METODOLOGIAS DE EDUCAO EM VALORES Ramiro Marques A axiologia educacional contempornea e, em particular, o pensamento axiolgico de grandes nomes da axiologia material

e objectivista, como so os casos de Nicolai Hartmann, Max Scheler e Louis Lavelle, permite-nos concluir o seguinte: 1) a educao em valores no se faz com o recurso criao de uma disciplina para ensinar valores; 2) necessrio que a escola faa referncia s hierarquias dos valores; 3) a escola deve acentuar a existncia de valores absolutos, recusando o relativismo axiolgico radical, expresso na valorizao da tica formal e discursiva; 4) a escola no pode limitar-se a acentuar uma tica mnima e a ignorar os valores estticos, os valores lgicos e os valores religiosos; 5) ao nvel das metodologias, a escola no deve limitarse a acentuar os mtodos que so prprios de uma axiologia formalista, focada no desenvolvimento do raciocnio moral e das capacidades de comunicao, ignorando os mtodos prprios de uma axiologia material, assente na necessidade de os alunos captarem e receberem os valores objectivos. No fundo, no vale a pena investir em programas de educao em valores que ofeream uma educao moral meramente formalista, que subvalorize a dimenso afectiva e a dimenso volitiva e esquea que a educao em valores no pode reduzir-se educao moral. Uma verdadeira educao em valores tem que possuir um enquadramento antropolgico e filosfico slido e seguro, deve ser abrangente, ou seja, incluir no s o domnio cognitivo, mas tambm os domnios afectivo e volitivo e alargar o seu campo no s aos valores sociais, mas tambm aos valores pessoais. Para alm disso, dever propor escalas de valores e acentuar o respeito pelas hierarquias de valores, ajudando o aluno a ser capaz de sacrificar os valores mais baixos aos valores mais elevados. A ideia de que escolher o Bem preferir os valores superiores aos valores inferiores uma ideia central em qualquer programa de educao em valores. A ineficcia da maior parte dos programas de educao em valores resulta do facto de estarem impregnados da ideia de que os alunos so capazes de construir os valores. Trata-se, no fundo, de alargar, educao em valores, a perspectiva construtivista da aprendizagem. Se os valores puderem ser construdos pela criana, ento temos de admitir que no existe qualquer objectividade nos valores e que estes no passam, portanto, de preferncias e estimativas individuais. A consequncia disto , na melhor das hipteses, o cepticismo axiolgico e, na pior das hipteses, a ausncia de valores. Ora, todos os grandes axilogos, nomeadamente Max Scheler, Nicolai Hartmann, Louis Levelle e Ren le Senne partilham a noo da existncia de valores absolutos que se impem ao sujeito e que podem ser conhecidos, captados e recebidos, mas que no podem ser construdos. Esto neste caso, os valores lgicos, os valores ticos e, em certa medida, todos os valores ideais e racionais. A opo pelo construtivismo faz com que a maior parte dos actuais programas de educao em valores no possam sugerir as metodologias que melhor ajudam o aluno a captar os valores, a respeitar os valores, a preferir os valores superiores aos valores inferiores e a encarn-los na sua conduta. essa a razo pela qual se subvalorizam os mtodos mais adequados e mais eficazes da educao em valores: o exemplo, o testemunho (Max Scheler chama-lhe o "seguimento"), a exortao, o contgio e o exerccio repetido de forma a criar hbitos (Aristteles chama-lhe a "segunda natureza"). evidente que a discusso de dilemas, o debate de problemas e os jogos de papis tambm so importantes, mas so-no apenas para o desenvolvimento do

