fracassar. Mas quando ele fracassa como beb, ele o efeito de um fracasso que comeou na me. Se a me fracassa, desfalece, est ausente ou, ao contrrio, demasiado invasora, a criana corre o risco de cair em uma depresso ou em condutas antisociais (como o roubo ou a mentira), que so maneiras de reencontrar, por compensao, uma me suficientemente boa. Se a me suficientemente boa, forma-se uma espcie de unidade sensvel com o beb, uma sintonia. Beb e ambiente (me) possuem um potencial mtuo que se encaminha num sentido. Quando a me fracassa, rompe-se essa unidade. Em Preocupao materna primria, Winnicott (1956) aprofunda, numa fase mais antiga e especial da me, uma condio psicolgica que gradualmente se desenvolve e se torna um estado de sensibilidade aumentada (durante e especialmente o final da gravidez) e que continua por algumas semanas depois do nascimento da criana. Uma espcie de doena normal que capacitaria as mes a se adaptarem sensivelmente s necessidades iniciais do beb. Tal doena pode no surgir ou ser suprimida em uma me que foge para a realidade. Mulheres, que tem uma forte identificao masculina e uma inveja reprimida do pnis13, deixam pouco espao para um estado especial normal pelo qual a me passa e que fornece um setting no qual a constituio do beb pode se mostrar, em que as tendncias de desenvolvimento do beb podem comear a se revelar, e este pode experimentar um movimento espontneo e dominar as sensaes apropriadas a essa fase inicial da vida. A me suficientemente boa atingiu esse estado especial, essa doena normal, sem ficar doente, e a linha de vida do beb pouco perturbada por reaes a invaso. Quando o setting fracassa, ocorrem invases: (...) sempre que o meio ambiente fracassa na sua tarefa de fazer uma adaptao ativa, ele automaticamente registrado como uma invaso, algo que interrompe a continuidade da existncia, que, se no interrompida forma-se dentro do ego do ser humano uma diferenciao (Winnicott, 1955-6, p.485). Trata-se, portanto, no somente de uma invaso, mas da reao a uma invaso registrada. A preocupao materna primria um ambiente especializado, onde o Self poder se desenvolver. DWW otimista. Podemos esperar uma maternagem suficientemente boa das mes de todo o mundo, a menos que um distrbio psiquitrico ocorra na me e que ela se rebele contra sua natureza. Isso ocorre do mesmo modo com o setting analtico: quando h um ego intacto, o analista no precisa se preocupar com os detalhes mais antigos do cuidado materno e, nesse caso, o setting da anlise menos importante que o trabalho interpretativo. Mas nos casos das psicoses e das esquizoidias, deve dar-se o contrrio (Winnicott, 1955-6, p. 486), ou seja, a interpretao ineficaz e o que decisivo a reconstituio de um setting adequado. Se a me fracassa, rompe-se o setting, e o beb lanado nas agonias de um universo sem snteses possveis. A lgica winnicottiana inusitada. Como bons freudianos, estaramos condicionados a pensar a relao entre me e filho como uma dade e a entrada do pai como o constituinte da trade. Mas esse no o caso. Nos casos normais e bemsucedidos, no temos, de incio, uma dade, mas uma unidade constituda pelo setting. E, alm disso, essa unidade no poderia e nem deveria ser uma dade. Ela tem que ser uma unidade (suplementaria, acreditamos). Se a me no fugir para a sanidade, se a mulher no tiver identificaes viris e no impostar um pai, a haver a possibilidade de que advenha o pai, quando, ento, a unidade me-filho se constituiu como uma pessoa total que pode relacionar-se com outra pessoa total (o pai).
encontra o cuidado materno, e sem cuidado materno no poderia haver um [infant]. O [infant] e o cuidado materno juntos formam uma unidade (p.40). 13 Aqui, acreditamos, insere-se uma de nossas linhas argumentativas. Essas mulheres flicas no adoecem, ou seja, no se abrem ao suplemento ( adio exterior) por estarem por demais cristalizadas pelo complemento (a adio interior).
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Isso ainda no nos claro. O infant no pode comear a ser, exceto sob certas condies, e ele vem a ser de modo diferente, conforme as condies sejam favorveis ou desfavorveis. Para ser, o beb necessita ser em unidade e harmonia com a preocupao materna primria. No h aqui anttese, nem dialtica, no h aqui e nem deve haver uma dade. Ao mesmo tempo, essas condies no determinam o potencial do infant; ele herdado. O potencial herdado no pode se tornar um infant a menos que seja ligado ao cuidado materno. Um potencial herdado para se desenvolver em um infant, e depois em uma criana, atingindo uma existncia independente presume um (...) cuidado materno satisfatrio, que significa cuidado paterno (Winnicott, 1960, p. 43 e 44). Presume-se um cuidado do pai ou um cuidado da me e do pai? O mais lgico seria dizermos que todo beb, para se desenvolver de forma saudvel, deve ser bem cuidado tanto pela me quanto pelo pai: a isso que se refere a expresso cuidado paterno. Acreditamos que disso que DWW est falando. Mas, como entra o pai nessa histria? Ora, folclrico entre os no-winnicottianos, principalmente que para os winnicottianos, alguns ao menos, o pai sempre um bom pai quando uma boa me. Mas essa uma concluso suficiente? Pela lgica que vai se revelando, no h um beb, uma me e uma relao mebeb, que constituiria a dade me-beb, e logo um pai, o que constituiria uma trade. Temse a unidade me-beb, dada por um setting, em que potencial e ambiente se suplementam: um no existe sem o outro, e aquilo que constitui um adicionado pelo outro. E essa unidade suplementaria somente pode tornar-se uma dade sob duas condies suplementares: (a) a dade normal, e esperada: aquela em que a me normal adoece, em que ela cai numa preocupao materna primria e propicia um setting ou um ambiente especializado. H, na me, um potencial (a preocupao materna primria), atualizado por um ambiente, o beb; e h no beb um potencial de desenvolvimento atualizado por um ambiente, uma me suficientemente boa. Se essa suplementaridade se der, chega-se dade, ou seja, essa primeira unidade pode desenvolver-se em uma pessoa total e apresentar-se diante de outra pessoa total: o pai; e (b) a sada anormal, indesejada: aquela em que a me, afetada por um distrbio psiquitrico, foge de uma doena normal (a preocupao materna primria) para a sanidade, e no fornece nem um setting nem um ambiente especializado e permite que seu beb sofra invases e a elas tenha que reagir. A partir da, o beb passa a relacionar-se mais com reaes a invases do que com qualquer meio. Aqui, temos a constituio de uma dade precoce a partir do rompimento da suplementaridade e da exigncia contnua de complementaridades que possam obturar o estrago produzido pela falha materna. Nesse sentido, a trade pode ser buscada como mais uma dentre tantas complementaridades. Em suma, e na tradio de Ferenczi e de Balint, um beb pode chegar ao dipo j doente. A psicose no seria um fracasso no dipo, um fracasso da funo paterna, como em Lacan, mas um fracasso anterior, um fracasso materno. Mas o que pode fracassar na me, se ela naturalmente boa? Em Lacan, a questo do pai est vinculada psicose, e vice-versa. No a me, o pai quem est questionado. Por outro lado, o pai tambm questo no sentido de que o sujeito deve ao pai a sua constituio, e essa constituio no est garantida de antemo. uma questo, ou seja, est sempre pendente e dependente de que se cumpra uma operao vinculada com o pai e, dependendo dessa operao, teramos como resultado o sujeito.
