FILOSOFIA PARA ADMINISTRAO E CINCIAS CONTBEIS. APOSTILA COMPLETA DO CURSO.

PROFESSOR: ANTONIO SATURNINO BRAGA

2013.

SUMRIO PRIMEIRA PARTE: IMAGENS DA NATUREZA E DA RELAO SUJEITO-OBJETO. - Tpico 1. Apresentao Geral. Pgina 03. Primeira Seo da Primeira Parte: Esquema histrico das Imagens de Natureza. - Tpico 2: O surgimento da imagem lgico-cientfica da natureza. Pgina 08. - Tpico 3: Cincia antiga: a imagem de mundo e de cincia tpica do perodo antigo e medieval. Pgina 12. - Tpico 4: Cincia moderna. Imagem de mundo e de cincia inaugurada na revoluo cientfica do sculo XVII. Pgina 16. Segunda Seo da Primeira Parte: As Imagens da relao entre sujeito (do conhecimento) e objeto (do conhecimento). - Tpico 5: Empirismo e Racionalismo no sculo XVII. Pgina 20. - Tpico 6: Empirismo e Idealismo no sculo XVIII. Pgina 26. - Tpico 7: Empirismo Lgico e Racionalismo Crtico de Popper. Pgina 32. - Tpico 8: Reflexes sobre os limites e as condies de aplicao do mtodo hipottico-dedutivo (Popper). Pgina 37. - Tpico 9: Positivismo e Construtivismo de Thomas Kuhn. Pgina 43. - Tpico 10: Positivismo e Construtivismo nas esferas da Teoria da Sociedade e da Teoria das Organizaes. Pg. 48. SEGUNDA PARTE: IMAGENS DA SOCIEDADE. - Tpico 11: Apresentao Geral da Segunda Parte. Pgina 54. - Tpico 12: Mecanicismo. Pgina 56. - Tpico 13: Materialismo Histrico (Marxismo Clssico). Pgina 60. - Tpico 14: Funcionalismo. Pgina 67. - Tpico 15: Abordagem Interpretativa (Hermenutica). Pgina 73. - Tpico 16: Alguns conceitos da sociologia de Max Weber, um dos principais expoentes da abordagem interpretativa. Pgina 79. - Tpico 17: A Teoria Crtica da Escola de Frankfurt. Habermas. Pgina 85. TERCEIRA PARTE: IMAGENS DA SOCIEDADE E IMAGENS DA ORGANIZAO. - Tpico 18: Algumas relaes entre as imagens da sociedade e as imagens da organizao expostas por Gareth Morgan. Pag. 93.

Tpico 1. APRESENTAO GERAL.

Nosso curso um curso de filosofia; filosofia das organizaes e da administrao ou gesto das organizaes. Por ser um curso de filosofia, adotar um mtodo de investigao e anlise tipicamente filosfico: em vez de visar ou mirar diretamente os objetos da nossa ao e do nosso conhecimento, ns vamos focalizar nosso modo de ver e compreender os objetos, e nosso modo de ver e compreender nossa relao com os objetos. Ns vamos instaurar uma espcie de mediao reflexiva entre ns e os objetos com que lidamos em nossa vida cotidiana e em nossas atividades acadmicas e/ou profissionais. Trata-se de uma atitude reflexiva: em lugar de nos colocarmos numa relao direta e imediata com os objetos, como tpico da vida cotidiana, ns vamos nos voltar para essa relao, focaliz-la, analisar o modo como ela pode ser compreendida. Em outras palavras, nosso curso vai analisar imagens (modos de ver e compreender), imagens dos objetos e da nossa relao com os objetos. Que objetos so esses? Nosso interesse ltimo no objeto organizaes e na nossa relao com essa espcie de objeto onde o ns so as pessoas interessadas no conhecimento (ou teoria) das organizaes e na gesto das organizaes. Mas as imagens de organizao e da nossa relao com as organizaes vo constituir a terceira parte de nosso curso, precedida por duas outras. Na primeira parte do nosso curso, vamos focalizar imagens de natureza e da nossa relao com o objeto natureza (fenmenos e processos naturais, como movimentos dos astros, queda dos corpos, crescimento de rvores, etc. claro que no vamos tratar desses fenmenos e processos como cientistas, mas como filsofos do conhecimento cientfico). Na segunda parte, vamos focalizar imagens do ser humano, dos grupos humanos e das sociedades, e imagens da relao dos cientistas sociais com essa espcie de objeto. A primeira parte vai por sua vez se subdividir em duas sees. A primeira consiste em um esquema bastante simplificado da histria das imagens de natureza. A segunda uma histria das imagens da relao entre o sujeito que produz

conhecimento (cientfico) da natureza e, por outro lado, o objeto (fenmenos e processos naturais) conhecido ou a ser conhecido neste conhecimento. Nessa segunda seo da primeira parte, ns vamos trabalhar com dois grandes tipos de imagem. De acordo com um desses tipos, as ideias e modos de pensar do sujeito do conhecimento desempenham o papel prioritrio na relao com o objeto conhecido ou a ser conhecido. De acordo com o outro tipo, a primazia cabe a dados e caractersticas independentes das ideias e modos de pensar do sujeito do conhecimento. Ao tipo mencionado em primeiro lugar pertencem as seguintes imagens da relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento: racionalismo, idealismo e construtivismo. E ao tipo mencionado em segundo lugar pertencem as seguintes imagens: empirismo, empirismo lgico e positivismo. Nessa seo, ns (o professor e seus filsofos preferidos) vamos tentar defender a imagem construtivista da relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento. Mas essa defesa no tomar a forma de uma afirmao de que as outras imagens esto erradas. Nosso argumento ser que a imagem construtivista mais perspicaz e menos ingnua, ou seja, equivale a uma viso mais ampla, rica e nuanada da questo. Na segunda parte do curso, como dito acima, vamos focalizar imagens do ser humano, dos grupos humanos e das sociedades, e imagens da relao dos cientistas sociais com essa espcie de objeto. Enquanto na primeira parte o interesse fundamental recai sobre as imagens da relao entre o sujeito e o objeto, nessa segunda parte o interesse fundamental recai sobre as imagens do objeto, que nesse caso so os seres humanos, os grupos humanos e as sociedades (e no mais os fenmenos e processos estritamente naturais). De modo semelhante ao da segunda seo da primeira parte, na segunda parte do curso ns tambm vamos trabalhar com dois grandes tipos de imagem nesse caso imagens do objeto estudado pelos cientistas sociais, as sociedades em geral (grupos humanos em geral). De acordo com o primeiro tipo de imagem, os elementos essenciais deste objeto consistem em caractersticas, condies, estruturas e processos independentes das ideias e modos de pensar, tomados como fenmenos pertencentes a um plano secundrio, o das conscincias dos seres humanos. Ideias e

modos de pensar ficam subordinados a elementos que lhes so independentes. De acordo com o segundo tipo, em contrapartida, os elementos essenciais do objeto social consistem nas ideias e modos de pensar que existem e se reproduzem na conscincia e/ou na linguagem (atividades de fala) dos seres humanos. Ao primeiro tipo pertencem as seguintes imagens do objeto estudado pelos cientistas sociais: mecanicismo, funcionalismo e materialismo histrico (ou marxismo clssico). Chamaremos essas imagens de imagens positivistas da sociedade, em virtude da relao que se pode perceber entre essas imagens de sociedade e a imagem positivista da relao sujeito-objeto, analisada na Primeira Parte. Ao segundo tipo de imagens da sociedade pertencem as seguintes imagens: imagem Interpretativa (ou Hermenutica) e Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, que pode ser considerada uma espcie de hermenutica crtica. Chamaremos essas duas imagens de imagens construtivistas da sociedade, em virtude da relao que se pode perceber entre essas duas imagens do objeto sociedade e a imagem construtivista da relao sujeito-objeto, analisada na Primeira Parte. Nesta segunda parte do curso, defenderemos a superioridade das imagens construtivistas ou interpretativas tanto a imagem Interpretativa em sentido estrito quanto a hermenutica crtica representada pela Teoria Crtica da Escola de Frankfurt. Argumentaremos que a conscincia e os atos de fala so irredutveis a elementos puramente objetivos (totalmente independentes dos sujeitos dotados de conscincia e linguagem), e que as imagens construtivistas esto mais atentas a esse fato. Por fim, na terceira parte do curso tentaremos estabelecer relaes entre as imagens estudadas na segunda parte e certas imagens da organizao que podem ser percebidas na histria da teoria das organizaes. Nosso orientador nesta terceira parte ser Gareth Morgan, cujo livro Imagens da Organizao (Editora Atlas) nos inspirou a usar o termo imagens para designar modos de ver e compreender . Antecipando o que ser visto de forma mais detalhada na terceira parte, abordaremos aqui trs grandes imagens, procurando relacion-las a algumas das imagens vistas na segunda parte do curso. Em primeiro lugar, a imagem mecanicista das organizaes, na qual a organizao vista como uma mquina, e que pode ser

aproximada da imagem mecanicista da sociedade em geral. De acordo com esta imagem, a essncia da organizao so indivduos isolados entre si, movidos por necessidades estritamente materiais ou financeiras, e que assumem as tarefas e responsabilidades particulares (individuais) prprias de cargos definidos num organograma tecnicamente desenhado. Grandes expoentes dessa imagem so Fayol e Taylor. Em segundo lugar, a imagem funcionalista das organizaes, na qual a organizao vista como um organismo, que pode ser aproximada da imagem funcionalista dos grupos sociais em geral. De acordo com esta imagem, a essncia da organizao reside em redes de relaes humanas ou sociais, constitudas por laos de reconhecimento, afinidade, amizade ou interesse, de carter mais informal do que formal, e cujo conjunto (ou sistema) est submetido a duas necessidades bsicas: coerncia / integrao interna e adaptao ao ambiente externo. Grandes marcos dessa multifacetada imagem so Elton Mayo e os estudos de Hawthorne, Maslow e a hierarquia das necessidades humanas, a Teoria dos Sistemas Abertos e a Teoria da Contingncia. Por fim, a imagem interpretativa da organizao, na qual a organizao vista como Cultura. De acordo com essa imagem, a essncia da organizao so os modos de pensar, ou modos de atribuir significado, que seus integrantes aplicam e reproduzem, muitas vezes de forma inconsciente ou irrefletida. Dependendo dos padres de significao (nome abreviado dos padres de atribuio de significado) dominantes na cultura organizacional, teremos diferentes tipos de cultura. Podemos ter, por exemplo, uma cultura burocrtica, descrita, entre outros, por Max Weber, um dos grandes nomes da abordagem interpretativa da sociedade e das organizaes. Outro exemplo seria uma cultura organicista, orientada por significados organicistas. Assim, uma mesma organizao pode ser analisada de duas maneiras diferentes. O terico ou gestor que usa um culos mecanicista vai analisar a organizao sob o prisma da mquina, identificando qualidades e defeitos tpicos da organizao-mquina. E o terico ou gestor que usa um culos interpretativo vai

analisar a organizao sob o prisma da cultura, identificando qualidades e defeitos tpicos da cultura burocrtica. De acordo com a abordagem interpretativa ou hermenutica, tanto a cultura burocrtica quanto a cultura organicista (mas a burocrtica de forma mais acentuada) caracterizam-se por um baixo grau de reflexividade e conscincia: as pessoas aplicam e reproduzem padres de significao sem perceberem que esto fazendo isso, e sem serem encorajadas a refletir sobre isso. A cultura organizacional no abre espao para a conscientizao e discusso dos padres de atribuio de significado nela vigentes. Em contraposio a isso, culturas reflexivas e crticas so culturas que abrem espao para a conscientizao, discusso e crtica dos padres de significao vigentes em dado momento nesse sentido elas esto mais abertas mudana cultural. Iremos relacionar a questo da mudana cultural aprendizagem de circuito duplo analisada por Gareth Morgan no captulo 4 de seu grande livro. E iremos relacionar este tipo de aprendizagem organizacional (que se distingue da aprendizagem de circuito nico, um tipo de aprendizagem que ns iremos relacionar imagem funcionalista ou organicista das organizaes) Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, analisada na segunda parte do curso.

Tpico 2: O Surgimento da Imagem Lgico-cientfica da Natureza.

Outros ttulos: A Transio do Mito (viso de mundo mtico-religiosa) ao Logos (viso de mundo filosfico-cientfica). As Origens do pensamento filosfico-cientfico. O surgimento de uma nova maneira de ver e compreender a natureza como um todo: a imagem lgico-cientfica da realidade. Surge na Grcia, por volta do sculo VI a.C. (600-501 a.C.). Primeiro filsofo: Tales de Mileto (maturidade em 585 a.C.). D incio chamada Escola de Mileto. Inaugura-se uma tradio de crtica e reviso dos mestres. Forma de pensar nitidamente nova (pensamento lgico-cientfico, ou filosficocientfico), distinta do tipo de pensamento culturalmente dominante at ento (pensamento mtico). Caractersticas do pensamento mtico (ou da viso de mundo mtico-religiosa). Nesta imagem do mundo, as realidades naturais que encontramos no dia-a-dia esto sempre associadas a entidades sobrenaturais personalizadas (Deuses, agentes sobrehumanos), cujas lutas, unies e faanhas esto na origem das coisas e acontecimentos do dia-a-dia. Mesmo as realidades naturais que encontramos no dia-a-dia contm no seu mago uma potncia sobrenatural com a qual os homens precisam se relacionar devidamente, para preservar seu funcionamento regular e ordenado, segundo a ordem divina do mundo. O que caracteriza essas potncias sobrenaturais o fato de que elas podem atuar de forma absolutamente arbitrria, irregular, irracional, a seu bel-prazer; seu poder no est sujeito s expectativas humanas de lgica, razo, regularidade. Assim, esta uma viso de mundo marcada pela perfeita aceitao do inesperado, do extraordinrio, do mistrio. Explicaes so histrias sobre a origem de algo, com nfase na origem da ordem da natureza como um todo, que representa uma espcie de pacificao das potncias sobrenaturais que habitam o mago da realidade, levando-as a atuarem de forma regular e ordenada, no caprichosa. Estas explicaes da ordem do mundo sempre remetem s lutas, unies e faanhas de entidades sobrenaturais, que ocorrem em uma outra dimenso do tempo, distinta daquela em que os seres humanos cotidianamente vivem (tempo cotidiano).

No mbito do pensamento mtico, h um vnculo essencial entre as narrativas mticas e rituais mgicos e/ou religiosos destinados a: A) Reproduzir simbolicamente a faanha originria de instaurao da ordem do mundo (reproduo mgica do tempo da origem); soberano humano reproduz a faanha do soberano divino. B) Estabelecer uma ligao com a divindade responsvel por determinada esfera da realidade, de modo a angariar proteo, favores, etc. Narrativa mtica sagrada (incontestvel), porque vem de uma revelao sobrenatural. O narrador (vidente, poeta-cantor) goza de autoridade inquestionvel, por ser um escolhido dos deuses, por ter o dom de ver acontecimentos sobrenaturais, por ser inspirado por poderes sobrenaturais, ou, muitas vezes, por ter recebido a narrativa numa cadeia de transmisso originada em algum que tinha esse tipo de inspirao. O poeta-cantor parte de uma tradio sagrada. As narrativas mticas admitem incoerncias e contradies, elas no se prestam s exigncias de inteligibilidade e justificao, prprias do pensamento lgico-cientfico.

Caractersticas do pensamento filosfico-cientfico Viso de mundo marcada pela rejeio da ideia de que a ordem natural baseia-se em poderes sobrenaturais que no se conformam lgica (inteligibilidade subjacente argumentao e justificao). Recorre apenas a princpios, elementos e causas essencialmente naturais. Exemplos: gua, ar, fogo, terra; matria indeterminada; tomo; quente e frio, mido e seco. Tais elementos e causas operam de maneira lgica (LOGOS: inteligibilidade do pensamento e fala dos homens, e tambm da prpria realidade), ou seja, de modo coerente e inteligvel, livre de contradies e arbitrariedades. Em oposio arbitrariedade das potncias mticas, admite-se agora a lgica e inteligibilidade da natureza. Significados do termo Logos. 1) Fala de tipo argumentativo; 2) Caractersticas racionais deste tipo de fala; 3) Razo humana; racionalidade como capacidade especfica dos homens; 4) Racionalidade e Inteligibilidade da prpria Realidade (A natureza intrinsecamente lgica). Assim, o termo grego Logos refere-se no apenas ao uso da linguagem humana caracterizado pelas exigncias de inteligibilidade e racionalidade, mas tambm suposio de que a racionalidade da linguagem humana um reflexo de uma racionalidade objetiva, imanente realidade natural e cotidiana. Esta a suposio essencial da nova imagem de mundo que surge neste momento.

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O Pensamento filosfico-cientfico admite questionamento, crtica, ajuste, correo; conforma-se s exigncias de inteligibilidade e justificao. Inaugura-se uma tradio de rejeio da atitude dogmtica e de valorizao da atitude de crtica e reviso dos mestres.

Pensamento filosfico: busca da estrutura essencial da realidade Naturalismo do pensamento filosfico-cientfico vincula-se busca da estrutura essencial da realidade (distino entre essncia e aparncia). Conhecimento puramente terico da realidade como um todo (valorizao do conhecimento pelo conhecimento). Vincula-se ao desejo de conhecer e ao prazer de conhecer, vivenciados como elementos independentes de quaisquer fins prticos. Atitude crtica acarreta uma proliferao de propostas de explicao da estrutura essencial da realidade: 1) Elementos naturais mais concretos: gua, ar, fogo, terra. 2) Elementos naturais mais abstratos: indeterminado (matria indeterminada), tomo (indivisvel), homeomerias (tomos com distines qualitativas), nmero e relaes numricas (propores). 3) Elementos formais ainda mais abstratos: 3.1) Mudana, movimento de diferenciao e de gerao de contrrios (Dialtica, Herclito: o permanente s aparentemente permanente); 3.2) O Ser como unidade/identidade/permanncia fundamental, sem a qual a mudana no inteligvel (Parmnides: Ser , no-ser no ).

O Correlato social e poltico da transio do Mito ao Logos. Dos regimes do Direito dos gene para o regime das cidades-Estado (Polis) Transio do mito ao Logos associa-se a uma mudana social correspondente: a transio dos regimes do Direito dos gene (gene: grandes linhagens e famlias aristocrticas) ao regime das cidades-Estado (Polis). (por volta de 750 a.C.).

1) Regimes do Direito dos gene: Direito arbitrrio dos chefes de grandes famlias. Sociedades caracterizadas pelo domnio da nobreza agrria, a classe dos bemnascidos (linhagens superiores, que se consideravam descendentes de heris extraordinrios). Dentre os chefes das grandes linhagens avulta aquele que tem o ttulo de Rei.

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Deciso arbitrria do Rei e do Nobre tem carter sagrado e fora de lei (ela o Direito); ela no se presta s exigncias de justificao e convencimento. No se reconhece uma Lei comum a todos, qual todos devem igualmente se submeter. Conflitos so decididos com base na fora; e fora aparece como manifestao de um poder extraordinrio, sobrenatural. O Regime das cidades-Estado (POLIS) Regimes polticos: uma nica Lei, que se aplica a todos. Igualdade dos cidados em relao Lei comum a todos. - Fundam-se no pensamento lgico (racional-argumentativo). A Lei inteligvel para todos, e as decises amparadas na Lei esto submetidas s exigncias de explicao, discusso, justificao, convencimento. - Fundam-se na fala lgica (racional-argumentativa). Regimes dominados por aqueles que sabem argumentar, debater, persuadir. - Decises de conflitos pessoais precisam ser amparadas em razes ou argumentos surgimento dos tribunais. - Decises sobre os rumos da comunidade precisam ser debatidas, explicadas e justificadas surgimento das assemblias polticas. - O homem como Animal Poltico: gregrio, social, e, simultaneamente, capaz de organizar sua existncia social com base na razo, ou seja, no uso da linguagem (comunicao) centrado em argumentao e justificao.

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Tpico 3: Cincia antiga: a imagem de mundo e de cincia tpica do perodo antigo e medieval. Cincia antiga: teleolgica, qualitativa e contemplativa (cincia moderna mecanicista, quantitativa e utilitria). Expoente mais influente da cincia antiga: Aristteles: sculo IV a.C. (384-322 a.C.). A) Cincia de carter teleolgico (telos: fim, finalidade). Viso (ou Imagem) de mundo baseada na noo de finalidade concepo teleolgica da natureza. Cincia da natureza: identificao de finalidades. Objetivo da cincia entender o sentido da existncia e mudana das coisas, ou seja, entender o por que (interpretado em termos de para que) as coisas existem e mudam. Tese fundamental: cada coisa da natureza existe para alcanar um determinado lugar (lugar natural) ou meta (sua realizao perfeita; realizao perfeita da funo que lhe prpria). Fim, Finalidade: essncia de cada coisa. O verdadeiro ser de cada coisa consiste na finalidade de sua existncia. 3 significados de fim estreitamente relacionados: Lugar natural buscado pelo ser, Funo (atividade) prpria do ser na totalidade da ordem csmica, e realizao plena do potencial prprio do ser. Finalidade: causa da mudana direcionada, inteligvel. Principal tipo de mudana inteligvel: passagem do ser em potncia ao ser em ato (realizao do potencial prprio). Potncia: possibilidade que se enquadra no direcionamento da essncia ou finalidade. Semente rvore em potncia; embrio homem (ser racional) em potncia; adotando um ponto de vista mais especfico, o embrio , por exemplo, escultor (ou mdico, ou filsofo, etc.) em potncia; pedra escultura em potncia (pode se associar realizao da essncia do homem-escultor.) O problema das mudanas aleatrias. Nos objetos do mundo sublunar (regio terrestre), a essncia (finalidade, que em Aristteles equivale forma da coisa) sempre est misturada a um outro elemento, a matria, que representa a mera possibilidade (possibilidade que no se enquadra no direcionamento da essncia). A matria representa uma espcie de dinamismo cego, sem direo ou sentido. Causa das mudanas aleatrias que s vezes perturbam a ordem teleolgica da natureza.

