MAL-ESTAR E IDENTIDADE EM A CONFISSO DE LCIO Eric Beuttenmller1

RESUMO: Este ensaio analisa a obra A confisso de Lcio, de Mrio de S-Carneiro, principalmente a partir de duas questes, o mal-estar existencial e a identidade. Ser mostrado como esse mal-estar, de origem e influncia decadentista, serve de fora motriz para a questo da identidade trabalhada na obra. PALAVRAS-CHAVE: Mal-estar existencial, Identidade, Decadentismo, Modernidade. ABSTRACT: This essay analyses the work A confisso de Lcio, by Mrio de S-Carneiro, in which the main focus is in two questions, the existential indisposition and identity. It will be shown how this indisposition is the main force to the question of identity that appears in the work. KEY-WORDS: Existential indisposition, Identity, Decadentism, Modernity.

O tema do mal-estar e a melancolia esto bastante presentes na obra de Mrio de S-Carneiro, tanto na sua obra lrica, quanto na sua prosa. Vrios autores, como Fernando Paixo (2003), Fernando Cabral Martins (1994) e Dieter Woll (1968), em suas obras, discorreram sobre o tema do mal-estar de S-Carneiro frente realidade, sua dificuldade de adaptao ao mundo cotidiano, seu desgosto frente s pessoas comuns, gente mdia termo que aparece em algumas de suas narrativas , enfim, sua dificuldade e insatisfao em lidar com o mundo cotidiano. Sabemos que S-Carneiro teve influncias decadentistas, e, por isso, podemos afirmar que ele compartilhava de um modelo deste movimento, conforme nos mostra Edmund Wilson (2004). Em sua obra O castelo de Axel, o terico discorre sobre um modelo de heri que influenciou o simbolismo e chegou at os decadentistas, formado a partir de Axel, de Villiers de LIsle-Adam, ltima obra deste autor, e que reflete o seu idealismo. Esse modelo seria o seguinte: [] o fidalgo neurtico que arranja para si prprio uma existncia que o isolar completamente do mundo e lhe facilitar o cultivo de sensaes refinadas e excntricas; que dorme de dia e vive de noite, [] (WILSON, 2004, p. 259). Na obra de S-Carneiro esse modelo comum, sendo que o nico detalhe que ao invs de fidalgo, nas suas narrativas o insatisfeito o artista que busca sensaes refinadas, busca uma arte superior. Como j dissemos, o mal-estar na sua obra est presente tanto na lrica, quanto na prosa. Em seus poemas podemos perceber a sua
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Doutorando em Literatura Portuguesa na Universidade de So Paulo - USP

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insatisfao, a melancolia como a do modelo decadentista, alm de um eu-lrico que busca sensaes superiores e novas formas de sentir, mas que nunca atinge o seu objetivo. Isso aparece em poemas como Partida, Inter-sonho, Quase, entre outros. Como nos mostra Dieter Woll, a obra de S-Carneiro tem por um lado, a esperana de atingir o mundo ideal de azul risonho, por outro lado, a rpida desiluso desoladora. (WOLL, 1968, p. 140). Por no conseguir chegar a essa arte superior, o eulrico entra em um estado de autodestruio, uma vez que, em sua obra potica, muitas vezes narcisista e megalomanaca, quase tudo tem relao com a sua identidade, com o seu eu: No o ideal em si que se torna um pesadelo para S-Carneiro, mas sim a sua prpria pessoa que no atinge esse ideal. (WOLL, 1968, p. 140). Na sua prosa, o tema do artista como ser superior, e que busca sua arte perfeita, ou sensaes e realizaes incomuns, bastante frequente, e pode ser encontrada em narrativas como: Asas, Mistrio, A estranha morte do professor Antena, O fixador de instantes todas estas presentes em Cu em fogo , e em A confisso de Lcio, que ser objeto de exame mais detalhado neste ensaio. Antes de passarmos anlise desta obra, relevante que teamos algumas consideraes sobre uma questo vital na obra de S-Carneiro: o tema da identidade. Essa questo muito importante na Modernidade, e S-Carneiro, sendo artista, ser que, como definiu Adorno (2003), est sempre atento e sensvel s mudanas e questes relevantes de sua poca trabalhou de forma inovadora a identidade na Literatura Portuguesa. Na Modernidade, era importante que os artistas desenvolvessem novas linguagens, novas formas de representao artstica, em face de um novo mundo que se desenhava. Um dos temas que ganhou destaque, como j dissemos, foi a identidade. O homem moderno fica dividido entre o passado, que j conhece, e o novo, as novas ideias, as novas descobertas, as novidades que o mundo moderno traz. Surge uma crise de identidade, uma mudana, uma nova forma de se entender o homem. Vtor Manuel de Aguiar e Silva fala sobre isso, quando versa sobre as obras modernas:
No possvel definir o indivduo como uma globalidade ticopsicolgica coerente, expressa por um eu racionalmente configurado: o eu social uma mscara e uma fico, sob as quais

