[T]

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 24, n. 34, p. 217-239, jan./jun. 2012

Foucault como kantiano: acerca de um pensamento do
homem desde sua prpria nitude
[I]
Foucault regarded as a kantian: the thought of man based on his
own niteness
[A]
Daniel Omar Perez
Doutor em Filosoa, Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), professor titular da Pontifcia Universidade
Catlica do Paran (PUCPR), Curitiba, PR - Brasil, e-mail: danielomarperez@hotmail.com
[R]
Resumo
Eu irei me limitar leitura cuidadosa e austera da monograa sobre a Antropologia prag-
mtica de Kant, de autoria de M. Foucault. Minha inteno empreender um trabalho
de crtica no interior dos estudos kantianos, diante dos quais tratarei Foucault como
kantiano, como estudioso de Kant, como um acadmico que procura apresentar uma
exegese interpretativa do texto kantiano e pretende, com isso, a legitimidade do seu tra-
balho. Isto ir me permitir avaliar a interpretao foucaultiana de Kant com o intuito de
reconsiderar o lugar e o alcance da Antropologia Pragmtica na constituio da gura
do homem como objeto das cincias.[#]
[P]
Palavras-chave: Foucault. Kant. Antropologia. Ser humano. Finitude.
[B]
ISSN 0104-4443
Licenciado sob uma Licena Creative Commons
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 24, n. 34, p. 217-239, jan./jun. 2012
PEREZ, D. O. 218
Abstract
I am going to limit myself to the careful and austere reading of M. Foucaults monograph
about Kants Pragmatic Anthropology. My intent is engaging myself in a task of criticism
about the Katian studies, based on which I will consider Foucault as a kantian a scholar
of Kant and as an academician who tries to present an interpretive exegesis of the kantian
texts and wants to achieve legitimacy from his writings. This shall allow me to assess the
foucaultian interpretation of Kant, with the aim of reconsidering the place and reach of Prag-
matic Anthropology in the constitution of man, as object of sciences.[#]
[K]
Keywords: Foucault. Kant. Anthropology. Human Being. Finiteness.
Introduo
As com a verso quase acabada da sua lese MicheI
IoucauIlanosdeidaderearouseulrabaIhocomIemenlarioa
maior arle da larefa reaIizada na cidade de Hamburg sob o liluIo
Gcncsc c csiruiura !a anircpc|cgia !c Kani O ttulo tem uma referncia
clara obra de Hyppolite, Gcncscccsiruiura!a|cncncnc|cgia!ccspiriic.
Como sabemos, Foucault dedicou seu trabalho de concluso de
curso de licenciatura obra de Hegel e, certamente, o texto mencionado
foi leitura obrigatria. No entanto, sua tese de doutorado, Hisicria!a|cu
cura, tem a marca de um empreendimento diferente. No se nota nada
parecido com um hegelianismo e nem mesmo com algo como a continua-
odolrabaIhoanleriorTambemodesevericarsqualrorefernciasa
Kant, sendo apenas uma delas da Anircpc|cgiacnscnii!cpragn4iicc.
A passagem do estudo de Hegel na graduao para Kant no
anexo do doutorado e a elaborao de uma pesquisa sobre a loucura
como trabalho de doutorado no meio das duas pesquisas anteriores revela
uma aparente desconexo entre os diferentes textos. Porm, na formao
intelectual de Foucault, a obra de Kant est vinculada com a de Heidegger,
oquaIbaIizaoseuinicioforlemenleedemodobaslanleexIiciloCaslro
armaqueaIeiluraheideggerianaeslaresenlenaaborda-
gem de Foucault sobre Kant e seus indcios podem ser documentados bio-
gracamenleDuranleseusanosdeesludanlena|cc|cNcrna|c, Foucault
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Foucault como kantiano 219
acompanhou o curso de Jean Beaufret sobre a Criiica!a|acu|!a!c!cju|gar.
eaufrelfoiumimorlanleinlerIoculordeHeideggerdeoisdaSegun-
da Guerra MundiaI e anaIisanle de Lacan Iodemos dizer que eaufrel
rearesenlouHeideggernosaoIoucauIlmasasociedadeIoscae
sicanaIilicaarisiensedeoisdorocessodedesnazicaocomaCaria
sc|rccnunanisnc e com a releitura de antigos textos.
Beaufret usava com frequncia o texto de Heidegger, Kaniccprc
||cna!anciajisicacomo referncia de leitura em seu curso. Esse escrito
heideggeriano destaca os elementos antropolgicos da primeira crtica
kanlianaAlesedeHeideggersobreKanleaseguinleHIIDIGGIR

Esta investigao se prope a tarefa de interpretar a Criiica!arazacpura

de Kant como uma fundamentao da metafsica. O problema funda-
mental da metafsica se coloca, pois, como o problema de uma ontolo-
gia fundamental. Chama-se ontologia fundamental analtica ontol-
gicadaessncianiladohomemquedevereararofundamenlode
umamelafisicaconformeanalurezadohomem
Com efeito, de acordo com Heidegger, trata-se de mostrar na
Criiica a originareidade da origem da metafsica como pertencente
nalurezadohomemHIIDIGGIRHeideggeravanaem
seu trabalho e no pargrafo 36 chega s seguintes consideraes:
O que aconlece na fundamenlao kanliana Nada menos que o se-
guinte: funda-se na possibilidade interna da ontologia como revelao
da lranscendncia quer dizer da sub|elividade do su|eiloA ergun-
ta pela essncia da metafsica a pergunta pelas faculdades do esp-
rito humanoA fundamenlao kanliana reveIa o seguinle fundar a
melafisica e iguaI a ergunlar eIo homem quer dizer anlrooIogia
HIIDIGGIR
O trabalho crtico de Kant, segundo Heidegger, leva pergunta
pelo homem na forma de uma indagao antropolgica e nesse ponto
ondeancoralodaasuareexoNamesmadireohaoulrolexloim-
portante de Heidegger que teria sido uma referncia de Foucault: Acpc
ca!ainagcn!cnun!cNeslelexloHeideggerarma
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PEREZ, D. O. 220
Conludoseohomemselransformanosu|eilorimeiroeemsenlido
mais rrio islo signica que o homem se lransforma no enle sobre
o qual se funda todo o ente no seu modo de ser e na sua verdade.
O homem se transforma no centro de referncia do ente enquanto tal.
Mas isto tambm s possvel se a acepo do ente em sua totalidade
tambm muda.