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B) Cincia de carter qualitativo. Cincia que se apia em noes qualitativas, ou seja, noes que se definem pela impresso que causam em nossos sentidos (frio e quente, seco e mido, leve e pesado, alto e baixo.) Substncias bsicas (fogo, ar, terra, gua) so concebidas em termos qualitativos (fogo: quente e seco; ar: quente mido; gua: fria e mida, terra: fria e seca). Suas propriedades essenciais tambm so concebidas em termos qualitativos. Por exemplo, a substncia terra pesada: seu lugar natural/destinao so os lugares baixos, prximos do centro do planeta em que vivemos. por isso que os objetos nos quais predomina o componente terra caem: a terra neles predominante est buscando seu lugar natural. Universo dividido em regies qualitativamente distintas: - Regio sublunar ou terrestre (imperfeita) e regio supralunar ou celeste (perfeita, porque nela no h mistura com matria; corpos celestes so constitudos de ter, a quinta essncia, imaterial. Corpos perfeitos, que realizam movimentos perfeitos: circulares). - Regio sublunar: dividida em: lugares altos (lugar natural do fogo), lugares baixos (terra), lugares no inteiramente altos (ar), lugares no inteiramente baixos (gua). Cosmo: ordem e harmonia (beleza) do mundo como um todo. Modelo geocntrico do universo: a Terra est no centro do universo e no se move. C) Cincia de carter contemplativo. Na viso de mundo da antiguidade, o melhor potencial dos seres humanos a racionalidade terica, e o conhecimento cientfico equivale realizao deste potencial. Assim, o conhecimento cientfico visto como fim supremo da existncia humana e, portanto, como fim em si mesmo (e no como meio ou instrumento para outros propsitos, como sade, conforto, prazeres da sensibilidade). A Imagem de Mundo e de conhecimento tpica da antiguidade caracteriza-se por uma dissociao bem ntida entre a cincia e, por outro lado, o interesse tcnico na interveno sobre a realidade. Conhecimento cientfico no est subordinado necessidade de resolver problemas da vida cotidiana. Esta necessidade define uma esfera diferente, a esfera da tcnica. Assim, a esfera da cincia distinta da esfera da tcnica (embora esta ltima tambm seja um modo de realizao do potencial prprio do homem, que a racionalidade em geral).

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Conhecimento cientfico: apreenso, contemplao e fruio da ordem, harmonia e beleza do Cosmo. Apreenso do sentido do mundo como um todo. Conhecimento cientfico: caminho pelo qual a alma se liberta (ou purifica) de impulsos insaciveis, que levam inquietao, ansiedade, frustrao e infelicidade. Trata-se dos impulsos aos prazeres da sensibilidade e ao exerccio do poder sobre os outros. Prazer do conhecimento o nico tipo de prazer que no vem misturado com certa dose de frustrao.

Diferentes manifestaes da teleologia da natureza - Coisas existem PARA realizar uma ordem harmoniosa e bela (Cosmo). - Homem (ser racional) existe PARA reconhecer e fruir a ordem, harmonia e beleza do cosmo, ou seja, PARA responder adequadamente ordem, harmonia e beleza como querer-dizer (significado ou sentido) das coisas e do mundo. - Cosmo existe PARA alimentar a vitalidade prpria do homem, dirigindo-se s suas capacidades cognitivas em sentido amplo (razo terica, razo prtica, razo tcnica). Ordem csmica existe para realizar o potencial prprio do homem, a racionalidade em geral. - Razo humana: potencial (funo) prprio do homem. Manifesta-se em: a) Conhecimento terico da ordem e harmonia do Cosmo (Cincia, Teoria). b) Conhecimento prtico indicativo do agir bem em cada situao onde o agir bem fim em si mesmo, bom em si mesmo, elemento constituinte do viver bem. (Conhecimento prtico, tica). Na esfera da racionalidade prtica, a ao humana relaciona-se s paixes da natureza humana e aos interesses e demandas de outros homens. A razo prtica a capacidade de controlar as paixes e discernir ou perceber o bem agir em cada situao. Nesse caso, a ao fim em si mesma. Viver bem agir bem em cada situao da vida. c) Conhecimento tcnico utilizado na produo de artefatos e resultados teis e/ou belos. (Medicina, arquitetura, navegao, e todas as demais tcnicas ou artes, incluindo as belas-artes). Na esfera da racionalidade tcnica, a ao relaciona-se aos materiais da natureza (incluindo o corpo humano), e meio (instrumento) para resultados teis ou belos.

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- Aspectos ou Dimenses da felicidade humana: Libertao (purificao) dos impulsos insaciveis e frustrantes (prazer puramente sensvel, poder). Realizao do potencial prprio do homem, a racionalidade. Exerccio da racionalidade como funo ou atividade prpria do homem. Atividade do conhecimento em sentido amplo: responder ao potencial de sentido com que a realidade se dirige ao homem, convidando-o ao responsiva. Manifestaes da ao responsiva: (a) Cincia; (b) Agir bem (agir virtuosamente); (c) Ao tecnicamente hbil e eficaz. Sendo que (b) tambm est envolvido em (a) e (c).

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Tpico 4: Cincia moderna. Imagem de mundo e de cincia inaugurada na revoluo cientfica do sculo XVII. Cincia moderna: mecanicista, quantitativa e utilitria (cincia antiga teleolgica, qualitativa e contemplativa). Alguns dados de histria da cincia - 336-323 a.C.: Alexandre o Grande difunde a cultura grega por toda a sia menor, Mesopotmia e Egito. Fundao de Alexandria em 331 a.C. Alexandria torna-se grande centro de produo cientfica, em lngua grega (Euclides: 330-277aC; Arquimedes: 287212aC, e outras figuras importantes na medicina e astronomia). Conquistada pelos romanos em 30aC, mas a lngua da atividade cientfica permanece sendo primordialmente a grega. Ptolomeu (90-168dC) e Galeno (129-200dC). - 470 d.C. Queda do Imprio Romano do ocidente. Abafamento da vida urbana e da cultura cientfica na Europa ocidental. (Imprio Romano do oriente, com sede em Constantinopla atual Istambul s cai em poder dos turcos em 1453 d.C). - 622 dC: incio do Islamismo com Maom morre em 632. 634-650: grande expanso militar e poltica. rabes conquistam Sria, Mesopotmia, Ir, Egito e norte da frica. 711: Invadem a pennsula Ibrica. Bagd e Crdoba (Espanha) tornam-se importantes centros de atividade filosfico-cientfica. Crdoba: centro de difuso da cincia aristotlica, j num perodo de retomada da prtica cientfica na Europa ocidental como um todo. - 1214: Fundao da Universidade de Paris (subordinada Igreja Catlica Romana). - 1224-1274: So Toms de Aquino realiza uma sntese entre a cincia aristotlica e a viso de mundo do catolicismo, com seus dogmas cientificamente indiscutveis. Paradigma de pensamento que depois ficou conhecido como Escolstica.

Principais momentos da revoluo cientfica moderna 1) Sobre a Revoluo dos Orbes Celestes (1543), de Coprnico. Hiptese do sistema heliocntrico, em oposio ao sistema geocntrico formulado por Aristteles, desenvolvido e modificado por Ptolomeu (90-168 d.C.), e ligado viso de mundo do cristianismo. Apesar de propor a hiptese do sistema heliocntrico, Coprnico ainda conserva a idia de um universo fechado. 2) Sobre o universo infinito (1583), de G. Bruno (queimado na fogueira em 1600). (1545-1560: Conclio de Trento; Contra-Reforma, em reao reforma religiosa

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iniciada por Lutero em 1517. A Inquisio ganha nova fora, principalmente na Itlia, Espanha e Frana, agora sob a forma do Tribunal do Santo Ofcio). 3) A Nova Astronomia (1609), de Kepler. rbitas dos planetas em torno do sol so elpticas, contrariando o princpio escolstico de que corpos celestes realizam movimentos perfeitos, e movimentos perfeitos so movimentos perfeitamente circulares. 4) A Mensagem Celeste (1610), de Galileu. Depois de aperfeioar o telescpio, Galileu registra e divulga uma srie de evidncias empricas em favor do sistema heliocntrico e do universo infinito (crateras e montanhas na superfcie da Lua, contrariando o princpio da imaterialidade e perfeio dos corp os celestes; fases de Vnus, que no podiam ser explicadas no sistema de Ptolomeu; satlites em torno de Jpiter, contrariando o privilgio da Terra como centro em torno do qual giram todos os corpos celestes; nmero espantosamente grande de estrelas, incompatveis com a concepo de um mundo fechado). - A publicao do livro de Galileu desencadeia reao mais violenta contra a doutrina copernicana (suspenso do livro e da doutrina de Coprnico em 1616 e, num segundo momento, condenao de Galileu em 1633, depois da publicao, em 1632, de Dilogos sobre os sistemas do mundo, no qual retomada a defesa da doutrina copernicana). 5) Princpios matemticos da filosofia natural (1687), de Newton. Unifica a astronomia e a mecnica. Universo infinito, regido pelo princpio da inrcia e pela fora gravitacional.

CARACTERSTICAS DA CINCIA MODERNA. 1) Imagem mecanicista do mundo. Causa dos movimentos reside em foras puramente mecnicas, destitudas de funo, finalidade ou sentido. Conhecer a natureza no entender por que (com que finalidade ou sentido) ocorrem as mudanas, mas saber como ocorrem os movimentos, ou seja, conhecer as leis (regularidades) segundo as quais os movimentos so determinados, e podem ser previstos. Todo movimento est submetido necessidade das leis mecnicas da natureza e em princpio previsvel. Natureza est submetida a leis precisas e invariveis, cujo funcionamento pode ser conhecido pelos homens. Imagem determinista da realidade, e pretenso de poder conhecer a realidade deterministicamente estruturada.

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2) Imagem quantitativa da realidade (do espao e da natureza). Concebe os objetos e movimentos em termos essencialmente quantitativos, a partir de noes de carter quantitativo, como espao/distncia, tempo, velocidade, acelerao, massa, fora. (noes que se definem pela possibilidade de medio e de articulao em frmulas e modelos matemticos). Leis da natureza so entendidas como correlaes entre variveis quantitativas, expressas em frmulas matemticas a natureza um livro escrito em linguagem matemtica (Galileu, em obra de 1623). Matematizao da natureza e da cincia da natureza. Espao homogneo e infinito, definido em termos puramente geomtricos.

3) Imagem utilitria da cincia. Estreita associao entre cincia e tcnica. Interesse bsico: ter poder sobre a natureza (tornar-se capaz de prever, controlar, usar ou manipular objetos, recursos e processos da natureza). Se o homem conhece como se comportam as foras, materiais e processo s, torna-se capaz de aproveit-los e canaliz-los para realizar suas preferncias (Conhecimento Poder). Preocupao com a utilidade do conhecimento para propsitos mundanos, como conforto, sade, riqueza, diverso, etc. Interesse na possibilidade de aplicaes prticas do conhecimento. Interesse na maximizao (indefinidamente reposicionada no futuro) da satisfao das preferncias dos sujeitos. A poca moderna caracteriza-se por um movimento de subjetivizao das noes de bem e felicidade: cabe a cada indivduo, e no ao filsofo, sbio ou religioso, dizer o que bom para si prprio. O bem (felicidade) deixa de ser definido em termos de realizao do potencial e funo prprios do homem, interpretados como potencial e funo objetivos (independentes das preferncias subjetivas de cada um), e passa a ser definido em termos de realizao das preferncias subjetivas de cada indivduo. Observao importante sobre a noo de utilidade. Cincia antiga e cincia moderna exibem duas aplicaes distintas da noo de utilidade. Na cincia antiga, esta noo aplicada no princpio de que tudo que existe tem uma utilidade para a ordem abrangente do Cosmo. (utilidade dos objetos para a ordem csmica). Na cincia moderna, a noo de utilidade encontra aplicao no princpio de que o conhecimento cientfico deve ter utilidade para os propsitos do homem, ou seja, para

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a realizao das preferncias dos homens (utilidade da cincia para os propsitos e preferncias dos homens). Duas tendncias embutidas no movimento de rejeio da cincia aristotlicoescolstica, efetuado na revoluo cientfica moderna. 1) Defesa da matematizao da natureza e da cincia da natureza. Esta tendncia equivale a uma dimenso do trabalho cientfico na qual o sujeito mais ativo, na medida em que o conhecimento matemtico visto como fruto de noes e operaes da razo pura do sujeito, como a intuio racional e a deduo (ele no depende de informaes captadas ou recebidas pelos sentidos). H nesta tendncia uma nfase na atividade cognitiva do sujeito. O princpio do conhecimento tende a ser identificado com a atividade da razo pura do sujeito. 2) Defesa de observaes puras, feitas e registradas atravs dos sentidos (com auxlio de instrumentos), e totalmente depuradas das distores produzidas pelas suposies teleolgicas tpicas da cincia aristotlico-escolstica (tais suposies passam agora a ser taxadas de preconceitos). - Esta tendncia equivale a uma dimenso do trabalho cientfico na qual o sujeito mais passivo, na medida em que os sentidos constituem uma capacidade essencialmente receptiva: trata-se de receber os dados fornecidos pela natureza de forma absolutamente neutra, ou seja, sem nenhuma mistura com suposies prvias (que passam a ser vistas como preconceitos). H nesta tendncia uma nfase na passividade do sujeito, e na sua neutralidade diante dos dados e informaes da natureza. O princpio do conhecimento tende a ser identificado aos dados puros ou brutos (no-interpretados por suposies prvias) captados pelos sentidos (dados empricos, ou seja, oriundos da experincia sensvel).

Construtivismo/Racionalismo/Idealismo e Empirismo/Positivismo Tendncia (1) sugere que o objeto do conhecimento numa certa medida construdo pela razo do sujeito, mediante projeo na realidade de noes, princpios e estruturas da razo pura, de carter lgico-matemtico. - Tendncia (1) est na origem das teorias racionalistas e idealistas (que tambm podem ser chamadas de construtivistas e antipositivistas). Deste ponto de vista, o objeto do conhecimento (objeto considerado sob o aspecto da possibilidade de ser conhecido pelo sujeito) dependente dos princpios e operaes da razo pura do sujeito. Tendncia (2) sugere que o objeto do conhecimento absolutamente independente dos princpios, conceitos e esquemas conceituais da razo do sujeito. O conhecimento cientfico deve simplesmente reproduzir (copiar) de modo preciso e fiel este objeto independente. - Tendncia (2) est na origem das teorias empiristas e positivistas. Deste ponto de vista, o objeto do conhecimento independente das atividades da razo pura do sujeito. Cabe razo do sujeito simplesmente conformar-se s informaes deste

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objeto independente, recebidas em observaes puras, no-interpretadas por suposies prvias. Tpico 5: Empirismo e racionalismo no sculo XVII (1601-1700). Empirismo no sculo XVII: vamos nos concentrar em F. Bacon e J. Locke. Racionalismo no sculo XVII: vamos nos concentrar em R. Descartes. O contexto histrico do debate 1) Crise das instituies e crenas religiosas, crise da autoridade religiosa. Diviso e conflitos na cristandade europeia, com a Reforma Protestante (incio com Lutero em 1517; importncia de Calvino 1509-1564), e guerras entre catlicos e protestantes. 2) Crise e esgotamento do conhecimento cientfico tradicional (aristotlicoescolstico), ou seja, transmitido de forma no-crtica, com base apenas na autoridade dos sbios, ligada autoridade da Igreja Catlica. 3) Crenas e autoridades tradicionalmente seguidas eram questionadas e abandonadas. Ambiente de dvida e incerteza e, ao mesmo tempo, de valorizao da capacidade cognitiva da conscincia individual (de cada indivduo). 4) Dvida quanto ao saber tradicional (ou quanto ao modo habitual de ver a realidade) tomada como etapa necessria (preparatria) para se chegar verdade, mediante construo de um novo edifcio do conhecimento. Dvida parte do mtodo do conhecimento. 5) Desejo de evitar o erro, ou seja, no repetir os erros do (pseudo) saber escolstico, entranhado no modo habitual de ver a realidade. - Para evitar o erro, preciso lanar uma dvida metdica sobre as bases do conhecimento tradicional (modo habitual de perceber a realidade) e encontrar uma base segura para a reconstruo de todo o edifcio do conhecimento.

A dvida quanto viso de mundo tpica da cincia aristotlico-escolstica gerou duas concepes distintas da base segura da nova cincia:

1) Observaes puras, dados brutos captados pelos sentidos. Observaes depuradas das distores produzidas pelas suposies teleolgicas tpicas da cincia aristotlicoescolstica. Liberados da influncia das suposies teleolgicas, os sentidos constituem um canal confivel de recepo do objeto do conhecimento (objeto a ser conhecido, ou seja, fenmenos e processos da natureza). nfase numa atitude de passividade e neutralidade do sujeito do conhecimento. EMPIRISMO.

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2) Radicalizao da dvida metdica leva a uma dvida quanto confiabilidade dos sentidos. No h certeza e evidncia nos dados sensveis; s h certeza e evidncia nas intuies intelectuais (intuies da razo pura). A base segura do conhecimento so intuies (intelectuais) claras e evidentes, ou seja, nas quais h certeza e evidncia. RACIONALISMO.

Esclarecimentos terminolgicos importantes para a compreenso deste debate. 1) Primeira diferena bsica: diferena entre intuio e raciocnio. 1.1) Intuio: apreenso ou viso imediata de um determinado dado; quando voc simplesmente v ou percebe algo (um objeto, um acontecimento, a caracterstica de um objeto ou acontecimento, ou ento, no caso da intuio intelectual, uma verdade bsica, de carter lgico ou matemtico). A intuio fornece os pontos de partida do raciocnio. 1.2) Raciocnio: quando voc chega a determinado conhecimento (concluso) por meio de um processo argumentativo que parte de outros dados ou informaes (premissas). Quando voc conclui algo. 2) Segunda diferena bsica. Diferena entre dois tipos de intuio. 2.1) Intuio sensvel (operao dos sentidos). Quando voc capta um dado ou informao por meio dos sentidos. Quando voc literalmente v um acontecimento, um objeto, uma caracterstica de um acontecimento ou objeto. A intuio sensvel equivale observao de objetos, eventos e caractersticas particulares ou singulares (observaes do aqui e agora). 2.2) Intuio intelectual (operao da razo pura). Quando voc v uma verdade bsica ou fundamental, de carter lgico ou lgico-matemtico, e referida estrutura bsica da experincia no espao e tempo. Em oposio s observaes da experincia sensvel, as verdades da intuio intelectual tm alcance ou abrangncia geral, ou seja, conhecimentos vlidos para todos os lugares e momentos. Exemplos: coisas que so iguais a uma mesma coisa so iguais entre si; ponto aquilo que no tem partes; uma reta finita pode ser prolongada vontade; o postulado euclidiano das retas paralelas (Dados em um plano uma reta s e um ponto P fora dela, existe no plano uma nica reta que passa pelo ponto P e paralela reta dada); tudo que acontece tem uma causa, o efeito no pode ter mais realidade do que a causa. No racionalismo do sculo XVII e incio do XVIII, verdades fundamentais apreendidas pela intuio intelectual equivalem a Idias Inatas.

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Cabe enfatizar o seguinte. Os exemplos de intuio intelectual variam historicamente, alguns deles deixam de ser aceitos em momentos posteriores. Do ponto de vista histrico, muitas verdades atribudas intuio intelectual deixaram de ser verdades absolutas, independentes do contexto de pesquisa e aplicao. Mas isso no invalida a idia mais geral de que determinadas hipteses logicamente independentes da intuio sensvel desempenham um papel decisivo na investigao cientfica. Veremos isso mais frente. 3) Terceira diferena bsica. Diferena entre dois tipos de raciocnio. 3.1) Induo: partindo de um determinado conjunto de dados, voc chega a uma concluso que NO est implicitamente contida nestes dados. Mesmo que as informaes ou enunciados de que voc partiu sejam verdadeiros, e mesmo que o raciocnio seja criterioso, a concluso pode ser falsa (exemplos: generalizao com boa base indutiva, analogia criteriosa). Um raciocnio indutivo criterioso distingue-se de uma deduo formalmente vlida. 3.2) Deduo: partindo de determinadas informaes, voc chega a uma concluso que implicitamente j est contida nestas informaes. Se os enunciados de que voc partiu so verdadeiros, e se o raciocnio (dedutivo) formalmente vlido, a concluso necessariamente verdadeira (exemplos: sempre que um metal aquecido, ele se dilata; o corpo x no se dilatou ao ser aquecido; concluso: o corpo x no metal).