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O lacaniano que pergunta que o pai?, quer saber o que ele no complexo de dipo?14 E o pai, a, no um objeto real, mesmo que tenha de intervir como objeto real para dar corpo castrao (como o que se exige em momentos delicados da clnica da psicose). Ele tambm no , unicamente, um objeto ideal porque, por esse aspecto, s podem ocorrer acidentes. O pai um pai simblico, uma metfora. Uma metfora um significante que substitui um outro significante. Da a expresso metfora paterna, e que diz respeito funo do pai no complexo de dipo, ou seja: ser um significante que substitui o primeiro significante introduzido na simbolizao, o significante materno. A interveno do pai como a substituio de um significante por outro significante, a castrao, inaugura a via metafrica e metonmica, aquela que todos ns trilhamos e em que as palavras esto no lugar da Coisa, a via em que as palavras tm a propriedade de fazer coisas e fazer coisas com coisas. A via da psicanlise, a possibilidade de desfazer pela palavra aquilo que feito pela palavra. O pai , no campo do Outro, o significante que representa a existncia do lugar da cadeia significante como lei15: o pai acha-se numa posio metafrica, na medida e unicamente na medida em que a me faz dele aquele que sanciona, por sua presena, a existncia como tal do lugar da lei (Lacan, 1957-58/1999, p. 202). Mas, o que seria esse fracasso da funo paterna? No h, inicialmente, uma relao me-beb, nem uma me e um beb. H um sujeito desejante, a me; o que relativo a seu beb ocupa um lugar muito particular e determinado na esfera de seu desejo e de sua incompletude. A relao que h a de um sujeito com aquilo que lhe causa o desejo e, portanto, lhe faz falta: o falo. O beb surge posicionado como o falo materno e a partir dessa posio que ele recebe as mensagens que lhe so endereadas. preciso presenas e ausncias maternas para que o beb seja deslocado dessa posio de ser o falo para a posio de ter, por momentos, o falo. Num terceiro tempo, as idas e vindas maternas situam o objeto de seu desejo (da me) em outro lugar. At ento, a relao do beb com a me no percebida como tal, mas que esta lhe surge como um desejo. Em termos estritos, a me desejo. A relao do filho com o falo se estabelece na medida em que este objeto do desejo materno, e o sujeito posicionase, de alguma maneira, num momento de sua infncia, quanto ao papel desempenhado pelo pai no fato de a me no ter o falo. a partir da que se definem diferentes estruturas clnicas (psicoses, neuroses e perverses). JL se ope a DWW no que diz respeito s mes. Nele no encontramos uma me suficientemente boa ou uma me intuitiva que sabe o que fazer quando chegar a hora. A me, em Lacan, parece-se mais com o que habita o fundo de alguns contos de Lovecraft16. Um horror que ronda o fundo de cada um de ns, uma ameaa silenciosa: um enorme crocodilo com a boca aberta para nos engolir. O pai nos salva, colocando desde um palito
14 O que se passa antes do dito Complexo tem toda importncia. Mas (...) toda uma direo da anlise enveredou pelo sentido da explorao do campo pr-edipiano, ao ponto de at podermos dizer que foi nesse caminho que se fizeram todos os progre ssos essenciais de Freud.(Lacan, 1957 -58/1999, p.169). Para Lacan o pr-edipiano s assume sua importncia quando se tem claro que ele s passa a existir a partir, atravs e depois do dipo, atravs de uma retroao ou daquilo que Freud chama de nachtraglichkheit. 15 Aqui poderamos aproximar JL e DWW quando DWW , em O uso de um objeto no contexto de Moiss e o monotesmo (1969) , pensa o pai como o primeiro modelo de unidade encontrado pela criana. 16 H.P. Lovecraft (1890-1937) um dos mais importantes sobrenaturalistas norte-americanos depois de Poe. Na solido e na pobreza (e provavelmente deprimido), ele criou entre 1921 e 1933 o universo narrativos de seus mitos de Cthulhu, cujo denominador comum a idia de que antes do homem a terra era habitada por uma raa inteligente e monstruosa que hoje vive esperando o momento em que recuperar seus domnios.