Caslroacrescenla
[...] a tese central de Foucault, segundo a qual a modernidade e, portan-
lookanlismoeaeocanaquaIoensamenloensaaniludedesde
a nilude ecoa as exresses do Heidegger daqueIe lexlo Heidegger
sustenta que na modernidade o homem pensa tudo o que existe a partir
dele e na sua direo.
De falo esle e decIaradamenle o emreendimenlo kanliano na
Criiica !a jacu|!a!c !c ju|gar mais esecicamenle na leIeoIogia onde
ohomemeconsideradoummorqueeIeodedarnsasimesmo
Iensaseemnsdomundoaarlirdosnsdohomemedohomem
comomCiloKanlAAKUaragrafoIIeOhomemeom
uIlimoaquinaTerraorqueeounicoserneIaqueodesefazerum
conceilodosnsormeiodasuarazoumsislemadens. Kant seria
assim o pensador que est no olho da questo fundamental na vira-
dadosecuIoXVIIIaraoXIXAssimcomreendeseaarmaode
Foucault, de 1966, em Aspa|atrascasccisasUnaarqucc|cgia!ascicncias
nunanasIOUCAULTsegundoaquaIascondiesdeossibiIi-
dadedaaariodohomemaconleceramnomdosecuIoXVIII
OmdosecuIoXVIIIeomomenlonoquaIKanlreeleemsaIa
de aula sobre a pergunta cqucccncncnAoensaraniludeaarlir
deIa mesma o homem e or sua vez ob|elo e su|eilo como aarece
explicitamente em Anircpc|cgia!cs!cunpcnic!ctisiapragn4iicc: no
selralaaenasdesaberoqueanalurezafezdohomemmasdoqueo
homemfazdeveeodefazerdesimesmoDeacordocomosresuIla-
dos de Aspa|atrascasccisas, na passagem do sculo XVIII para o XIX,
leriaaarecidoemconcomilnciaenlreaIiIosoaeaformaodaio-
IogiaaIconomiaoIilicaeaIiIoIogiaumaanaIilicadaniludeCilo
IoucauIl
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Foucault como kantiano 221
Quando a Histria Natural se transforma em Biologia, quando a anlise
da riqueza se lransforma em economia quando fundamenlaImenle a
reexosobreaIinguagemsefazIiIoIogiaeseaagaessediscursocIas-
sico no qual o ser e a representao encontravam seu lugar comum, ento
no movimento profundo de tal mutao arqueolgica aparece o homem
esuaosioambiguadeob|elodeumsaberesu|eiloqueconhece
NeslemomenlosurgeaguradohomemIslaesuaorigemDe
acordo com Foucault, origem aqui no seria um comeo longnquo, se-
no que estaria presente no imediato do trabalho, a vida e a linguagem
IOUCAULTComaemergnciadeslaguraascin
cias humanas IsicoIogia SocioIogia Teoria da Lileralura e do Milo
teriam duplicado as cincias das quais teriam recebido seus modelos
constitutivos. Da Biologia, as cincias humanas teriam herdado as no-
esdefunoenormadaIconomiaIoIilicaasnoesdeconiloe
regraedaIiIoIogiaasnoesdesignicaoesislema
Foucault se encarrega de mostrar que o homem, tal como o co-
nhecemos desde as cincias humanas e sociais, no existia antes das
conguraesdoensamenlodomdosecuIoXVIIIedecomosua-
gura est prestes a desaparecer graas mudana dessas mesmas con-
guraes Na exresso escaloIgica da morte do homem, trata-se
menos da desapario das pessoas do que de, obviamente, o desapare-
cimenlodaguradohomemedaemergnciadaseslruluras
Para esclarecer esse evento de transformao e passagem, pode-
mos indicar dois elementos importantes. Por um lado, em entrevista
decomAIanadiouIoucauIldecIaravaqueolexlokanlianoeo
rimeiroacoIocarorobIemadohomemdesdesuaniludeTodosos
lraladosanlerioresleriamarlidodesdeainniludedeDeusaraIogo
se interrogar pelo humano como criatura. Por outro lado, em outra en-
lrevisladeIoucauIlarmaquequandoseanaIisaaIinguagem
do homem, se descobrem as estruturas inconscientes que o governam,
as estruturas que decidem o quadro dentro do qual falamos; que, quan-
do um psicanalista analisa o comportamento ou a conscincia de um
indivduo, no encontra o homem, mas a pulso ou o instinto ou im-
pulso, descobre-se o mecanismo, a semntica ou a sintaxe desses im-
uIsosIOUCAULT
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PEREZ, D. O. 222
Nesse cenrio, o valor da |nirc!uacaanircpc|cgiacnscnii!cprag
n4iicc de Foucault est em apresentar a matria constitutiva da antropo-
IogiakanlianadaquaIvemossurgiraguradohomemedaanaIilicada
niludeIodemosdizereIasrriasdecIaraesdeIoucauIlquea
traduo e o estudo da anircpc|cgiacnscnii!cpragn4iicc no so apenas
umanexoocasionaIolrabaIhosearlicuIacomorrioro|elodeuma
investigao acerca das cincias do homem desde sua base de constitui-
oSendoassimassamosaIeilura
1
foucauIlianadolexlokanliano
A leitura do texto de Foucault sobre a antropologia kantiana
O texto da |nirc!uacaanircpc|cgiacnscnii!cpragn4iicc foi divi-
dido de modo pertinente pelos seus editores em: 1. Gnese da antropo-
IogiaLugardaanlrooIogianoensamenlokanlianoIslrulurae
esecicidadedaanlrooIogiadeKanlAro|eodaanlrooIogia
deKanlnaIosoaconlemorneaAreIaoenlreaanlrooIogia
kanlianaeasanlrooIogiasconlemorneasdeKanlAdivisodolex-
to proposta explicita a sequncia do trabalho desenvolvido por Fou-
cault de um modo esclarecedor.
A primeira parteGnesedaanlrooIogiaIocaIizaaemergn-
ciaouaarecimenlodaanlrooIogianolrabaIhoIoscodeKanlAs
informaes que ali constam so bastante pouco conhecidas na poca
da redao do texto. Desde o ponto de vista de um estudo da histria
da Iosoa esla arle e de grande vaIor IoucauIl menciona o curso
deGeograaIisicaqueKanlminislravadesdeeoiniciodocurso
deAnlrooIogiadeMencionalambemosmaleriaiscomos
quaisdeveriaselrabaIharaAnlrooIogiaragmalicaasaberasree-
xes de Antropologia, os cursos, os textos publicados e os textos con-
temporneos sob o domnio antropolgico. Mas h uma declarao de
Foucault, na forma de pergunta, que sugere o vis de leitura que mar-
car seu trabalho e o que nos interessa discutir aqui. Escreve Foucault:
1
Chamo de leitura ao modo de estabelecer uma hiptese de interpretao, citar um texto para reconstruir e argumentar
com o intuito de provar o ponto de partida.
