A INDUSTRIALIZAO DA VERDADE

Ronie Alexsandro Teles da Silveira

RESUMO
Os cientistas possuem uma autoimagem herica sobre si mesmos e seu trabalho de investigao. Entretanto, pode-se observar que a produo do conhecimento tem adquirido gradativamente feies cada vez mais industriais. Uma autoimagem mais adequada seria, portanto, a de um operrio. A industrializao no um acidente no processo de desenvolvimento do conhecimento cientfico, mas sua expresso natural mais acabada. Embora vrias modalidades de humanismo critiquem essa crescente industrializao, no parece que ela atinja o que fundamental ou possa ter qualquer efeito prtico. Tudo indica que apenas a contradio entre a industrializao crescente e o estilo de vida democrtico poder gerar um desenlace promissor no futuro. Palavras-chave: Democracia Conhecimento; Verdade; Industrializao; Ps-modernidade;

ABSTRACT
Scientists have a heroic self-image about themselves and their research. However, it can be seen that the production of knowledge has gradually gained increasing industrial features. A most suitable self-image would be, therefore, that of a worker. Industrialization is not an accident in the process of development of scientific knowledge, but his natural and more finished expression. Although various forms of humanism criticize this growing industrialization, it doesnt seem that it reach what is essential or would have any practical effect. Everything suggests the contradiction between the growing industrialization and democratic way of life may generate a promising outcome in the future. Key words: Knowledge; Truth; Industrialization; Post modernity; Democracy

1. O Heri
Os cientistas tm o hbito de compreender o processo de investigao como sendo dotado de uma caracterstica especial, quando comparado a outras formas de trabalho. A partir de uma disposio benvola podemos considerar que isso apenas a manifestao da autoestima de qualquer profisso. Certamente ningum gosta de reconhecer que a atividade a que se dedica menor ou secundria. Assim, no encontraremos um nico pedreiro saudvel que afirme que o trabalho de levantar casas destitudo de mrito. Pelo contrrio, ele tem orgulho de construir acomodaes nas quais as pessoas podem viver com segurana e conforto. Mas precisamos de cautela com essa sensao natural de autoestima, pois nem sempre sabemos onde ela termina e
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onde comea o autoengano. O trabalho de investigao cientfica parece ser especialmente propcio ao autoengano. A definio da pesquisa como uma atividade de desvelamento gradativo de uma realidade oculta muito convidativa e apreciada no meio acadmico e nos ambientes em que se realizam investigaes. Sagan (1996) usou a metfora de uma vela acessa na escurido para caracterizar a atividade de investigao e, com isso, sintetizou o herosmo que supomos estar presente nela. Afinal, trata-se de lutar contra as trevas. Todos os viles do mundo possuem ligao com algum princpio obscuro desde Satans at Darth Vader. Por outro lado, a atividade intelectual foi reiteradamente aproximada da metfora da luz, mesmo antes do Iluminismo, no sculo XVIII. De fato, essa aproximao existe pelo menos desde a civilizao grega, personificada por Apolo: o deus que conduzia diariamente o carro do sol pelos cus e, dessa forma, afastava a noite. O ato de iluminar a escurido e afastar a noite da ignorncia uma espcie de sacerdcio: uma atividade que se faz pelo bem da humanidade, um esforo cujo resultado ser desfrutado pelas geraes posteriores. quase inevitvel que essa metfora da iluminao implique na valorizao do seu protagonista o investigador e na noo de um consequente desapego pessoal, j que a luta contra o lado negro possui uma caracterstica universal: ela levada adiante em funo do interesse geral ou do bem da humanidade. comum que, lidando com um trabalho que parea to revestido de herosmo, sejamos tentados a pensar em ns mesmos como pessoas que podem vir a acender uma nova luz e, com isso, iluminar dimenses recnditas e ainda ocultas da realidade. Mas isso no necessrio. Verses instrumentalistas do conhecimento (POPPER, 1972; RORTY, 1991) tambm podem se fazer acompanhar da crena no herosmo dos cientistas. Basta que a investigao instrumental se apresente como a superao de condies conceituais j estabelecidas por meio do esforo pessoal. A diferena que, na verso instrumental, o herosmo se circunscreve ao aprimoramento do conhecimento, sem que isso implique em alguma melhor compreenso da prpria realidade. O essencial aqui a presena, seja na verso realista ou na instrumental, desse papel especial reservado ao heri. Os cientistas julgam, muitas vezes, que esse herosmo advm da prpria natureza do trabalho intelectual. Com efeito, se acredita que esse ltimo diferente do trabalho manual, na medida em que, por meio dele, grandes transformaes podem ser
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levadas a cabo por uma nica pessoa. Assim, ele ocorreria em um ambiente propcio ao protagonismo, enquanto que o trabalho manual estaria ligado rotina de operaes repetitivas e diviso social do trabalho uma atividade nada interessante representada pela esteira industrial taylorista. Na juventude, o autor desse texto adorava usar uma camiseta com a seguinte inscrio: Science, where imagination comes to reality. Ele acreditava que existia uma conexo entre a dedicao ao conhecimento e uma atividade criativa, que a tornava diferente do trabalho repetitivo. De fato, no est fora de nossas pretenses de investigadores tornar clara toda uma regio inexplorada da realidade ou levar o conhecimento a um patamar inigualvel por meio de nossa criatividade individual. Uma regio que, ao se revelar para ns, poderia lanar nova luz sobre outras j conhecidas, mas ainda no devidamente iluminadas. Faz parte da crena do investigador heri pensar que mesmo o trabalho que os outros j realizaram ainda no est acabado ou que pode ser compreendido de uma maneira ainda superior ou melhor. O que alimenta o heri, durante longas batalhas sem nenhuma garantia de sucesso, pensar na possibilidade de que seu trabalho emita uma luz to brilhante que elimine as trevas que ocultam a realidade, to luminoso que ofusque as pequenas estrelas que j brilham no cu da cincia. Todo investigador possui a pretenso ntima de ser um Apolo e levar luz noite sombria, mesmo quando esta j se encontra salpicada de pequenas estrelas da cincia como evidentemente o caso no incio do sculo XXI. Entretanto, o autor desse artigo acredita que todo esse aparato de noes hericas em torno da investigao e do investigador um autoengano. O herosmo pessoal foi eliminado de maneira consciente da atividade cientfica desde a formulao de seu projeto inicial no sculo XVII. Como se isso no fosse suficiente, a observao da atividade de pesquisa nos nossos dias mostra que ela desenvolvida em termos crescentemente industriais aproximando-a do trabalho taylorista rotineiro e segmentado. Entendo, portanto, que a industrializao um destino inevitvel do processo de produo do conhecimento, em funo de seus prprios fundamentos. Alm dessa fora latente, agindo no interior da prpria atividade cientfica desde o seu nascimento, existe a colaborao dos fatores culturais externos. Seria realmente uma exceo admirvel que uma rea da cultura, como a cincia, se mostrasse independente do processo de racionalizao e de otimizao de meios que caracteriza as democracias
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liberais contemporneas - isto , todo o mundo desenvolvido. Mais espantoso ainda seria constatar que justamente o processo de produo do conhecimento fosse capaz de se mostrar independente da tendncia presente nos processos dominantes de produo industriais. O restante desse artigo est destinado a tornar explcito como o herosmo no conhecimento um autoengano que contraria a lgica da produo do conhecimento cientfico desde a sua origem. A questo principal no discutir se houve uma poca de heris na indstria do conhecimento: grandes pioneiros e descobridores. Trata-se, antes, de evidenciar que essa atividade herica no corresponde nem ao projeto moderno da cincia nem sua configurao atual. Se eles existiram foi apenas como uma etapa transitria do processo de industrializao da verdade cujo sentido j se perdeu pela lgica interna de expanso do sistema. Se, hoje, ainda existem heris, trata-se apenas de uma m representao que os cientistas fazem de si mesmos.