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at um poste (a lei do pai) conforme a necessidade - nessa bocarra, interditando a devorao incestuosa de seu prprio produto.17 A operao do pai dupla. De um lado, ele barra a me e seu desejo; de outro, interdita, para o filho, o corpo materno e um gozo mortfero. Isso torna possvel o mundo humano que, de alguma maneira, tanto uma construo defensiva quanto desejante. Mas a construo j estava a, estruturada, desejando e nos aguardando: o Outro (A). Onde o pai fracassa e o Outro no apresentado, advm a Ververfung freudiana, a forclusin lacaniana e, com ela, o horror que somente pode ser suportado com a fenomenologia psictica, e somente passvel de compreenso por parte do sujeito neurtico em termos de alucinao, de sonho ou de fantasia. Lacan, no entanto, no se exime em falar numa lei da me, mesmo que a aparncia nos leve primeiro ao pai como aquele que culturalmente portador da lei, como investido pelo significante pai. A lei da me menos uma norma do que uma simples expresso: lei da me uma lei no controlada, capricho. E reside, simplesmente, ao menos para o sujeito, no fato de que alguma coisa em seu desejo (do Sujeito) completamente dependente de alguma outra coisa, no bem querer ou no mal-querer da me. A funo do pai regrar essa lei, fazer metfora a ela e ao desejo materno, substituir o desejo materno pelo desejo do Outro, substituir os caprichos maternos por regras fundadas no coletivo, fazer com que a lei da me se mostre na estrita dependncia da lei do pai, para que ento se efetive como lei. J estamos muito longe de relaes concretas, de mes com pais. Trata-se da relao da me com a palavra do pai, ou seja, que intervenha primeiro o nico significante do pai o Nome-do-Pai -, em seguida, a fala articulada do pai e, em terceiro, a lei. O essencial que a me funde o pai como mediador daquilo que est para alm da lei dela e de seu capricho, ou seja, pura e simplesmente a lei como tal. Trata-se do pai, portanto, como Nome-do-Pai (...). E nisso que ele ou no aceito pela criana como aquele que priva ou no priva a me do objeto de seu desejo (Id. ibid. p. 197). Numa outra implicao do dipo, temos os registros do Real, do Simblico e do Imaginrio. Lacan inventou isso para ler a questo do pai em Freud. O Real, o Simblico e o Imaginrio funcionam simultaneamente. O n um n no discurso e desdobra trs dimenses18, enovelando ou desligando. Do mesmo modo, no se trata de trs pais, mas do pai no Real, no Simblico e no Imaginrio. O pai no Simblico o pai morto de Totem e tabu, e o pai morto o paradigma para o que seja a funo paterna. Mesmo que o pai tenha realmente morrido, a funo permanece ativa. No o mais importante que ela resulte de algum que j no existe mais. Transcende-se a imagem e capta-se uma funo independente de todo e qualquer tipo de insuficincia, ausncia ou carncia. O pai no pessoa: um lugar que, simbolicamente, confere a um homem um poder. Ao ser designado como pai, um homem ocupa um lugar simblico que o investe e, por essa operao de investidura, ele encarna e detm a Lei. O pai detm o poder porque este lhe outorgado pela Lei que preexiste e est situada num mais alm. O paradoxo que, ao mesmo tempo, enquanto ele se reconhece como pai (e como tal acaba agindo) ele sabe que o suporte de uma investidura. Como pai e como representante da Lei, esse homem deve sustentar-se nela e se remeter a essa referncia universal. Ele no a Lei, mas ele representa a Lei que, ao mesmo tempo, o designa nesse lugar.
17 isso o que podemos ler No Seminrio XVII - O avesso da psicanlise, de Lacan, na sesso do dia 11.03.1970. 18 Em francs dit-mansions: manses do dito.
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Nem o pai, nem o juiz, nem padre ou rei, tampouco homem algum, pode arcar sobre si mesmo com o peso desse emblema. Alm disso, o pai na funo paterna necessita da assistncia materna em relao aos filhos. Como a funo paterna inerente determinao de um lugar, e esse lugar lhe outorga a eficcia simblica, a me, no acordo com o pai, reafirma um lugar e reconhece, simultaneamente, o pai como objeto e como lugar de seu desejo. O pai simblico no homem nem pessoa, e no se trata de imagem viva. Onde est o dito pai? A resposta freudiana e latina: pater incertus, mater certissima. A nica certeza a me, e temos que ter f na palavra da me (no dito da me) que designa quem o pai do beb. O pai simblico s existe na fala da me. Ela designa um lugar vazio que poder vir a ser ocupado, ou no, por um homem, e homem algum poder ocupar esse lugar vazio se ele antes no tiver sido designado pela me. E h um tempo hbil para que a me inscreva esse lugar vazio, o pai simblico, na estrutura do sujeito. Da uma outra acepo de foracluso do Nome do Pai: o termo jurdico precluso (decurso de prazo). O pai no Imaginrio o pai como imagem, a imagem paterna, o pai nas representaes sociais, inclusive. uma construo infantil, a demanda de uma criana, menino ou menina, que se volta para este pai que Lacan qualifica no de castrador, mas de predador. Aquele que a criana encontra raiz de seu prprio ser e a quem responsabiliza pelo seu prprio ser. Se ele me fez, poderia no ter me feito, ou me feito melhor. uma imagem forte, majestosa (ligada ao narcisismo primrio), digna de ser estimada e amada. Uma imagem de pai que possa ser apresentada publicamente, que se possa admirar e no ridicularizar. o que permite deixar a me e receber do pai ou bem o trao identificatrio da virilidade, ou bem um filho como o substituto do falo. Este o pai que Lacan chama de privador. Ele priva a me, pois ele tem o que ela no tem e ele d isso a ela quando ele quer. Para a criana, o pai imaginrio privador no, inicialmente, porque priva a criana, mas porque priva a me. E, ao privar a me, ele inscreve nela a falta de ser. com o pai imaginrio que nos encontramos envolvidos na anlise. O Complexo de dipo, em Lacan, a estrutura de passagem da natureza cultura pela introduo do sujeito na ordem simblica. no interior da famlia que o sujeito moderno apreende a existncia de uma Lei simblica, baseada em interditos e lugares fixos de parentesco. O pai, sendo aquele que nomeia o filho e encarna a autoridade, ser o representante dessa Lei. O Nome-do-Pai o significante dessa funo paterna, e a chave que abrir, ao sujeito, o acesso estrutura simblica que lhe permitir dar nome ao seu desejo. A funo do pai a de unir um desejo Lei, e a partir da que deve ser compreendido o declnio social do pai como a grande causa da neurose contempornea. Ao transcender a imagem do pai, JL recorre a termos como instncia, plo e outros, explicitando o que mais abstrato e menos figurvel, a funo. o Nome do Pai que vai fazer metfora do desejo da me e, em conseqncia, possibilitar ao filho ler, de uma maneira menos obscura, a rama do discurso desejante do Outro (materno, naquele momento) no qual est enredado. Se tivermos algum sucesso em esclarecer a funo do pai, e o pai no ternrio lacaniano, seremos sucintos sobre o pai e sua relao com a falta do objeto: (a) as operaes que falam da falta do objeto: castrao, frustrao e privao. Em Lacan no h relaes de objeto, mas relao com a falta de objeto, o que decorrncia de sua teoria do significante, onde a palavra se interpe entre a pulso e o objeto. Tanto na criana quanto no adulto, a falta do objeto pode manifestar-se de trs modos distintos: a frustrao, a privao e a castrao. Na primeira, temos um dano imaginrio cujo objeto absolutamente real. O pnis o prottipo de um objeto dessa ndole, e a menina vive sua ausncia como uma frustrao; e (b) na privao, o real a falta, a falta do objeto como um