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se agitam foras inominadas e se revelam mltiplos eus profundos, vrios e conflituantes. (AGUIAR E SILVA, 1973, p. 278).

Assim, no se pode mais falar em um sujeito centrado, racional, cartesiano, no se pode mais conceber a identidade como algo nico, mas sim com vrias facetas, mltiplos eus, alguns deles at conflitantes entre si. Mrio de S-Carneiro em A confisso de Lcio nos traz uma viso moderna da identidade, cria uma obra em harmonia com essas novas idias e percepes da arte de sua poca, mas que tambm reflete o mal-estar e a melancolia do Decadentismo. Alis, esse mal-estar, a insatisfao, que serve como fora motriz e desencadeadora da inovao sobre a questo da identidade que aparece nesta obra. isso que pretendemos mostrar neste ensaio. Logo no incio da obra, o narrador protagonista faz uma afirmao que chama a ateno, ele diz que sua confisso verdadeira, mas inverossmil: No me importa que me acreditem, mas s digo a verdade mesmo quando ela inverossmil. (SCARNEIRO, 1995, p. 352). Uma afirmao semelhante est no fechamento da mesma obra: [] ela prova como um inocente , muita vez, se no pode justificar, porque sua justificao inverossmil embora verdadeira. (S-CARNEIRO, 1995, p. 415). Esses trechos mostram algo importante, revelam uma ruptura com o Realismo, enquanto forma de ver e conceber o mundo por meio do racionalismo, cientificismo e do bom senso. Esse rompimento bastante comum no Simbolismo e na prosa decadentista, fortes influncias para S-Carneiro. No h verossimilhana em seu relato, contudo ele verdadeiro, pelo menos para o narrador. Est claro, para quem l A confisso de Lcio, que h elementos presentes do fantstico na obra. Isso, em si, no uma ruptura com a tradio literria portuguesa, nem mesmo uma inovao, uma vez que h obras anteriores em Portugal que trazem o fantstico. O que h de inovador a representao da identidade fragmentada em uma obra literria, a forma como a identidade abordada fazendo-se uso do fantstico e das novas concepes da arte e do pensamento modernos. No comeo da narrativa, temos o protagonista em Paris, estudando Direito, mas, como ele mesmo diz, sem muito empenho. Ele relata sua amizade com Gervsio Vila Nova, um artista com ideias irreverentes e inovadoras, e conta seu dia a dia neste

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ambiente. Ambas so personagens que seguem aquele modelo criado em Axel, so artistas, tm uma rotina irreverente, bomia e buscam uma arte superior. no momento em que vo festa, organizada por uma personagem americana (que no possui nome), que a narrativa comea a ganhar contornos do fantstico. nessa festa que Lcio conhece Ricardo, uma personagem chave para a narrativa, pois com ele que haver as experimentaes sobre a identidade que tornam esta obra to relevante na Modernidade e no Modernismo portugus. Segue uma descrio de um momento da festa, em que o ambiente descrito de forma inusitada. uma atmosfera quimrica, de sonho:
Ao entrarmos novamente na grande sala por mim, confesso, tive medo recuei Todo o cenrio mudara era como se fosse outro o salo. Inundavao um perfume denso, arrepiante de xtases, silvava-o uma brisa misteriosa, uma brisa cinzenta com laivos amarelos no sei por que, pareceu-me assim, bizarramente , aragem que nos fustigava a carne em novos arrepios. Entanto, o mais grandioso, o mais alucinador, era a iluminao. Declaro-me impotente para a descrever. (S-CARNEIRO, 1995, p. 361).