2. O Mtodo Moderno
A Filosofia de Descartes (1641/1973) estabeleceu as bases da modernidade cultural, incluindo-se a o segmento da modernidade cientfica. A cincia uma atividade que se constituiu no panorama da cultura moderna e retirou dele seus parmetros principais de funcionamento. Assim, importante verificarmos, em primeiro lugar, o panorama geral da cultura moderna de onde surgiu a cincia. O projeto cartesiano de obteno de uma cincia segura consistiu inicialmente em submeter o conhecimento humano j existente a uma dvida implacvel. Tornar a dvida um procedimento que se estende sobre todo o conhecimento de maneira sistemtica e implacvel uma decorrncia da profunda desconfiana com relao a tudo o que se considerava certo at ento. Mais do que isso, se trata de uma suspeita acerca de qualquer resultado obtido pelo exerccio da razo humana. A modernidade implica na crena de que no suficiente que se comece a fazer cincia para atingir o conhecimento verdadeiro. Seu ponto de partida o reconhecimento de que a razo falvel, de que no fomos dotados pela natureza ou pelos deuses de um poder de conhecimento isento de erros. O fundamento da modernidade o reconhecimento dos defeitos intrnsecos da razo humana. Portanto, a atitude moderna tpica a de desconfiana e prudncia desde seu ponto de partida: pode ocorrer que Deus no esteja do nosso lado, pode ser que exista um demnio que tente
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nos enganar todo o tempo (o lado negro pode ser sutil), pode ser que sejamos fracos e limitados quando percebemos e pensamos. Por isso, o ambiente inicial da modernidade de uma profunda suspeita com relao aos instrumentos humanos utilizados para se gerar conhecimento. So os erros que constituem o ambiente requerido pelo heri. So eles que criam as dificuldades a serem superadas ao longo do caminho pela modernidade. Descartes (1637/1979) afirma que a tradio filosfica de seu tempo havia progredido por acumulao de conhecimentos sem, no entanto, submet-los a uma anlise cuidadosa. O fato de a tradio anterior a ele no se haver preocupado em verificar a confiabilidade dos procedimentos utilizados at ento, evidencia uma f plena no uso da razo. Essa autoconfiana justamente o que foi perdido na modernidade. A imagem usada por Descartes para caracterizar essa tradio de confiana na perfeio natural da razo a cidade medieval. A cidade medieval representa uma entidade que cresceu espontaneamente ao longo do tempo, sem um plano geral, sem que se fosse previsto seu desenvolvimento ou analisadas as suas bases fundamentais. Assim, foram se agregando lentamente um edifcio ao outro sem que houvesse um traado geral para a sua expanso. Havia uma crena implcita de que essa expanso levaria naturalmente a um mundo de bem-estar e justia. Mas, ao contrrio do que essa crena previa, o resultado se mostrou um produto desordenado e fruto do acaso, seguindo necessidades particulares e imediatas sem que a totalidade tivesse sido considerada, sem direo e intencionalidade. A confiana ingnua conduziu desordem e falta de adequao entre meios e fins, falta de razo. Descartes acreditava que, mesmo que eventuais verdades tivessem sido obtidas por meio da expanso natural e sem planejamento, no havia nenhuma segurana com relao a elas - pois no se sabia a partir de que princpio elas haviam sido erigidas. No se sabia tambm se elas podiam ser estendidas a outras reas do conhecimento, visando a obteno de novas verdades. Portanto, a f ingnua na razo produziu uma expanso espontnea, sem crtica e que no gerou conhecimentos generalizveis. Enfim, a f prmoderna na razo levou a um ambiente epistemolgico desorganizado, assistemtico e de baixa eficincia. Entretanto, isso no significa que um acmulo de conhecimentos produzidos sem mtodo no tenha levado a algum aprimoramento tecnolgico e melhorado processos importantes para a sobrevivncia e para o bem-estar dirio do homem. A
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cidade medieval certamente era habitvel nos seus prprios termos. O que Descartes pretendeu foi justamente identificar o processo que levou ao sucesso eventual para que ele pudesse ser utilizado de maneira segura e sistemtica. Nesse sentido, a adoo do mtodo da dvida tornaria possvel reavaliar todo o conhecimento disponvel, separando aquilo que verdade do que no . Ele permitiria que se encontrassem certezas autnticas: verdades que funcionariam como sustentculos de outras verdades j que obtidas de maneira segura. A procura pelo mtodo , portanto, a busca por procedimentos de reconhecido valor epistemolgico que podem ser utilizados como mecanismos arquitetnicos para a obteno de novas verdades (SILVEIRA, 1998). Ele produziria certezas confiveis a partir de uma moldura inicial de desconfiana na razo. Se h algum tipo de confiana expressa na necessidade moderna de um mtodo, se trata certamente da confiana na capacidade da razo em corrigir seus erros e de superar suas deficincias naturais. O mesmo tipo de necessidade de correo, causada pela desconfiana no uso natural da razo, move o projeto de Francis Bacon (1620/1999) o principal formulador das bases do conhecimento cientfico moderno. O Novum Organon de Bacon sistematiza os princpios da atividade que veio a se tornar culturalmente dominante nos nossos dias: a cincia. Bacon (1620/1999), assim como Descartes, defendeu que a atividade cientfica deveria ser dirigida por um mtodo. Segundo ele, o intelecto no regulado e sem apoio irregular e de todo inbil para superar a obscuridade das coisas. (Aforismo XXI). Ele entende o mtodo como um processo de superviso racional da razo, um mecanismo de monitoramento que visa corrigir os erros naturais do sistema de descoberta da verdade. Para ele, uma arrogncia temerria acreditar que a razo pode chegar verdade por meio de suas disposies naturais. Observa-se que o mtodo moderno uma tecnologia racional, um aparato de apoio para fragilidades cognitivas. Ele consiste em um sistema de escoras para uma racionalidade que no produz conhecimento seguro de maneira natural. O mtodo uma expresso daquela desconfiana da razo com relao a si mesma, tpica da modernidade. Para facilitar, podemos comparar essa noo moderna noo antiga de mtodo. Aristteles (2001) defendia que o mtodo devia ser derivado da natureza do objeto. Para ele, um homem versado nas cincias exige de seu objeto de estudo apenas o grau de preciso relativo natureza de seu objeto. Ou seja, o conhecimento deveria se
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ajustar s caractersticas do ser de que trata. Assim, o mtodo antigo de matriz ontolgica, porque se espera que ele deve refletir o ser especfico de cada objeto de estudo. Ele deveria ser flexvel com relao ao modo de existncia de cada ser particular que compe o cosmos. O mtodo moderno diferente, pois consiste em um artifcio corretivo em funo da evidncia de que a racionalidade, quando deixada rdea solta, se equivoca seguidamente. O mtodo moderno uma espcie de conteno dos cavalos afoitos do carro de Apolo. Ele uma decorrncia da desconfiana na razo humana. Dessa maneira, ele o resultado de uma avaliao das prprias condies humanas do conhecimento. Ao contrrio da origem ontolgica do mtodo antigo, o mtodo moderno eminentemente epistemolgico.