O empirismo no sculo XVII. Principais defensores do empirismo no sculo XVII: Francis Bacon (O Novo rganon, publicado em 1620) e John Locke (Ensaio sobre o Entendimento Humano, publicado em 1690). 1) Base Segura para a construo do conhecimento: experincia sensvel (empeiria= experincia sensvel); dados e informaes captados de forma absolutamente neutra pelos sentidos (mediante eliminao de todos os pr-conceitos envolvidos no modo habitual de ver a realidade); dados absolutamente fidedignos. nfase na intuio sensvel, em comparao com a intuio intelectual. Defesa dos sentidos como canais confiveis de recepo do objeto do conhecimento, identificado aos dados da realidade externa e independente. Mente humana como folha em branco (Tbula rasa), paulatinamente pr eenchida pelos dados particulares captados pelos sentidos. No h idias inatas. 2) Mtodo seguro para a construo do conhecimento: Induo (como generalizao, raciocnio que vai das observaes particulares regra ou lei de carter geral): partindo-se de observaes (experincias) de casos particulares da ocorrncia de determinados fenmenos [casos em que os fenmenos (p.ex., calor e dilatao de metais) se apresentam, no se apresentam e variam], formulam-se definies,

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conceitos e leis de carter geral, vlidos para todos os casos dos fenmenos investigados. Leis da natureza so concebidas como correlaes regulares e universais de fenmenos da natureza. E a Induo concebida como mtodo de descoberta das leis da natureza. nfase no raciocnio indutivo, em comparao com o raciocnio dedutivo. Para realizar a induo: eliminao das antecipaes da natureza (idias pr concebidas sobre a estrutura e funcionamento da natureza); limpar a mente das falsas noes que a invadiram; tornar-se uma criana diante da natureza. Passividade e neutralidade do sujeito.

O Racionalismo no sculo XVII. Principal defensor do racionalismo no sculo XVII: Ren Descartes (Discurso do Mtodo, 1637; Meditaes Metafsicas, 1641). 1) Base segura para a construo do conhecimento: intuio intelectual fundamental: Eu penso, e enquanto penso existo como substncia pensante. Submetendo as idias presentes em minha mente a um rigoroso questionamento crtico (dvida metdica), descubro que h princpios e noes que minha razo apreende como claros e evidentes, intelectualmente certos, necessariamente verdadeiros. Trata-se de princpios e idias inatas, independentes da experincia sensvel. (Se fossem oriundos dos sentidos, no se apresentariam como claros, certos, seguros). Para Descartes, as idias ligadas aos sentidos so incertas, confusas e obscuras. No sei, por exemplo, se as qualidades frio, amargo, vermelho, tipicamente ligadas aos sentidos, - no sei se essas qualidades esto na substncia que se estende no espao externo (substncia extensa), ou, apenas, na minha mente (substncia pensante). Dentre os princpios e idias inatas, destacam-se os princpios e idias lgicomatemticos, utilizados na construo do conhecimento matemtico.

2) Mtodo seguro para a construo do conhecimento: dvida metdica, intuio intelectual e raciocnio dedutivo (extrao de conseqncias logicamente necessrias de idias e princpios apreendidos por intuio intelectual, ou seja, apreendidos como claros, evidentes, certos). Em Descartes, o prprio resultado do raciocnio dedutivo aparece como uma espcie de intuio intelectual, na medida em que se apresenta com as caractersticas da clareza, evidncia e certeza.

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Ideal de um conhecimento certo e seguro elaborado dentro da mente. 3) Prova da existncia de Deus garante a correspondncia do conhecimento elaborado dentro da mente aos objetos realmente existentes fora da mente. Deus como garantidor da verdade (correspondncia a objetos realmente existentes fora da mente) de ideias clara e distintamente intudas dentro da mente (intuio intelectual). Em Descartes, a prova da existncia de Deus uma prova puramente lgicoconceitual, que recorre apenas ao conceito ou idia de Deus, e ao princpio de causalidade aplicado a essa idia. Para Descartes, examinando com ateno a ideia de Deus presente em minha mente, percebo clara e distintamente que as propriedades que se me apresentam nessa ideia (poder ilimitado ou infinito) no podem ter sido geradas ou causadas por minha prpria mente (pois tenho conscincia clara e distinta de que sou um ser limitado, com poderes limitados), mas s podem ser a marca ou presena em mim de um ser infinito realmente existente (independentemente de mim). E um ser infinito (ao qual no falta nenhuma qualidade positiva) um ser bondoso e veraz, que no permitiria que eu estivesse enganado quando, depois de examinar com todo cuidado possvel certa idia em minha mente, me sentisse irresistivelmente impelido a julg-la verdadeira.

Objeto do conhecimento: construdo ou independente? 1) Empirismo: realidade externamente dada e objeto do conhecimento so termos absolutamente idnticos. Trata-se de um plo absolutamente independente do sujeito e das capacidades cognitivas do sujeito. Conhecimento se produz na medida em que a realidade (o objeto) flui PARA a mente do sujeito, por meio dos sentidos. - Para o empirismo, o objeto do conhecimento (aquilo que conhecido nas atividades cognitivas do sujeito) totalmente independente do sujeito, e o sujeito deve simplesmente receber esse objeto, da forma mais passiva e neutra possvel. - Para o empirismo, alm disso, o conhecimento do objeto pelo sujeito consiste numa cpia precisa e fiel do objeto independente uma cpia possibilitada pelo fato de os sentidos do sujeito constiturem um acesso direto e confivel a este objeto totalmente independente. 2) Racionalismo: Tendo em vista os propsitos do nosso curso, podemos aproximar o racionalismo cartesiano de teorias idealistas e construtivistas posteriores, de modo a destacar a prioridade do sujeito (das ideias do sujeito, da atividade cognitiva desenvolvida pela razo do sujeito) na relao sujeito-objeto.

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Ao fazermos isso, estamos desconsiderando aspectos importantes da filosofia de Descartes. Isso s se justifica em funo dos propsitos bem especficos de nosso curso. Dito isso, podemos apresentar da seguinte maneira a prioridade do sujeito no racionalismo cartesiano. Para o racionalismo, a realidade s se torna objeto do conhecimento na medida em que o sujeito (mente, conscincia), garantido pela prova da existncia de Deus, projeta ou pe (lana) fora dele uma estrutura lgico-conceitual elaborada inicialmente dentro da mente (estrutura puramente racional; fundamentalmente, estrutura de relaes lgico-matemticas, aplicadas ao espao e aos corpos no espao). Nesse sentido, o objeto do conhecimento no a realidade independente que externamente dada ao sujeito (atravs dos sentidos), mas a realidade que construda pela projeo de uma estrutura puramente racional (inata). (Realidade que construda medida que o sujeito projeta fora dele uma estrutura lgicomatemtica elaborada dentro de sua mente). Nesse sentido, em vez de ser independente, o objeto do conhecimento construdo pela atividade cognitiva desenvolvida pela razo (pura) do sujeito. O objeto que pode ser conhecido e realmente conhecido uma entidade construda pelo sujeito, por meio da projeo de uma estrutural lgico-conceitual elaborada dentro da mente (cuja correspondncia com a realidade garantida pela existncia e perfeio de Deus).

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Tpico 6: Empirismo e Idealismo no sculo XVIII (1701-1800). Empirismo no sculo XVIII: D. Hume. Idealismo no sculo XVIII: I. Kant O contexto histrico do debate Sculo XVIII: Liberalismo e Iluminismo. O Liberalismo como doutrina: a) Liberdade do ser humano como princpio e valor (fim) da ordem social. Princpio (e Fim) do Estado no mais a ordem divina ou tradicional do mundo. Surgem nesse momento duas interpretaes distintas da liberdade humana, que do origem a duas posies distintas dentro do multifacetado campo do liberalismo. A primeira posio interpreta a liberdade em termos mais individualistas: liberdade o poder de escolha do indivduo, e o direito de escolha do indivduo. Enfatiza-aqui a livre escolha. Enfatiza-se tambm a esfera privada do indivduo, como esfera em que se exerce sua livre escolha. Um dos principais expoentes dessa interpretao o empirista John Locke (16321704). A segunda posio interpreta a liberdade associando-a razo como capacidade de conhecer a Verdade nas questes prticas: liberdade a capacidade que o ser humano tem de conhecer e seguir o Bem (o bem conhecido pela razo tende a ser identificado ao que bom para todos) e a Justia. Nesta interpretao, a liberdade est estreitamente associada ao direito e ao dever de participar do processo de busca do Bem Comum e da Justia. H aqui maior valorizao da esfera pblica, como esfera em que se desenvolve este processo de busca do Bem Comum, conduzido pela Vontade Geral dos cidados. Desse ponto de vista, a liberdade a capacidade de seguir a Vontade Geral. Um dos principais expoentes dessa interpretao o idealista Kant (1724-1804), que foi muito influenciado por Rousseau (1712-1778). Para Kant, o verdadeiro sentido da liberdade humana reside no direito e dever de usar, cultivar e seguir a prpria Razo, entendida como capacidade de descobrir e perseguir a Justia, a Correo, o Bem Comum.

B) Defesa dos Direitos Humanos, como condies e garantias do exerccio da liberdade. Tais Direitos so apresentados como direitos naturais do homem, ou seja, sua validade no depende das leis contingentemente vigentes nos diferentes Estados.

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Trata-se dos direitos clssicos do liberalismo: direito liberdade pessoal e ao devido processo legal (proteo em relao a atos arbitrrios ou abusivos por parte dos agentes do Estado ou do governo); direito liberdade de pensamento e opinio; direito liberdade de religio e culto (implicando separao entre Estado e Igreja); direito liberdade de expresso; direito a algum tipo de participao na discusso das questes e decises polticas. O respeito a tais direitos configura o chamado Estado de direito, fundad o ainda na igualdade dos cidados perante o Estado e a Lei (contra os tradicionais privilgios da nobreza e clero, tpicos da ordem absolutista). Estes direitos tambm podem ser interpretados de duas maneiras, em correspondncia com as duas posies acima expostas. Na primeira interpretao, eles so vistos como condies e garantias do exerccio da livre escolha na esfera privada do indivduo. Na segunda interpretao, eles so vistos como condies e garantias do exerccio da razo humana, como capacidade de conhecer e seguir o Bem Comum e a Justia.

O Liberalismo como movimento poltico: Movimento de supresso das monarquias absolutas e dos privilgios tradicionais da nobreza e clero, e de instaurao dos Estados constitucionais, baseados em declaraes dos direitos e liberdades dos cidados. Revoluo Gloriosa na Inglaterra (1688, no finalzinho do sculo XVII); Independncia dos EUA, contra a poltica absolutista da monarquia inglesa nas colnias norte-americanas (1776), Revoluo Francesa (1789).

c) Iluminismo: movimento de idias bastante prximo ao liberalismo. Crena na capacidade da razo humana de progressivamente desvendar, conhecer e dominar a natureza, tendo em vista a realizao da felicidade humana. Rejeio de autoridades externas razo individual, como a Igreja (anti-clericalismo). Confiana no progresso contnuo do conhecimento cientfico, como instrumento de promoo da felicidade terrena. Ideal de libertar a humanidade dos grilhes que lhe so impostos pela ignorncia e superstio. Difundir as Luzes, contra as trevas e obscurantismo (que tendem a ser associados aos dogmas da religio, e especialmente Igreja catlica). - Na Frana, publicao da primeira Enciclopdia (incio em 1751): sintetizar em uma obra todo o saber da poca, tornando-o disponvel a todos os homens-cidados.

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O Empirismo no sculo XVIII Principal defensor do empirismo no sculo XVIII: David Hume (Tratado sobre a natureza humana, 1739, e Investigao sobre o Entendimento Humano, 1748). Questo colocada por Hume: sentidos no captam as caractersticas da necessidade e universalidade, que so caractersticas fundamentais do conceito de causalidade e das Leis da natureza que a cincia pretende apresentar. Hume problematiza o conceito de induo, tal como compreendido pelos empiristas do sc. XVII. No h base objetiva para pularmos de observaes particulares para enunciados necessrios e universais (tal pulo no se baseia em intuio sensvel, pois os sentidos no vem ou captam a necessidade e universalidade; nem em raciocnio lgico, pois necessidade e universalidade no so conseqncias logicamente necessrias das observaes particulares). Hume estabelece uma diferena entre conhecimento puramente lgico ou lgicomatemtico, caracterizado pela necessidade lgica das relaes entre idias, e, por outro lado, conhecimento da natureza, entendida como realidade externa. Para Hume, conhecendo o significado previamente atribudo s noes matemticas, ns podemos reconhecer certas relaes logicamente necessrias entre elas. Mas este tipo de conhecimento distinto do conhecimento da realidade externa em sentido estrito. Em outras palavras, Hume estabelece uma diferena entre a necessidade lgica das relaes entre idias matemticas e, por outro lado, a necessidade emprica das relaes entre eventos da natureza, que nosso conhecimento da natureza pretende exprimir. E pergunta se essa pretenso justificada. Podemos de fato saber que as relaes entre eventos da natureza so rigorosamente necessrias? (Esta pergunta feita contra o pano de fundo da concepo da cincia como um saber certo e infalvel, imune a erros). Resposta de Hume aos problemas que ele mesmo coloca: Induo se baseia num fundamento subjetivo: hbito/costume da nossa mente de associar necessidade e universalidade s regularidades que observamos. Necessidade e universalidade refletem um hbito da nossa mente. Em um sentido rigoroso e estrito, ns no sabemos (com certeza) que a natureza segue leis necessrias e universais, mas, por outro lado, nossa natureza (a natureza de nossa mente, que se exprime em seu modo habitual de comportar-se) nos compele a pensar e julgar assim, e a nos comportar de acordo com esse juzo. O que ns literalmente vemos ou observamos so simples regularidades, de alcance limitado ou parcial: at hoje a natureza tem apresentado esta regularidade. Em um sentido estrito e rigoroso, ns no sabemos se esta regularidade equivale a uma Lei

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(necessria e universal) da natureza (sempre vai ocorrer assim), mas estamos habituados a pensar e esperar que se trata efetivamente de uma Lei. Hume mantm a tese de que a induo representa o mtodo correto para a descoberta ou obteno das (presumidas, esperadas) leis da natureza. Embora baseada num hbito da mente, a induo o melhor mtodo para tentarmos conhecer a realidade objetiva. Viso falibilista do conhecimento cientfico: no podemos ter certeza que atribumos natureza (e que descobrimos com base na absolutamente necessrias; no podemos ter certeza de que o cientfico de que dispomos infalvel. No devemos alimentar o ideal certeza e infalibilidade. de que as Leis induo) so conhecimento (pretenso) de

O Idealismo no sculo XVIII Em funo dos propsitos do nosso curso, vamos considera-lo como um desenvolvimento do racionalismo do sculo XVII. Principal expoente: Immanuel Kant (Crtica da Razo Pura, 1781). Aceita os problemas apontados por Hume, mas no aceita sua soluo. Seguindo Hume, Kant afirma que necessidade e universalidade no so caractersticas captadas pelos sentidos. Contra Hume, afirma que elas no se enrazam num mero hbito da mente humana, mas numa atividade legisladora (de impor leis) que simultaneamente construtora da objetividade da realidade. Necessidade e universalidade so expostas como caractersticas da estrutura lgico-conceitual que o sujeito impe a todos os dados que lhe aparecem. A mente constri a objetividade que a realidade tem para ns. Ela no produz ou cria os contedos da realidade, mas impe uma estrutura formal a tais contedos, encaixando-os nesta estrutura. Esta estrutura formal consiste em regras de organizao do espao-tempo. Para Kant, h regras inatas (sediadas na razo pura) de organizao das sensaes e de construo da forma geral da realidade objetiva. Trata-se de regras de organizao do espao-tempo, e de organizao da nossa experincia no espao-tempo, que incluem a regra da causalidade, com a necessidade que lhe tpica. Em Kant, o elemento inato no equivale mais a conhecimento de objetos, mas a conhecimento da forma geral da realidade objetiva, que vale para todos os contedos que sejam ou venham a ser dados na sensibilidade.

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Assim, os enunciados que descrevem a forma geral da realidade objetiva apresentam as seguintes caractersticas. Por um lado, so enunciados logicamente independentes da experincia sensvel (enunciados a priori, ou seja, logicamente anteriores experincia sensvel). Por outro lado, so enunciados que pretendem ser informativos sobre os prprios objetos da nossa experincia, enunciados cuja validade no se restringe coerncia lgica interna a determinado sistema lingustico convencionalmente adotado. No vocabulrio kantiano, trata-se de enunciados sintticos, distintos dos enunciados analticos, que equivalem a meras definies, cuja validade restringe-se coerncia lgica interna a um sistema lingustico convencionalmente adotado. Por exemplo, suponhamos que em determinado sistema lingustico no tenham sido adotadas as categorias de divorciado e vivo, por qualquer razo que seja digamos que no momento de construo do sistema no tinham aparecido, ou no despertaram ateno, ou no apareciam como suficientemente relevantes, os fenmenos que poderiam demandar a introduo e adoo dessas categorias. Neste sistema, o enunciado todo no-solteiro casado equivale a um enunciado estritamente analtico, ele analiticamente verdadeiro. Embora a validade (carter efetivamente informativo) deste enunciado em relao quilo que acontece em nossa experincia seja questionvel ou duvidosa, isso no relevante para sua validade meramente analtica, pois o enunciado analtico a priori, ou seja, logicamente independente do que acontece na experincia sensvel. Pois bem: para Kant, o enunciado Tudo que acontece necessariamente determinado por uma causa (antecedente) um enunciado simultaneamente a priori (pois exprime uma regra de organizao logicamente anterior experincia sensvel) e sinttico (pois tem um carter efetivamente informativo a respeito daquilo que se d na experincia humana). No vocabulrio kantiano, um enunciado sinttico a priori. Ocorre a mesma coisa com os enunciados da matemtica em geral e da geometria euclidiana em particular. Este um ponto que ser retomado mais a frente. No idealismo kantiano, estabelece-se uma distino entre a natureza ou realidade em si mesma (coisa-em-si) e a realidade para ns (que equivale realidade objetiva). A realidade para ns construda por uma atividade de imposio de regras ou leis de organizao: imposio sobre as aparies (fenmenos) de regras de estruturao e organizao congnitas mente, ou seja, inatas. Em outras palavras, a realidade para ns so os fenmenos, organizados por regras e princpios inatos. Todo conhecimento cientfico ou terico precisa de uma contribuio da intuio sensvel. Kant rejeita a intuio intelectual como fonte de conhecimento de objetos. S h conhecimento terico quando as regras de organizao a priori so efetivam ente aplicadas a contedos singulares dados na sensibilidade (ou que possam se dar na continuao da investigao cientfica) mas qualquer contedo que possa se dar ter carter singular. Por isso, Kant rejeita a possibilidade de conhecimento terico de Deus, ou da existncia de Deus. Esta uma diferena fundamental em relao a Descartes.

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Assim, a validade objetiva (ou seja, aplicabilidade natureza existente fora da mente do sujeito) da estrutura lgico-matemtica baseia-se, no mais na perfeio, bondade e veracidade de Deus, mas na atividade legisladora-impositiva do sujeito (sujeito transcendental, ou seja, o prprio homem, enfocado como condio de possibilidade da prpria realidade objetiva). Objeto do conhecimento: construdo ou independente? 1) Empirismo de Hume: (a) Objeto do conhecimento (identificado realidade objetiva) independente da conscincia do sujeito (igual ao empirismo de Bacon e Locke); (b) Conhecimento terico (cientfico) constitudo por observaes puras dessa realidade independente, com uso do mtodo da induo. (igual ao empirismo de Bacon e Locke); (c) Conhecimento cientfico falvel, pois nosso acesso realidade independente no absolutamente seguro e abrangente (diferente do empirismo de Bacon e Locke). 2) Idealismo de Kant: (a) Objeto do conhecimento a realidade para ns, distinta da realidade em si mesma. (b) Objeto do conhecimento (realidade para ns) construdo pela atividade cognitiva do sujeito: atividade na qual o sujeito impe a tudo que aparece (os fenmenos) uma estrutura lgico-conceitual nica e abrangente. Conhecimento terico constitudo por observaes singulares encaixadas numa estrutura conceitual (causal e determinista) nica e abrangente. (c) Conhecimento cientfico rigorosamente necessrio (mais precisamente, a estrutura formal infalvel, embora possamos eventualmente nos enganar em relao aos contedos que preenchem esta estrutura formal. A lei tudo que acontece tem uma causa infalvel, embora possamos s vezes nos equivocar quanto aos contedos que preenchem a posio de causa. Mas este um aspecto que no enfatizado).