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furo no real, e o objeto simblico. Na castrao, a falta simblica, pois remete proibio do incesto, que a referncia simblica por excelncia, e o objeto imaginrio. O objeto imaginrio da castrao , justamente, o falo. O pai priva a me do objeto, especialmente do objeto flico, de seu desejo. A criana vive a intruso da presena paterna como uma proibio ou uma frustrao, pois o pai probe, antes de tudo, a satisfao do impulso e o acesso mulher para alm da me... e frustra o filho. E a ao conjugada do pai, que, simultaneamente, probe, frustra e priva que tende a catalisar sua funo fundamental de pai castrador. Se o pai simblico vem da me, e o pai imaginrio uma construo infantil, o pai real aquilo que vir do homem, completando o ternrio e repetindo o trio do dipo freudiano. No se fala muita coisa sobre o pai real, e Lacan fala muito mais no real do pai. Mas esse Real no a realidade. A realidade o resultado do funcionamento coordenado do Real, do Simblico e do Imaginrio. Um homem pode ocupar um lugar, se este lugar estiver ali. H lugar e ele est vazio. Mas como o homem vai ocupar este lugar, como ele ali vai ou deve se comportar?19 Qualquer que seja a resposta, ela aponta a maneira como um homem vai ocupar um lugar vazio designado pela me. Eis o pai real. E esse pai real que permite criana, medida que cresce, operar o luto e com o luto da grande imagem que ela pede ao pai. o pai real que ocupa o lugar simblico designado pela me, o que permite criana fazer o luto do pai imaginrio e ideal. Em DWW, a questo do pai est dispersa e no explcita. Quando ele fala ou em me suficientemente boa ou do papel da maternagem, o pai pode no estar excludo, mas no definido o que nisso propriamente paterno. A nossa aposta, a de que o pai a questo implcita que poder ser explicitada a partir da leitura que revela a possibilidade de uma lgica suplementar operando entre JL e DWW, partindo de dois textos que consideramos centrais: E o pai? (Winnicott, 1975) e O uso de um objeto no contexto de Moiss e o monotesmo (1969) (In: Winnicott, C., Shepherd, R. e Davis, M. (orgs), 1994). No primeiro logo podemos ler que, em tempos normais (...) depende da atitude da me que a me tome, o pai acaba ou no por conhecer o seu beb. Ela o plo que prepara (ou no) a chegada do pai, e ela determina se ele vai conhecer o beb. Os tempos normais, de ento, so a II Grande Guerra. O texto tem um contexto especfico, em que DWW escreve acerca do pai que raramente est em casa quando o beb est acordado, que passa o dia fora, trabalhando, e, quando chega em casa, a esposa dedicada j deu banho no beb e o colocou para dormir, lavou as fraldas e est com a janta pronta, esperando o marido. Ento o casal senta mesa e conversam sobre os detalhes do dia e sobre o beb. E isso tudo aprofunda o vnculo do casal. DWW no diz isso aqui, mas podemos imaginar que, dessa conversa que gravita ao redor do beb, brote tambm o erotismo que depois permite que o casal faa um amor bem britnico. Quanto mais o beb cresce, maior o acmulo de lembranas e de detalhes... E maior o vnculo entre o pai e a me! O beb, que aqui encontramos, nos exige irmos adiante. Ele aproxima os pais, solidifica uma relao, d-lhe consistncia, une coraes. Mas preciso notar, tambm, que os pais conversam, falam entre si e de si. A fala faz com que muitas coisas circulem entre os dois. Nela o beb passa a ter uma outra existncia, e enquanto eles falam cria-se uma unidade lingstica, que existe como fala. A fala no mais um meio de comunicao, ela um modo de existncia e ela que constitui um trao que circula e faz borda, criando uma nova unidade que transcende o pai e a me: a unidade lingstica.
19. Se quisermos responder, hoje, pergunta, o que um pai?, teremos respostas que designam um sujeito pouco viril, gentil, comedido, educado, contido, um bom moo ou quase uma boa me.
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DWW prossegue num ritmo mais emprico e coloquial, sem grandes abstraes. Razes externas podem manter o pai mais distncia, mas pode ser que ele seja tmido ou um daqueles que pouco se interessa pelo rebento. me que cabe organizar a aproximao, pertence funo materna esse trabalho. Ela pode, por exemplo, organizar o banho para quando o pai estiver em casa. Ela deixa a casa arrumada e a janta pronta espera do marido, mas deve postergar o banho. Ela banha o beb enquanto o marido observa. No se fala em o pai dar banho. O pai pode observar e, se quiser, participar... No entanto, h pais que, para DWW, podem ser piores: os sabiches que acham que so melhores mes do que suas esposas. Melhores mes, imensamente pacientes (durante meia hora!), mas logo se enfadam e somem, esquecendo que uma boa me o durante as 24 horas do dia, e um dia aps o outro. Como toda boa me, DWW sabe que as mes, usualmente, sabem que so competentes em sua prpria funo e podem, portanto, (...) deixar que seus maridos entrem em cena, se o desejarem (Id. ibid. p. 128). DWW no poupa a imagem do pai como de um menino crescido. Ao invs de uma mulher, h homens que casaram com uma boa me. Deixaram a me que os concebeu e agora, tmidos, desinteressados, metidinhos ou prepotentes, continuam sob as asas de uma me que lhes d filhos e os deixa (ou no) participar. um mundo em que a me o centro, cercada de meninas e meninos. margem, o pai. No mundo winnicottiano, o pai um marginal, letra da palavra, o que est mais longe do centro. O beb, primeiro de tudo, conhece a me. Mas o que essa me que o beb conhece? pura qualidade, escreve DWW. No nem diferena, nem representao. maciez e ternura. Qualidades que, doravante e para sempre, estaro associadas me como qualidades maternas. A unidade me-beb uma unidade sensvel e qualitativa. A me tambm pode ser rspida, severa e rigorosa. A pontualidade nas mamadas apreciada pelo beb logo que ele pode aprender o fato de que isso no pode ser exatamente quando