3. A Indstria
A instaurao do mtodo moderno levaria ao que Bacon (1620/1999) denominou de reino dos homens: o conhecimento completo da natureza. Conhecimento cuja principal caracterstica consiste em dominar a natureza. Bacon um crtico do conhecimento que no gera operaes de controle sobre o mundo exterior. Para ele, no h conhecimento autntico sem poder. A verdade se manifesta justamente no fato de haver controle sobre o mundo natural. Portanto, o reino dos homens significa total controle do mundo natural. O primeiro desafio do mtodo baconiano preparar o investigador para produzir conhecimento verdadeiro. Isso decorre daquele reconhecimento moderno de que sua constituio natural no o habilita para isso. Dessa forma, o futuro investigador deveria ser curado de hbitos que se encontravam arraigados na sua forma natural de ser. Liberado de tais vcios, ele tornaria sua mente pura e bem disposta ao conhecimento. Assim como a entrada no reino dos cus requer a purificao do corao, o reino dos homens requer purificao dos hbitos mentais prejudiciais ao conhecimento autntico. Dessa forma, a etapa inicial do processo de investigao a purificao do investigador ou, se quisermos, a gerao de um ser inocente e puro no sentido epistemolgico: algum que seja capaz de interpretar o mundo sem se deixar levar por seus preconceitos e hbitos mentais. A purificao consiste, seguindo a metfora
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religiosa de Bacon, na destruio dos falsos deuses, na eliminao dos dolos. Esses dolos so os falsos princpios que esto instalados na razo e que precisam ser abandonados. A cincia, assim como a verdadeira religio, tambm deve expulsar do seu templo os bezerros de ouro, os falsos deuses que levam ao erro. Assim como Descartes, Bacon acredita que existam verdades autnticas j descobertas pelo homem. Mas tais descobertas ocorreram por acaso, de maneira assistemtica e artesanal. O propsito de instituir um mtodo e corrigir a razo equivale industrializao do processo de produo do conhecimento. Isso significa que a descoberta de verdades passa a ser regulamentado por procedimentos padronizados e no mais por gambiarras epistemolgicas que oscilam ao sabor das circunstncias. Para se obter conhecimento verdadeiro, se requer um conjunto de aes especficas, reconhecidamente eficientes, que podem ser usadas de maneira recorrente. O mtodo , como os cientistas o entendem e usam hoje, uma receita para se obter verdades. Sem o seu uso, o conhecimento, mesmo se verdadeiro, no obteria legitimidade, porque no seria possvel saber como ele foi produzido. O conhecimento legtimo possui uma espcie de certificado de origem: ele deve ser produzido no ambiente de pureza e assepsia estabelecido pelo mtodo. Para que os resultados de uma investigao possam ser comparados com outros resultados, eles devem ser gerados a partir dos mesmos procedimentos. o mtodo que permite a criao de uma instncia comparativa de resultados, por mais diversos que eles sejam. O mtodo a linguagem universal do conhecimento cientfico. Portanto, a utilizao do mtodo moderno implica na passagem do artesanato para a indstria do conhecimento. Com o mtodo se definem os procedimentos necessrios para se chegar ao conhecimento verdadeiro de maneira sistemtica, sem improviso, sem variaes, sem falar dialetos particulares e tomar desvios de rota. O mtodo moderno a estrada para o conhecimento verdadeiro, a nica estrada. Os erros, se houverem, devero ser atribudos a algum fator ligado ao investigador e no ao mtodo. Esse se constitui como uma frmula geral, um conjunto de operaes padronizadas que levam ao conhecimento verdadeiro. Observe, ento, que o propsito de se instalar uma fbrica de conhecimento no estranho ao esprito da modernidade. Pelo contrrio, esse mecanismo de produo em srie plenamente derivado dos princpios fundamentais da modernidade cultural e cientfica. Portanto, a industrializao da verdade um propsito explcito da cincia desde a sua origem.
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Eventuais problemas decorrentes da industrializao da verdade no podem ser considerados acidentais ou interferncias externas inesperadas. As dificuldades prprias da industrializao so derivadas dos princpios fundamentais da atividade cientfica e fazem parte da realizao plena do projeto cientfico-industrial moderno. Observe, entretanto, que no h nesses princpios nenhum papel especial destinado a heris. Eles podem ter existido historicamente, mas no so uma decorrncia das bases modernas da cincia. Os heris ou so ms representaes (autoenganos) ou desempenham funes marginais com relao ao ncleo do sistema cientfico-industrial. Mesmo nesse ltimo caso, como se ver adiante, sua importncia relativa decai gradativamente medida que o sistema obtm maior eficincia.