Podemos notar alguns aspectos importantes neste trecho, por exemplo, o uso de sinestesias brisa cinzenta com laivos amarelos , que so bastante presentes na obra potica de Mrio de S-Carneiro. Esse aspecto est ligado herana simbolista do autor, que, em seus poemas, tem uma faceta simbolista e outra moderna. Na descrio posterior da apresentao de dana que a americana faz, tambm podemos notar uma aproximao com sua lrica. ntida a aproximao entre a atmosfera de alguns de seus poemas e a deste momento da narrativa. Assim a americana descrita: Quimrico e nu, o seu corpo sutilizado, erguia-se litrgico entre mil cintilaes irreais. Como os lbios, os bicos dos seios e o sexo estavam dourados num ouro plido, doentio. (S-CARNEIRO, 1995, p. 364). E, em seu poema Salom: Insnia roxa. A luz a virgular-se em medo, / Luz morta de luar, mais Alma do que lua... / Ela dana, ela range. A carne, lcool de nua, / Alastra-se pra mim num espasmo de segredo.... ( S-CARNEIRO, 2004, p. 39). O que h de semelhante nestes dois trechos, assim como em outros poemas, como Brbaro, a presena do mito de Salom, bastante comum entre os decadentistas, como afirma Paula Mouro (2001). uma imagem feminina ligada ao vcio, a uma sensualidade que leva decadncia, doena, seja ela do corpo ou da alma.

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 uma imagem feminina associada ao mal, ao que negativo, a algo mrbido e sensual, ao mesmo tempo. Mas quem seria essa americana? Quem ou o que ela poderia representar neste ambiente quimrico que mistura realidade e sonho? Antes de responder esta pergunta, cabe aqui uma considerao sobre a metodologia deste ensaio. H uma corrente da crtica literria chamada Psicocrtica, delineada por Charles Mauron. No faremos exatamente como a Psicocrtica, mas trilharemos um caminho semelhante, que fazer um levantamento de imagens, smbolos e elementos que se repetem e que podem enriquecer a interpretao desta obra, mas sem fazer qualquer paralelo com a biografia de Mrio de S-Carneiro. As imagens apontadas de uma mulher, em uma atmosfera sensual e doentia, podem nos remeter a anima de que nos fala Carl Gustav Jung. Sem nos atermos a pormenores de sua vasta obra, Jung dividiu o inconsciente em partes, e uma delas a anima:
Anima a personificao de todas as tendncias psicolgicas femininas na psique do homem os humores e sentimentos instveis, as intuies profticas, a receptividade ao irracional, a capacidade de amar, a sensibilidade natureza e, por fim, mas nem por isso menos importante, o relacionamento com o inconsciente. (JUNG, 1964, p. 177).

Assim, a anima uma parte do inconsciente do homem, de suas tendncias femininas. A anima pode levar o homem para o bem ou para o mal, dependendo do caso. Essa dupla faceta interessante de ser observada, uma vez que em A Confisso de Lcio, assim como na obra lrica de S-Carneiro, a anima parece estar sempre associada ao mal, ao feminino sensual e perverso, ou seja, ao mito de Salom. Se entendermos a americana, neste trecho, como uma projeo, ou mesmo como a anima de Lcio, temos ento o primeiro trecho em que a identidade mostrada de forma fragmentada, neste caso a de Lcio. O fato da americana no ter nome d fora a essa hiptese, de ela no ser real na narrativa. A presena de personagens sem nome no incomum nas narrativas de S-Carneiro, como o amigo indiferente de Paris, em A grande sombra, e permite essa interpretao com vis psicanaltico. A anima ligada a essa atmosfera, como afirma Jung (1964), mostra uma pessoa que tem pouca maturidade emocional, que se confirma na personagem Lcio. Em vrios momentos da narrativa, ele se mostra imaturo quanto aos seus sentimentos, por

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exemplo, em relao a Ricardo, nunca fica clara a natureza de sua relao com ele, tampouco de seus desejos em relao ao amigo. Seria s uma amizade, ou haveria um desejo ertico subjacente? Isso no fica claro para Lcio, o que demonstra toda a sua imaturidade em relao aos seus sentimentos e a sua sexualidade. Essa situao fator de forte mal-estar para ele. Sendo assim, vemos que o que relatado pela protagonista uma mistura de fantasia e realidade, de interior e exterior de si mesma. A festa pode ter acontecido, mas no sabemos ao certo o que aconteceu e o que uma projeo da protagonista, que se mostra aterrorizada com as imagens que so relatadas. Alis, importante ressaltar que essa confuso entre realidade e fantasia relatada pelo prprio Lcio em vrios momentos da histria. Em dados momentos, ele no sabe dizer se o que ele relata de fato ocorreu, como no trecho a seguir:
meia-noite despedi-me. Mal cheguei ao meu quarto, deitei-me, adormeci E foi s ento que me tornaram os sentidos. Efetivamente, ao adormecer, tive a sensao estonteante de acordar de um longo desmaio, regressando agora vida No posso descrever melhor esta incoerncia, mas foi assim.(E, entre parnteses, convm-me acentuar que meo muito bem a estranheza de quanto deixo escrito. Logo no princpio referi que a minha coragem seria a de dizer toda a verdade, ainda quando ela no fosse verossmil.) (S-CARNEIRO, 1995, p. 379).