lhe apetece. E ele passa a apreciar algo mais na mamada. Algo que se acrescenta a partir da sua ausncia. J que nem tudo no horrio do apetite, o que nos horrios designados pela me tem um sabor maior, contm um atributo materno, ainda que esse atributo no seja parte essencial dela. Os interesses maternos, alm do beb, e a introduo de horrios trazem consigo uma outra ordem para alm daquela que circula entre me e beb. Vislumbra-se uma margem. Essa ordem funciona, para a criana, como uma espcie de proto-alteridade ao mesmo tempo em que rivaliza com o beb. Certas qualidades que no fazem parte da me acabam por, gradualmente, reunirem-se na mente do beb e atraem sobre si os sentimentos que o beb, com o tempo, acaba por dispor-se a alimentar em relao ao pai. No difcil imaginar que os primeiros sentimentos e qualidades sobre os quais o pai ser edificado sejam sentimentos hostis, qualidades severas e rigorosas. O pai um alto relevo que se produz a partir e de uma diferenciao no materno. Para DWW, um pai forte, respeitado e amado incomparavelmente melhor que uma combinao de qualidades maternas, normas e regulamentos, permisses e proibies, coisas inteis e intransigentes. melhor um pai real, e a criana chega a ele atravs do que j , por ela, esperado. O pai no uma alteridade radical, mas uma identidade reconhecida na me a partir de qualidades e sentimentos relativos a propriedades dessa mesma me. Na me, comea a experincia do pai. E o pai se comportar de um modo mais ou menos j esperado, o que um alvio para a criana. O pai no conhecido per se, mas como o outro no mesmo, no-me na me, pode-se dizer. Num outro nvel, o pai ajuda a me a sentir-se bem em seu corpo e feliz em seu esprito: so palavras de Winnicott. necessrio um certo grau de felicidade para ser uma boa me, e essa felicidade depende do pai. Mas essa me que se sente bem em seu corpo e esprito o qu? Me ou esposa? E aquele que a faz se sentir bem um homem ou to
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somente pai? Se tudo vai bem entre os pais, se mame est feliz de corpo e esprito, a vida se torna mais fcil para a criana, que se mostra (...) mais contente e mais fcil de conduzir. O pai, prossegue DWW, apoio moral e esteio para a autoridade materna. Ele um ser humano que sustenta a lei e a ordem que a me implanta na vida da criana. A me implanta, o pai sustenta. Contudo ele no precisa estar ali presente o tempo todo. Mas ele no pode estar absolutamente ausente. Ele tem de aparecer de vez em quando, para que a criana sinta que o pai um ser vivo e real. Grande parte da organizao da vida de uma criana deve ser feita pela me, e toda mulher tem de estar apta a falar e a agir com autoridade. Mas claro que h coisas, na vida da criana, que no pertencem a e nem depende da me. A lgica winnicottiana se revela e se esconde. O movimento da dependncia absoluta em direo a uma independncia relativa no sentido da independncia, que leva um beb a uma pessoa total e a um Self pleno e verdadeiro, comea com a me. Mas este no se acaba com ela e nem acaba com ela: tem de ser continuado no pai, com o pai, pelo pai. A o ncleo da questo do pai desponta: ele constitudo na e pela me e a continuidade da me. Em Winnicott, temos a expresso potencial maternante do pai: certos traos, na me, onde o pai j comearia a se diferenciar e ali onde a me no pai. Mas no basta dizer que o pai continua a me, pois ainda estaramos presos numa linha de desenvolvimento. necessrio pensarmos o suplementar naquilo que a me tem de transicional, naquilo que, na me, permite a passagem do afetivo-qualitativo para o lingstico-representacional. Pai e me, como lugares distintos, do sustentao (holding) em momentos distintos e intercambiam sentimentos opostos (como o amor e o dio). impossvel o extremo no interior de um nico. O pai, suporte e esteio da autoridade da me, continuidade suplementar e negativo do que a me num momento. Alm disso, a criana necessita dele por causa de suas qualidades positivas e das coisas que o distinguem de outros homens, bem como da vivacidade de que se reveste sua personalidade. O pai o elemento de diferena que enriquece o mundo dos filhos e abre-lhes um novo mundo, com suas ausncias e suas presenas. O pai a rua. Se a me o transicional entre um setting materno e o setting paterno, logo o pai se mostra como o objeto transicional entre a unidade familiar e a sociedade em geral, e, quando pai e me aceitam facilmente a responsabilidade pela existncia da criana, o cenrio fica montado para um bom lar (Id. ibid. p. 130). Assim, o que se esboa, em DWW, so dois grandes campos (suplementares). O primeiro o pai a partir daquilo que a me necessita: (a) O pai para ajudar a me a sentir-se bem e feliz, tanto em seu corpo quanto no esprito. Isto quer dizer companhia, proteo, dilogo, sexo, etc; e (b) o pai para dar apoio moral me, ser o esteio da autoridade materna, um outro (alm da me) que sustente a lei e a ordem que a me implanta na vida da criana. O segundo diz respeito s necessidades da criana: (a) ela tem que sentir que o pai um ser vivo e real; e (b) o pai como objeto (a ser usado) da agressividade, alm da me. Ela pode odiar a me enquanto ama o pai e vice-versa, do mesmo modo que pode destruir a me no pai. Em O uso de um objeto no contexto de Moiss e o monotesmo (Winnicott, 1969) a tnica o pai como um objeto a ser usado, a partir de um olhar para o nmero de pessoas que nunca chegam ao complexo de dipo nem represso da figura paterna erotizada. Casos de esquizofrenia e de borderlines exigem apreender o que acontece nos bebs e o que h de real do pai e do papel que ele desempenha na experincia do relacionamento entre ele e a criana e entre a criana e ele, e o que isso causa ao beb. A presena ou ausncia do pai,