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Foucault como kantiano 223
Havia|adesdeesubsislindolaIveznofundodaCriiica, uma certa
imagemconcreladohomemquenenhumaeIaboraoIoscaaIlerou
noessenciaIequeseformuIanaImenlesemmaioresmodicaesno
ltimo dos textos publicados por Kant? E se essa imagem do homem re-
coIheuaexerinciacrilicasemnoenlanlosedesgurarnoelaIvez
orquealecerloonlosenoaorganizouedirigiueIomenosalem
guiadoeorienladosecrelamenleIOUCAULT
Foucault se pergunta se a imagem do homem acaso no est
ressuosla no emreendimenlo kanliano desde anles da eIaborao
darriacrilicaCasose|aassimarriacriiica!arazacpura estaria
desenhadasoboanodefundodeumagurahumanareeslabeIeci-
daA armao dessa ideia seria robIemalica Iorem anles de lirar
qualquer concluso, continuemos a citao foucaultiana:
Da criiica anircpc|cgia haveria uma espcie de obscura e obstinada re-
Iao de naIidade Inlrelanlo ode ser lambem que aAnlrooIogia
lenhasidomodicadanosseuseIemenlosmaioresnamedidaemque
sedesenvoIviaalenlalivacrilicaIOUCAULT
IorumIadoIoucauIlarmaumareIaoenlrecrilicaeanlro-
pologia, que no obvia e precisa ser demonstrada, porm extrema-
mente sugestiva no momento do entendimento do trabalho antropol-
gico de Kant, e no como apenas um mero agregado. Ele desenvolver
seus argumentos no decorrer do trabalho, mas importante que essa
armaose|adeslacadacomoonlodearlidaorqueedesdeessa
questo que se dividem as diferentes possveis interpretaes
2
. Por ou-
lro Iado IoucauIl no linha eIemenlos denilivos ara decidir sobre
aossibiIidadeounodaAnlrooIogialersemodicadonodecorrer
dos anos em que Kant ministrou o curso, mas de fato foi o que acon-
teceu. Tinha apenas como fontes de consulta KanisMcnscncnkun!cc!cr
pni|cscpniscnc Aninrcpc|cgic, publicado em 1831, algumas referncias
indirelaseosresumosdoscursosubIicadosemnovoIumeXV
2
Os estudos kantianos se dividem em diferentes linhas de interpretao sobre esse ponto. Muitos estudiosos no aceitam a
possibilidade de integrar a Antropologia losoa crtica de Kant. O mais signicativo deles Brandt na Introduo ao volume
XXV da Kants Gesammelteschriften. Outros como LOUDEN, R. Kants impure ethics. New York: Oxford University Press, 2000.
incluem a Antropologia como a parte impura da tica kantiana.
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PEREZ, D. O. 224
das obras de Kant. Os outros manuscritos de aulas dos alunos de Kant
sforameslabeIecidosemnovoIumeXXVdaobracomIelaor
randl e Slark Nessa obra odemos ercorrer as nuances das mu-
danas e as reformulaes feitas por Kant durante os 24 anos de aulas
econcomilanlemenledodesenvoIvimenlodaIiIosoacrilicaTanlo
o desenvolvimento dos conhecimentos pragmticos da Antropologia
quanlo a IiIosoa crilica foram ro|elos em andamenlo Islo lraz um
problema para a resposta da questo em relao Antropologia crti-
canenhumadasduasquesleseeslalicaOquesignicaqueomodo
como os cursos de Antropologia se iniciam tem uma relao bem dife-
rente com as pesquisas da primeira crtica do que que tem na dcada de
eIsloIoucauIlinluiConlinuocomacilao
A arqueologia do texto, se fosse possvel, no permitiria ver nascer
um ncnccriiicuscu|aeslruluradiferirianoessenciaIdohomemqueo
lem recedido Quer dizer a Criiica, em seu carcter de propeduti-
ca da IiIosoa acrescenlaria uma funo consliluliva no nascimenlo
e no devir das formas concretas da existncia humana. Haveria certa
verdade crilica do homem Iha da crilica das condies de verdade
IOUCAULT
Assim, chegamos questo posta como sendo a relao de fun-
damenlaoouderimaziaIgicaenlreaguradohomemquesede-
rivadaAnlrooIogiaeodesenvoIvimenlodaIiIosoacrilicadeKanl
Traiasc!csa|crscagura!cncncnprccc!cacira|a|nccriiicccuccsicquc
ccnjcrnacnascincnic!aquc|anctagura Este o ponto decisivo para
pensar a virada do sculo XVIII para o XIX no que se refere ao papel da
reexokanliananaconsliluiodaguradohomem
Se Kanl arliu da gura do homem ara ir ao lrabaIho crilico
sobre a pergunta pelas condies de possibilidade das proposies sin-
lelicasenlonofezmaisqueoqueeIemesmocrilicavaquerdizer
armou um dado emirico como rinciio melafisico e a arlir deIe
conslruiuumaleoriado|uizoIoremsearliudesdeacrilicaedain-
terrogao pelas condies de possibilidade das proposies e dessas
mesmas condies, avanou sobre a pergunta pelo homem, ento es-
lamosdianle|anodafundamenlaomelafisicadohomemesimda
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Foucault como kantiano 225
consliluiodescobrimenlo da gura do homem que se corresonde
com as formas da experincia cognitiva, prtica e esttica que emergem
no uso da razo Dilo resumidamenle no rimeiro caso lemse uma
armaomelafisicaarbilrarianosegundocasolemseaconsliluio
das sub|elividades a arlir de camos semnlicos Islo e ludo o que
precisamos decidir.
A segunda parte do trabalho de Foucault (Lugar da antropolo-
gianoensamenlokanlianoesludaareIaodaAnlrooIogiacomos
lexlosrecrilicoscomoslexlosdamaluridadedeKanlenaImenle
com a primeira crtica. Do ponto de vista analtico, este o momento
mais rico do trabalho. Do ponto de vista argumentativo, alm de ser o
mais rico, tambm o momento mais ambguo, porque Foucault pare-
ce navegar orando entre privilegiar a crtica ou a Antropologia como
onlodefundamenlaoaranaImenlesedecidireIasegunda
Para observar esse fenmeno, vamos pontuar alguns fragmentos
do trabalho. Foucault mostra como a temtica da Antropologia est
presente nos textos pr-crticos, porm de um modo diferente do que
se aresenla no lexlo daAnlrooIogia De acordo com as armaes
de Foucault, Kant teria ligado inicialmente a AnlrooIogiaaGeograa
Fsica que, mais tarde, se consolidaria sob a perspectiva de um conhe-
cimento cosmopolitavincuIandosecomasdiscussessobreosu|eilo
dedireiloeosu|eilomoraIedahislriaDessemodoIoucauIlobserva
como o homem na Antropologia no nem ncnc naiura nem puro
su|eilodeIiberdadesenoqueeabordadonassinicscs|aoeradasda
sua relao com o mundoIOUCAULTIorumIadoa
AnlrooIogia kanliana se aoia no Gcnui presente na estrutura das
trs crticas, por outro lado, destaca-se a observao e a experincia.