raciocnio moral, o qual apenas um aspecto, e no o mais importante, de uma educao em valores. A sobrevalorizao que os programas de educao em valores fazem da autonomia, encarando-a como um fim em si mesmo, no poderia deixar de conduzir defesa radical de uma liberdade do educando desprovida da responsabilidade, esquecendo o que Leibniz disse acerca da liberdade: -se tanto mais livre quanto mais se age segundo a Razo. A divinizao da autonomia ignora uma realidade muito simples: vale mais um aluno moralmente heternomo, mas capaz de uma conduta respeitadora da Lei Moral, do que um aluno perito na formulao de juzos morais autnomos e ps-convencionais, mas incapaz de uma conduta moral adequada. A divinizao da autonomia moral uma falcia, portanto. A criana, ao contrrio do que defende um certo romantismo pedaggico, um ser imaturo que precisa do professor para o orientar no processo de valorao. preciso no esquecer que a educao em valores o processo pelo qual o educando vai adquirindo os valores adequados e segundo a sua hierarquia correcta e os traduz em obras. Quer isto dizer que a educao em valores no apenas, nem sobretudo, desenvolver, nos alunos, competncias discursivas, como parecem propor os modelos formalistas e cognitivistas. Justifica-se, por ltimo, que aborde aqui as limitaes da tica discursiva, tal como tem sido proposta por vrios autores contemporneos, como por exemplo Kohlberg e Habermas, pelo facto de a maior parte dos actuais programas de educao em valores estarem, tambm, impregnados desta perspectiva. Para o filsofo da Escola de Frankfurt, autor da teoria da aco comunicativa, o homem caracteriza-se por ser capaz de comunicar, sendo atravs do dilogo que ele se realiza a si prprio como ser social, visto que a comunicao constitui um instrumento capaz de dar forma aco social, no sentido da mudana e da transformao. Habermas prope um conjunto de condies para que o discurso possa ser considerado vlido. Essas condies podem resumir-se na ideia de que a validade do discurso depende da livre crtica de todas as opinies e da continuao do dilogo e do debate at que seja possvel construir o consenso entre os interlocutores que, atravs de um processo de negociao colectiva, superam os seus interesses egostas a favor de um bem comum mais geral. O discurso ideal aquele que se faz no respeito pelas regras democrticas e o processo de deliberao depende dos melhores argumentos apresentados. Decorre daqui, a importncia da competncia lingustica e da capacidade de argumentao, visto que a verdade, no entender de Habermas, uma construo cooperativa. Portanto, para Habermas, as normas morais so produto da construo colectiva, atravs da aco comunicativa, no fazendo sentido apelar a normas ideais, porque cabe a cada grupo social construir as suas normas morais atravs do dilogo comunitrio. Embora a tica discursiva de Habermas aparea embrulhada, de forma vistosa, nos conceitos de dilogo e consenso, a verdade que no resiste a uma crtica profunda, porque deixa de fora do processo de "construo" dos valores, as pessoas que no tm voz, as que no possuem competncias lingusticas e as que no sabem argumentar bem e falar em pblico. Em ltima instncia, a tica discursiva uma tica dos poderosos, no j apenas daqueles que detm o poder econmico ou militar, mas sobretudo dos que detm o poder da comunicao. Nesse sentido, no pode aspirar a ser uma tica universal. Mas, mesmo que fosse possvel criar uma comunidade comunicacional universal, a tica discursiva de Habermas no conseguiria dar uma resposta convincente ao modo como os sujeitos captam os valores. Se os valores fossem objecto de construo pelo sujeito,

ento haveria tantos valores quantas construes os sujeitos fossem capazes de realizar. A ser assim, teramos de admitir que todos os valores so subjectivos e relativos. Contudo, os valores superiores (os lgicos, os estticos, os ticos e os religiosos) so objectivos, exigindo, por isso, uma axiologia material e no meramente formal, como a axiologia de Habermas. Se h valores objectivos, ento porque eles no so o produto de construes do sujeito, mas sim essncias ou ideias consistentes e objectivas do mundo racional humano que se impem ao sujeito e que este deve captar e respeitar segundo uma hierarquia correcta. Manuel Patrcio resume, desta forma, as teses principais da doutrina dos valores objectivos: "os valores no so simples propriedades que esto dadas como coisas a que ns chamamos bens; o ser dos valores independente das coisas e das suas estruturas reais; os valores so essncias, constituindo um domnio especial dos objectos com as suas particulares relaes e conexes; as qualidades axiolgicas diferem das outras qualidades, propriedades ou fora das coisas; os bens no so valores, mas depositrios ou portadores dos valores - sejam pessoas, coisas ou aces -; s nos bens os valores se tornam reais; os valores so objectos ideais, no reais" (1). Resulta daqui, no ser possvel uma educao em valores que prescinda de uma axiologia material e que subvalorize os domnios volitivo e afectivo, porque o aluno capta os valores sobretudo atravs dos sentimentos e no apenas atravs da cognio. Se a criao de uma disciplina no pode constituir um bom instrumento para a educao em valores, qual a alternativa mais adequada? Em primeiro lugar, importa que a escola, em todo o seu programa educativo, lectivo, extralectivo e de interaco, bem como no seu ethos e ambiente ecolgico, se assuma, intencionalmente, como lugar de educao axiolgica. Para o fazer preciso assumir que a educao em valores no pode prescindir de nenhum destes traos: a sabedoria (conhecimento e reflexo), o carcter (entendido por Max Scheler como as aptides duradouras da vontade), o autodomnio (entendido por Sneca e Marco Aurlio como a capacidade para controlar as paixes e as inclinaes naturais, submetendo-as ao domnio da Razo e da Lei Moral) e a autodeterminao (vista por Kant como a capacidade que o sujeito tem de agir, respeitando princpios que todo o ser racional aceitaria e isto apenas porque correcto faz-lo, porque o dever deriva da prpria necessidade racional, sem sujeio a outros fins). Notas 1) Manuel Patrcio (1993). Lies de Axiologia Educacional. Lisboa: Universidade Aberta, p.250