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sua sanidade ou no, se ele est vivo ou se j morreu no so indiferentes. No indiferente a imago interna que a me tem do pai e o destino dessa imago a. No beb, prossegue Winnicott, h uma tendncia herdada de integrao que o faz avanar no ambiente suficientemente bom ou expectvel e em que um terceiro desempenha um grande papel. O pai , primeiramente, um substituto materno, uma espcie de continuidade da me. Mas isso no o fundamental. O pai importa enquanto esboo, esquema ou diagrama a ser usado pelo beb para sua prpria integrao. Ele o primeiro vislumbre que a criana tem da integrao e da totalidade pessoal. A me comea como um objeto parcial ou um conglomerado de objetos parciais; o pai comea como totalidade, como pai e no como substituto materno, e mais tarde se torna dotado de um importante objeto parcial que inicia como algo integral na organizao e na conceptualizao mental do beb. O beb pode no ter um pai (real e vivo), mas a ele ter que fazer percorrer um rduo caminho em seu desenvolvimento, utilizando um substituto, outro relacionamento que seja estvel. A questo do pai e o monotesmo so o alfa e o mega freudianos. Para DWW ter um pai e a idia do monotesmo so coisas mais modestas: representam as primeiras tentativas do beb e do mundo para reconhecer a individualidade (do homem, da mulher, de cada indivduo), a atividade de aglomerar a disperso, de configurar as partes em um todo, de estabelecer unidades. Se, como vimos no primeiro texto, cabe me apresentar o pai, se o pai no aparece como o diagrama, isso tem a ver com um fracasso na funo materna. Em duas vinhetas clnicas (que encontramos no final desse mesmo texto), a suplementaridade nos interroga. Na primeira, a me criou os filhos enquanto o pai estava na guerra; o pai estava presente para os filhos atravs das cartas do front, que a me lia para os filhos (o pai estava na fala da me). Na outra, o pai de uma menina morreu antes que ela nascesse; o pai morto foi idealizado a tal ponto que afetou a imagem que a menina tinha dos homens em geral, arruinando-lhe a vida. Assim, essa a nossa leitura, tanto num como no outro caso, h uma ausncia do pai em carne e osso, mas h uma presena, efetiva no primeiro, mortfera no segundo. Trata-se, em ambos, do pai simblico. No primeiro, ele se sustenta pela fala da me. No segundo, parece, essa fala da me est ausente, e ele (o pai simblico) sustentado pelo imaginrio da filha. Nela, a ausncia de um pai vivo e real (ligado ausncia de uma fala materna) impediu que a universalidade dos homens se singularizasse, tornando impossvel para a menina uma relao que no fosse com um universal. O que parece ter ocorrido tanto num como em outro caso? No primeiro, o pai ausente por causa da guerra paradigmtico. Sua presena, em cartas, a sua ausncia. Ou seja, para que ele se apresente no simblico, ele tem que estar ausente de algum modo. Quando a me fala do pai, quando l as suas cartas para os filhos, ela est apresentando o pai que importa. A fala da me constitui algo que autoriza essa mesma fala ao mesmo tempo em que essa fala remete para um alm de si mesma, o que no ocorre no segundo caso. Neste o pai poderia no ter morrido, poderia estar na guerra, como no primeiro caso. Mas isso no o mais importante. O significativo que, em sua ausncia, essa ausncia necessria no foi substituda (metaforizada) por uma presena simblica, a ausncia do pai no foi suplementada pela fala da me, teve que ser suplementada pelo imaginrio da filha. Tanto em um quanto em outro dos casos, aparece uma das funes da me, a saber, apresentar o pai. Qual seria a outra? Parece-nos que, em DWW, aquela que tem a ver com a preocupao materna primria, com uma espcie de adoecimento normal da me que lhe permite identificar-se e sintonizar-se com seu beb e, assim fazendo o beb viver em si mesma, permite que o beb comece a viver, primeiro numa dependncia absoluta. Se a me fracassa nisso... Bem, o beb tambm fracassa.
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Mas, e o pai, como ele entraria a? Primeiro, parece-nos, a funo do pai, em DWW, a de fazer o holding e o handling necessrios (a tentao dizer suficientemente bom) para que a me consiga adoecer de modo saudvel e se identificar com seu beb. A outra funo , simplesmente a de (...) estar vivo e continuar vivo durante os primeiros anos das crianas (p. 131), ou seja, servir como um diagrama, um caminho a ser percorrido pelo beb, um objeto unificado a ser usado pelo filho. Ento, esta a nossa hiptese, a funo materna est em estrita dependncia da funo paterna, e se a funo materna fracassa, como o caso na psicose, este fracasso dse em funo de um fracasso da funo paterna. Mas isso no , ainda, conclusivo. Nossa argumentao brota do final do artigo que estamos lendo (E o pai?, Winnicott, 1975), em que retomado o clssico problema edipiano do vnculo entre pai e filha, estranho num psicanalista que se dedica relao me-beb e s ansiedades e defesas pr-edipianas. Por que a trade retorna? DWW no est retornando neurose histrica. Ele toma o vnculo para nele ilustrar sua perspectiva e acaba por dizer o oposto do que se poderia esperar de um analista para quem a me seria central e o pai marginal em termos de desenvolvimento emocional. Se o pai e a me so felizes em suas relaes mtuas, certos detalhes entre um pai e suas filhas no sero concebidas como rivais da dedicao existente entre o pai e a me da menina. Isso DWW escreveu. O oposto, pensamos, se o casal infeliz, essa infelicidade tem alguma razo (que deve estar vinculada, tambm, ao prprio pai e prpria me que cada um do integrantes do casal carrega em si) e tem efeitos sobre os filhos. Aos poucos, o marginal caminha para o centro. O equilbrio entre os pais produz o equilbrio entre os filhos, o desequilbrio entre os pais (que j pode ser o efeito de um desequilbrio entre os pais - de um, ou de ambos - dos pais; ou seja, um desequilbrio nos avs) compensado por um vnculo em especfico com um dos filhos. Esse o caminho para as neuroses clssicas, conforme aprendemos com Freud: um vnculo suspeito entre me e filho na neurose obsessiva e um vnculo suspeito entre pai e filha na neurose histrica. Em DWW, o foco se desloca da sexualidade infantil (tanto do pai quanto da filha) para o ambiente. Est no mbito da me possibilitar as relaes entre o pai e as meninas, em impedi-las ou em desfigur-las. A me quem d a medida ou permite a desmedida das relaes pai-filha. No se trata mais de relaes me-beb, nem de preocupao materna primria. Mas a lgica persiste. Se h uma impossibilidade na formao de uma unidade me-filho, instala-se uma dade que impossibilita a formao da unidade esperada. A unidade me-filho, por outro lado, depende da unidade pai-me. Se uma fracassa, a outra fracassa: eis a suplementaridade. O pai nunca , ainda, o terceiro, mas ele sempre o segundo, a introduo de uma nova unidade que concretiza e d acabamento primeira. Assim, a primeira dade que h aquela que constituda pelas unidades me-beb e mepai, em que a me o elemento transicional. Se h um fracasso na unidade me-pai, esse fracasso ecoa na unidade me-beb. O apoio do pai importa segurana da me, e a relao entre o casal deve sempre ser boa para que os filhos sejam felizes. Est claro que a me deve saber abrir mo de seu marido para deix-lo ser pai de seus filhos. necessrio invertemos a ordem das afirmaes. A princpio, a me quem abre mo de seu marido e deixa que ele seja pai de seus filhos. A me o centro e o pai a margem. A me convida ou afasta a proximidade do pai. Nas mos da me, est a rgua da distncia. Por outro lado, o apoio do pai (apoio moral, continuidade e esteio de autoridade da me) fundamental. E o que mais? O que acontece, o que faz com que o nefasto migre para o vnculo pai-filha?