Assim, a Antropologia estaria entre o universal apricri e o temporal da
experincia. Mas no s isso, tambm estaria entre a crtica (o trabalho
daslrscrilicasubIicadasorKanleaIosoalranscendenlaIno
publicada por Kant, mas conhecida como Opus Postumun Tralarse-
-ia de uma interrogao do originrio do homem a partir da relao
entre a universalidade e a temporalidade. Essa a parte decisiva da
inlerrelao foucauIliana sobre Kanl Mas ara armar isso laIvez
o ponto fundamental da leitura de Foucault tenha menos nfase em
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PEREZ, D. O. 226
Anircpc|cgia e mais em OpusPcsiunun porque desde l que Foucault
l em Kant o conceito de homem.
Retomemos os termos. No seu trabalho de interpretao, Fou-
cauIldeslacaaassagemdaGeograaaraaAnlrooIogiaedoconhe-
cimenlonaluraIecIassicalriodosrimeirosescrilossobrequesles
antropolgicas para o conhecimento de mundo como conhecimento
cosmopolita. Mas adverte que no se trata de mera descrio de obser-
vao e experincia: A ideia cosmopolita tem um valor programtico
na qual o mundo aparece mais como uma cidade a ser construda do
que com um cosmos |a dado IOUCAULT Com efeilo
no de uma mera descrio, mas de um conhecimento pragmtico
que Kant est cuidando na Antropologia. Trata-se de dois diferentes
modosdeabordaroserhumanoorumIadocomoob|elodecIassi-
caocomoorexemIoadasdoenasmenlaisoudasraaseor
outro lado, como cidado do mundo. De fato, a Antropologia abre
com a proposio o homem cidado do mundo e no um mero ob-
|elodanalurezacomooderiasernahislrianaluraIdeLinneu
Para mostrar as diferentes nuances das perspectivas de aborda-
gemIoucauIlevocaumaseriedecarlasdeeckredigidas
enlreemquesecoIocamaraKanlumnumeroimorlanle
de questes sobre o trabalho da crtica em estreita relao com o pro-
bIemadosu|eiloasaberaunidadesinlelicadaconscinciaairreduli-
bilidade da sensibilidade e do entendimento, a ligao originria entre
o terico e o prtico. De acordo com Foucault, a resposta a todas essas
questes estaria no texto da Anircpc|cgiacnscnii!cpragn4iicc e em um
manuscrilodeixadodeIadonaedioIOUCAULT
Iara |uslicar essa inlerrelao ha um fragmenlo de IoucauIl
que deve ser destacado. Ele encontra uma nova distino na Anircpc|cgia
cnscnii!cpragn4iiccnoquedizreseiloasenlidoinlernoeaerceo
A apercepo que a Criiica reduzia ao simIes eu enso se assemeIha
agoraaalividadeoriginariadosu|eiloenquanloosenlidoinlernoque
na Criiica se analisava com a forma apricri do tempo dada aqui dentro
deum|ogodoensamenloquese|ogaorforadamalrizmesmado
su|eilo e que faz do senlido inlerno o signo mais da assividade ri-
meiradoquedeumaalividadeconslilulivaIOUCAULT
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Foucault como kantiano 227
O que interpretado como uma mudana de Kant (nas decla-
raesdeIOUCAULToderiaserconcebidolambem
ou contrariamente como uma diferena de perspectiva. Explico: en-
quanto, na Criiica, o problema poderia ser abordado desde o ponto
de vista lgico, na Antropologia a questo seria pensar esses elemen-
tos desde os requisitos antropolgicos dos resultados da crtica. Mas
IoucauIl no faz esse caminho Islo ermile ensar que sua escoIha
inlerrelaliva|aesladecididaequeressuequeemKanlhaveria
uma conceo delerminada da nalureza humana a arlir da quaI
surgem as oeraes que execulam o oder |udicalivo O que eslou
armandoaquirecisaaindaserdemonslradomasanlesdareiaIgu-
mas indicaes resgatando fragmentos que pareceriam ir no sentido
contrrio. A Anircpc|cgia cn scnii!c pragn4iicc parece ter, para Fou-
cault, um elemento decisivo que muda e supera as posies da crtica.
OesaonoquaIsedeniriaumaAnlrooIogiaemgeraIseriaode
regionaquaIaobservaodesinolemacessonemaumsu|eilo
emsinemaourosu|eilodasinlesemasaumeuqueeob|eloere-
sente unicamente na mera verdade fenomnicaIOUCAULT
OdominiodaAnircpc|cgiacnscnii!cpragn4iicc seria aquele da
unidade concreta da sntese e da passividade, do afetado e do cons-
titudo que se d como fenmeno na forma do tempo. Anlise das
formasconcrelasdaobservaodesiIOUCAULTAsob-
servaesdeIoucauIlarecemindicaroconlrariodeumanalureza
humana ressuosla Mas avancemos mais na Ieilura ara vericar
como se desenvolve a posio de Foucault.