4. A Purificao
Para tornar mais claro o impacto da instaurao do sistema cientfico-industrial na formao dos cientistas, vamos nos concentrar aqui na primeira parte do mtodo de Bacon (1620/1999): a eliminao dos dolos. Eles so de quatro tipos: dolos da tribo; dolos da caverna; dolos do foro e dolos do teatro. Os dolos da tribo so os preconceitos que existem em ns em funo de sermos seres humanos: as emoes e a vontade. Eles podem interferir no desempenho da razo, desviando-a de seu exerccio puro. Contra isso, so requeridas frieza e prudncia. Alm dessa interferncia congnita, a prpria sensibilidade humana (o conjunto dos nossos cinco sentidos) possui limitaes que no podem ser superadas. Nossa viso possui um alcance definido, nosso tato s vai at o limite do nosso corpo etc. No h como superar essas limitaes seno precariamente atravs do uso de instrumentos. Os dolos da tribo no podem ser extirpados do homem, mas sua influncia pode ser controlada por meio de dispositivos compensatrios. Tratam-se de limitaes s quais a razo deve se conformar em funo de serem condies naturais do homem. Por outro lado, os dolos da caverna foram adquiridos pela educao e pelo hbito. Eles so tendncias que desenvolvemos em funo de nosso carter particular ou porque adquirimos tais disposies ao longo do tempo. Assim, alguns investigadores possuem uma tendncia para se concentrar em anlises minuciosas, outros tm facilidade para produzir snteses genricas. Devemos evitar que essas tendncias ou
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preferncias pessoais afetem o uso equilibrado da razo. Nem sempre anlises nfimas ou macrossnteses so recomendveis em uma investigao. Os dolos do foro so considerados por Bacon como os que mais perturbam a razo humana. Esses dolos consistem na crena de que governamos as palavras, sendo que, na verdade, so as palavras que nos governam. Ou seja, se tratam das armadilhas a que somos conduzidos em funo de utilizarmos uma linguagem que no foi desenvolvida para a produo do conhecimento. Com efeito, a linguagem se desenvolveu no contexto da cultura e basicamente um instrumento prtico de comunicao. Sua utilidade principal no a de gerar novos conhecimentos em um ambiente assptico como o que requerido pela modernidade. Portanto, seria um erro utilizar esse instrumento de maneira descuidada. A linguagem natural pode sugerir para a mente significados falsos que levaro ao erro. Os dolos do teatro so aqueles que a razo adquiriu em funo do suposto conhecimento obtido da tradio, atravs de falsas explicaes da natureza. Bacon se refere principalmente m influncia das ideias filosficas antigas de origem grega e romana. Alm disso, esses dolos se apresentam atravs das leis da lgica. Mesmo essas no podem ser objeto de confiana, porque no levam necessariamente ao controle da natureza. O conhecimento verdadeiro no pode ser obtido tendo como guia somente a correo do raciocnio. Como vimos, necessrio que o conhecimento gere controle do mundo natural. A verdade sempre envolve poder sobre a natureza. O resultado geral da purificao dos dolos a obteno de um investigador sem preconceitos, uma espcie de criana inocente e preparada para a atividade cientfica. Esse investigador no se deixa enganar pela sua prpria constituio como ser humano. Isto , no vtima de sua vontade ou de seus sentimentos. Ele tambm levado a considerar a perspectiva limitada dos seus sentidos e do seu prprio corpo. Assim como no se deixa enganar por suas preferncias e inclinaes de estudo ou pela educao que recebeu. Alm disso, ele cuidadoso no uso das palavras que utiliza no conhecimento evitando o significado prtico e cultural que elas j possuem no ambiente social da comunicao. O investigador baconiano v o mundo alm da linguagem, sem se deixar conduzir pelo vu de suas sugestes enganadoras. Os conhecimentos disponveis tambm no so confiveis em funo de terem sido acumulados sem mtodo. Por sua vez, a lgica no pode ser um parmetro exclusivo de correo do conhecimento, pois um raciocnio perfeito pode se mostrar impotente diante da natureza.
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Embora seja evidente que um investigador com todas as caractersticas listadas acima jamais existiu, o modelo a ser atingido gerou certamente padres de comportamento ao longo do tempo. A purificao dos dolos consiste em um valor desejado, um objetivo a ser perseguido, e no exatamente em caractersticas que possam ser identificados em um pesquisador em particular. No conjunto, ela pressupe uma determinada disposio epistemolgica por parte do pesquisador. Alm disso, observe que a preparao para o conhecimento de Bacon possui requerimentos ticos explcitos, na medida em que estabelece padres de conduta desejados para qualquer investigador. Essa tica, ao contrrio do entendimento atual, no depende nem de cdigos profissionais nem passa por comits (SILVEIRA, HUNNING, 2010), mas compe um ncleo bsico do comportamento requerido para a prtica da cincia que muito elementar. O poder desses valores epistemolgicos e ticos propostos enorme se avaliarmos o seu impacto na formao de uma cultura cientfica. Por exemplo, o princpio de se manter sempre uma atitude crtica com relao tradio tornou-se uma marca distintiva da prpria modernidade. Popper (1975) chegou a caracterizar a atividade cientfica como a criao de uma espcie de tradio de crtica em que qualquer resultado sempre deve ser submetido ao escrutnio dos membros de uma comunidade de cientistas. Isso impediria que qualquer verdade se tornasse tradicional ou adquirisse um valor superior ao prprio escrutnio. A tentativa de se obter uma linguagem depurada de significados prticos e culturais tem conduzido, ainda hoje, a esforos no sentido de se obter um discurso objetivo, que evite as ambiguidades e as segundas interpretaes. As definies operacionais so uma tentativa de tornar claro sobre o que o conhecimento que se produz, de maneira independente das variaes semnticas da linguagem. A matematizao do conhecimento, atravs da adoo de tcnicas estatsticas de anlise de dados ou de modelizao, a expresso atual da necessidade de se chegar a essa linguagem depurada de qualquer carga cultural. Alm dessas tendncias que se tornaram distintivas da atividade cientfica, h os impactos que nos interessam diretamente: aqueles que forjaram o carter epistemolgico e tico do investigador. A abstrao total de caractersticas pessoais um componente do carter da criana epistemolgica de Bacon. A objetividade do conhecimento garantida justamente pela possibilidade de que investigadores diferentes
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cheguem aos mesmos resultados. Isto , a pessoa concreta do cientista que realiza a investigao no deve interferir no resultado final. Tambm no importa o contexto cultural em que se desenvolve uma investigao, porque o conhecimento requer a possibilidade de sua reprodutibilidade de maneira independente. Enfim, qualquer investigador que tenha passado pelo processo de purificao dos dolos, diante dos mesmos fatos, deve chegar necessariamente s mesmas verdades. Essa pessoa que se tornou pura o operrio ideal da indstria da verdade.