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Tpico 7: Empirismo Lgico e Racionalismo Crtico de Popper. O debate entre empirismo lgico e racionalismo crtico se desenvolve, basicamente, entre os anos 1920 e 1950. O empirismo lgico defendido por um conjunto de filsofos reunidos no chamado Crculo de Viena. O racionalismo crtico defendido pelo filsofo austraco Karl Popper. Os antecedentes histricos do debate. Os antecedentes que definem o contexto do debate. 1) Desenvolvimento e aplicao emprica de geometrias no-euclidianas (a partir de 1830, aproximadamente). Conseqncia: abandono da tese (adotada pelo racionalismo do sculo XVII e idealismo do sculo XVIII) de que a matemtica representa um conhecimento rigorosamente necessrio (infalvel) da estrutura essencial da realidade objetiva. Reconhecimento de que a verdade matemtica (necessidade/coerncia lgica de um sistema construdo a partir de princpios convencionais) distingue-se essencialmente de verdade emprica (aplicabilidade e validade para a natureza, ou para a realidade objetiva). A consequncia, em outras palavras, foi que a tradio racionalista/idealista (a tradio que confere prioridade ao sujeito na relao sujeito-objeto) teve de abandonar a tese kantiana de que os enunciados da geometria euclidiana so enunciados sintticos a priori, ou seja, enunciados logicamente independentes das informaes empricas, mas ao mesmo tempo necessariamente informativos a respeito de todos os setores ou mbitos da realidade externa. Em funo dos propsitos do nosso curso, o Racionalismo Crtico de Karl Popper, ao ser contrastado com o Empirismo Lgico do Crculo de Viena, pode ser considerado uma verso da tradio racionalista/idealista, ou seja, a tradio que confere prioridade razo do sujeito na relao sujeito-objeto. Entretanto, ao contrrio do que ocorre nas verses anteriores, no Racionalismo Crtico de Popper no se defende a tese das verdades inatas e dos enunciados sintticos a priori. Breve esclarecimento: geometrias no-euclidianas so geometrias que rejeitam o Quinto Postulado de Euclides, adotando outros pontos de partida. O Quinto Postulado o enunciado segundo o qual Dados em um plano uma reta s e um ponto p fora dele, existe no plano uma nica reta r que passa por P e paralela a s. Uma das consequncias (concluses) que podem ser dedutivamente extradas deste postulado o enunciado de que a soma dos ngulos internos de um tringulo igual a 180 graus. Ora, na tradio racionalista/idealista, estes dois enunciados (o 5 postulado e a concluso sobre os ngulos do tringulo) eram vistos como verdades inatas (verdades logicamente anteriores ou independentes em relao experincia sensvel, e por isso mesmo indubitveis, infalveis) e, simultaneamente, empiricamente informativas, ou seja, necessariamente informativas a respeito de todos os setores e mbitos da realidade externa.

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O desenvolvimento e aplicao emprica das geometrias no-euclidianas acabou dando razo a certas sugestes contidas no empirismo de Hume. Pode-se ler em Hume a sugesto de que o 5 Postulado, em vez de ser uma verdade intuitivamente certa e evidente, uma mera definio, ou seja, uma definio convencionalmente adotada como ponto de partida de um sistema lingustico (no caso, geomtrico, construdo na linguagem da geometria). Alm disso, pode-se ler em Hume a sugesto de que a concluso sobre os ngulos do tringulo equivale a um enunciado meramente analtico, ou seja, um enunciado logicamente necessrio dentro de um determinado sistema lingustico (a geometria euclidiana), mas no necessariamente informativo a respeito de todos os mbitos ou setores da realidade externa. A validade emprica varia conforme o mbito de realidade que se est investigando, e depende, portanto, de pesquisa e comprovao empricas. Em outras palavras, pode-se ler em Hume a sugesto de que os sistemas matemticos so ferramentas lingusticas, meios de modelagem formal, cuja aplicabilidade realidade varia conforme o contexto de pesquisa. 2) O desenvolvimento e desdobramento da Fsica acabou levando constatao de que os fenmenos fsicos so muito mais complexos do que se achava nos primeiros momentos da mecnica newtoniana. Isso acabou reforando tambm um segundo aspecto da filosofia de Hume: a admisso do carter essencialmente falvel do nosso conhecimento do mundo fsico. Nosso conhecimento sempre tem a forma de hipteses essencialmente falveis, ou seja, hipteses que talvez precisem ser corrigidas ou abandonadas. Alm disso, como veremos mais a frente, embora a constatao da complexidade dos fenmenos fsicos no tenha levado a um abandono completo da imagem determinista ou determinstica da prpria realidade, ela levou ideia de que, em muitos setores da pesquisa cientfica, nosso conhecimento precisa assumir a forma de enunciados e modelos de carter probabilstico ou estatstico, em lugar de enunciados e modelos de carter determinista. Ainda que a realidade seja deterministicamente encadeada, em muitos casos nosso conhecimento precisa limitar-se a enunciados e modelos de carter probabilstico e estatstico. Voltaremos a esse ponto mais a frente. 3) Alm disso, em virtude da enorme complexidade e sofisticao das hipteses e modelos formulados pelos cientistas do sculo XIX (1801-1900) e incio do XX, cara em descrdito uma tese que fora adotada pelo empirismo nos sculos XVII e XVIII: a tese de que observaes no-interpretadas constituem o ponto de partida da descoberta e elaborao das leis cientficas. PONTO DESTACADO PELO RACIONALISMO CRTICO, MAS ADMITIDO PELO EMPIRISMO LGICO. Em outras palavras, ao contrrio das teorias empiristas dos sculos XVII e XVIII, o empirismo lgico do crculo de Viena admite que as hipteses cientficas no so elaboradas a partir de observaes da realidade, mas so livremente inventadas por mentes argutas e at mesmo geniais.

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- Ocorrem assim alteraes importantes em relao discusso anterior. Vejamos as principais alteraes. Alteraes em relao ao debate anterior. 1) No se discute mais o ponto de partida da atividade de produo cientfica. - No debate anterior, havia discusso quanto a esse ponto de partida: - Empirismo defendia que era folha em branco a ser paulatinamente preenchida por observaes puras (no-interpretadas). - Racionalismo/idealismo defendia que eram idias inatas geradoras de uma estrutura lgico-conceitual (e matemtica) necessariamente verdadeira. No novo debate: nem uma coisa nem outra; e sim: ponto de partida consiste em hipteses (falveis) livremente formuladas pela razo dos cientistas. Os dois lados concordam quanto a isso. 2) Alterao no enfoque que dado aos mtodos respectivamente defendidos por empiristas e racionalistas. - No debate anterior, os empiristas defendiam o mtodo da induo como um mtodo de elaborao das leis da natureza a partir da experincia sensvel (observaes puras e no-interpretadas da natureza), do mesmo modo que os racionalistas/idealistas defendiam o mtodo da deduo como um mtodo de elaborao das leis da natureza a partir de idias e princpios inatos. - No novo debate, os empiristas vo defender o mtodo da induo como um mtodo de justificao das hipteses cientficas livremente formuladas pelos cientistas, do mesmo modo que os racionalistas (Popper e seus partidrios) vo defender o mtodo da deduo como um mtodo de justificao das hipteses cientficas. 3) Assim, ocorre uma alterao do cerne da discusso. - No debate anterior, o cerne da discusso era a questo do ponto de partida e do mtodo da elaborao das leis da natureza. - No novo debate, o cerne da discusso a questo do mtodo de justificao das hipteses cientficas livremente formuladas pela razo dos cientistas.

Com relao a esta questo, os dois lados (empirismo lgico e racionalismo crtico) concordam que no possvel o estabelecimento completo e definitivo da verdade de uma hiptese. Empirismo Lgico defende o ideal de uma confirmao gradativa e crescente das hipteses (sem chegar ao estabelecimento completo e definitivo da verdade das mesmas), baseada no aumento do nmero de observaes favorveis ou confirmadoras, equivalendo ao aumento do grau de probabilidade de que desfruta a hiptese.

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- O empirismo lgico defende a induo como mtodo de justificao probabilstica das hipteses cientficas. A induo interpretada e assumida como mtodo utilizado no clculo da probabilidade de que desfruta a hiptese. Induo como clculo da probabilidade de uma hiptese ser vlida, a partir do conjunto das observaes disponveis. (Justificao probabilstica, usando um tipo de lgica indutiva). J o Racionalismo Crtico (Karl Popper) defende o ideal de uma justificao por fracasso na tentativa de refutao. A justificao constituda pelo fato de a hiptese passar por um teste em que, luz dos conhecimentos e expectativas disponveis, considera-se alto o risco de ela ser refutada por uma observao contrria. - Para Popper, a deduo o mtodo utilizado na construo dos testes atravs dos quais se efetua a justificao das hipteses cientficas. Em outras palavras, a deduo o mtodo utilizado na construo das tentativas de refutao. - Para Popper, a justificao das hipteses cientficas no se d por meio de raciocnio indutivo-probabilstico, mas por meio de raciocnio estritamente dedutivo, que tem a seguinte estrutura: (1) Se a hiptese x verdadeira, tem de ocorrer o fenmeno y (tanto a hiptese quanto o fenmeno so altamente surpreendentes ou improvveis luz dos conhecimentos disponveis). Com base neste primeiro passo dedutivo, montamos um teste para averiguar se o fenmeno y ocorre, embora se possa esperar, luz dos conhecimentos disponveis, que ele no v ocorrer. (2) Se o fenmeno y no ocorre (como era de se esperar), a hiptese x falsa a hiptese refutada. Como dito acima, o teste tem o carter de uma tentativa de refutao. Entretanto, se o fenmeno ocorre, ao contrrio do que se esperava, a hiptese passou no teste (na tentativa de refutao), e com isso foi corroborada e para Popper dizer isso diferente de dizer que a hiptese foi confirmada ou verificada (corroborao diferente de confirmao e verificao, como destacaremos logo a seguir). - Para Popper, uma boa hiptese cientfica apresenta a seguinte caracterstica: luz dos conhecimentos e expectativas disponveis, considera-se baixa a probabilidade de o fenmeno y (mencionado acima) ocorrer. Levando-se em conta esta caracterstica, o teste de uma boa hiptese tem o carter de uma tentativa de refutao; em outras palavras, o teste caracteriza-se pelo fato de que se considera alto o risco de a hiptese ser refutada por uma observao contrria. Se isto no ocorre, h um fracasso na tentativa de refutao, e para Popper este fracasso equivale a uma boa justificao (ainda que essencialmente temporria) da hiptese em questo.

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O mtodo da cincia o mtodo hipottico-dedutivo. A deduo importante como mtodo de explicitao de conseqncias logicamente necessrias da hiptese, que possam ser confrontadas com observaes registradas em testes montados a partir da hiptese e da deduo das conseqncias que esta necessariamente implica. Para Popper, corroborao no equivale a uma confirmao da hiptese, no sentido de um aumento da probabilidade de ela ser verdadeira. Corroborao indica apenas o desempenho da hiptese nos testes realizados at o presente; no pretende indicar probabilidade de xito futuro. O termo corroborao prefervel confirmao, para no dar a idia de que as hipteses ou leis so verdadeiras, ou se tornam cada vez mais provveis medida que passam pelos testes. A corroborao uma medida que avalia apenas o sucesso passado de uma teoria e no diz nada acerca de seu desempenho futuro (Fernando Gewandsznajder, O Mtodo nas Cincias Naturais e Sociais, Parte I, p.15 Ed. Pioneira). Para Popper, o objetivo do cientista no deve ser formular hipteses com alto grau de probabilidade, mas formular hipteses com alto grau de refutabilidade (probabilidade de ser refutada, avaliada luz dos conhecimentos e expectativas disponveis). Hipteses com alto grau de probabilidade so teoricamente desinteressantes, ao contrrio de hipteses com alto grau de refutabilidade. Quanto maior a refutabilidade de uma hiptese, maior a corroborao que ela ganha ao passar nos testes em que corre alto risco de ser refutada. Popper rejeita a noo de probabilidade como indicativa da qualidade das hipteses cientficas. - Alm disso, h uma assimetria entre a verificao (indutiva e probabilstica) defendida pelos empiristas e a refutao/corroborao por ele visada. A verificao exige que se colete o maior nmero possvel de observaes confirmadoras, ao passo que a refutao se realiza por meio de uma nica observao refutadora e a corroborao dada por uma nica observao surpreendentemente favorvel. Para Popper, a diferena entre o ideal da verificao (ligado ao raciocnio indutivo) e o ideal da refutabilidade/corroborao (ligado ao raciocnio dedutivo) exprime uma diferena na atitude do cientista diante da natureza. O mtodo indutivo exprime o desejo de conformar-se fielmente ao que a natureza se presta a dizer ou informar, ao passo que o mtodo hipottico-dedutivo exprime uma atitude de forar a natureza a responder s perguntas que o cientista soberanamente lhe faz. Para Popper, o grande cientista abre um novo horizonte de observaes relevantes. A partir de suas hipteses os pesquisadores comeam a prestar ateno (observar) em fenmenos que antes eram totalmente negligenciados ou ignorados.

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Tpico 8: Reflexes sobre os limites e as condies de aplicao do mtodo hipotticodedutivo (Popper). - Para termos maior clareza quanto natureza e s condies de aplicao dos mtodos dedutivo e indutivo analisados na ltima aula, importante estabelecermos duas distines bsicas. - Em primeiro lugar, importante estabelecermos uma distino entre a imagem que se tem (ou pode ter) da realidade e a imagem que se tem do nosso conhecimento da realidade, ou das possibilidades e limites do nosso conhecimento da realidade. - Como dito acima, o desenvolvimento da Fsica ao longo do sculo XIX levou constatao de que os fenmenos fsicos so muito mais complexos do que se pensava nos primeiros momentos da mecnica newtoniana. A partir de meados do sculo XIX, os fsicos passam a admitir que a realidade comporta um nmero de variveis, condies e circunstncias infinitamente maior do que aquele que era focalizado na prtica cientfica dos primeiros momentos da mecnica clssica. Gostaramos de analisar os efeitos desta constatao para as duas imagens acima distinguidas. - No que diz respeito imagem de realidade, tal constatao no chegou a acarretar um abandono completo da imagem determinstica da realidade, segundo a qual os eventos individuais da realidade esto encadeados por relaes de causalidade de carter determinstico, ou seja, relaes que fazem com que cada evento seja rigorosamente determinado por condies antecedentes, e nesse sentido necessrio. Embora a questo seja discutvel e discutida, ainda possvel hoje em dia manter uma imagem determinstica da realidade, e ns nesse momento vamos supor que ela seja aceita. - No que diz respeito imagem do nosso conhecimento da realidade, entretanto, a admisso da complexidade acarretou uma modificao importante. Abandonou-se a imagem do conhecimento como um conjunto de enunciados certos e infalveis. Ao admitir que a realidade infinitamente complexa, o cientista tem de admitir que as hipteses e modelos que ele prope sempre podem esbarrar numa varivel ou condio negligenciada ou desconhecida. Por mais genial, cauteloso e aplicado que seja o cientista (ou grupo de cientistas), no se pode mais alimentar o ideal de elaborar um modelo terico capaz de corresponder integralmente a todas as circunstncias e condies da prpria realidade. - Em outras palavras, imps-se uma imagem falibilista do nosso conhecimento da realidade. - A segunda distino bsica que precisamos estabelecer interna imagem falibilista do nosso conhecimento da realidade. No mbito dessa imagem falibilista, possvel distinguir duas imagens dos modelos tericos com que os cientistas procuram lidar com a realidade por eles investigada: uma imagem determinista dos modelos tericos e uma imagem probabilstica e estatstica dos modelos tericos.

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- Numa imagem determinista do modelo terico, supe-se e espera-se que o modelo desde o incio abarque as relaes, condies e variveis que so essenciais para previses suficientemente precisas e bem sucedidas. Nesse caso, fenmenos que no se encaixam no modelo abalam o modelo como um todo. - O mtodo hipottico-dedutivo defendido por Popper associa-se a esta imagem determinista dos modelos tericos. - Numa imagem probabilstica e estatstica dos modelos tericos, admite-se a inevitabilidade e at convenincia de ajustes tpicos nas correlaes grosso modo causais apresentadas no modelo. O modelo desde o incio se presta a revises pontuais acarretadas por novas observaes. - A metodologia indutiva associada ao empirismo em geral combina melhor com esta imagem probabilstico-estatstica dos modelos tericos. - A partir de agora, vamos desenvolver e esclarecer essas imagens por meio da discusso de alguns exemplos de uso das noes de relao causal e lei causal. - As noes de causa, relao causal e lei causal dizem respeito s relaes entre eventos (ocorrncias) da realidade. Ns podemos usar essas noes em dois tipos de contexto: contextos regidos por uma imagem determinista do modelo terico, e contextos regidos por uma imagem probabilstico-estatstica do modelo terico. - Para abreviar a terminologia, vamos chamar os primeiros contextos de contextos deterministas, e os segundos de contextos probabilsticos. - Como sugerido acima, a diferena entre esses dois tipos de contexto no remete realidade que se est pretendendo conhecer, mas nossa pretenso de conhecimento: tem a ver com o tipo de conhecimento que nos sentimos em condies de ter e expressar, ou com o tipo de conhecimento que estamos pretendendo expressar. Tem a ver com os limites que estamos reconhecendo em nosso conhecimento da realidade. - De modo mais preciso, a diferena tem a ver com o tipo de modelo terico que usamos para tentar conhecer a realidade. - Contextos deterministas so aqueles nos quais temos pretenses mais ousadas de conhecer as relaes causais entre os eventos da realidade. Contextos probabilsticos so aqueles nos quais somos mais modestos em nossa pretenso de conhecer tais relaes. - Contextos deterministas so aqueles nos quais acreditamos poder conhecer relaes causais necessrias entre eventos individuais da realidade por exemplo, o evento aquecimento da gua a 100C (causa) e o evento ebulio da gua (efeito). - Neste tipo de contexto, se ns acreditamos poder conhecer uma relao causal necessria e determinada entre eventos individuais da realidade, porque acreditamos que as relaes entre os eventos individuais esto subordinadas a uma relao mais geral ou universal, igualmente necessria e determinada, entre tipos de

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evento. Em outras palavras, acreditamos que a relao entre os eventos individuais est subordinada a uma lei causal universal (por exemplo, Sempre que a gua atinge a temperatura de 100C, ela entra em ebulio). - Contextos probabilsticos so aqueles nos quais reconhecemos que o mximo que podemos conhecer so correlaes probabilsticas entre eventos individuais, ou correlaes estatsticas entre tipos de evento. Se pensarmos, por exemplo, na relao entre o evento uso do flor e o evento aparecimento da crie dentria, admitimos que no podemos conhecer uma relao necessria e determinada entre esses eventos, quer sejam tomados como eventos individuais quer como tipos de evento. - No plano dos eventos individuais, admitimos que a relao entre eles depende de uma srie de circunstncias e variveis peculiares a cada indivduo (disposies genticas, reaes endcrinas, ocorrncias no plano da alimentao, etc.), algumas das quais talvez no sejamos capazes de conhecer ou ponderar. - Entretanto, ainda que no possamos conhecer nenhuma relao necessria e determinada entre os eventos individualmente tomados, no plano mais geral dos tipos de evento talvez possamos conhecer uma relao relativamente indeterminada a saber, a frequncia relativa do tipo de evento crie dentria num conjunto de seres humanos que usam flor. Ao compararmos esta relao com a relao que se verifica num conjunto de seres humanos que no usam flor, e ao verificarmos que a frequncia da crie no primeiro conjunto significativamente menor do que no segundo, podemos dizer que o uso do flor causa uma diminuio da incidncia da crie dentria. - No plano dos eventos individuais, no se pensa aqui numa relao necessria e determinada, mas meramente probabilstica: para qualquer indivduo, o uso do flor diminui a probabilidade da ocorrncia do fenmeno crie dentria. No plano dos tipos de evento, no se pensa aqui numa lei causal em sentido estrito, mas numa correlao meramente estatstica. - Dois esclarecimentos so importantes. - Em primeiro lugar, a correlao causal de carter estatstico encontrada numa populao como um todo no pode ser automaticamente transferida para qualquer indivduo em particular, na medida em que, para qualquer indivduo particular, a relao entre os eventos em questo depende de uma srie de circunstncias e condies peculiares sua situao especfica. Com a afirmao de uma relao causal de carter estatstico no pretendemos exprimir nenhuma relao peculiar a determinado indivduo. - Suponhamos que a investigao centrada em certa populao permita afirmar que o uso do flor causa uma queda de 80% na frequncia da crie dentria neste conjunto de pessoas. Para qualquer indivduo em particular, ou para qualquer ser humano tomado individualmente, esta afirmao no equivale afirmao de que, se este indivduo usar flor, a probabilidade de ele apresentar crie cai exatamente 80%.