Os temas sobre a mulher, o matrimnio e a cidadania do mundo,
bem como os problemas sobre hipocondria, diettica e impulso vital
que perpassam a Anircpc|cgia cn scnii!c pragn4iicc, o Ccniic !as ja
cu|!a!cseasdiscussesnascorresondnciascomScheHufeIand
apontam para a articulao de uma anlise do ncncnaiura com uma de-
niodohomemcomosu|eilodaIiberdadeIOUCAULT
As antigas discusses sobre a relao mente-corpo ou esprito e matria
so trabalhadas agora antropologicamente na articulao do estudo do
homemcomocoisanaluraIecomosermoraIIOUCAULT
Nesse sentido, toda essa parte da anlise foucaultiana parece resgatar
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PEREZ, D. O. 228
a autonomia do conhecimento pragmtico, independentemente de ser
ounoaAnlrooIogiaumaeseciedediscursofundadordeumagu-
ra de homem a partir da qual ser elaborado o trabalho crtico. Essas
variaes de Foucault so possveis porque se constatam, em certo sen-
tido, na leitura da Anircpc|cgia cn scnii!c pragn4iicc, mas tambm de
aIgummodoorqueeIe|alemresenleoqueconsideraaconcIuso
doemreendimenlokanlianodadonoOpus Postumun, a saber, a rela-
oenlreDeusohomemeomundoIxIiquemosoqueislosignica
As diferenles armaes concIusivas de IoucauIl se conduzem
naImenlearachegaraoressuoslodequeaAnircpc|cgiacnscnii!c
pragn4iicc um trabalho na dupla relao com a Criiica e com Opus
Postumun. Assim sendo, a primeira pergunta : qual a relao entre o
conhecimenloanlrooIgicoeareexodascrilicasSendoaAnircpc
|cgiacnscnii!cpragn4iicc pautada pelo resultado da diviso de facul-
dades elaborada na crtica, a segunda pergunta : Em que se diferencia
o estudo do GcnuinaAnlrooIogiadeumesludodeIsicoIogiase|aeIa
emprica ou racional?
Para responder a tal questo, Foucault avana na impossibilidade
de uma psicologia em Kant
3
: Gcnui no SeelearmaIoucauIl
erocedeaumaanaIisedosconceilos|unloaGeist, Kraji, Vcrncgcn,
|c|c|cn!cPrinziprinciiovivicanle!urcn|!ccnormeiodeideias
Disso retira algumas consequncias: A Antropologia surge sobre a base
do Gcnui
4
mascomavivicaodoGeistCiloIoucauIl
A presena do Geist e com ele essa dimenso da liberdade e da totalida-
de que transcende o Gcnuifazcomquenolenhamosoulraverdadeira
antropologia seno a pragmtica, sendo cada fato abordado dentro do
sistema aberto do Knen e do Sollen.
SegundoIoucauIlaabordagemdaquesloanlrooIgicaeIa
viadavivicaodoGeist presente no Gcnui demonstraria o desneces-
sariodeumaanlrooIogiasioIgicaIunoserialocora|osoquanlo
3
Sobre a impossibilidade da Psicologia como cincia em Kant ver PEREZ, D. O. A loucura como questo semntica: uma
interpretao kantiana. Revista Trasformao, Marilia, v. 32, p. 95-117, 2009a.
4
Sobre a signicao de Gemt em Kant ROHDEN, V. O sentido do termo Gemt em Kant. In: PEREZ, D.O. Kant no Brasil. So
Paulo: Escuta, 2005. p. 25-40..
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Foucault como kantiano 229
IoucauIl ao onlo de armar que e or isso que Kanl no escreveu
uma antropologia desse tipo. Certamente, de fato Kant no escreveu
um trabalho parte, mas a Fisiologia humana est permanente presen-
te no s na Anircpc|cgiacnscnii!cpragn4iiccmas tambm no Ccniic
!as|acu|!a!cseoulroslexlossobrehislriaSaradarumexemIo
na Caracterstica da Anircpc|cgiacnscnii!cpragn4iiccKanlarmaque
o ser humano tem dois instintos (impulsos, iric|cn basicos a sexua-
lidade e a liberdade. A sexualidade, o apetite sexual, o impulso para
couIareoqueconduzoserhumanoasociabiIidadeOulroexemIo
a forma da mo, a posio dos dedos da mo est na base das suas
capacidades tcnicas. Portanto, Kant no escreveu uma antropologia
sioIgicaaarlemasoseIemenlosdanalurezasioIgicaeorgni-
cahumanaeslonolexloludoesearlicuIamnavivicaodoGeist.
VoIlandoaolexlodeIoucauIlarmasequeaAnlrooIogiase-
ria o negalivo da crilica IOUCAULT No meu enlendi-
menlo o negalivo no senlido de uma folo com Ime a ser reveIado
no no sentido do contrrio. Para ilustrar, Foucault destaca que, na
Anircpc|cgiacnscnii!cpragn4iiccoIueob|elonacriiica no pode ser
ob|eloCiloIoucauIl
Por outras palavras, aquilo que desde o ponto de vista da Criiica o a
pricridoconhecimenlonosecoIocaimedialamenlenareexoanlro-
polgica como o apricri da existncia, seno que aparece dentro do m-
bito de um devir no qual sua sbita emergncia infalivelmente adquire
narelrosecoosenlidodo|aaIioeslalulodoapricrina ordem
do conhecimento crtico passa para uma apario de um originrio na
Antropologia.
Mais ainda, de acordo com Foucault, a Anircpc|cgia cn scnii!c
pragn4iicc se baseia na diviso das faculdades, mas diferentemente da
crtica, ao contrrio de descrever seus poderes privilegia suas fraque-
zas os erigos nos quais ode se erder IOUCAULT
Com efeito, Kant est relevando o conhecimento daquilo que pode
roiciar ou obslacuIizar o exercicio da Iiberdade e orlanlo da ra-
zoralicaIsloqueIoucauIlareceinlerrelarcomoumavanoou
at mesmo uma superao, do tratamento da crtica pode tambm ser
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PEREZ, D. O. 230
inlerreladocomoumaexlensodeumdominiodarazosegundofoi
estabelecida na segunda crtica. A Antropologia parte dos resultados
daIosoaeaarlirdaiordenaseusconhecimenlosdemodosislema-
licoAAAnlhIcIaroqueosresuIladosdaIosoaaosquais
se refere Kant so os que se desenvolvem a partir da pergunta pela
possibilidade das proposies sintticas e esto em construo duran-
te todo o perodo de elaborao dos cursos de antropologia. Porm
IoucauIl no considera essa ossibIidade orque |a decidiu quaI e o
lugar da Anircpc|cgiacnscnii!cpragn4iicc antes mesmo de proceder
anlise. Para reforar essa interpretao como sendo a Antropologia
um passo para alm das crticas ele apela para uma analogia entre as
divises dos textos das crticas com a Anircpc|cgiacnscnii!cpragn4iicc.