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me cabe estimular o beb para que ele desperte vida. A me sorri, acaricia, banha, segura, nina, excita e seduz a viver. Por outro lado, ela quem deve dar o limite a isso. Por exemplo, a me deve acordar o beb de seu sono, mas no deve coloc-lo num estado de excitao tal que seja insuportvel e do qual a criana somente consiga se libertar pela exploso, pela raiva ou pela frustrao. O que permite, ajuda ou impede a me de desempenhar, satisfatoriamente, sua funo? Um distrbio psiquitrico, talvez. DWW no supe que todas as mes sejam loucas ou que delas se pode esperar uma depresso. Nisso Lacan parece mais reticente. O que se passa na relao entre uma menina e o pai e que depois se repete na relao da menina/me com seu beb/falo? Ao invs de buscar superar o paradigma edipiano, Lacan aprofunda e inventa um pai abstrato para dar conta de que, no tringulo edipiano, a me o nico elemento que tem relaes erticas com os outros dois, onde seu homem mais que um homem, e seu beb tambm a atualizao e uma promessa da infncia. Para o beb, no se pode afirmar que a me ou o pai vem antes: os dois vm juntos... ou no vm. E quando vm, trazem junto o que herdaram de seus antecessores. Assim, pai e me no so polaridades ou complementos, e sim heterogeneidades suplementares. De modo que o que faz operar a funo materna algo que no deve ser buscado no lado do feminino, e sim no lado do pai. Por outro lado, a funo paterna simplesmente no opera se a funo materna no a fizer operar. A funo materna fazer a funo paterna operar para que a funo materna opere, e ali onde a funo paterna no opera, a funo materna no consegue fazer a funo paterna operar. A necessidade de inverter-se mostrou a possibilidade da inverso. Em DWW, para que a funo paterna torna-se central, deve haver, em algum momento da infncia feminina, um holding/handling que somente o pai pode dispensar, o qual tornar sua pequena filha uma mulher futura, que conseguir adoecer normalmente e se preocupar com seu beb. A brincadeira com bonecas j no seria o prenncio de um determinado futuro? E h um holding/handling mortfero que impede isso e que, no futuro, obriga a mulher a fugir para a sanidade. Desobrigamos DWW dessa elaborao, mas o que se pode pensar, partindo dele que a questo do pai est para alm do marido da me e tem a ver, tambm (e talvez fundamentalmente), com o pai da me do beb (o av pelo lado materno). Em Lacan, as mes podem ser devoradoras. Isso uma caricatura (mesmo que possa ser verdadeira), mas no o fundamental. Para ele, o primeiro tempo da relao da criana com a me o da relao de uma criana com o desejo da me, o tempo do desejo do desejo e onde a me objeto primordial. o tempo do cuidado materno primrio de DWW, mas , tambm, o tempo em que se presentifica e se atualiza a relao da mulher com o falo e a estruturao subjetiva da me. O momento seguinte o da entrada em jogo do para-alm da me que constitudo pela relao, dela, com um outro discurso, o do pai, em que a fala do pai intervm efetivamente no discurso da me como a proibio de que ela reintegre seu produto. A interveno proibidora do pai introduz o sujeito na fase de dissoluo de sua relao com o objeto do desejo da me, cortando qualquer possibilidade de ele se identificar com o falo. A primeira relao de realidade desenha-se entre a me e o filho, e a que a criana experimenta as primeiras realidades de contato com o meio vivo (Lacan, 1999, p. 186). uma relao pautada pelo Imaginrio. Se o pai entra nessa primeira realidade, ele entra primeiro para a me. E se ele entra para a criana, ele entra atravs da me. Escreve Lacan: O pai, para ns, , ele real. Mas, no nos esqueamos de que ele s real para ns na medida em que as instituies lhe conferem, eu nem diria seu papel e sua funo de pai no se trata de uma questo
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sociolgica -, mas seu nome de pai. Que o pai seja, por exemplo, o verdadeiro agente da procriao no de maneira alguma, uma verdade da experincia (Id. ibid, p. 186). Mas qual a verdade da experincia? Lacan sucinto: o importante, com efeito, no as pessoas saberem perfeitamente que uma mulher s pode engravidar quando pratica um coito, mas sancionarem um significante que aquele com quem ela praticou o coito o pai. E esse significante sancionado, o Nome-do-Pai, coloca o pai no Simblico: a posio do Nome-do-Pai como tal, a qualidade do pai como procriador, uma questo que se situa no nvel simblico, na ordem do smbolo, portanto, na qual ele nunca mais ser idntico a uma coisa qualquer. O Nome-do-Pai abre uma outra ordem de realidade, ao mesmo tempo em que redimensiona e significa a ordem de realidade constituda pela me e seu infans. O pai um significante que inaugura a substituio das coisas pelas palavras, ao substituir o desejo da me, instaurando o mundo humano onde as palavras criam coisas. DWW e JL andam juntos. Repensemos a questo do pai a partir, justamente, de onde o Nome-do-Pai e a funo paterna fracassaram: a psicose. Por que fracassaram? Por uma lgica interna cadeia significante, mquinas cegas, portadoras de uma vontade e de um determinismo absolutos, ou pelo encontro infeliz entre duas cadeias significantes decadentes? Sim, mas tambm no. verdade que o Outro lacaniano impessoal, no nem materno nem paterno. O Outro cadeia significante. Mas tambm verdade que o nvel de abstrao e formalizao proposto por Lacan no deve perder de vista a essncia de seu ensino, o retorno experincia de fala e linguagem em anlise. Na experincia analtica, pouco importa o que o pai; o mais importante o que significam/significaram o(s) pai(s) e me(s) que tivemos. O que se l, em Lacan, o que a experincia revela: quem faz o pai operar a me. Ou, o que pe a funo paterna a trabalhar, o que introduz o pai no interior dessa realidade constituda pela relao me-criana a me. Onde est JL, onde est DWW. Ns os perdemos de vista! No inusitado que o pai no propicie holding e no faa o handling que torne a me feliz em seu corpo e em seu esprito, o que a me necessita para dar conta de sua funo. Ele pode no comparecer, e a a funo da me pode fracassar. Mas isso no quer dizer que, se o marido no comparecer, a funo vai, fatalmente, fracassar. H algo na funo materna que depende do pai, do pai da menina. A funo paterna, em Winnicott, prover um espao que permita a emergncia da funo materna, um holding/handling que o pai deve oferecer. Essa a