5. O Operrio
Nos nossos dias o processo de produo do conhecimento se intensificou e se tornou imensamente complexo. Entretanto, no parece ter ocorrido nenhum desvio substancial na histria de seu desenvolvimento que nos trouxe de Descartes e Bacon at hoje. Pelo contrrio, aparentemente estamos muito mais prximos do ideal baconiano de conhecimento cientfico do que h 100 anos. A complexidade atual da cincia pode ser percebida no fato de falarmos menos de investigadores individuais e mais de linhas e grupos de pesquisa. O sujeito da investigao cientfica contempornea coletivo, pois o trabalho de pesquisa feito por vrios pesquisadores, de tal forma que nenhum deles visualiza a totalidade do problema que est sendo investigado. A diviso social do trabalho de investigao uma condio da produo do conhecimento cientfico atual. Com efeito, est-se mergulhado no positivismo de tal ou qual conhecimento particular, os sbios tornaram-se cientistas, as reduzidas tarefas de pesquisa tornaram-se tarefas fragmentrias que ningum domina" (LYOTARD, 1979, p. 74). Sem a diviso em tarefas especficas, grande parte das investigaes no poderia ser desenvolvida, porque se requer uma quantidade enorme de talentos e um gasto de energia humana extraordinrio para realiz-las. Assim, o que um investigador faz, de fato, realizar uma atividade nfima em uma rede de trabalho coletivo que termina em um produto extremamente sofisticado e complexo: o conhecimento cientfico. E isso no depende de sua vontade. Investigaes consideradas pertinentes devem obedecer ao preceito da viabilidade, isto , se avalia antes de tudo se o conjunto de pesquisadores realmente capaz de realiz-las em um tempo determinado. Dessa forma, investigaes sofisticadas no podem ser desenvolvidas por um nico