Foucault chama a ateno para a diviso da crtica em ||cncniar|cnrc e
Mcinc!cn|cnrc, que se difere em Anircpc|cgiacnscnii!cpragn4iicc com
!i!4iica e caracicrisiica considerando a segunda diviso como um des-
cobrimenlodauIlimaelaadareexokanlianadeondeliraaIgumas
concIusesIOUCAULTIssoeincorreloessadiviso
da Antropologia to antiga quanto das crticas, mas Foucault no
tinha como saber disso a no ser que consultasse os manuscritos dos
cursosminislradosalesomenleubIicadosem
Porm, h algo que Foucault, sim, poderia ter tido notcia e, acre-
dito, esse dado teria colocado problemas para a argumentao dessa
inlerrelaoNoenlanloanlesdearesenlaIove|amosolexloonde
IoucauIlarmaque
[...] a Antropologia tal como a conhecemos no se concebe em momen-
to nenhum como a resposta quarta pergunta, nem se quer como o
aproveitamento emprico mais amplo dessa pergunta, seno que esta
s colocada mais tarde, fora da Antropologia e em uma perspectiva
que no lhe pertence de maneira caracterstica, no momento em que se
lolaIizanoensamenlokanlianooPni|cscpnicrcnquerdizernaIcgica
e no Opus Postumun.
IodemosconcordarcomarimeiraarledaarmaoaAnirc
pc|cgiacnscnii!cpragn4iicc no responde quarta pergunta diretamen-
leoqueabririaaossibiIidadedeumaresoslaindirelainacabada
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Foucault como kantiano 231
masdessaarmaonosederivaasegundaarledoenunciadoIior
ainda e na carla a CI SludIin de que Kanl descreve o Iano
doseusislemadeIosoauraeacrescenlaaquarlaergunlaquccc
scrnunancArmaeIe que essa questo pertence Antropologia, tema
sobreoquaIlemIecionadoormaisdeanosAACiloKanl
para no haver dvidas com qualquer tergiversao:
Mein schon seit geraumer Zeit gemachter Plan der mir obliegenden
earbeilungdesIeIdesderreinenIhiIosohiegingaufdieausung
der dreiAufgaben Was kann ich vissen Melahysik Was soII
ichlhunMoraIWasdarfichhoenReIigionveIcherzuIeldie
vierte folgen sollte: Was ist der Mensch? (Anthropologie, ber die ich
schonseilmehraIs}ahren|hrIecheinCoIIegiumgeIesenhabe
Isla armao deve seno ser inlegrada eIo menos ser arli-
cuIadadeaIgumaformanainlerrelaoMasIoucauIlnofazisso
Apenas cita a questo da quarta pergunta desde a declarao ambgua
encontrada no texto da Icgica e para dar um sentido determinado vai
orientar sua interpretao para o Opus Postumun em que a Iosoa
transcendental dividida em trs seces: Deus, o mundo e o eu mes-
modohomemcomosermoraIIOUCAULTIoucauIlar-
ma, seguindo Kant, que o terceiro elemento no complemento seno
nc!iusicrninus a unidade concreta e ativa na qual e pela qual Deus
e o mundo encontram sua unidadeIOUCAULTAer-
gunta bvia : em que medida o homem ocupa esse lugar? Resposta:
Se o homem da unidade ao mundo e a Deus e na medida em que
exercesuasoberaniadesu|eiloensanlequeensaDeuseomundo
IOUCAULTIssealoseriasegundoainlerrelaofou-
caultiana, a mesma sntese do pensamento. A relao comporia a estru-
luramesmado|uizosu|eilocuIaredicadoondeacuIaser
o homem. O homem apareceria como a sntese universal na qual se
reuneaersonaIidadedeDeuseaob|elividadedomundosaarlir
dohomemodeseensaroabsoIuloIOUCAULTIssa
interpretao no resiste leitura do texto da Antropologia, onde no
enconlramos quaIquer indicio de sinlese na gura do homem seno
aenas a sislemalizao de conhecimenlos ragmalicos O rrio
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Foucault escreve: Na regio antropolgica, no h nenhuma sntese
que no esle|a ameaada o dominio da exerincia esla como soca-
vado desde o interior por perigos que no so da ordem da supera-
o arbitrria, seno do derrubamento sobre si IOUCAULT
Iara inlroduzir sua noo de sntese, Foucault deve sair da
AnlrooIogiaerecorreraosmanuscriloskanlianosescrilosenlre
eeubIicadososlumamenleeIosherdeirosdeKanlIorem
Foucault considera o Opus PostumuncomoumlexloondenaImen-
te, umaIosoalranscendenlaIfoiaIcanadaIOUCAULT
eohomemseriaasinleseuIlimaefundadoradareIaoDeuseo
mundo, coisa que muito difcil de sustentar para alm da interpre-
tao sobre alguns dos fragmentos de Opus Postumun. Entre outras
coisas, isto por algo que o prprio Foucault nota: o homem se de-
necomohabilanledomundoIlodareexosobreohomeme
remilidacircuIarmenleaumareexosobreomundo (FOUCAULT,
InlrelanloefaciIchegaraconcIusodehomem como
sntese pela via da leitura de Heidegger que Foucault to bem estu-
dou naquela poca.
Foucault considera que a Anircpc|cgia retoma o que est na Cri
iica e avana na noo de homem cosmopolita, mas a articula com o
Opus PostumuncomoIosoalranscendenlaIinlroduzindoaideiade
DeusAssimIoucauIlexeanookanlianademundoemOpus Pos
tumun (como fonte de saber, domnio dos predicados possveis e limite
da exerincia ossiveI e de Deus IoucauIl faz a correIao desses
conceilos com a razo ura a ralica e a facuIdade de |uIgarAssim
sendosobreessabasereousariamaslrsergunlaskanlianasCom
relao quarta pergunta, avana Foucault:
A pergunta antropolgica no tem contedo independente, explicitado,
ela repete as trs perguntas, porm as repete substituindo uma tripar-
tio mais ou menos diretamente tomada da distino das faculdades
eIo|ogodelrsnoesquecobremasreIaesdohomemcomomun-
do: no relaes empricas e circulares das imanncias no nvel de um
conhecimenlonaluraIsenocorreIaonecessariaquerdizerorigina-
ria na que se desenvoIvem desde a raiz da exislncia das coisas de
insearaveislranscendnciasIOUCAULT
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A pergunta: cqucccncncn teria como sentido e funo levar a
diviso das crticas ao grau de uma coeso fundamental. Essa coeso
fundamental estaria desenhada numa estrutura IiberadadeumaIo-
soa lranscendenlaI IOUCAULT Iodese deduzir que
essa liberao consistiria em deixar de tratar o tema do homem em ter-
mos apricri para coloc-lo na temporalidade do mundo. Mas isso seria
correto se Kant tivesse tratado o homem na crtica e no as condies
de ossibiIidade das roosies ou |uizos sinlelicos

. Como pode-
mos observar, Foucault chega a essa concluso porque efetivamente
parte da premissa de que uma determinada concepo de homem pre-
cede o trabalho da crtica.