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Podemos dizer que o uso do flor produz neste indivduo uma forte tendncia diminuio da incidncia da crie. Mas a relao entre uso do flor e ocorrncia de crie vai depender neste caso de variveis e circunstncias peculiares a este indivduo especfico. - Segundo esclarecimento, que complementa o primeiro. - Ao admitirmos que no podemos conhecer nenhuma relao necessria e determinada entre os eventos em questo, no necessariamente estamos querendo dizer que a relao entre eles em si mesma indeterminada. Ao contrrio, perfeitamente possvel admitir que, para qualquer indivduo em particular, a ocorrncia ou no ocorrncia da crie dentria rigorosamente determinada pela srie de circunstncias e condies que lhe so peculiares. O uso ou no do flor apenas uma dessas circunstncias, insuficiente para determinar qualquer efeito especfico. O uso do flor cria uma tendncia no ocorrncia da crie dentria, mas no determina esta no ocorrncia. Entretanto, se fssemos capazes de conhecer e ponderar toda a srie de circunstncias prprias de certo indivduo, seramos capazes de mostrar de que modo o uso do flor se liga a todas as demais circunstncias numa relao necessria e determinada com a ocorrncia ou no ocorrncia da crie dentria. - Para aprimorar este segundo esclarecimento, podemos compar-lo ao exemplo do lanamento de um dado. Embora a questo seja discutvel e discutida, ainda possvel afirmar hoje em dia que, se pudssemos conhecer toda a srie de condies, variveis e circunstncias envolvidas num lanamento de dado individualmente tomado (posio inicial exata dos componentes materiais microscpicos, movimento exato dos dedos em relao a tais componentes, movimentos exatos do ar, ou coisas desse tipo), poderamos conhecer uma relao necessria e determinada entre o evento lanamento do dado e o evento posio final do dado no nmero 5, ou seja, poderamos prever sua trajetria e o nmero em que ele finalmente para. - Entretanto, como no podemos conhecer todas as condies e circunstncias causalmente relevantes na trajetria individual do dado, recorremos probabilidade. Neste caso, mais comum recorrermos a um clculo a priori, ou seja, logicamente independente da observao de grande nmero de lanamentos do dado. Com base num clculo a priori, dizemos que a probabilidade de cair qualquer nmero determinado, inclusive 5, 1/6. - Podemos agora retornar diferena entre contextos deterministas e contextos probabilsticos de aplicao da noo de causa. Como sugerido acima, podemos afirmar que essa diferena no consiste na aceitao ou questionamento da tese de que as relaes entre os eventos individuais da realidade so relaes necessrias e determinadas. Podemos supor que em ambos os contextos esta tese seja aceita. - Contextos probabilsticos so aqueles nos quais admitimos que no somos capazes de abarcar e levar na devida conta todas as variveis e circunstncias constitutivas das relaes necessrias e determinadas existentes entre eventos individuais da realidade.

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So aqueles nos quais somos por assim dizer menos confiantes no nosso poder de conhecer toda a realidade, ou a realidade em toda sua complexidade. Ou ainda: menos confiantes na capacidade de nossos modelos tericos inclurem todas as circunstncias e condies que so essenciais para as relaes necessrias e determinadas entre eventos individuais da realidade. - Contextos deterministas, em contrapartida, so aqueles nos quais acreditamos poder formular um modelo terico que abranja todas as circunstncias e condies essenciais para as relaes necessrias e determinadas entre eventos individuais da realidade. Aqueles nos quais nos sentimos mais confiantes no poder de nossos modelos tericos: por acreditarmos que eles incluem todas as circunstncias e condies causalmente relevantes, acreditamos que eles permitem previses exatas e determinadas da ocorrncia ou no ocorrncia de eventos especficos da realidade. - Podemos utilizar a distino entre esses contextos para efetuar uma anlise das diferentes espcies de cincias; uma anlise, por exemplo, de certas diferenas entre fsica, biologia/medicina e cincias sociais. - Ao referirmos a distino entre contextos deterministas e contextos probabilsticos menor ou maior intromisso da complexidade essencial da realidade na confiana que depositamos no poder preditivo e cognitivo de nossos modelos tericos, tornamos possvel afirmar que, em comparao com as cincias biolgico-mdicas, e com as cincias sociais, a fsica terica desenvolve-se tipicamente num contexto determinista. - Isso significa que, em comparao com os cientistas dessas outras reas, os fsicos ousam acreditar mais na possibilidade de seus modelos tericos desde o incio abrangerem, de algum modo, todas as condies e variveis que so essenciais para as relaes necessrias e determinadas existentes entre os eventos individuais da realidade. - Tomemos o exemplo da relao causal entre os eventos (individuais) aquecimento da gua a 100C e ebulio da gua. No contexto determinista tp ico da fsica, acredita-se que a relao entre esses eventos individuais est subordinada a uma Lei causal de carter geral, algo do tipo sempre que a gua atinge a temperatura de 100C, ela entra em ebulio. - Na verdade, ns sabemos que nem sempre assim. Em presses atmosfricas mais baixas do que a do nvel do mar, a gua ferve a temperaturas inferiores a 100C. No contexto determinista da fsica, entretanto, a pretenso do modelo terico incluir essa circunstncia nas condies de aplicao das leis causais gerais. No se aceita que esta circunstncia seja integrada sob a forma de um ajuste meramente pontual ou tpico, uma espcie de exceo reconhecida da regra. Ao contrrio, a circunstncia integrada na medida em que se pensa a lei causal como uma lei que relaciona a ebulio no apenas temperatura, mas tambm presso.

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- E a pretenso da fsica terica que a complexidade da realidade possa ser submetida a um modelo terico capaz de incluir desde o incio, e de forma coerente, todas as variveis e condies que so essenciais para previses suficientemente precisas e bem sucedidas dos eventos cientificamente relevantes. - Em contrapartida, em comparao com a fsica terica, tanto as cincias biolgicomdicas quanto as cincias sociais desenvolvem-se tipicamente num contexto probabilstico-estatstico. Os cientistas destas reas tendem a aceitar mais a inevitabilidade dos enunciados tericos sofrerem ajustes e acrscimos de carter tpico, referidos s peculiaridades de situaes ou casos mais especficos. - Por exemplo: mesmo um enunciado biolgico mais prximo de uma lei causal em sentido estrito, como o enunciado sempre que ocorre envenenamento com uma dose X de arsnico, o ser humano morre, - mesmo em relao a um enunciado deste tipo admite-se a possibilidade de que, no caso especfico de uma pessoa em particular, no ocorra a morte, em virtude da influncia de variveis e condies peculiares a este indivduo especfico. - E o que dizer das correlaes causais sugeridas pelos cientistas sociais? Talvez seja possvel propor, por exemplo, uma relao causal entre a ocorrncia sentimento de ser vtima de uma injustia (causa) e a ocorrncia atitude agressiva (efeito). Entretanto, mesmo numa populao pequena e delimitada, esse tipo de relao causal s pode assumir a forma de uma correlao estatstica altamente suscetvel de variaes e ajustes pontuais, dependentes das circunstncias individuais. - A admisso da inevitabilidade de ajustes e acrscimos de carter mais tpico significa que, em contextos probabilsticos, tanto a elaborao do modelo terico quanto os testes e aprimoramentos do mesmo enquadram-se melhor no mtodo indutivo defendido pelo empirismo em geral. Ajustes e acrscimos continuamente efetuados a partir das observaes de situaes especficas so tpicos da metodologia indutiva defendida pelos empiristas em geral. - Por outro lado, em contextos deterministas, tanto a elaborao do modelo terico quanto o teste do mesmo enquadram-se melhor no mtodo hipottico-dedutivo proposto por Karl Popper.

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- Tpico 9: Positivismo e Construtivismo de Thomas Kuhn.

- Positivismo: empirismo lgico E racionalismo crtico de Popper. - Construtivismo: Thomas Kuhn (A estrutura das revolues cientficas, 1962). - O construtivismo um movimento muito mais abrangente do que a obra de Kuhn. Ele inclui a tradio fenomenolgico-hermenutica ligada s obras de Husserl e Heidegger, e tambm as teorias que, na esteira do esgotamento do empirismo lgico defendido no Crculo de Viena, elaboram a filosofia analtica da linguagem do ponto de vista da cultura, da histria e das relaes pragmticas entre os usurios da linguagem. - O filsofo Jrgen Habermas, um dos tericos nos quais mais nos inspiramos em nosso curso, pode ser considerado um expoente contemporneo desse movimento. - Entretanto, tendo em vista os propsitos dessa primeira parte do nosso curso, vamos trabalhar mais com a obra e conceitos de Thomas Kuhn. - De acordo com Kuhn, apesar das inegveis diferenas entre o empirismo lgico e o racionalismo crtico de Popper, h entre eles uma semelhana mais relevante do que as diferenas, que permite junt-los numa perspectiva nica, o positivismo. - O positivismo representa uma continuao da tradio empirista de conceituao da relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento, com sua nfase na primazia do objeto. Da mesma forma, o construtivismo representa uma retomada e atualizao das caractersticas bsicas da tradio racionalista/idealista, com sua nfase na primazia do sujeito; o que muda o modo de conceituar essa primazia. - Quando o racionalismo crtico de Popper contrastado apenas com o empirismo lgico, sobressaem caractersticas que vinculam Popper tradio racionalista / idealista, com sua nfase na primazia do sujeito. - Entretanto, quando Popper contrastado com as teses centrais da teoria construtivista, sobressaem caractersticas que o aproximam da tradio empirista de conceituao da relao sujeito-objeto, com sua nfase na primazia do objeto. - A esta aproximao entre Popper e o empirismo lgico daremos o nome de positivismo. - Para Kuhn, o que une o racionalismo crtico (Popper) ao empirismo lgico a crena em observaes no-interpretadas da realidade, ou a crena de que este tipo de observao constitui a base ou fundamento do procedimento de avaliao e justificao das hipteses cientficas. - De acordo com os construtivistas, no quadro terico positivista as observaes nointerpretadas so tomadas como observaes da realidade tal como em si mesma, independentemente de qualquer culos ou interpretao oriunda dos sujeitos do conhecimento. Observaes no-interpretadas equivalem a um acesso imediato (sem a mediao de qualquer culos ou interpretao) realidade em si mesma.

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- De acordo com os construtivistas, por acreditarem que observaes nointerpretadas equivalem a um acesso imediato realidade em si mesma, os positivistas acreditam que elas podem ser tomadas como critrios ou indcios da correspondncia das hipteses e teorias realidade em si mesma. - De acordo com os construtivistas, portanto, os positivistas acreditam que devemos trabalhar com uma concepo correspondentista da verdade, ou da validade cognitiva de hipteses e teorias. Avaliar a validade cognitiva das hipteses avaliar se elas correspondem ou no realidade em si mesma. Para fazer esta avaliao, devemos recorrer a observaes no-interpretadas, tomadas como indcios desta correspondncia. - Para Kuhn, a diferena entre Popper e os empiristas lgicos diz respeito apenas ao modo como posicionam as observaes no-interpretadas (nas quais crem) no quadro dos respectivos procedimentos de justificao. Em Popper, as observaes no-interpretadas comparecem no quadro de um procedimento em que o cientista obriga a realidade a responder s perguntas que ele ousadamente lhe faz; trata-se de um procedimento em que o cientista submete sua hiptese ou teoria a um teste altamente arriscado (justificao pelo mtodo hipottico-dedutivo). Em Popper, observaes no-interpretadas favorveis so observaes corroboradoras, ou seja, observaes que atestam o fracasso de uma tentativa (expectativa) de refutao. No empirismo lgico, em contrapartida, as observaes no-interpretadas comparecem no quadro de um procedimento em que o cientista acumula observaes confirmadoras de sua hiptese ou teoria, num esforo de verificao (confirmao) gradativa e crescente da mesma (justificao pelo mtodo indutivo do clculo de probabilidade). No empirismo lgico, observaes no-interpretadas favorveis so observaes confirmadoras, ou seja, observaes que elevam a probabilidade de a hiptese ou teoria ser verdadeira (corresponder natureza). - Para os construtivistas, ao adotarem a crena de que observaes no-interpretadas da realidade constituem a base do procedimento de avaliao e justificao das hipteses, empirismo lgico e racionalismo crtico concedem primazia ao plo objeto da relao sujeito-objeto. Nessa perspectiva objetivista ou positivista , a boa hiptese cientfica aquela que corresponde realidade em si mesma (totalmente independente do sujeito e dos esquemas conceituais ou interpretativos do sujeito), e as observaes no-interpretadas desempenham a funo de critrio para se avaliar tal correspondncia. Observaes no-interpretadas favorveis so tomadas como indcios da correspondncia da hiptese realidade em si mesma, quer sejam conceituadas em termos de observaes corroborantes (ou no refutadoras), como em Popper, quer em termos de observaes verificadoras ou confirmadoras, como no empirismo lgico.

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- Tese fundamental do construtivismo de Thomas Kuhn: no h observaes nointerpretadas da realidade; toda observao envolve um componente interpretativo, vinculado ao paradigma em que trabalha (e vive) o sujeito do conhecimento. - Paradigma: viso de mundo adotada em uma determinada comunidade de usurios da linguagem, ou seja, adotada numa determinada cultura. Paradigma: totalidade linguisticamente estruturada de termos, conceitos, princpios bsicos de explicao do mundo, princpios de avaliao dos dados observados (exprimindo interesses e valores). Viso de mundo adotada na prtica lingstica de uma determinada comunidade de sujeitos que produzem conhecimento em geral e conhecimento cientfico em particular. - Para Kuhn, no h observaes no-interpretadas da realidade: o que percebemos no a realidade em si mesma, mas a realidade visualizada, nomeada, classificada, organizada e reconhecida segundo a totalidade lingstico-conceitual na qual estamos imersos (ou dentro da qual vivemos). - Para os construtivistas, ver reconhecer, ou seja, reconhecer o dado como caso de um conceito (uma regra de classificao e organizao dos dados). - Para os construtivistas, no podemos sair da esfera de nossa viso de mundo ou paradigma (no podemos tirar o culos com que vemos a realidade) para comparar nossas hipteses e teorias com a realidade em si mesma. Podemos trocar de culos, mas no ver as coisas sem (algum) culos (estrutura lingustico-conceitual). - Para os construtivistas, a totalidade (ou rede) dos conceitos e princpios tem prioridade lgica sobre os enunciados e conceitos mais especficos ou particulares: s compreendemos o real significado de conceitos ou enunciados especficos luz da totalidade conceitual e explicativa de que eles fazem parte. na rede explicativa como um todo que nos situamos para aplicar os conceitos e princpios que fazem parte da mesma ( por isso que o construtivismo muitas vezes chamado de holismo). - No contexto da prtica cientfica, o peso (ou relevncia) de uma observao sempre definido a partir do paradigma no qual trabalha o cientista. Para Kuhn, atribuir um determinado peso ou relevncia a uma observao uma forma de interpret-la. - Para Kuhn, ao contrrio do que pensa Popper, uma observao desfavorvel a uma teoria nunca funciona como refutao cabal da mesma. No contexto do paradigma em que a teoria se encaixa, a observao desfavorvel recebe uma interpretao por assim dizer acomodadora. A observao tomada como (comparativamente) irrelevante, ou seja, de menos peso do que outras observaes, favorveis teoria. Ou, no mximo, tomada como indcio de que os cientistas ainda no exploraram todo o potencial explicativo da teoria em questo, de que preciso trabalhar mais em cima da teoria.

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Em outras palavras, na perspectiva desta interpretao acomodadora, a observao desfavorvel aparece como mera anomalia (conceito empregado por Kuhn). - A realidade sempre nos aparece pelas lentes ou culos de nosso paradigma; no podemos ver a realidade em si mesma, ou ter acesso realidade em si mesma. A realidade sempre a realidade para ns. - O objeto do conhecimento sempre construdo pelos sujeitos do conhecimento, medida que estes aplicam os recursos lingsticos, conceituais e interpretativos prprios do paradigma no qual vivem e trabalham. - por isso que a abordagem de Thomas Kuhn representa uma retomada da tradio construtivista do racionalismo/idealismo clssicos, com sua nfase na primazia do plo sujeito na relao sujeito-objeto. - H uma diferena fundamental, porm: no construtivismo de Thomas Kuhn, a estrutura organizadora que o sujeito projeta sobre a realidade a ser conhecida no uma estrutura essencialmente mental (individual), inata e a-histrica (invarivel no tempo), como ocorria no idealismo kantiano, mas, sim, uma estrutura essencialmente lingstica (intersubjetiva), cultural e histrica (variando no decorrer da histria). uma estrutura mais interpretativa do que organizadora. Substituio da concepo correspondentista da verdade por concepes epistmicas. - Para os partidrios do amplo movimento filosfico do construtivismo, a abordagem positivista trabalha com uma concepo equivocada da verdade, a concepo correspondentista, segundo a qual a verdade deve ser pensada em termos de correspondncia dos enunciados realidade em si mesma. - Para os construtivistas, no devemos trabalhar com esta concepo correspondentista, porque no dispomos de critrios para operacionaliza-la. Na ausncia de observaes no-interpretadas, ou seja, na ausncia de um acesso imediato realidade em si mesma, no temos nenhum critrio ou indcio da correspondncia, o que significa que no podemos utilizar a concepo correspondentista. - Para os construtivistas, devemos trabalhar com uma concepo epistmica da verdade: a verdade no deve ser entendida em termos de correspondncia do enunciado ou teoria realidade em si mesma, mas em termos de maior ou menor adequao do enunciado ou teoria a critrios cognitivos (epistmicos) internos prtica cientfica dos sujeitos. - Variando o mbito ou contexto da prtica cientfica, os critrios epistmicos podem variar. Pode haver diferentes concepes epistmicas da validade das teorias.

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- Os construtivistas muitas vezes adotam a seguinte tese. No mbito das cincias da natureza, os critrios epistmicos esto fundados num interesse bsico, subjacente prtica das cincias da natureza: o interesse no xito ou sucesso na lida com uma realidade que no est ao nosso inteiro dispor. - Este interesse no xito da lida com a realidade natural desdobra-se nos seguintes interesses: a) Interesse em prever o maior nmero possvel de ocorrncias e eventos desta realidade. Interesse em previses exatas do maior nmero possvel de ocorrncias. b) Interesse em exercer o maior controle ou domnio possvel sobre as ocorrncias e eventos desta realidade. - Podem-se distinguir pelo menos trs concepes epistmicas da verdade. Estas concepes no so incompatveis entre si, elas muitas vezes se misturam. As diferenas entre elas tm mais a ver com questes de nfase. 1) Concepo que enfatiza a importncia da coerncia de qualquer hiptese ou teoria mais especfica com o quadro terico mais abrangente preferido pela comunidade cientfica. Concepo que enfatiza tambm a importncia de se ter um quadro terico capaz de integrar de forma conceitualmente coerente o maior nmero e variedade possvel de informaes sobre a natureza. Concepo coerentista da verdade. 2) Concepo que enfatiza a importncia da justificabilidade e aceitabilidade de certa hiptese ou teoria num contexto ideal de discusso cientfica, ou seja, um contexto que incorpore o maior nmero possvel de modelos tericos, de informaes sobre a realidade e de critrios de interpretao e ponderao destas informaes. Concepo que enfatiza a importncia do acordo ou consenso dos cientistas nesse contexto ideal de discusso cientfica. Concepo consensual da verdade. 3) Concepo pragmatista da verdade, que enfatiza a importncia da utilidade do modelo terico para a previso, controle e domnio dos eventos e processos naturais, tendo em vista a realizao dos propsitos ou preferncias dos seres humanos.