Este trecho refere-se a um momento posterior a uma conversa que Lcio teve com Ricardo. O importante notar a confuso da protagonista entre realidade e fantasia, e a reafirmao de que sua confisso no verossmil, com todas as consequncias que j foram apontadas. Por falar em Ricardo, o momento de analisarmos esta personagem muito importante na obra, que sente um profundo mal-estar, prprio do modelo de heri decadentista apontado, e em quem fica mais clara a experimentao artstica de Mrio de S-Carneiro em relao identidade nesta obra. Foi na festa, j comentada acima, que Ricardo e Lcio se conhecem e se tornam amigos. Eles permanecem um bom tempo em Paris discutindo arte e existncia humana. Mostram-se insatisfeitos com a vida e, sendo ambos artistas, revelam-se inadaptados ao mundo moderno, vida comum: No ramos felizes oh! NoAs nossas vidas passavam torturadas de nsias, de incompreenses, de agonias de sombra (SCARNEIRO, 1995, p. 366). Uma dessas nsias era pela arte ideal, superior, mas havia

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tambm um forte sentimento de angstia existencial da parte de Ricardo; ele sentia muitos medos e, vivendo uma vida bomia, afastava-se do mundo burgus. Contudo, tal melancolia era to grande A minha alma no se angustia apenas, a minha alma sangra (S-CARNEIRO, 1995, p. 369) que chegava ao ponto de sentir inveja da vida comum das pessoas, que, se no poderiam sentir a arte como os artistas, viviam uma vida mais pacfica e tranquila: E entanto como valera mais se fssemos da gente mdia que nos rodeia. Teramos, pelo menos de esprito a suavidade e a paz. (S-CARNEIRO, 1995, p. 373). Ricardo se muda para Lisboa, mas, cerca de dez meses antes de partir, faz uma revelao surpreendente, que vemos no trecho a seguir:
Deteve-se um instante e, de sbito, em outro tom: isto s: disse no posso ser amigo de ningum No proteste Eu no sou seu amigo. Nunca soube ter afetos j lhe contei , apenas ternuras. A amizade mxima, para mim, traduzir-se-ia unicamente pela maior ternura. E uma ternura traz sempre consigo um desejo caricioso: um desejo de beijar de estreitar Enfim: de possuir! Ora eu, s depois de satisfazer os meus desejos, posso realmente sentir aquilo que os provocou. A verdade, por consequncia, que as minhas prprias ternuras, nunca as senti, apenas as adivinhei. Para as sentir, isto , para ser amigo de algum (visto que em mim a ternura equivale amizade) foroso me seria antes possuir quem eu estimasse, ou mulher ou homem. Mas uma criatura do nosso sexo, no a podemos possuir. Logo eu s poderia ser amigo de uma criatura do meu sexo, se essa criatura ou eu mudssemos de sexo. (SCARNEIRO, 1995, p. 376).

Ricardo afirma que no pode ter amizades, apenas ternuras, ou seja, s pode ter ligaes sensuais, ou mesmo sexuais com algum. E no final, o mais surpreendente, relata que, para isso ocorrer com um homem, ele ou o outro deveriam mudar de sexo. Novamente temos aqui algo que foge da tradio realista, de retratar o mundo real dentro do mundo interno da narrativa com extrema fidelidade, com as mesmas regras. Mas, como vimos, a arte moderna busca novos caminhos, novos paradigmas, e o mundo interno de uma obra, no caso uma narrativa de forte influncia decadentista, tem suas regras prprias, que no necessariamente obedecem verossimilhana e a racionalidade. Assim, criou-se um impasse para o relacionamento dos dois. Lcio, como fora demonstrado por sua anima e algumas de suas atitudes, imaturo emocionalmente e est confuso sobre seu relacionamento com Ricardo. Este, por sua vez, alm do mal-

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estar existencial j apontado, tambm demonstra uma confuso interna sobre esse relacionamento. No fim, a conversa termina com uma frase intrigante:
Entretanto estes desejos materiais ainda lhe no disse tudo no julgue que os sinto na minha carne; sinto-os na minha alma. S com a minha alma poderia matar as minhas nsias enternecidas. S com a minha alma eu lograria possuir as criaturas que adivinho estimar e assim satisfazer, isto , retribuir sentindo as minhas amizades. (SCARNEIRO, 1995, p. 377).