Teramos, nesse ponto, um mero problema interpretativo se a
mudana de interpretao no alterasse tambm o estatuto da prpria
questo que Foucault tem como propsito discutir, a saber: o apareci-
menlodaguradohomemedeumaanaIilicadaniludequeermila
compreender a passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, no que se
refereaassagemdahislrianaluraIasreexessobreaIinguagem
e a anaIise das riquezas ara o aarecimenlo das cincias humanas e
sociaisCoIocaraanlrooIogiakanlianacomofundamenlaIemreIao
com a crtica no nos permitiria ver como Kant parte da anlise da
Iinguagemnassuaseslrulurasroosicionaissu|eiloredicadoque
fazemsenlidoemcamossemnlicoscognilivosralicosreexivos
inslaurando assim a ossibiIidade dos esaos dos su|eilos de exe-
rincias cognitivas, morais, estticas, etc.; e de como isso se relaciona
comumserracionaIniloquenasuaesecicidadesodeserco-
nhecido pragmaticamente.
A terceira partedolrabaIhodeIoucauIlIslruluraeesecici-
dadedaAnlrooIogiadeKanlcomearocurandoeslabeIeceroIugar
da Anircpc|cgia entre a Criiica e Opus Postumum. Por um lado, nesse
horizonle nos adverle que a crtica no tem o valor de fundamento
com relao Antropologia. Esta repousa em seu trabalho, mas no
5
Sobre um estudo acerca do trabalho da losoa transcendental como o desenvolvimento da interrogao kantiana
sobre as condies de possibilidade das proposies sintticas ver PEREZ, D. O. Kant e o problema da signicao. Curitiba:
Champagnat, 2008.
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 24, n. 34, p. 217-239, jan./jun. 2012
PEREZ, D. O. 234
se ancora nelaIOUCAULTAquiIoqueafundaseriaa
!nsnatransccndcnta!NolesequeanoodeumaIosoalrans-
cendenlaI |a esla denida na rimeira crilica mas IoucauIl refere
dissociaIas remelendo a segunda a uma inlerrelao da denio
dada em alguns fragmentos de Opus Postumum. Prefere dar destaque
a ideia de uma crilica como roedulica e a uma Iosoa lranscen-
dental como o sistema de Deus, o mundo e o eu. Por outro lado, na sua
aulonomiaaAnlrooIogiaedenidacomosistemtica e popular. De
acordocomIoucauIlsislemalicanoquerdizerqueenunciesobreo
homemludoaquiIoqueodeseconhecidoIOUCAULT
Assim Foucault elucida:
SislemalicaemvirludedeumaeslruluraqueeadaCrilicaequearee-
te. Porm, o que a Crtica enuncia como determinao, na relao entre
a espontaneidade e a passividade, a Antropologia descreve na relao
lemoraIquenoacaba|amaise|amaiscomeouaquiIodequeseocua
a Antropologia est sempre ali, e nunca inteiramente dado; aquilo que
primeiro para ela est consagrado a um tempo que o envolve de todas as
maneirasdesdeIongeedesdecimaIOUCAULT
Com efeito, segundo Foucault, trata-se de recuperar uma trama
temporal, o originrio como temporal. Nesse sentido, a verdade e a
liberdade se correspondemIOUCAULT
Assim o caraler ouIar da obra e referido or IoucauIl ao o
condulor emirico dos casos a Iinguagem uliIizada e ao esludo sobre
esses exemplos e essas expresses da linguagem com os quais lida o ho-
memnoconhecimenlodomundoSuaanaIisesobreumlrabaIhoou-
IaremIiIosoaeesecicamenleemAnlrooIogiaragmalicaemui-
loerlinenleeedaquaIIoucauIlfazusoarademonslrarqueorum
lado a Antropologia cincia autnoma e, por outro lado, fundamento.
A quarta parte do lrabaIho de IoucauIl A ro|eo daAnlro-
oIogia de Kanl na IiIosoa conlemornea nos da uma decIarao
explcita da sua interpretao. Cito:
A Antropologia , pois, na essncia a investigao de um campo no
qual o prtico e o terico se atravessam e se recobrem inteiramente; ela
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Foucault como kantiano 235
repete, no mesmo lugar e numa mesma linguagem, o apricri do conhe-
cimento e o imperativo da moral e desse modo, pelo movimento dessa
aIavraemiricaqueeasuaconduzaraaquiIoqueosluIaumaIo-
soalranscendenlaInaquaIseenconlradenidadesdeseufundamen-
lomesmoareIaoenlreaverdadeeaIiberdadeIOUCAULT

Foucault percebe que o conhecimento antropolgico inclui ques-

les do mbilo lerico e do mbilo ralico mas isso no o faz reelir
sobre o carter pragmtico desse conhecimento. Como Foucault colocou
a Antropologia num lugar de fundamentao em relao ao trabalho
crtico, ele no reconhece a possibilidade de se interrogar pelo tipo de
conhecimento que seria o pragmtico. Kant divide todo o conhecimento
em lerico ou ralico Cada lio de roosio que caraclerizaria um
determinado conhecimento, deve estar inserido ou no mbito terico
comoeocasodasroosiesdaGeomelriaMalemalicaouIisicaou
no mbito prtico (como o caso das proposies do direito, da virtude
oudahislriaSeKanleslaroondoumaanlrooIogiasislemalicae
popular, como o prprio Foucault adverte, a pergunta deveria ser: que
tipo de proposies sustenta esse conhecimento? Dentro de que mbito
esse conhecimento sistemtico deve ser inserido para pertencer ao sis-
lemaMasemvezdeseconduziroressecaminhoIoucauIlcoIocao
conhecimento da Antropologia num substrato anterior ao conhecimento
da prpria crtica. O conhecimento da crtica um conhecimento trans-
cendental, no sentido de nos fornecer as condies de possibilidade das
proposies sintticas. Um conhecimento anterior ao conhecimento das
condieslranscendenlaisdeossibiIidade|anoseriaossiveIdesus-
lenlarsemeslararmandomelasicamenleaquiIoquenoseodero-
varIslonosIevaaconcIuirmaisumavezqueseKanllivessecoIocadoa
Antropologia onde Foucault pretende, ento teria feito aquilo que o pr-
prio Kant pretende criticar, isto , teria ido para alm dos limites do uso
darazoIaraevilarissooderiamosensaiaralenlalivadecomreen-
der o conhecimento pragmtico como inserido no domnio prtico
6
.
6
Sobre esse tipo de interpretao ver PEREZ, D. O. A antropologia pragmtica como parte da razo prtica em sentido
kantiano. Manuscrito Revista Internacional de Filosoa, v. 32, n. 2 p. 357-397, 2009b.