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- Tpico 10: Positivismo e Construtivismo nas esferas da Teoria da Sociedade e da Teoria das Organizaes. - Faremos agora uma primeira aproximao das imagens at aqui expostas com a Teoria da Sociedade e com a Teoria das Organizaes. Vamos nos concentrar nas imagens positivista e construtivista. Lembremos que, no contraste com a abordagem construtivista, o racionalismo crtico de Popper fica includo na imagem positivista. - O primeiro ponto a ser destacado o seguinte. As organizaes no so objetos naturais, mas sociais. Os fenmenos que as constituem no so fenmenos naturais, mas fenmenos humanos e sociais. - As imagens expostas at aqui so imagens da relao entre o sujeito do conhecimento (sujeito que produz conhecimento) e o objeto do conhecimento (objeto conhecido no conhecimento produzido pelo sujeito). Nossa pergunta : de que modo estas imagens se comportam quando o polo objeto constitudo por um objeto social, e no natural? - Comecemos com a imagem positivista da relao sujeito-objeto. - A imagem positivista desta relao caracterizada pela primazia concedida ao polo objeto. O objeto tomado como uma realidade totalmente independente das ideias que os homens tm sobre ela. Alm disso, os positivistas supem que o sujeito (o cientista) tem um acesso imediato a esta realidade independente, um acesso constitudo por observaes puras e neutras, depuradas de todo componente interpretativo de carter meramente cultural. - Assim, no mbito da imagem positivista, o sujeito (cientista) adota uma atitude (perspectiva) de mero observador de um objeto externo e independente, ou seja, externo e independente em relao aos seus (do sujeito) conceitos, aos seus princpios de explicao e compreenso, aos seus interesses de conhecimento. - Cabe ao sujeito (cientista) reproduzir este objeto independente em descries neutras e exatas. - De que modo esta imagem se comporta quando o objeto social, ou seja, quando o objeto investigado so homens, relaes e interaes humanas, grupos humanos, sociedades? - A postura de mero observador tem nesse caso os seguintes efeitos. - H uma desvalorizao das ideias e modos de pensar conscientemente adotados pelos seres humanos investigados pelo sujeito-cientista. O cientista positivista no nega que os homens que ele investiga tm ideias e concepes que eles usam em suas vidas. Mas ele trata essas ideias como fenmenos derivados, de algum modo subordinados a condies, estruturas e processos mais

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profundos ou fundamentais, e de carter objetivo, quer dizer, independentes das ideias que aparecem no nvel derivado da conscincia. - Assim, a principal consequncia da imagem positivista da relao sujeito-objeto uma imagem positivista do objeto sociedade. No mbito dessa imagem, os componentes essenciais do objeto sociedade no so as ideias e modos de pensar conscientemente adotados pelos homens que vivem em sociedade, mas so, sim, estruturas e processos objetivos, independentes e prioritrios em relao s ideias e modos de pensar que ocupam a conscincia dos seres humanos. - O cientista positivista no nega que os homens que ele investiga produzem certo tipo de conhecimento sobre o mundo em que vivem, e que eles usam esse conhecimento nas questes e decises que tm de enfrentar em suas vidas. - Mas ele estabelece uma distino radical e essencial entre o conhecimento que ele (cientista) produz, o conhecimento propriamente cientfico, e este conhecimento ingnuo que os homens cotidianamente usam em suas vidas. Ele trata este conhecimento ingnuo como algo que est de algum modo subordinado a condies, estruturas e processos de carter objetivo, independentes da conscincia e das ideias que aparecem no nvel da conscincia. - Para o cientista positivista, o objeto da cincia social so essas estruturas e processos subjacentes e condicionantes (condicionantes dos fenmenos derivados que aparecem no nvel da conscincia humana). Ele pretende ter acesso a estas estruturas e processos. Ele assume a postura de observador privilegiado desses elementos objetivos, seu ideal revelar tais elementos por meio de descries cientficas, ou seja, metdicas e exatas. - E nos mbitos de aplicao da cincia social, a postura descritiva do observador privilegiado associa-se postura grosso modo manipuladora de quem pretende saber como usar e/ou dirigir os modos de pensar e decidir prprios das conscincias ingnuas. -Passemos agora imagem construtivista da relao sujeito-objeto. - A imagem construtivista desta relao caracteriza-se pela nfase no papel prioritrio desempenhado pelas ideias e modos de pensar do sujeito que produz conhecimento. - O objeto sempre tomado como objeto do conhecimento humano, ou seja, objeto conhecido no conhecimento produzido por sujeitos. Visto dessa maneira, o objeto aparece do seguinte modo: ele construdo pelos sujeitos; mais precisamente, ele construdo medida que os sujeitos aplicam seus modos de pensar e compreender aos dados que lhes aparecem. - No mbito da imagem construtivista, nega-se a possibilidade de um acesso imediato realidade a ser conhecida. Nosso contato com a realidade sempre mediado pelo

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culos lingustico-conceitual atravs do qual identificamos, reconhecemos e entendemos os dados que nos aparecem. - O terico construtivista aplica essa tese inclusive aos sujeitos-cientistas, inclusive a ele prprio. - Para o terico construtivista, a observao do cientista (de qualquer cientista, inclusive ele prprio) no essencialmente diferente da observao cotidiana do homem comum. Ambas so feitas atravs de algum tipo de culos. E o mesmo ocorre com a observao esttica do artista (ou do amante da beleza da natureza), com a observao sacralizadora do homem religioso, etc. - Para o terico construtivista, todos os homens so em certo sentido sujeitos de conhecimento no sentido, a saber, de que todo homem constri objetos de conhecimento ao aplicar seu culos lingustico-conceitual-interpretativo aos dados que lhe aparecem. - O terico construtivista enfatiza que o culos do cientista da natureza apresenta caractersticas singulares e marcantes. Este culos consiste em conceitos e modos de ver e explicar de carter altamente tcnico e especializado, bem distintos daqueles que so empregados na vida cotidiana. - O terico construtivista enfatiza tambm que, para os propsitos de previso e domnio dos fenmenos e processos da natureza, o culos do cientista natural indubitavelmente o melhor. - Mas o terico construtivista enfatiza por outro lado a seguinte tese. O propsito de construir uma boa vida para os homens que vivem em sociedade no se limita ao propsito de previso e domnio dos processos naturais. Embora as competncias ou capacidades implicadas na realizao deste ltimo propsito tenham um papel importante na construo da boa vida em sociedade, elas no so as nicas que so importantes, e talvez nem sejam as mais importantes. E o propsito fundamental o propsito de construir uma boa vida para os homens que vivem em sociedade. - Ao enfatizar que o propsito fundamental de toda forma de conhecimento o de construir uma boa vida para os homens que vivem em sociedade, o terico construtivista estabelece uma continuidade entre o trabalho do cientista natural e o trabalho do cientista social. Mais precisamente, ele integra e at mesmo subordina o trabalho do cientista natural ao esforo de construo de uma boa vida em sociedade. - O terico construtivista focaliza tanto o cientista natural quanto o cientista social como participantes desse esforo de construo de uma boa vida para os homens que vivem em sociedade. No mbito deste tipo de focalizao, o cientista natural aparece como um sujeito que, usando um culos tcnico e especializado, pensa e teoriza sobre os dados da natureza,

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tendo em vista o interesse em lidar de forma eficiente e bem sucedida com a natureza em geral, com os dados e processos da natureza em geral. - J o cientista social aparece como um sujeito que, usando um culos mais filosfico, pensa e discute sobre os culos que os homens usam (ou usavam, no caso de sociedades do passado) quando lidam (lidavam) de um certo modo com a natureza; e no apenas com a natureza, mas tambm com os homens com quem convivem. - No mbito da imagem construtivista, usar um certo culos equivale a atribuir certo significado ou sentido, ou usar determinado padro de atribuio de sentido, ou ainda usar determinado padro de significao. - No mbito da imagem construtivista, portanto, o cientista social aparece como um sujeito que pensa e discute sobre os culos ou padres de significao usados nas diversas atividades que os homens realizam ao lidarem tanto com a natureza quanto uns com os outros. - Assim, imagem construtivista da relao sujeito-objeto corresponde ou associa-se uma imagem construtivista do objeto sociedade. No mbito da imagem construtivista do objeto sociedade, os componentes essenciais deste tipo de objeto so as ideias e modos de pensar (culos, padres de significao) adotados ou empregados pelos homens que vivem em sociedade, nas diferentes espcies de atividade que eles realizam ao lidarem tanto com a natureza quanto uns com os outros. Em outras palavras, no mbito da imagem construtivista o objeto da cincia social so ideias e modos de pensar (padres de atribuio de significado). - No mbito da imagem construtivista, o cientista social no se coloca na posio de um observador privilegiado de estruturas e processos objetivos (independentes das ideias e modos de pensar), mas se coloca na posio de intrprete das ideias e modos de pensar que orientam (ou orientavam, no caso de sociedades passadas) as diversas atividades realizadas pelos seres humanos, tanto no trato com a natureza quanto no trato recproco de uns com os outros. - Colocar-se na posio de intrprete equivale a colocar-se na posio de participante do mundo humano (atual ou passado; idntico ou distinto do mundo em que o prprio cientista vive) no qual essas ideias e modos de pensar so (eram) utilizados ele tenta se colocar na posio de participante das atividades nas quais essas ideias e modos de pensar so utilizados. - Assim, mesmo quando o cientista social investiga uma sociedade passada, ou uma sociedade bem distinta daquela em que ele prprio vive, ele procura colocar-se na posio de um participante, ainda que um participante indireto, ou seja, um sujeito que, usando um culos reflexivo-filosfico, que no o culos tpico da participao direta e imediata, compreende o sentido das atividades desenvolvidas medida mesmo que indiretamente participa delas.

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- Correspondentemente, mesmo quando o cientista social investiga a sociedade em que ele prprio vive, como cientista ele se coloca na posio de um participante indireto, que usa um culos reflexivo-filosfico, distinto do culos tpico de um envolvimento mais direto e irrefletido. - E nos mbitos de aplicao da cincia social, a postura participativa do intrprete associa-se a uma postura comunicativo-dialgica, de participao nas redes comunicativas atravs das quais so reproduzidas e eventualmente modificadas ou reconfiguradas as atitudes e modos de pensar constitutivos da sociedade em que o cientista-participante vive. Trata-se de uma participao marcada por um interesse crtico: modificar (desde dentro, e no por intervenes externas, de um agente externo) padres de significao comparativamente prejudiciais ou desfavorveis boa vida em sociedade, e construir e efetivar os padres de significao mais propcios boa vida em sociedade.

- Com base nas consideraes e anlises precedentes, pode-se antecipar o seguinte esquema geral das diferenas entre abordagens positivistas e abordagens construtivistas no campo da teoria das organizaes. Este esquema ser retomado e elaborado com base nas anlises efetuadas na segunda parte do curso. Positivismo na Teoria das Organizaes. Componentes fundamentais da realidade organizacional so objetivos, ou seja, essencialmente independentes das competncias e atividades reflexivas prprias da conscincia humana. (Exemplos de elementos objetivos: impulsos e foras da natureza humana; necessidades da natureza humana; necessidades do organismo social; padres naturais de clculo e deciso racional). nfase na insero objetiva dos indivduos num sistema que funciona independentemente das capacidades e atividades reflexivas prprias da conscincia humana. (pea de uma mquina; clula de um organismo). nfase na tese de que o ambiente externo uma realidade objetiva (independente, simplesmente dada) qual a organizao deve adaptar-se por meio de processos eficientes de Construtivismo na Teoria das Organizaes. Realidade social e organizacional vista como cultura, ou seja, rede de interaes lingusticas constituda por padres de pensamento (avaliao, interpretao, resposta) dependentes ou pelo menos vinculados conscincia dos sujeitos. (Conscincia define-se por certas capacidades e atividades: reflexo, conscientizao, questionamento, adeso motivada por razes passveis de conscientizao e discusso crtica). nfase na participao dos sujeitos (dotados de conscincia e linguagem) na construo, reproduo e/ou alterao da realidade organizacional (ou seja, dos padres de pensamento constitutivos da cultura organizacional). nfase na tese de que o ambiente externo em boa medida uma projeo do modo de pensar e responder (reagir) dominante na organizao. Nesse sentido, nfase na participao dos membros da organizao

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captao e processamento de informaes. Analisa a poltica dentro da organizao em termos de disputas de poder que se alimentam e reproduzem de modo objetivo, ou seja, independentemente das capacidades e atividades reflexivas prprias da conscincia dos sujeitos. Impulsos de poder, relaes de poder e estruturas de poder so apresentadas como elementos aos quais os homens se subordinam de modo automtico e irrefletido, e que eles reproduzem do mesmo modo. (Elementos objetivos so elementos simplesmente dados, impermeveis reflexividade da conscincia do sujeito). Adota-se a tese de que em verdade no h o sujeito.

na construo do ambiente externo. Analisa a poltica dentro da organizao a partir dos modos de pensar (interpretaes e valores) seguidos pelos participantes (sujeitos dotados de conscincia e linguagem), investigando conflitos, divergncias e acordos quanto aos modos de pensar. nfase e aposta na possibilidade de construo intersubjetiva ou comunicativa de acordos quanto a novos modos de pensar, com base na reflexividade inerente s conscincias que se exercem na discusso e embate com outras conscincias, por meio da linguagem.

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- Tpico 11: Apresentao Geral da Segunda Parte. - Nesta segunda parte do curso, vamos analisar algumas imagens do objeto estudado pelos cientistas sociais. O objeto de estudo no nesse caso a realidade natural, mas a realidade humana e social: seres humanos, aes humanas, relaes e interaes humanas, grupos humanos, sociedades. - Assim como ocorreu na Primeira Parte, tambm nessa segunda parte nossa anlise vai se orientar por uma diviso entre dois grandes campos, ocupados por tipos opostos de imagens da sociedade. - No primeiro campo colocaremos as imagens positivistas da sociedade. - No segundo campo colocaremos as imagens construtivistas da sociedade. - No mbito das imagens positivistas da realidade humana e social, os componentes fundamentais desta realidade so condies, estruturas e processos objetivos, ou seja, independentes e prioritrios em relao s ideias e interpretaes empregadas pelos seres humanos que vivem em sociedade. - Alguns exemplos destes elementos objetivos, pertencentes a diferentes imagens positivistas da sociedade, so os seguintes: a) Caractersticas objetivas da natureza humana, como ganncia, competiti vidade, egosmo. b) Padres naturais de percepo, raciocnio e clculo, em geral associados s caractersticas objetivas acima mencionadas. c) Condies e estruturas objetivas da produo e distribuio dos bens naturalmente procurados pelos homens, necessrios reproduo dos homens e das relaes sociais. d) Estrutura e necessidades objetivas do organismo social como um todo. e) Necessidades objetivas das clulas (partes) do organismo social como um todo. f) Condies e Leis objetivas da vida e evoluo dos organismos sociais. - No campo das imagens positivistas da sociedade, colocaremos e analisaremos as seguintes imagens: a) Mecanicismo, exemplificado pela teoria da sociedade de Adam Smith. b) Materialismo histrico, ou Marxismo clssico. c) Funcionalismo, ilustrado por algumas anlises de mile Durkheim.

- J no mbito das imagens construtivistas da realidade humana e social, os componentes fundamentais desta realidade so ideias e interpretaes (modos de pensar, padres de atribuio de significado) empregadas pelos seres humanos que vivem em sociedade. - No mbito deste tipo de imagem, ainda que as ideias e interpretaes possam ser aplicadas de forma relativamente automtica e inconsciente, elas sempre so em alguma medida permeveis s competncias e atividades reflexivas prprias da conscincia humana.

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- No mbito deste tipo de imagem, concede-se um papel primordial conscincia e s competncias tpicas da conscincia, como compreenso e utilizao de ideias e modos de pensar, e reflexo sobre eles. - Ideias e interpretaes empregadas nos atos de fala dos seres humanos no so tomadas como fenmenos derivados e secundrios, como ocorre no mbito das imagens positivistas. - No campo das imagens construtivistas da sociedade, colocaremos e analisaremos as seguintes imagens: a) Abordagem Interpretativa da sociedade, exemplificada pela sociologia de Max Weber, incluindo suas anlises sobre a cultura burocrtica e tecnocrtica tpica das organizaes capitalistas de seu tempo. b) Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, que equivale a uma reformulao da Teoria Crtica elaborada no marxismo clssico, uma reformulao orientada por certas teses bsicas da abordagem interpretativa da sociedade (Nesse sentido, a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt pode ser considerada uma espcie de interpretacionismo crtico).

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- Tpico 12: Mecanicismo. Imagem de sociedade exemplificada pela obra de Adam Smith. - Imagem que pode ser situada no campo das imagens positivistas da sociedade. O contexto histrico de A. Smith Seu livro A Riqueza das Naes foi publicado em 1776. Transio da sociedade tradicional, caracterizada por uma concepo teleolgica da vida humana e social, para sociedade moderna, caracterizada por uma concepo individualista. Constatao do definhamento do paradigma teleolgico de compreenso dos homens e da sociedade, predominante nos perodos antigo e medieval. Paradigma teleolgico: essncia de cada ser humano consiste na atividade / funo / destinao que lhe prpria dentro da ordem social; finalidade/funo de cada ser humano vincula-se finalidade/funo dos demais e finalidade comum a todos os membros da sociedade: ordem, harmonia e beleza do Todo (o Bem da ordem poltica como um Todo). Numa ordem social tradicional, os meios de coordenao e integrao entre os indivduos esto baseados em expectativas de comportamento de carter normativo, ou seja, expectativas que exprimem o comportamento em cada caso correto (visto pela sociedade como correto). Tais expectativas esto vinculadas a normas e valores comuns, compartilhados, e so aceitas e internalizadas pelos indivduos em geral, o que significa que cada indivduo percebe o cumprimento dessas expectativas como algo de bom para ele. Paradigma teleolgico e ordem tradicional. O paradigma teleolgico de compreenso dos homens e da sociedade constitui-se em fundamento de uma ordem social tradicional: ordem na qual os indivduos se vem como destinados a um determinado lugar e funo numa totalidade integrada e harmoniosa. Numa sociedade tradicional, o sentido da ao individual consiste na satisfao das expectativas de comportamento definidoras do papel social do agente (guerreiro, senhor de terras, sacerdote, arteso, agricultor, etc.). E os papis sociais, assim como as expectativas de comportamento que lhes esto respectivamente associadas, so essencialmente complementares: complementam-se numa ordem social que em princpio aceita e reproduzida por todos. Assim, a coordenao ou integrao das aes individuais, necessria reproduo do grupo social, est contida no sentido que cada indivduo atribui s suas aes. O

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bom para o indivduo consiste na satisfao de expectativas de comportamento que coordenam suas atividades s atividades de todos os demais. Em outras palavras, numa sociedade tradicional o interesse de cada homem corresponder da maneira mais brilhante possvel s expectativas de comportamento vinculadas funo social que define sua identidade. Deste ponto de vista, no faz muito sentido falar de uma oposio entre o que bom para o indivduo e o que bom para a sociedade, ou entre interesse pessoal e interesse coletivo. Do ponto de vista da necessidade de coordenao das aes individuais para a preservao e reproduo da sociedade, as aes de cada indivduo se coordenam naturalmente s dos demais, na medida em que so ditadas por um esquema de funes e expectativas complementares. A coordenao com os outros est por assim dizer contida no sentido que cada homem v em suas prprias aes, ela interna ao sentido que cada homem d s suas prprias aes. Numa ordem tradicional, portanto, no se manifesta o individualismo moderno (ou pelo menos ele no socialmente difundido como princpio de estruturao das relaes sociais). Individualismo moderno: preocupao com interesse e vantagem estritamente individuais; orientao da vida e das decises pelo interesse e vantagem estritamente individuais. Numa sociedade tradicional, objetivo das pessoas no progredir na vida (maximizar interesse e vantagem individuais), mas dar continuidade realidade social transmitida das geraes anteriores. Ambio no se dirige vantagem individual, mas ao maior brilho possvel no exerccio da funo prpria dentro da ordem tradicional. No h mercado de terra, nem de trabalho. Terra e trabalho so partes do caminho de vida concreto a que cada indivduo e grupo esto destinados, eles no so valores abstratos, abstratamente mensurveis em termos de um padro de troca comum e uniforme (moeda). No h uma vida a ser construda ou conquistada mediante venda de recursos e talentos individuais no mercado.

Ascenso do paradigma individualista. Na sociedade moderna, marcada por uma concepo individualista, o sentido da ao individual consiste na busca de fins (interesse e vantagem) estritamente individuais, ou seja, fins adotados por indivduos atomisticamente concebidos. O que caracteriza essencialmente esses fins o fato de eles serem diferentes e at conflitantes entre si. Se o sentido que cada indivduo atribui s suas aes consiste na busca de um fim diferente e at conflitante em relao aos fins buscados pelos demais indivduos, a coordenao das aes individuais, necessria reproduo da sociedade, em princpio externa ao sentido que cada indivduo atribui s suas aes.

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- Para cada indivduo, a relao com o outro aparece simplesmente como um meio (instrumento) de que ele se serve para perseguir seus fins individuais. Isso contrasta com a vivncia das relaes sociais predominante numa sociedade tradicional, na qual a relao com o outro aparece como essencial para a excelncia buscada por cada indivduo, na medida em que esta consiste no desempenho excelente da funo que lhe prpria no conjunto das relaes sociais. A Imagem de sociedade de Adam Smith A obra de Adam Smith complexa e sofisticada. No pretendemos aqui analisa-la em toda sua complexidade e riqueza. Tendo em vista os propsitos de nosso curso, vamos destacar certos aspectos relativamente simples, que permitem utiliz-la como exemplo de certa imagem da sociedade, o mecanicismo. O livro historicamente mais influente de Smith A Riqueza das Naes (1776). Problemas fundamentais: problema da coordenao das aes individuais necessria reproduo da sociedade e problema da integrao social: sem a fora integradora da tradio e das autoridades associadas tradio, e deixando as escolhas socialmente relevantes ao livre-arbtrio de indivduos essencialmente egostas, como a sociedade consegue sobreviver e reproduzir-se? Resposta (simplificada): Mo Invisvel: mecanismo invisvel de coordenao e equilbrio, pelo qual impulsos e interesses estritamente individualistas (egostas) so mecanicamente coordenados e integrados, permitindo o funcionamento de uma estrutura eficaz, capaz de maximizar a prosperidade (riqueza) de toda a sociedade. - O mecanismo da mo invisvel regulado por condies e circunstncias objetivas do processo de produo dos bens e servios, ligadas oferta e procura dos trs fatores fundamentais da produo: terra, capital e trabalho. - Elementos fundamentais da Mo Invisvel. (1) Interesse egosta (cobia ou ganncia do indivduo): fora que leva os indivduos a empregarem os recursos de que dispem (trabalho, terra e capital) na atividade ou setor produtivo que promete maior retorno financeiro. (2) Conflito e competio entre indivduos capazes de clculos racionais: fora que freia a ganncia dos indivduos, levando-os a cobrar e pagar um valor socialmente timo pelos fatores produtivos que ofertam e procuram no mercado. - Neste tipo de modelo, a produo e distribuio dos bens e servios, assim como as condies e circunstncias que as regulam, aparecem como elementos objetivos, ou seja, elementos que atuam e geram efeitos independentemente das ideias e interpretaes adotadas pelos seres humanos que entram no processo. - Do mesmo modo, neste tipo de modelo, individualismo, ganncia e clculo racional no so tomados como ideias, modos de pensar ou interpretaes; em outras palavras, eles no so tomados como modos de pensar veiculados e empregados nas atividades lingustico-comunicativas dos seres humanos (seres dotados de conscincia e linguagem).