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pesquisador. Na prtica, o que um cientista faz acrescentar um tijolo a uma parede em construo. Mas o que est em construo no somente uma parede e sim um grande edifcio, um bairro inteiro e talvez at uma nova cidade. No parece haver um controle central para essa expanso, nem h como dimensionar o sentido de cada atividade particular dentro de um panorama geral. Nesse sentido, a participao de um investigador tem se tornado proporcionalmente menor se considerarmos que o sistema industrial da verdade cresce e se torna mais e mais complexo a cada dia. Uma contribuio individual essencial feita no passado passa a ser uma contribuio importante hoje e ter um significado corriqueiro amanh j que a a expanso e a complexidade so crescentes. O destino do trabalho do cientista perder gradativamente seu sentido especial, ter sua importncia particular lentamente diluda no contexto da produo industrial e no aparato enorme de resultados que so gerados. Mesmo os nossos heris de ontem se tornaro operrios humildes a partir da perspectiva de um futuro prximo. O sentido de uma investigao no definido pela sua importncia passada de uma vez por todas. Ele oscila em funo da complexidade e da sofisticao crescente dos produtos gerados pelo sistema cientfico-industrial. Essa diluio do sentido especfico e do valor intrnseco da atividade de pesquisa faz parte da lgica da produo industrial em larga escala. O fato de que cada produto em particular no ser mais significativo por si mesmo uma consequncia direta da proliferao de outros produtos semelhantes e dos ndices crescentes de eficincia do sistema. Esse efeito de diluio do sentido parece ter se tornado uma caracterstica dqa cultura atual. Ele j foi detectado com relao produo artstica (BENJAMIM, 1987), sociedade de consumo (BAUDRILLARD, 1970) e ao fluxo de informaes proporcionada pelos meios digitais (LVY, 1999). Em todas essas situaes se observa que, em um oceano de produtos, cada um deles em particular perde seu significado especfico. A proliferao excessiva de mercadorias epistemolgicas conduz a dificuldades na gesto da qualidade do sistema na sua totalidade. Nesse caso, a eficincia crescente, a produo de mais conhecimento com menos recursos atravs da otimizao dos processos de descoberta e divulgao, que passa a requerer a criao de um patamar de qualidade geral (TRZESNIAK, PLATA-CAVIEDES E CRDOBA-SALGADO, 2012). Entretanto, justamente em funo da fragmentao e da especializao esse
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denominador comum de todo o conhecimento parece um ideal abstrato e sem qualquer possibilidade de se concretizar. a prpria eficincia do sistema industrial da verdade que impede uma avaliao independente de seus produtos. Com isso, parece inevitvel que ocorra a banalizao da verdade e a circulao livre de mercadorias epistemolgicas sem que existam condies prticas de uma avaliao objetiva. Nesse caso, o valor de cada produto corrodo pela eficincia do sistema e a verdade torna-se moeda sem valor. Ao mesmo tempo, a atividade de investigao se torna mais e mais delimitada e pertencente a um ambiente restrito. Cada objeto de estudo requer um foco particular. Na pesquisa se utiliza uma linguagem tcnica que permite a comunicao apenas com os cientistas mais prximos, aqueles que esto habilitados a travar um dilogo pertinente sobre determinado assunto, a partir de alguns pressupostos. Pesquisadores de uma linha ou de um grupo de investigao no entendem o que se diz em outra linha ou outro grupo dentro da mesma cincia, da mesma rea de conhecimento e do mesmo corredor de universidade/indstria. A linguagem da cincia vem se tornando um complexo crescente de dialetos cada vez mais especficos. Nesse sentido, no um contrassenso afirmar que o sentido da atividade particular de cada cientista vem encolhendo a cada dia, na exata proporo em que a cincia se expande. Vimos acima que, como qualquer sistema de produo, a cincia tende a se submeter lgica de aperfeioamento dos meios. Produzir conhecimento, como qualquer outra coisa, implica em custos e o sistema mais eficiente medida que produz mais com menos. Portanto, se requer que um investigador esteja pronto para a prtica da investigao to logo seja possvel. Se ele comear jovem ser melhor, porque ele poder se dedicar sua atividade por mais tempo, ampliando sua vida til e sendo mais produtivo. Para estar preparado para a investigao mais cedo, ele deve ser recrutado e treinado rapidamente. Para que o treinamento seja aperfeioado ele deve se concentrar somente naquelas habilidades que so indispensveis para a prtica efetiva da pesquisa a ser desenvolvida posteriormente. Por isso, cada cincia ou rea de investigao tem de se tornar cada vez mais independente de outras formas de conhecimento, de modo a poder realizar sem perda de tempo o treinamento requerido para sua sobrevivncia e ampliao. A fragmentao do conhecimento certamente torna o treinamento de recursos humanos mais rpido e economiza em termos da quantidade de informaes prvias que so necessrias para as atividades de investigao. A diminuio da
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amplitude e aumento da fragmentao do conhecimento so fatores de aumento da eficincia do sistema cientfico-industrial. Cada linha ou cada grupo de pesquisa deve ser capaz de preparar seus recrutas o mais rapidamente possvel, sem se importar com o que os investigadores de outras linhas esto fazendo. Requer-se que uma capacidade de foco seja rapidamente incorporada a um cientista jovem, sem que haja perda de tempo na obteno de conhecimento e no desenvolvimento das habilidades necessrias. A rapidez no treinamento significa maior ndice de produtividade par o sistema. Da precocidade advm a ampliao da possibilidade de sucesso, do nmero de interlocutores em potencial e de captao de recursos financeiros. Dessa forma, o processo de formao de recursos humanos para a investigao tambm se torna um fator a ser aperfeioado pelo sistema industrial. No sistema de produo do conhecimento cientfico um cientista generalista uma exuberncia sem sentido. Ele no possui as habilidades para ser integrado em uma pesquisa concreta e tem dificuldades em manter o foco especfico que requerido em investigaes especficas. Assim, pode-se constar que um cientista especializado na histria de sua rea de conhecimento um ser em crescente processo de extino. O conhecimento histrico de uma disciplina custa caro, no gera resultados palpveis e dificulta a aderncia imediata do pesquisador a uma linha particular de trabalho. Se observarmos o trabalho desenvolvido por um jovem estudante de mestrado de uma cincia particular, notaremos que sua investigao conduzida tendo como referncia a produo relativa ao seu objeto de estudo nos ltimos quatro ou cinco anos. O conhecimento sobre a histria de sua rea de investigao um desvio desnecessrio para a produo de conhecimento. Ele pode produzir conhecimento, e efetivamente o faz, apenas com o conhecimento julgado relevante para o problema que pretende resolver. As revises de literatura temporalmente mais curtas so a expresso crescente dessa necessidade. O sistema de produo industrial do conhecimento compacta a histria ao mnimo que imprescindvel para a continuidade de uma tradio de pesquisa eficiente. Nesse mesmo sentido e ao contrrio do que se costuma imaginar, uma formao superficial do cientista no um defeito do sistema. Ela uma de suas virtudes principais. A superficialidade incentivada em funo da lgica do trabalho de investigao adotada desde o incio da modernidade. Com efeito, ela se constitui como
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uma virtude do operrio baconiano. O jovem pesquisador de hoje est cada vez mais parecido com a criana epistemolgica de Bacon: ele quase nada sabe alm do seu objeto de estudo: aquilo que considerado nas condies vigentes estritamente necessrio para conduzir uma investigao sobre determinado objeto. Sem conhecer a histria de sua rea de conhecimento ou saber manusear adequadamente uma linguagem de amplo significado, ele tem menos preconceitos a serem combatidos, menos cultura a ser eliminada durante o perodo de recrutamento, menos obstculos a serem removidos antes do incio da investigao. A superficialidade do cientista um ndice de excelncia do sistema, na medida em que ele tem menos coisas a desaprender do que um homem culto. Nesse caso, saber menos saber melhor. Na verdade, ao invs de se ocupar com o processo de purificao baconiano de jovens cientistas, o sistema de produo de conhecimento contemporneo est recrutando-os j puros, antes que eles adquiram conhecimentos desnecessrios para a prtica industrial da pesquisa. Isto , a formao do pesquisador ocorre cada vez mais cedo, antes que ele cometa o pecado de se tornar culto. Assim, o sistema aperfeioa tambm o processo de treinamento. A ignorncia sobre tudo o que no interessa produo de conhecimento especfico uma virtude epistemolgica do investigador extremamente valorizada pelo sistema industrial. Um pesquisador culto uma fonte potencial de problemas que pode ser contornada com o treinamento de jovens para o desenvolvimento de investigaes pontuais a partir do incio do perodo de graduao. Uma das consequncias diretas desse processo de formao de recursos humanos a identificao do mrito do investigador com a linearidade de sua vida produtiva percebida pela concentrao a determinado objeto de estudo, preferencialmente sob um tratamento metodolgico particular. Os operrios excelentes so aqueles que possuem uma capacidade de foco j desenvolvida, que se demonstram capazes de desenvolver a investigao especfica que requerida pelo sistema.