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 24, n. 34, p. 217-239, jan./jun. 2012
PEREZ, D. O. 236
A quinta parte do trabalho de Foucault (A relao entre a antro-
oIogiakanlianaeasanlrooIogiasconlemorneasdeKanloferece
dados histricos muito relevantes para compreender a problemtica de
uma antropologia na virada do sculo XVIII para o XIX. Menciona-se
umaseriedelexlosquefazrefernciaexIicilaaKanleoulraserieque
leria inuenciado o Isofo em seu lrabaIho Desle segundo gruo
destacamos o livro de Baumgarten Psicc|cgiacnpiricadeIIlner
Nctaanircpc|cgiaparanc!iccscs4|ics!cnun!cccncspccia|ccnsi!craac
!asic|cgiaa|cscancra|cacsiciica e de Tetens |nsaicsc|rcana
iurczanunanaOlexlodeaumgarlenserviucomoocondulor
do curso de Kant, o de Pltner como contraponto e o de Tetens como
material de consulta.
IoucauIlarmaquenaeocaoesludodohomemeraconside-
rado de dois modos. Por um lado, desde o ponto de vista da Fisiologia,
sendo esta a cincia dos corpos animados ou considerado como esp-
ciesegundoWoIIOUCAULTIIlnerarriscaumade-
niodaAnlrooIogiacomoasreIaesIimilaeseconexesenlre
ocoroeaaImaIOUCAULTSegundoTelensaAnlro-
oIogiaesludariaasmodicaesdaaImamaseIoIadodocerebro
como o rgo interno daquela e se procura explicar como estados e
modicaescerebraisIOUCAULTIoroulroIadoSch-
mid na sua Psicc|cgia cnpirica arma que os inslrumenlos do
estudo emprico da alma so os Iivrosdehislriasbiograasobser-
vaes sobre o carter, poesia trgica e cmica, romance (FOUCAULT,
TambemLacreleIIeemOc|cia||isscncni!csccnnaissanccs
nunaincsconsideraaAnlrooIogiacomoocon|unlodeconhe-
cimentos do homem considerado em relaes pessoais e dos homens
reunidos em associaes polticas IOUCAULT O que
induzIoucauIlaconcIuir
[...] a Antropologia: o conhecimento do homem, em um movimen-
lo que ob|eliva esle no niveI do seu ser naluraI e no seu conleudo de
determinaes animais; mas conhecimento do conhecimento do ho-
mememummovimenloqueinlerrogaosu|eilosobreeIemesmosobre
seus Iimiles e sobre aquiIo que eIe auloriza no saber que se lem deIe
IOUCAULT
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 24, n. 34, p. 217-239, jan./jun. 2012
Foucault como kantiano 237
O trabalho antropolgico de Kant teria encontrado um lugar para
o estudo do ncncnaiura sem deixar de consider-lo como habitando o
mundonamedidaemqueecidadoComissoodemosdizerqueKanl
abriuaossibiIidadedeensarohomemcomoob|eloesu|eilocondio
necessria para as cincias sociais e humanas de um tempo futuro.
Consideraes nais
AlesedeIoucauIlforlemenleinuenciadaeIaosioheide-
ggeriana em Kaniccprc||cna!anciajisica sobre a relao do trabalho
crtico com a Antropologia, lhe permite ver a importncia de uma re-
exo da nilude desde o nilo e da ossibiIidade de uma anaIilica
da nilude Iorem Ihe ocuIla a ossibiIidade de reconhecer que essa
anaIilicadaniludenoarledeumadecisomelafisicadeumadeler-
minada concepo do homem e sim da anlise das estruturas proposi-
cionais. A mudana de interpretao lhe teria permitido reconhecer em
KanlnoaenasaossibiIidadedaanaIilicadaniludesenolambem
a possibilidade do estruturalismo.
IoucauIlescrevequenaAnlrooIogiaaeslrulura
mesmadorobIemakanlianoecomoensaranaIisar|uslicarefun-
daraniludedenlrodeumareexoquenoassaorumaonloIogia
doinniloenoseescusanumaIosoadoabsoIulo Com efeito, a
isso poderamos acrescentar que, na Crtica, a estrutura do problema
kanlianoecomosoossiveisos|uizossinlelicosdenlrodeumaanaIi-
se que no passa por uma explicao sensualista nem por um inatismo,
mas que trata a questo em termos lgicos e referenciais? A partir da
resoslaequeodemosfaIardesu|eilodeumaexerinciacogniliva
ou de uma experincia moral ou de uma experincia esttica, etc. e nos
conduziraergunlaoqueeohomem
A importncia do trabalho e da interpretao do trabalho de
Kant que aIiIosoanolemseIiberladodasub|elividadecomolese
fundamenlaI e onlo de arlida da sua reexo IOUCAULT
Ioderiamos dizer que ainda vivemos sob sua sombra Nesse
senlidoIoucauIlescreve
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PEREZ, D. O. 238
Qual ser a cegueira da qual temos nos favorecido para no ver que
a articulao autntica do Pni|cscpnicrcn Iosofar eslava novamenle
presente, e sob uma forma muito mais urgente, em um pensamento que
laIveznolinhaadverlidocomexalidoeIerriooqueconservava
deIiaoededeIidadecomreIaoaoveIhochinsdeKnigsberg.
Essa meno no meramente a advertncia de um descuido,
para Foucault uma tarefa que nos levaria da interrogao sobre o ho-
memdesdeKanlaarmaodoU|crncnscndeNiescheA empresa
nieschianaoderiaserenlendidacomooonlodecessaodadoor
maroIiferaodainlerrogaosobreohomemIOUCAULT
Iaradecidirsobreaerlinnciadessaassagemquenoese-
noumaosioIoscooIilicadeveriamosanlesavanarnaana-
IisedeconceiloscomoanaIilicadaniludehislriacomoanaIilicado
presente, acontecimento histrico e entusiasmo pela revoluo (todos
eIeslraladoseIorrioIoucauIl
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Foucault como kantiano 239
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PEREZ, D. O. Kantcnprnb!cmadasignicanCurilibaChamagnal
IIRIZDOAIoucuracomoqueslosemnlicaumainlerrelaokanliana
Revista TrasformaoMariIiava
IIRIZDOAAnlrooIogiaragmalicacomoarledarazoralicaemsen-
lidokanlianoManuscrito Revista Internacional de Filosofia, v. 32, n. 2
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ROHDEN, V. O sentido do termo Gemt em Kant. In: PEREZ, D. O. Kant no
Brasil.SoIauIoIscula
Recebido
|cccitc!
Arovado
Apprctc!