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- Eles so tomados como elementos objetivos da natureza humana, logicamente prioritrios e independentes em relao interao lingustica de seres dotados de conscincia. - Ideias e pensamentos veiculados e empregados em atos de fala so tomados como fenmenos secundrios e derivados. Imagem mecanicista da sociedade (um tipo de imagem positivista da sociedade). Sociedade aparece como uma mquina; imagem da sociedade como mquina. - Ordem social consiste num mecanismo de coordenao e equilbrio entre indivduos essencialmente isolados ou separados, movidos por interesses e clculos racionais de carter individualista, em princpio alheios necessidade de integrao social. - Componentes essenciais da realidade social: a) Foras objetivas da natureza humana: ganncia, egosmo, e racionalidade calculadora (capacidade de discernir os meios mais eficazes para o fim da maximizao da vantagem individual). b) Fora objetiva da existncia humana em sociedade: competio entre os indivduos. Fora que freia a ganncia de indivduos capazes de clculo racional. c) Condies e circunstncias objetivas do processo produtivo, que regulam a oferta e procura dos fatores produtivos fundamentais, e a repartio dos valores produzidos. - Em relao a todos esses componentes, o adjetivo objetiva(s) indica elementos que atuam e geram efeitos independentemente das ideias e interpretaes adotadas nas atividades comunicativas dos seres humanos (seres dotados de conscincia e linguagem). - nesse sentido que a imagem mecanicista pode ser colocada no campo das imagens positivistas de sociedade.

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Tpico 13: Materialismo Histrico (Marxismo Clssico). Materialismo Histrico e Dialtico: Karl Marx (1818-1883). Compreenso materialista da abordagem dialtica inicialmente desenvolvida por Hegel (1770-1831). - Reunio da Dialtica hegeliana com a tradio de anlise econmica iniciada com Adam Smith (1723-1790). Dialtica: 2 idias bsicas: 1) H uma negatividade intrnseca realidade em geral; a realidade que est sendo sempre abriga possibilidades de desenvolvimento distintas dos modos de ser que dominam a realidade atual. Por isso, a realidade , essencialmente, movimento, mudana, diferenciao. - A realidade essencialmente histrica. - Mudana no deve ser concebida como mudana de uma realidade (um ser) que permanece. O ser a mudana. O permanente , na verdade, apenas aparentemente permanente, e no fundo, ou essencialmente, permeado ou atravessado pela negatividade, dinamismo, movimento, mudana. 2) A negatividade intrnseca realidade deve ser concebida em termos de uma relao entre dois polos opostos: o polo do que ou est sendo (o Ser que s como est sendo) e, por outro lado, o polo que ope-se ou nega o primeiro. - Afirmar que a realidade , essencialmente, relao entre polos opostos equivale a afirmar que, na realidade concreta e efetiva, cada polo s se define e existe na relao com o outro, ou por meio da relao com seu oposto. O isolamento de um dos polos sempre equivale a uma abstrao. - Esta relao de oposio e de complementaridade. A oposio entre os polos simultaneamente conservada e superada na relao dialtica entre eles. - A realidade nunca pode ser identificada a um dos polos apenas; a realidade a relao entre os polos opostos. Isto significa que a resistncia, negao e oposio ao que est sendo no vm de fora da realidade que est sendo, mas de dentro. - Mais precisamente, o polo negativo no apenas instaura determinadas limitaes, lacunas e falhas no Ser que est sendo, como tambm as agua e acirra, levando sua superao. - O polo negativo leva superao das limitaes prprias de certo momento do processo histrico, o momento que est sendo; em outras palavras, ele leva superao deste momento determinado, e passagem a outro momento (com outras determinaes, quer dizer, outras caractersticas e outras limitaes) do est sendo do Ser. - Nesse sentido, a negatividade do polo negativo simultaneamente conservada e superada no movimento de realizao paulatina do Ser nos diversos momentos do est sendo.

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- Motor da mudana: dinamismo (inquietao) produzido pela negatividade intrnseca realidade. Todo ser est em relao com um no-ser, que o coloca em estado de tenso, movimento, mudana. Dialtica e Histria Oposio e negatividade constituem o motor da criao contnua de novos polos e novas relaes. Histria como processo de contnuo aparecimento, exacerbao, superao e recriao dessas relaes tensas e conflituosas entre polos antagnicos, ou entre um polo e sua negao. A interpretao idealista e a interpretao materialista da concepo dialtica da realidade. A Dialtica Hegeliana idealista, ela uma elaborao do idealismo kantiano, ou seja, do modo idealista de ver a relao sujeito-objeto, inaugurado por Kant (17241804). - A Dialtica Hegeliana uma teoria extraordinariamente complexa, sofisticada e nuanada. Ela no s permite, mas tambm convida a diferentes apropriaes e interpretaes, efetuadas a partir de diferentes pontos de partida. Em outras palavras, na Dialtica Hegeliana o caminho dialtico no s pode como deve ser efetuado a partir de diferentes pontos de partida, o que resulta em ramificaes relativamente independentes umas das outras, cuja integrao num sistema nico tarefa reconhecidamente herclea, que nem de longe tentaremos aqui. - Vamos aqui nos restringir tentativa de apresentar um modelo simplificado da diferena entre uma interpretao idealista da Dialtica, baseada na obra de Hegel, e uma interpretao materialista, baseada na obra de Marx. - Nessa tentativa, como de se esperar, teremos de reduzir a obra de Marx a um esquema interpretativo igualmente simplificado e simplificador. - Vamos contrastar as duas interpretaes estabelecendo certas proximidades iniciais: A) Estabeleamos que, em ambas as teorias, o polo afirmativo ou positivo (o Ser) seja identificado ao sujeito humano e finito. H uma vagueza neste sujeito inicial. Em princpio, ele equivale humanidade como um todo. Em muitos momentos da anlise, entretanto, ele deve ser identificado a pessoas, classes ou sociedades particulares, tomadas como porta-vozes ou vanguardas da humanidade em determinada poca ou momento histrico, que desempenham o papel ativo nas relaes e movimentos dialticos essenciais desta poca.

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B) Estabeleamos ainda que, em ambas as teorias, o sujeito humano e finito seja identificado a determinado tipo de Desejo. - A diferena entre as teorias pode ento ser analisada a partir de um esclarecimento da diferena entre os tipos de Desejo situados na base de cada uma delas. - De modo admitidamente simplificador, pode-se afirmar que, na Dialtica Idealista, o desejo fundamental o desejo de compreender adequadamente as coisas, e de agir de modo apropriado, ou seja, de acordo com essa compreenso adequada. - Pode-se afirmar ainda que, na Dialtica Idealista, o desejo fundamental situado ou colocado no plano da conscincia humana. O desejo fundamental um desejo da conscincia. As compreenses, atitudes e maneiras de agir vinculadas ao desejo fundamental so apresentadas como realizaes da conscincia humana, e o polo negativo, em todas as suas instanciaes, s existe na relao com a conscincia e o desejo da conscincia. - De modo igualmente esquemtico e simplificador, pode-se afirmar que, na Dialtica Materialista, o desejo fundamental o desejo de dispor da maior quantidade e variedade possvel de bens, para satisfazer na maior medida possvel as necessidades concretas da vitalidade humana. - Pode-se afirmar ainda que, na Dialtica Materialista, o desejo fundamental situado no plano de foras e processos vitais logicamente independentes e anteriores conscincia e s ideias e atitudes presentes na conscincia. O desejo fundamental um desejo da vitalidade objetiva, constituda por foras e processos logicamente anteriores conscincia. Modelo simplificado da Dialtica Idealista. - Admitindo-se que o polo positivo da Dialtica Idealista consiste no desejo de compreender adequadamente as coisas, e de agir de modo apropriado, ou seja, de acordo com essa compreenso adequada, pode-se afirmar que o polo negativo consiste no objeto que se ope a este desejo, medida mesmo que instaura, revela e agua lacunas ou falhas na realizao do mesmo, ou seja, na compreenso e/ou na ao ancoradas neste desejo. - O polo objeto pode ser representado (instanciado) por diferentes elementos, dependendo do momento ou etapa do caminho dialtico percorrido pela conscincia humana e seu desejo fundamental. - O objeto pode ser o ambiente natural (aspectos ou fenmenos da natureza que em determinado momento no so compreendidos, por exemplo), ou o ambiente social (por exemplo, comportamentos humanos que em determinado momento no so assimilados pela inteligncia e/ou vontade movidas pelo desejo fundamental), ou o substrato natural da existncia humana (por exemplo, uma paixo ou impulso que em determinado momento no assimilado pela inteligncia e/ou vontade movidas pelo desejo fundamental), ou outras conscincias (quando, por exemplo, um padro de

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ao chancelado em determinado momento pelo desejo fundamental exige que outro(s) sujeitos de conscincia sejam vencidos). - De modo simplificado, pode-se afirmar que, em todos os casos, a relao dialtica fundamental a relao entre, por um lado, as ideias e/ou atitudes (ou seja, teorias, concepes de vida e de mundo, padres de ao) produzidas pela conscincia que procura realizar o desejo fundamental, e, por outro lado, o objeto resistente ou opositor, o qual, ao no se adequar s ideias, ou ao resistir s ideias e padres de ao, instaurando e/ou evidenciando suas limitaes e falhas, leva a conscincia ao processo de criao de novas ideias e atitudes, s quais correspondero novos tipos de oposio do objeto, e assim por diante. - A histria histria das ideias, concepes e padres de ao da conscincia, ou seja, dos sucessivos modos e momentos atravs dos quais o sujeito (a humanidade como um todo) se forma (educa) e realiza, medida mesmo que procura superar a resistncia/negao que o objeto em geral (em todas as suas instanciaes) lhe ope. Esquema simplificado da Dialtica Materialista: a Imagem Dialtico-Materialista da Realidade Social. - Na dialtica materialista o Desejo fundamental da Humanidade o desejo de dispor da maior quantidade e variedade possvel de bens, para satisfazer na maior medida possvel as necessidades concretas da vitalidade humana, tomada como vitalidade objetiva, quer dizer, vitalidade constituda por foras e processos logicamente anteriores s ideias e atitudes que aparecem na conscincia. - O processo histrico de realizao do desejo fundamental desdobra-se em duas dimenses: a) A dimenso da produo dos bens; e b) A dimenso da distribuio dos bens. - Na dimenso da produo dos bens, as mudanas dialeticamente geradas ao longo do processo histrico so mudanas, principalmente, nas foras produtivas utilizadas pela humanidade. Trata-se de um desenvolvimento dos instrumentos, ferramentas, mquinas, equipamentos, tcnicas, conhecimentos, tecnologias, etc. O desenvolvimento das foras produtivas equivale a um aumento na capacidade da humanidade de produzir bens, ou seja, equivale superao de limitaes ou falhas na produo dos bens. - Na dimenso da distribuio dos bens, as mudanas dialeticamente geradas ao longo do processo histrico so mudanas nas relaes de produo que se estabelecem entre os participantes do processo produtivo. - Na dimenso da distribuio dos bens e valores socialmente produzidos, a cada momento do processo histrico a humanidade (como um todo) divide-se em classes

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sociais antagnicas, ou seja, grupos que ocupam posies antagnicas nas estruturas de diviso e apropriao tanto dos meios de produo quanto dos bens ou valores socialmente produzidos. - Na dimenso da distribuio, a relao entre as classes em que a humanidade como um todo a cada etapa se divide sempre uma relao de explorao e opresso. -Assim, na dimenso da distribuio dos bens, as mudanas dialeticamente geradas ao longo do processo histrico so mudanas em determinados padres de diviso e apropriao, tanto dos meios de produo quanto dos valores socialmente produzidos, equivalendo a mudanas nas relaes de poder entre as classes sociais que participam do processo produtivo. - Em cada momento do processo histrico, as mudanas nas relaes de produo equivalem superao de determinadas lacunas ou falhas na distribuio dos bens e valores, ou seja, equivalem a um desenvolvimento da capacidade da humanidade de distribuir os bens e valores da forma mais satisfatria para a humanidade como um todo. - No contexto do nosso interesse num esquema simplificado e simplificador, pode-se afirmar que, na dimenso das mudanas nas foras produtivas, o polo negativo ocupado principalmente pelo ambiente natural que resiste ao desejo do sujeito (a humanidade como um todo) de dispor da maior quantidade possvel de bens. - Despertada pela oposio e resistncia do ambiente natural, a vitalidade objetiva da humanidade pe em movimento um processo de criao contnua de novas foras produtivas, que a cada momento do processo histrico permitem a superao de determinadas limitaes no potencial humano de produzir e dispor de bens. - De modo igualmente simplificado, pode-se afirmar que, na dimenso das mudanas nas relaes de produo, o polo ativo ou positivo no mais ocupado pela humanidade como um todo, mas pela classe social que, a cada momento do processo histrico, torna-se porta-voz e vanguarda de determinadas mudanas nos padres de distribuio dos bens e valores socialmente produzidos. Trata-se de mudanas que se tornaram objetivamente possveis em virtude de mudanas no nvel mais tcnico da produo, quer dizer, incrementos das foras produtivas e o consequente aumento da produo global dos bens. - De modo correspondente, no mbito das relaes de produo o polo negativo ocupado pela classe social a cada momento privilegiada e opressora, que resiste s mudanas objetivamente possveis alavancadas pela classe revolucionria (nesse mesmo momento). - Alm de ser desencadeado e realizado pela vitalidade objetiva da humanidade como um todo, o processo histrico regido por uma lgica igualmente objetiva, ou seja, independente e prioritria em relao s ideias e vises de mundo que aparecem no nvel da conscincia.

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- No contexto dessa lgica objetiva, condies objetivas determinam as possibilidades e limitaes que a cada momento se impem ao desejo fundamental da humanidade como um todo, tanto no mbito da produo dos bens (de que a humanidade deseja dispor na maior quantidade possvel), quanto no mbito da distribuio dos bens e valores (de que a humanidade deseja dispor da maneira mais satisfatria possvel, ou seja, da maneira mais inclusiva e igualitria possvel). - Alm disso, no contexto dessa lgica objetiva, as condies objetivas determinam tambm as mudanas que so objetivamente possveis, tanto no plano da produo quanto no plano da distribuio. - No contexto dessa lgica objetiva, as mudanas no plano mais tcnico da produo (equivalendo ao desenvolvimento das foras produtivas, quer dizer, desenvolvimento de novas mquinas, tecnologias, tcnicas de organizao do trabalho, etc.) antecedem e tornam possveis as mudanas no plano das relaes de produo, que regulam a distribuio dos bens e valores socialmente produzidos.

O Carter Positivista da Imagem Dialtico-Materialista da Realidade Social.

- De acordo com a teoria Dialtico-Materialista, no h na realidade social dados inalterveis, elementos fixos e invariveis. - Aquilo que em dado momento pode aparecer e ser tomado como um dado na verdade algo que surgiu e que vai se alterar ao longo do processo histrico como um todo. - Por exemplo, o desejo humano de dispor e fruir de bens uma fora vital indeterminada, que s existe como algo de dado medida que se determina no tempo e toda determinao (todo dado), ao relacionar-se s limitaes e falhas que lhe so prprias, sofre modificaes, altera-se no tempo. - Para a teoria Dialtico-Materialista, no existem na realidade humana e social caractersticas simplesmente dadas, necessidades simplesmente dadas, tendncias simplesmente dadas; todos os elementos da realidade humana e social so historicamente produzidos e historicamente transformados. - Nesse sentido, a teoria dialtico-materialista afasta-se das imagens positivistas tpicas, que costumam trabalhar com elementos simplesmente dados. No mbito do positivismo tpico, os elementos objetivos primordialmente focaliz ados e empregados nas explicaes so normalmente tomados como elementos simplesmente dados, ou seja, dados que no esto abertos ao questionamento, negao e mudana. - Por outro lado, porm, ao adotar a interpretao materialista da Dialtica, a teoria dialtico-materialista configura os componentes essenciais da realidade humana e social (ou os componentes essenciais do processo histrico) como elementos objetivos, no sentido positivista do termo, ou seja, elementos logicamente

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independentes e prioritrios em relao s ideias e concepes que ocupam o plano da conscincia, ideias e concepes que so veiculadas e empregadas nas interaes comunicativas dos seres dotados de conscincia. - Nesse sentido, a teoria dialtico-materialista pode ser colocada no campo das imagens positivistas da realidade social. - Tendo em vista os propsitos do nosso curso, vamos enfatizar este aspecto positivista da teoria dialtico-materialista. - Em outras palavras, vamos colocar o Materialismo Histrico-Dialtico (ou Marxismo Clssico) no campo das imagens positivistas da realidade social.

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- Tpico 14: Funcionalismo. - Imagem de Sociedade exemplificada pela primeira obra de Durkheim: Sobre a Diviso do Trabalho Social (1893). - Imagem que pode ser situada no campo das imagens positivistas de sociedade. A Questo Fundamental de Durkheim. Problema fundamental semelhante ao de Adam Smith: aparente oposio do individualismo moderno s exigncias de coordenao e integrao que tm de ser satisfeitas para que a sociedade possa se reproduzir. - Se os sujeitos que compem a sociedade so essencialmente individualistas ou egostas, no atribuindo nenhum valor intrnseco ao cumprimento de expectativas de comportamento de carter recproco e complementar, como explicar a integrao social? Como explicar a coordenao das aes individuais necessria reproduo da sociedade? Modo de visualizar a soluo do problema diferente. - Recordemos que, na obra de Adam Smith, destacamos o modelo de uma coordenao puramente mecnica entre indivduos que so e permanecem essencialmente isolados, separados. Neste modelo, h uma prioridade dos interesses do indivduo (personalidade individual) sobre a estrutura social. Em contrapartida, para defender a autonomia e irredutibilidade da sociologia, Durkheim sente necessidade de defender a prioridade da estrutura social sobre a personalidade individual. Em Durkheim, o princpio da integrao social no consiste em interesses individuais oriundos da personalidade individual, mas em padres de relacionamento social que exprimem a estrutura social enquanto tal, e que moldam a personalidade individual. - Na terminologia de Durkheim, padres de relacionamento social equivalem a formas de solidariedade social (padres de relacionamento social so padres de ligao dos indivduos, e em Durkheim solidariedade social tem o sentido, justamente, de ligao entre os indivduos, e no o sentido de benevolncia ou beneficncia). Em Durkheim, portanto, padres de ligao entre indivduos so anteriores aos prprios indivduos, ou seja, os indivduos nascem e se formam numa estrutura que os liga a outros indivduos. So os padres de ligao que moldam a personalidade individual. Individualismo moderno e solidariedade orgnica Assim, o individualismo moderno (ou seja, a mentalidade grosso modo individualista ou privatista tpica das sociedades modernas) deixa de ser visto como expresso da natureza ou personalidade do ser humano isoladamente tomado, e passa a ser visto

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como expresso de um determinado padro de ligao (solidariedade) social, anterior personalidade individual e formador da mesma. Em Durkheim, algum tipo de solidariedade social (exprimindo a estrutura social enquanto tal) sempre tem prioridade em relao personalidade individual. Dois tipos bsicos de solidariedade social: solidariedade mecnica e solidariedade orgnica. ATENO: a solidariedade mecnica analisada por Durkheim no tem nada a ver com a coordenao mecnica que se pode perceber em Adam Smith. - Em Smith, o conceito de coordenao mecnica parte de uma imagem da sociedade que focaliza seus membros como indivduos essencialmente separados e isolados, que se integram atravs de um mecanismo puramente mecnico, no sentido de independente de qualquer finalidade ou propsito supra-individual. - No modo de focalizar a sociedade de Smith, indivduos isolados sempre se integram por meios puramente mecnicos. - J em Durkheim, o conceito de solidariedade mecnica parte de uma anlise da sociedade que focaliza seus membros como indivduos que sempre existem em estruturas de ligao (com outros indivduos) que lhes so anteriores (anteriores aos indivduos em geral). Em Durkheim, o conceito de solidariedade mecnica exprime um modelo particular e especfico de ligao entre os indivduos, distinto de outro modelo especfico, o da solidariedade orgnica (que inclusive est mais prximo da coordenao mecnica de Adam Smith). - No modo de focalizar a sociedade de Durkheim, indivduos sempre nascem e so formados em estruturas de ligao social, mas a estrutura pode ser de tipo ou mecnico (solidariedade mecnica) ou orgnico (solidariedade orgnica). Individualismo moderno (mentalidade grosso modo individualista ou privatista tpica das sociedades modernas) sintoma ou efeito do que Durkheim chama de solidariedade orgnica, que ele contrape solidariedade mecnica, tpica da poca pr-moderna, ou das sociedades tradicionais. Solidariedade mecnica Solidariedade mecnica: tpica das sociedades tradicionais. - Neste tipo de estrutura social, h forte presena de valores, projetos e propsitos comuns, os indivduos se veem como habitantes de um mundo comum, como compartilhando um mundo comum, e nesse sentido eles se veem como semelhantes uns aos outros.

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- Neste tipo de estrutura social, o que liga os indivduos uns aos outros essa percepo de uma semelhana fundamental, este sentimento de serem habitantes de um mundo comum, de compartilharem um mundo comum. Integrao baseada na semelhana entre os indivduos (compartilhamento de atitudes, crenas e valores). O predomnio da solidariedade mecnica fomenta este tipo de semelhana. Pouca diferenciao entre indivduos (pouca diferenciao nas atitudes, crenas e valores constitutivos dos projetos de vida). Ideias e valores comuns representam a maior parte do contedo da conscincia individual. Indivduos integram e coordenam suas aes medida que se percebem como essencialmente semelhantes, ou seja, na medida em que compartilham, num nvel bsico, uma mesma concepo e projeto de vida (aspiraes e expectativas individuais so moldadas por essa concepo compartilhada). Solidariedade Orgnica Solidariedade orgnica. Tpica das sociedades modernas, ps-tradicionais. Integrao se constitui a partir da diferenciao entre os indivduos. - Neste tipo de estrutura social, os valores, projetos e propsitos so por assim dizer privatizados, ou seja, so transferidos para a esfera privada de cada indivduo. - medida que percebem seus interesses e projetos como essencialmente privados, os indivduos se percebem como essencialmente diferentes uns dos outros, como habitantes de mundos privados distintos. Maior parte do contedo da conscincia individual passa a ser ocupado por fatores (aspiraes, interesses, preferncias) que diferenciam e separam os indivduos uns dos outros. Desenvolvimento de uma conscincia individualista (indivduos que se veem como separados e diferenciados em relao aos demais). - Neste tipo de estrutura social, o que liga os indivduos uns aos outros a percepo de que, por serem diferentes uns dos outros, podem estabelecer relaes de troca mutuamente interessantes. Principal forma de ligao social passa a consistir em contratos entre indiv duos que se percebem como habitantes de mundos (privados) diferentes entre si. Contrato como um vnculo de troca entre indivduos com recursos e interesses diferentes.