6. Crtica moralista e crtica moral

A cincia vem se tornando um sistema de produo da verdade cada vez mais eficiente, aprimorando o sentido industrial contido na proposio do mtodo por Descartes (1637/1979) e Bacon (1620/1999). Parece claro que a situao atual no o resultado de desvios circunstanciais ou equvocos na conduo do projeto da

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modernidade cientfica que poderiam t-la conduzido a um rumo inesperado. Pelo contrrio, esperamos ter evidenciado o quanto as caractersticas da produo do conhecimento existentes hoje esto em pleno acordo com o ideal de cincia e de cientista formulados pela modernidade. Seria mais adequado dizer que a cincia vem conseguindo realizar plenamente seu projeto de maneira cada vez mais integral. Diante do quadro atual, resultante da evoluo natural do projeto moderno, talvez o leitor esperasse que o autor manifestasse descontentamento ou indignao. Essa uma postura adotada por vrias perspectivas que julgam que a situao atual est substancialmente errada como forma de gerao de conhecimento. De fato, alguns tipos de humanistas acham que a prpria histrica do desenvolvimento do conhecimento cientfico que tomou um rumo errado em algum momento histrico anterior. Alguns deles chegam mesmo a desenvolver alguma forma de averso cincia. Para eles, melhor seria adotarmos outro ponto de vista, radicalmente distinto do cientfico, que reintroduzisse o valor do homem como centro do processo de conhecimento. No importante, nesse momento, nos determos demasiadamente na caracterizao dessa perspectiva que julgo difundida mesmo no meio acadmico das humanidades. De maneira sumria, ela parece pretender fazer o conhecimento retroceder para a poca do artesanato cientfico ou para alguma etapa intermediria em que o sistema cientfico-industrial ainda no possua o grau de eficincia atual. No me parece fazer nenhum sentido formular uma crtica moralista a um sistema que tem se demonstrado mais e mais eficaz, dentro de parmetros histricos que se tornaram hegemnicos nas democracias liberais. O moralismo consistiria aqui em tomar p em valores externos nossa poca e ao nosso modo de vida e exprimir uma discordncia com relao ao processo de industrializao da verdade. Assim, ele busca valores e disposies de esprito saudosistas que afirmam, por exemplo, que precisamos manter presente o sentido nobre da cincia (BIANCHETTI, MACHADO, 2007, p. 13). comum que essas posturas usem a retrica da decadncia moral, afirmando a inexistncia atual de an honorable ideal of personal integrity ou de ethical bones (LEWIS, 2006, p. 5). No incomum que elas combinem os conceitos de high ideals, meaning e purpose (idem, p. 19) para indicar o vcuo moral do sistema atual de produo do conhecimento. Entretanto, essa crtica s poderia ser feita por aqueles que se julgam
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portadores de valores independentes desse sistema uma necessidade implcita em toda crtica moralista. Mas no essa a perspectiva desse texto. Confesso que no tenho um p de apoio fora da condio histrica de produo do conhecimento contemporneo. Assim, no me julgo em condies de realizar esse tipo de crtica ao sistema como se dizia nos anos 60 do sculo XX. Para o moralismo, integridade pessoal, ideais elevados, significado e propsito apontam para dimenses externas ao sistema cientfico-industrial que deveriam ser considerados para sua correo. Esses valores requerem, da parte de um moralista uma justificativa que no me julgo em condies de oferecer. A hegemonia que foi obtida pela cincia no foi construda de maneira voluntariosa por indivduos isolados. Ela o resultado do sucesso prtico e do reconhecimento social obtido pelo sistema cientfico-industrial intensificado nas democracias liberais contemporneas. Portanto, a hegemonia da cincia e seu modo de produo esto umbilicalmente ligados ao que denominamos de mundo civilizado democrtico. A crtica moralista possui a vantagem de trazer conforto psicolgico para quem se mostra indignado. Mas ela precisa avanar na direo da fundamentao dos valores alternativos que prope para deixar de se apresentar apenas como uma estratgia de conforto pessoal diante de um mundo que se julga decadente. No julgo haver sentido em criticar o mundo civilizado, a menos que sejamos capazes de traar alguma perspectiva alternativa concreta para outro processo de civilizao que no seja exatamente idntico ao passado. Assim, o ponto de vista que adoto , para o bem e para o mal, sempre interno a esse sistema de produo, simplesmente porque fao parte dele. Observe que esse texto , ele mesmo, um produto gerado por esse sistema. Ignorar isso enveredar por uma metafsica moralista e pela negao da importncia e da concretude do processo histrico que nos trouxe at aqui. Dessa forma, s nos cabe fazer uma crtica interna, porque ela tambm parte do processo contemporneo de produo do conhecimento. Afirmar que o sistema um monstro cujas engrenagens corrompem o homem tomar p fora da histria e se refugiar em algum recndito metafsico em que haja em uma noo no histrica de homem. A crtica aqui deve ser moral, porque fao parte do processo histrico que construiu o sistema de produo industrial do conhecimento cientfico e sou, dessa forma, corresponsvel por ele. Mas uma crtica moral frgil justamente por isso: ela uma crtica interna e certamente no poder propor a mera destruio revolucionria do
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sistema. Ela sempre reformista!