nossa interpretao: como pai filha e como marido me do beb. Em Lacan, a funo fazer metfora, introduzir o mecanismo da substituio em substituindo o capricho da me pela regra do pai e, com isso, fazer frente lei da me. Mas a metfora paterna lacaniana , tambm, e de algum modo, um holding/handling ou alguma coisa que est no lugar de alguma outra coisa, sob o aspecto e as capacidades de um holding/handling. O holding/handlig no deixa de ser uma metfora. No texto de Winnicott, podemos perceber que as estratgias da me para apresentar seu beb ao pai e para criar a distncia adequada entre os dois so estratgias para manter o marido junto esposa. Quando os pais esto em harmonia, as crianas so felizes. Quando papai est em casa e mame se sente segura e apoiada, ento ela est em condies de desempenhar sua funo junto aos filhos, sua autoridade tem peso, sua voz ouvida e ela pode fazer o lugar de mediadora entre os filhos e o pai. Ela pode apresentar o marido como pai, como uma figura de boa estatura, algum a quem ela escolheu e a quem ama e que, por isso mesmo, tambm digno de ser amado pelos filhos. Os filhos podem, ento, sentir orgulho do pai ao mesmo tempo em que admiram e respeitam a me, mais ainda e por isso mesmo, por ter escolhido tal homem como marido e como pai de seus filhos. As crianas aprendero a respeitar a me e o pai porque, fundamentalmente, foi-lhes ensinado
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a admirar os mesmos. A coisa parece gravitar, novamente, e como em Lacan, em torno do amor ao pai. Com certeza, no h somente mes suficientemente boas. Imaginemos uma natureza, a natureza no necessariamente boa, e a loucura como o limite da liberdade humana, algo do universo humano e em vias de desintegr-lo e, de algum modo, de sempre se integrar a ele. Imaginemos que uma certa ordem e constncia no nos sejam dados pela natureza, que no tenhamos um potencial bom inscrito em nossos genes, e que o destino de cada um esteja inscrito no no passado, mas naquilo que nos antecipa ao nos aguardar. E, no comeo da histria de cada um exista um estado de pr-maturidade, um estado de dependncia ainda mais absoluta do que pensava DWW. Isso quase lacaniano, pois o sujeito de que trata a psicanlise lacaniana no nasce estruturado, j constitudo, e nem mesmo um potencial inato. Ele vai tomando consistncia a partir dessa constelao significante, o Outro, que preexiste seu advir. O Outro a estrutura simblica que toma diversas significaes (o cdigo, o tesouro dos significantes, o lugar da fala e, virtualmente, da verdade), podendo representar o corpo, a me, etc. No entanto, em termos estritos, o conceito d conta de um lugar que corresponda necessidade lgica de antecipao para determinar a existncia do sujeito. No h, pois, um potencial, e, se h, ele de outra ordem, ele a antecipao inscrita no Outro. Todo beb nasce com um profundo sentimento de desamparo diante do Outro e desenvolve com a me uma relao particular de benefcios (a dependncia absoluta, por exemplo). Nessa relao de iluso (e fuso) em que me e beb se completam mutuamente, o mbil da relao o colocar-se no lugar deste objeto mediatizador, o falo, ou seja, o objeto causa do desejo, ou o objeto suscetvel de satisfazer a falta do outro. Cada beb nasce num lugar que foi inscrito em cada menina quando esta teve que abandonar o holding/handling do prprio pai. Cada beb foi antecipado para a menina em sua travessia do dipo. Ele a promessa de que um dia ela ter de volta aquilo que, imaginariamente, foilhe negado e que a fez ser mulher, ou aquilo que, imaginariamente, fora-lhe retirado. em torno dessa posio, na dialtica do ser ou no ser o falo, que se organiza o primeiro perodo de relaes me-beb: o desejo do filho procura ser o desejo da me, ou melhor, o desejo do filho de procurar ser o objeto do desejo da me. Nesse contexto, qual seria a funo do pai, do pai do beb em questo? Impedir, barrar a loucura materna, frustrar a esperana da menina na promessa infantil de um dia ter (tido) o falo. O pai do beb castra primeiro a me da criana e, s depois, a criana, interditando-lhe o corpo materno. Aqui nem a me nem o pai so suficientemente bons. Eles tm um inconsciente e uma sexualidade infantil que persiste na vida adulta. E o pai, para conter a me, para introduzir o elemento de distncia, de limite e de medida, tanto para conter as angstias maternas, quanto para indicar-lhe que pode expressar seu dio ou ser mais tranqila com seu beb, tem que, de alguma maneira, estar presente. Mas o que seria essa presena? Em Lacan, no , necessariamente, a presena de uma pessoa. a presena na fala da me. O pai que fracassa no , necessariamente, o pai da criana. Esse at que pode ser bem-sucedido. O fracasso, no entanto, o antecede. O que fracassa a presena do pai na fala da me do beb, o pai simblico20. Mas, por que ele fracassaria na fala da me? No esqueamos que Lacan no apenas disse que era freudiano. Ele era freudiano e refez todo o caminho que Freud iniciou com as histricas. Na histeria, a questo central a do pai, e o
20 O pai que parece realmente importar o Pai instaurado, pela me, como Nome. No que ele seja o mais importante, mas a sua inscrio que ordena a possvel harmonia dos registros Real, Simblico e Imaginrio. Para a criana, a me que inscreve um lugar na ordem simblica em outros termos, no em. social um lugar a ser ocupado pelo hom
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mito de dipo o grande mito da histeria. O fracasso da funo materna tem como mbil o fracasso da funo paterna na me, do pai da me, em termos inter-humanos, e que, por sua vez, um fracasso do pai do pai. Mesmo que tenha partido da histeria e de seu predomnio entre as mulheres, que tenha tomado o dipo - um mito estruturalmente histrico - como o modelo para o complexo nuclear de sua Psicanlise, Freud trabalhou com uma desenvoltura maior o dipo dos meninos. feminilidade coube o rtulo quase pejorativo de continente negro. Freud comeou a partir do mistrio e do enigma do que ocorre entre um homem e uma mulher (e que no deve ocorrer entre um pai e uma filha!). No exclumos disso o que pode ocorrer entre uma me e seu filho, mas a questo obscura da Psicanlise, desde a teoria da seduo at as tentativas de compreender-se a feminilidade, tem a ver com o que se passa no feminino, e o que dele deve e pode (ou no) comparecer na maternidade.
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