O que poderia significar sentir um desejo com a alma? E, mais ainda, como satisfazer seus desejos com ela? Sem entrar no campo da religio, a alma, neste caso, parece se referir ao seu mundo interior, ou ainda, ao seu inconsciente. Assim, poderia ele projetar parte de sua personalidade, uma frao de sua identidade para que pudesse se sentir, de alguma forma, realizado ao satisfazer seus desejos com Lcio? isso que parece ocorrer, quando surge a personagem Marta, esposa de Ricardo. Ela parece, em muitos momentos, no ter existncia concreta, mas sim representar uma parte de Ricardo, provavelmente a sua anima (que, no latim, pode significar alma), como veremos a seguir. Em certo momento, Lcio trata do casamento de Ricardo como se o evento no fosse real: Pelo meu lado, respondera com vagos cumprimentos, sem pedir detalhes, sem estranhar muito o fato tambm como se se tratasse de uma irrealidade; de qualquer coisa que eu j soubesse, que fosse um desenlace (S-CARNEIRO, 1995, p. 378). Lcio se mostra desgostoso com esse casamento, pouco quer saber a seu respeito, como se isso lhe causasse sofrimento, o que demonstra, mais que uma confuso de sentimentos em relao a Ricardo, uma forte tristeza pelo desejo reprimido em relao ao amigo. Importante notar o uso da palavra desenlace, que na obra vem destacada em itlico. O casamento era sentido como algo irreal, seria um desenlace, ou seja, um desfecho, uma soluo, mas para qu? Seria o casamento uma soluo para o problema existencial dos dois? Tudo indica que sim, como mostraremos adiante. Como dissemos anteriormente, Marta parece no ter existncia concreta, mas sim ser uma parte da identidade de Ricardo. Um dos eventos que sinaliza essa possibilidade, acontece na residncia do casal, numa reunio com amigos, em que Srgio Warginsky tocava ao piano uma composio de nome sugestivo: Alm. Marta, que estava sentada em um fauteuil desaparece, durante a execuo da msica, para reaparecer ante aos olhos incrdulos de Lcio:

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E ento, pouco a pouco, medida que a msica aumentava de maravilha, eu vi sim, na realidade vi! a figura de Marta dissipar-se, esbater-se, som a som, lentamente, at que desapareceu por completo. Em face dos meus olhos abismados eu s tinha agora o "fauteuil" vazio (S-CARNEIRO, 1995, p. 383).

Depois da msica, Ricardo comenta que nunca havia vibrado sensaes to intensas quanto s da composio tocada, e que sentiu sua alma se condensar, e tudo o que a constitui, se reuniu dentro dele. Se assim ocorreu, nessa condensao de sua alma, Marta que uma parte de seu ser se juntou a Ricardo durante a execuo, para reaparecer, depois da msica ter sido terminada. Outro evento curioso, a revelar que Marta a anima de Ricardo, o caso de amor que Lcio teve com ela. Aps vrios momentos ntimos, a relao sexual entre os dois se consuma, mas de forma curiosa: E em verdade no fui eu que a possu ela, toda nua, ela sim, que me possuiu (S-CARNEIRO, 1995, p. 388). Essa frase lembra o momento em que Ricardo falou a Lcio sobre a impossibilidade de ter amizades com uma pessoa do mesmo sexo. Parece que o quebra cabea se monta: frente a sua insatisfao, sua melancolia, e por no poder possuir Lcio, porque ele do mesmo sexo, Ricardo usa sua anima para se relacionar sexualmente com o amigo. Por isso Marta possui Lcio, assim, finalmente, o problema parece estar resolvido. H outros momentos a indicar que Marta uma projeo, uma parte da identidade de Ricardo, como o momento em que Lcio diz que os dois beijam da mesma forma: O beijo de Ricardo fora igual, exatamente igual, tivera a mesma cor, a mesma perturbao que os beijos da minha amante. Eu sentira-o da mesma maneira. (S-CARNEIRO, 1995, p. 394). Os dois parecem beijar da mesma forma, porque os dois so a mesma pessoa, formam a mesma individualidade, como mostram os fragmentos apontados e outros que ocorrem ao longo da narrativa. Por fim, resta analisarmos o evento final, o assassinato de Ricardo. No dia de sua morte, Ricardo faz uma revelao: uma vez que no podia ter amigos, como havia dito no passado, ele criou Marta para solucionar o problema:
Uma noite, porm, finalmente, uma noite fantstica de branca, triunfei! Achei-Asim, criei-A! criei-A Ela s minha entendes? - s minha! Compreendemo-nos tanto, que Marta como se fora a minha prpria alma. Pensamos da mesma maneira; igualmente sentimos. Somos ns-dois Ah! e desde essa noite eu soube, em glria soube, vibrar dentro de mim o teu afeto retribuirto: mandei-A ser tua! Mas, estreitando-te ela, era eu prprio quem te