7. A Desiluso do Operrio
Cabe crtica moral, cujo ponto de vista adoto aqui, indicar as limitaes internas do sistema e as tendncias que nele parecem indesejveis. Portanto, sendo uma atividade orientada para o futuro, uma crtica moral possui sempre algo de proftico. Embora seu sucesso prtico seja indiscutvel, as restries participao pessoal criativa no processo de produo do conhecimento cientfico tem se intensificado. Hoje, no faz sentido acreditar naquela frase da juventude: Science: where imagination comes to reality. Os cientistas tornam-se cada vez mais engrenagens de um sistema de produo coletivo e impessoal. Vimos como a eficincia requerida por tal sistema enaltece a superficialidade e a virtude da compreenso unidimensional e imediata dos problemas. A crtica e o debate entre pares, em geral entendida como uma virtude da produo do conhecimento cientfico tem sido utilizada como um processo permanente de redundncia de valores e de intimidao de dissonncias nascentes (MARTIN, 1999). A vigilncia mtua dos pares certamente um mecanismo da normalizao da cincia, um reforo de procedimentos j consagrados pela tradio, uma intensificao do que Kuhn (1988) chamou de cincia normal. Mas o sistema de produo industrial parece levar a normalidade ao extremo de maneira a prejudicar o dissenso e a variabilidade foras propulsoras da inovao. Portanto, o sistema tende a se tornar timo, segundo os critrios vigentes, e estagnar nesse patamar de excelncia. O sistema industrial da verdade tende redundncia. A industrializao da verdade possui efeitos tambm sobre a impessoalidade das agendas de pesquisa: o trabalho de investigao individual entendido como uma contribuio em um processo complexo cujo sentido escapa ao indivduo. Assim, sua responsabilidade limitada a fazer avanar um aspecto particular desconectado do empreendimento e do sentido geral. A abertura das universidades para a lgica de mercado tem acentuado esse aspecto. Entretanto, ao contrrio do que se acredita, o capitalismo acadmico (SLAUGHTER e RHOADES, 2004; MUSSELIN, 2007) no nos parece uma interferncia aliengena na atividade cientfica e sim a realizao plena de sua vocao industrial moderna.
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O cientista no cr, hoje, que deva rever os fundamentos ou se ocupar com as origens de sua cincia. Isso expressa, no mbito cientfico, a falncia das metanarrativas a que Lyotard (1979) se refere como caracterstica da ps-modernidade. O investigador parte de verdades institudas para produzir novas verdades, dentro de um quadro de referncias j considerado verdadeiro. Ele um operrio que no produz as regras do seu trabalho, no cria novidades efetivas, mas redundncias que confirmam os pressupostos adotados pelo foco e pela metodologia. Sua atividade um processo de aderncia a um quadro de significados previamente adquirido na fase de treinamento. Como os demais operrios tradicionais, ele apenas desenvolve uma funo estabelecida a partir de um contexto dado e de acordo com uma metodologia j existente. Isso ocorre principalmente quando ele realiza um trabalho excelente pelos padres do sistema. No seria de se estranhar, portanto, que o operrio percebesse mais cedo ou mais tarde que seu trabalho rotineiro, antiherico e mecnico. Ou seja, perfeitamente razovel esperar que o operrio se d conta de que no conduz o carro de Apolo nos cus escuros da ignorncia e que sua atividade to repetitiva como o de qualquer outro operrio em uma esteira de produo segmentada taylorista. Assim como a eliminao do autoengano sobre o suposto herosmo do cientista, no h como evitar que o cansao e o desinteresse acometam uma atividade que no envolve a criatividade e a participao pessoal. Hoje, o operrio ainda possui a iluso do seu papel apolneo no plano do conhecimento, mas isso apenas um engano passageiro que se dissipar medida que as engrenagens se tornarem mais e mais visveis. Elas se tornaram visveis porque em um mundo intensamente democrtico, o indivduo a fonte principal do valor e busca expandir sua subjetividade para alm de qualquer contedo particular (SILVEIRA, 2013). O contato permanente com uma atividade repetitiva que promove virtudes de superficialidade e falta de cultura geral est em contradio com a expanso da subjetividade contempornea. Essa contradio no permanecer irresoluta

indefinidamente. Enquanto os operrios acreditarem que fazem parte de algo importante e meritrio, o sistema dar seus frutos e se mostrar produtivo. Mas, quando se tornar evidente que a lgica do sistema idntica de qualquer indstria, cair por terra a falsa distino entre o trabalho intelectual do investigador e o trabalho manual bruto e repetitivo algo que , alis, positivo. Com isso, o sistema no poder manter a aura de herosmo sacerdotal com a qual revestiu o trabalho intelectual dos pesquisadores. Sem a criao de valores que mobilizem os cientistas para o desempenho de
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atividades que possuam relevncia pessoal, a cincia passar a enfrentar os mesmos problemas de qualquer processo industrial que envolve rotina e repetio. Em uma cultura marcada pela intensificao do individualismo, pela ateno incessante aos direitos da pessoa e sua plena realizao existencial, atividades impessoais caminham na direo contrria daquilo que se espera. Dessa forma, o sistema de produo da verdade deve se tornar desinteressante diante das novas necessidades humanas. Ou a indstria da verdade se adapta cultura individualista ou deixar de ocupar o lugar de destaque dos ltimos 200 anos.

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