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estreitava Satisfiz a minha ternura: Venci. (S-CARNEIRO, 1995, p. 410).

Assim, quando Ricardo afirma: Somos ns-dois, o mistrio foi revelado, ou seja, ele e Marta eram uma s pessoa, ela era uma parte dele, que foi criada a partir do mal-estar existencial de Ricardo, e usada para possibilitar o relacionamento entre os amigos. Mas as coisas no terminam bem. Na verdade, ela no foi criada, sendo sua anima sempre fez parte dele. O que ocorreu foi uma projeo voluntria, da parte de Ricardo, dessa anima, como se uma parte de sua identidade ganhasse vida prpria. Para provar sua amizade, mais ainda, o amor mal compreendido pelos dois, Ricardo leva Lcio para a presena de Marta e d um tiro nela. Marta caiu no cho, mas para surpresa de Lcio, quem jazia no cho era o amigo, Marta desaparecera como uma chama, sem explicao. O que podemos depreender disso, sem explicar racionalmente o que no relevante nesta obra que Ricardo, ao tentar matar sua criao, matou a si prprio, visto ser Marta a sua anima, uma parte de sua identidade, e no um ser com vida prpria, separada dele. Aps o fato, Lcio vai preso e a narrativa se encerra com algumas consideraes de Lcio, que novamente reafirma ser tudo verdade, mesmo sendo inverossmil. Assim, vimos que a soluo criada por Ricardo para sua melancolia, tanto pela sua vida inadaptada de artista, quanto pelo seu amor reprimido por Lcio, foi o desdobramento de sua identidade. O mal-estar surge ento como fora geradora da criao de Marta, por isso podemos afirmar que a inovao de S-Carneiro em relao ao tema da identidade, nesta obra, surge, a partir de um sentimento de tristeza profunda. A Modernidade um perodo de inovaes artsticas, na linguagem e nos conceitos que regem as artes. Na Literatura, S-Carneiro representa bem essa inovao ao tratar o tema da identidade de forma inovadora e muito criativa dentro da Literatura Portuguesa, a partir do velho sentimento decadentista de mal-estar existencial. BIBLIOGRAFIA ADORNO, Theodor W., Notas de literatura. Trad. Jorge de Almeida. So Paulo: Duas
Cidades, 2003.

AGUIAR E SILVA, Vtor Manuel de. Teoria da Literatura. Coimbra: Livraria Almedina, 1973.

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JUNG, Carl G. O homem e seus smbolos. Trad. Maria Lucia Pinho. Rio de Janeiro: Nova fronteira, 1994 MARTINS, Fernando Cabral. O modernismo em Mrio de S-Carneiro. Lisboa: Editorial Estampa, 1994. MOURO, Paula. Salom e outros mitos. Lisboa: Cosmos, 2001. S-CARNEIRO, Mrio de. Obra completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995. ____________. Poemas. Ed. Teresa Sobral Cunha. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. PAIXO, Fernando. Narciso em sacrifcio. Cotia: Ateli Editorial, 2003. WILSON, Edmund. O castelo de Axel. Trad. Jos Paulo Paes. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. WOLL, Dieter. Realidade e idealidade na lrica de S-Carneiro. Trad. Maria Manuela Gouveia Delille. Lisboa: Delfos, 1968.

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