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Durkheim e o problema da ascenso da solidariedade orgnica Problema que Durkheim se coloca: por que a solidariedade orgnica se consolidou como principal forma de solidariedade social nas sociedades ocidentais modernas, substituindo a solidariedade mecnica? Resposta de Durkheim (Resposta que contm o embrio da teoria funcionalista). Explicao de Durkheim contm os germes da abordagem funcionalista. Sua explicao : num ambiente histrico marcado pelo aumento da densidade material (aumento do nmero de indivduos em relao a uma determinada superfcie de terra) e da densidade moral (aumento do nmero e intensidade dos relacionamentos e contatos entre indivduos), o fato de os indivduos se perceberem como diferentes uns dos outros (ou como habitantes de espaos privados distintos), e a concomitante formao de uma conscincia individualista e privatista, tm efeitos benficos para a sobrevivncia e prosperidade da sociedade como um todo. Se no ocorresse essa privatizao na concepo dos interesses e propsitos, aumentariam os conflitos entre indivduos (quando a densidade aumenta, se os indivduos se percebem como essencialmente semelhantes, ou como habitantes de um espao comum, os conflitos entre eles tendem a aumentar). - Para Durkheim, a solidariedade orgnica se desenvolveu e consolidou porque representa uma caracterstica que torna as sociedades modernas mais aptas satisfao das necessidades vitais de integrao interna e adaptao externa. - A solidariedade orgnica torna as sociedades melhor adaptadas ao ambiente historicamente dado tpico da era moderna (mudana no ambiente provoca uma mudana no padro de ligao social). Elementos fundamentais das anlises funcionalistas Transposio da teoria da evoluo de Darwin (1859) para o campo da teoria da sociedade. Concebe as sociedades como organismos, submetidos a certas necessidades vitais e a certas leis da evoluo. - Na abordagem funcionalista, tanto as necessidades vitais quanto as leis de evoluo dos organismos sociais so concebidas como fatores objetivos, ou seja, fatores que surtem seus efeitos independentemente das ideias e concepes veiculadas e empregadas nas interaes comunicativas dos seres humanos, ou seres dotados de conscincia e linguagem.

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Necessidades fundamentais (objetivas) dos organismos sociais: integrao interna e adaptao ao ambiente externo. Leis fundamentais da vida das sociedades: Luta pela Vida e Seleo Natural: s sobrevivem e prosperam as sociedades mais aptas a satisfazerem suas duas necessidades bsicas, integrao interna e adaptao ao ambiente externo. Necessidades e leis dos organismos sociais so vistas como fatores objetivos (no sentido positivista do termo), ou seja, fatores que existem e atuam independentemente da conscincia e das interaes comunicativas dos seres humanos. Forma geral das anlises funcionalistas. Se uma caracterstica torna a sociedade mais apta a satisfazer s necessidades de integrao interna e/ou adaptao externa, tal caracterstica tende a desenvolver-se e consolidar-se (em virtude da luta pela vida e seleo natural, os grupos que no desenvolvem tal caracterstica tendem a definhar e desaparecer). Assim, a causa do desenvolvimento e consolidao da caracterstica consiste na funo que ela desempenha (ou nos efeitos positivos ou benficos que ela apresenta) para a satisfao das necessidades de integrao interna e adaptao ao ambiente externo. -Explicar um elemento da sociedade (instituio, prtica, costume) identificar e analisar sua funo (efeito positivo ou benfico) para o atendimento das necessidades bsicas do organismo social. Leis a-histricas da vida e evoluo das sociedades Pode-se reconstruir a explicao de Durkheim afirmando que, para ele, a solidariedade orgnica se desenvolveu e consolidou porque representa uma caracterstica que torna as sociedades modernas mais aptas satisfao das necessidades de integrao interna e adaptao externa (Em Durkheim, a diferenciao entre os indivduos e a solidariedade orgnica tm consequncias positivas para a satisfao da necessidade de integrao interna). Embora a abordagem funcionalista admita e procure explicar as mudanas por que passam as sociedades ao longo do processo histrico (mudana da solidariedade mecnica para a solidariedade orgnica, por exemplo), o fundamento da explicao consiste em necessidades vitais e leis da vida fixas e imutveis (a-histricas), e tambm objetivas, no sentido positivista do termo. Imagem organicista e positivista da sociedade.

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Algumas Crticas abordagem funcionalista. Histria dos homens e das sociedades muito curta quando comparada aos perodos de tempo necessrios para a atuao da seleo natural; nmero de sociedades muito pequeno quando comparado ao nmero de organismos necessrios para a atuao da seleo natural. Aplicao do conceito de seleo natural implausvel. ( pouco plausvel afirmar que, em virtude da seleo natural, as sociedades e grupos inaptos so varridos do mapa). Alternativa seleo natural: Atribuio de uma intencionalidade oculta. Toda sociedade quer sobreviver e prosperar. Em virtude disso, toda sociedade procura satisfazer da melhor maneira possvel as necessidades que tm de ser satisfeitas para que ela possa prosperar: integrao interna e adaptao ao ambiente externo (necessidades do organismo social). Toda sociedade rejeita o conflito interno. Trata o objetivo prosperidade como se fosse um objetivo auto-evidente e neutro um objetivo que a sociedade (ou grupo) enquanto tal possui, e que seria independente e neutro em relao aos (diferentes e opostos) interesses, valores e propsitos dos homens que dela fazem parte. Crtica: prosperidade no pode ser tratada como um objetivo neutro. Diferentes vises de prosperidade. Necessidade de colocar questes do tipo: Prosperidade para quem? Que tipo de prosperidade? Por que esse tipo e no outro?

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- Tpico 15: Abordagem Interpretativa (Hermenutica). - Imagem Idealista da Sociedade. - Imagem da sociedade como Cultura, ou seja, pluralidade de estruturas de interao comunicativa entre seres dotados de conscincia e linguagem, capazes de compreender, aplicar e reproduzir determinados padres de atribuio de sentido (modos de pensar e interpretar as coisas; modos de agir regidos por estes modos de pensar; ideias em sentido amplo). - Imagem de carter Construtivista: sociedade construda por sujeitos dotados de conscincia e linguagem. Sociedade construda medida que estes sujeitos aplicam e reproduzem certos padres interpretativos em suas variadas interaes comunicativas (aes humanas sempre ocorrem no mbito de estruturas lingustico-comunicativas reproduzidas atravs dos atos de fala dos seres humanos). - A abordagem interpretativa da sociedade pode ser considerada como um dos desdobramentos do idealismo alemo iniciado em Kant, e, particularmente, do idealismo hegeliano. - Entretanto, ao contrrio do idealismo hegeliano, a abordagem interpretativa no adota o enquadramento dialtico, que em Hegel associa-se a uma filosofia da histria de aspecto determinista. - A abordagem interpretativa da sociedade sofre influncia de certas ramificaes da tradio idealista de conceituao da relao sujeito-objeto, como a Fenomenologia de Husserl (1859-1938) e a Fundamentao das Cincias do Esprito de Dilthey (1833-1911). - Alguns dos principais expoentes da abordagem interpretativa da sociedade: - George Herbert Mead (1863-1931). - Max Weber (1864-1920). - Alfred Schtz (1899-1959).

Premissas filosficas da abordagem interpretativa: a influncia do idealismo alemo e da fenomenologia. - Na experincia humana, ou na experincia dos homens que vivem em sociedade, todos os elementos ou itens que fazem parte da existncia (quer sejam os dados do ambiente natural, quer as necessidades, impulsos e desejos de carter mais natural ou biolgico, quer sejam seres humanos, e os propsitos e interesses que implicam relaes e interaes entre seres humanos); - todas as coisas esto por assim dizer envolvidas por ideias, modos de pensar ou compreender, equivalendo tanto a modos de atribuir sentido (significado) a estas coisas, quanto a modos de agir impregnados e governados por estes modos de compreender.

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- Em outras palavras, os dados da experincia humana s existem por meio e no meio (ambiente) das ideias (em sentido amplo) que os homens tm ou podem ter sobre eles. As ideias so o elemento no qual os dados da experincia humana existem. - A realidade desses elementos para os homens (a realidade que eles tm na experincia humana) equivale ao modo como eles historicamente aparecem para os homens, ou seja, ao modo como eles historicamente so vistos e compreendidos (interpretados) pelos homens. - A realidade que esses elementos tm para os homens equivale ao sentido que eles historicamente tm para os homens, ou seja, depende das ideias com que os homens de uma determinada poca ou cultura os situam, organizam e integram em sua concepo e projeto de vida. Trs frases equivalentes: (1) As ideias so o elemento (meio) no qual os dados da experincia humana existem. (2) A linguagem o elemento (meio) no qual os dados da experincia humana existem. (3) O elemento (meio) no qual os dados da experincia humana existem o Sentido. - Isso no significa que todos os dados sejam completamente redutveis a ideias. - Por exemplo, os impulsos e processos biolgicos constitutivos do substrato natural da vida humana no so completamente redutveis s ideias que os homens tm ou podem vir a ter sobre eles. - Entretanto, na experincia humana, esses impulsos sempre esto por assim dizer atravessados e envolvidos por determinadas ideias. O dado natural s existe na relao com determinadas ideias, muitas vezes contrrias entre si. - As aes humanas sempre ocorrem no meio (elemento) das ideias e concepes atravs das quais os homens as planejam, explicam e justificam. - Essas justificativas muitas vezes assumem o carter de desculpa, ou seja, o homem se justifica por ter praticado uma ao contrria concepo que ele em princpio adota e prefere, ou que preferida no contexto em que ele est atuando. E ele se justifica com uma ideia em princpio contrria quela que ele (ou a sociedade) mais preza. Esta oposio entre ideias se expressa em sentimentos tpicos de seres dotados de conscincia e linguagem, como os sentimentos de vergonha, remorso, culpa. - Essa justificativa pode inclusive assumir a forma da seguinte ideia: eu sou um animal, no consigo resistir aos meus impulsos. - Mesmo que o ser humano aja com este tipo de ideia, ele continua agindo com uma ideia, e no de modo puramente instintivo, como fazem os animais. - O que define a liberdade humana , justamente, a necessidade ou inevitabilidade de usar certas ideias e concepes para planejar, explicar e justificar (desculpar) as aes humanas. - As aes que realizamos, inclusive aes ou atos de fala; as aes (inclusive atos de fala) com que respondemos s palavras ou aes dos outros; as aes que planejamos,

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quer individualmente quer em grupo; as aes que comunicativamente propomos, recomendamos ou ordenamos a outras pessoas; as aes que esperamos dos outros, etc.: para a abordagem interpretativa, as aes humanas sempre so veculo e expresso de ideias, modos de pensar, modos de conferir sentido ou significado. - Para a abordagem interpretativa, portanto, no existem, na experincia e histria humanas, dados, condies, estruturas ou leis objetivas, no sentido de independentes das ideias veiculadas e empregadas nas interaes comunicativas dos seres dotados de conscincia e linguagem. - Isto no significa que as ideias empregadas nas estruturas e interaes comunicativas sejam sempre conscientemente adotadas e utilizadas. Ao contrrio, os expoentes da abordagem interpretativa reconhecem que na grande maioria das vezes ns aplicamos e reproduzimos certos padres de pensamento de um modo automtico e irrefletido, sem estarmos cientes ou conscientes disso. - No mbito da abordagem interpretativa, entretanto, o inconsciente indica apenas os limites da conscincia, e no um substrato logicamente anterior conscincia. Trata-se dos limites na capacidade da conscincia de reflexivamente conscientizar-se dos padres de pensamento que governam suas aes, e, mais ainda, na capacidade de reflexivamente alterar esses padres de pensamento. - Grande parte dos padres mentais que regem nossa sensibilidade, compreenso e conduta so transmitidos a ns sem que tenhamos capacidade de conscientemente refletir sobre eles, analisa-los, exercer escolhas quanto a eles. Mas isso no significa que eles deixam de ser padres mentais (irredutveis a processos puramente fsicos ou fisiolgicos), ou seja, padres que subsistem no meio (elemento) da linguagem e do sentido, e no num meio (elemento) puramente fsico, independente das interaes comunicativas conferidoras e transmissoras de sentido. - No mbito da abordagem interpretativa, quando um homem v um dado (uma rvore, por exemplo), ele no est simplesmente respondendo ou reagindo a estmulos sensoriais de carter puramente fsico ou fisiolgico. - No caso do ser humano, a viso um processo irredutivelmente mental e lingustico. - O ser humano na verdade reconhece o dado, ou seja, identifica-o como caso de certo conceito, nomeando-o com o termo lingustico correspondente. E todo conceito (o conceito rvore, por exemplo) parte de uma rede lingustico-conceitual, ou seja, parte de uma estrutura de classificao, organizao, interpretao e avaliao dos dados. - Reconhecer um dado como uma rvore conferir-lhe o sentido de ser rvore, ou seja, conferir-lhe certo sentido dentro de certa viso de mundo. - A viso de mundo articula o sentido das coisas na totalidade da nossa experincia. Por exemplo: qual o lugar da rvore nas classificaes com que organizamos nossos dados? De que modo situamos a rvore naqueles esquemas de interpretao e avaliao que ns empregamos para lidar com os dados? Responder a este tipo de

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pergunta estabelecer o sentido do ser rvore. E, na experincia humana, a existncia do dado equivale ao sentido que ele tem para ns. Como dito acima, o elemento (meio) no qual os dados da experincia humana existem o Sentido (a linguagem, as ideias).

- As teses centrais da abordagem interpretativa da realidade social: - Essncia da realidade social a interao simblica entre seres humanos. Interao simblica: transmisso e troca de idias de sentido, ou seja, idias que exprimem o sentido que os objetos e itens da vida social tm para os homens. - O que o cientista social focaliza nunca so dados objetivos, mas dados atravessados ou envolvidos por determinadas ideias e interpretaes, que exprimem o sentido que esses dados tm para os homens que vivem em sociedade. - A realidade social composta por uma pluralidade de contextos de interao simblica: famlia, escola, associaes recreativas, igreja, organizaes privadas, agncias do Estado, etc. - Estes contextos so regidos por diferentes padres de pensamento ou interpretao. - O Sentido dos dados varia conforme o contexto de interao. - Um contexto de interao simblica, regido por certo(s) padro(es) de interpretao, equivale a um contexto cultural, a uma cultura. - As idias de sentido que os seres humanos transmitem e trocam na interao simblica cristalizam-se em estruturas e padres de significao, ou seja, modelos mentais que se tornam independentes das conscincias humanas tomadas individualmente; em cada contexto de interao simblica, a conscincia individual encontra padres de significao relativamente cristalizados e independentes. - A conscincia individualmente tomada sempre formada segundo padres atitudinais e interpretativos que lhe so anteriores e independentes, e que ela muitas vezes aplica e reproduz de forma automtica e irrefletida, inconsciente. - Em cada contexto de interao simblica tende a destacar-se um padro de significao dominante, que o indivduo que participa desse contexto aprende a aplicar e reproduzir. Numa certa medida, as conscincias individuais so governadas pelo padro de significao dominante em cada contexto de interao simblica. - O indivduo tem a capacidade de participar de diferentes contextos de interao, ou seja, tem a capacidade de aplicar e reproduzir padres de significao vigentes em diferentes contextos de interao simblica. - A conscincia individual formada segundo os padres de significao vigentes na cultura em que ela vive. A formao da conscincia individual ocorre por meio da internalizao de padres de significao culturalmente vigentes.

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- Ainda que os padres de significao adquiram certa independncia em relao s conscincias humanas tomadas individualmente, eles sempre so em alguma medida (mas no de modo completo e absoluto) permeveis s atividades da conscincia humana: reflexo, conscientizao, compreenso, avaliao crtica. - Idias de sentido e padres de significao nunca so objetivos no sentido positivista do termo (elementos totalmente externos ou impermeveis conscincia e s capacidades e atividades prprias da conscincia). As variantes da abordagem interpretativa. 1) Do ponto de vista da prpria realidade social: 1.A) nfase na reproduo relativamente automtica e irrefletida dos padres de significao culturalmente vigentes. Menor nfase na participao consciente dos sujeitos na construo da realidade social. (Mas esta nfase no incompatvel com a tese de que os padres de significao sempre so em certa medida permeveis s atividades prprias da conscincia, como reflexo, conscientizao, compreenso, avaliao crtica). - nfase nas estruturas relativamente rgidas geradas pelos padres de significao culturalmente vigentes. - nfase na idia de que a ao humana est subordinada s estruturas vigentes (conforma-se a elas, tende a reproduzi-las, limitada por elas). Liberdade humana sempre e inevitavelmente est enquadrada em estruturas culturalmente vigentes. 1.B) nfase na participao consciente e refletida dos sujeitos na construo e reconstruo da realidade social. - nfase na possibilidade de efetuar mudanas na ordem cultural, por meio da projeo de novas atitudes e idias de sentido, capazes de se tornarem polos de atrao e reconfigurao dentro das redes comunicativas constitutivas da estrutura social. - nfase na relativa autonomia da ao individual em relao s estruturas vigentes; liberdade humana , justamente, poder em alguma medida (mas no de modo completo e absoluto) no conformar-se s estruturas vigentes. 2) Do ponto de vista da metodologia da cincia social. 2.A) nfase numa atitude mais neutra em relao s avaliaes (juzos valorativos e normativos) inerentes s idias de sentido e padres de significao envolvidos nas interaes simblicas. - nfase na diferena entre compreender idias de sentido e padres de significao, que exige relacionar-se com as avaliaes a eles inerentes, e, por outro lado, julglos positiva ou negativamente (diferena entre relao a valores e juzos de valor). (Diferena entre cincia social e posicionamento poltico). 2.B) nfase na idia de que a cincia social sempre um momento da prtica sciopoltica do cientista. Toda compreenso da realidade social, mesmo de uma realidade

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social alheia quela em que o prprio cientista vive, tem implicaes para a autocompreenso das pessoas que so contemporneas ao cientista. - nfase na idia de que a cincia social, mesmo no sendo retrica ou propaganda, tem efeitos indiretos sobre a auto-compreenso das pessoas que lem o trabalho do cientista social. - nfase na tese de que a expresso pblica da compreenso do cientista social, mesmo no sendo (e no devendo ser) retrica ou propaganda, parte da discusso poltica da sociedade em que vive o cientista social. - Analisar certos padres atitudinais e interpretativos implica no apenas relacionar-se aos valores e normas a eles inerentes, mas tambm lana-los ou projet-los de um determinado modo (segundo certa perspectiva) no horizonte de sentido da sociedade em que vive o cientista, ou seja, na discusso poltico-cultural da sociedade em que vive o cientista. Conscincia do sujeito sempre participa do processo social A conscincia do sujeito sempre participa, de algum modo, do processo social (em vez de ser simplesmente conduzida por fatores objetivos, como nas abordagens positivistas): essa participao pode consistir numa reproduo mais ou menos irrefletida dos padres de significao vigentes, mas pode consistir tambm numa tentativa de re-estruturao dos mesmos, mediante projeo de novas idias de sentido, capazes de se tornar fatores de atrao dentro do sistema cultural. (reestruturao desde dentro).

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- Tpico 16: Alguns conceitos da sociologia de Max Weber (1864-1920), um dos principais expoentes da abordagem interpretativa.

I) 4 tipos ideais de ao social. Modelos idealizados, abrangentes e abstratos de identificao do sentido da ao humana na experincia concreta esses tipos se misturam, mas o pesquisador procura analisar qual deles predomina e qual o grau de desvio em relao ao tipo puro. 1) Ao afetiva: sentido da ao consiste numa obedincia relativamente automtica e irrefletida a afetos, sentimentos, emoes, ou seja, a padres atitudinais (que so um tipo de padro mental) de carter mais imediatista. Para se justificar, o agente apresenta como motivo uma emoo de carter irrefletido. Mais precisamente, ele apresenta como motivo uma ideia a respeito das emoes, a respeito, por exemplo, da fora das emoes. - Na sociologia weberiana, a ao afetiva no equivale a uma ao estritamente instintiva, mas a uma ao governada por ideias de carter mais imediatista, inconsciente e irrefletido. (Como dito acima, na abordagem interpretativa o inconsciente equivale aos limites da conscincia, e no a um substrato fsico logicamente independente da conscincia). Quaisquer que sejam os dados fsicos ou fisiolgicos presentes nos afetos e emoes, enquanto afetos e sentimentos humanos eles existem no meio ou elemento da conscincia ou mente, que o elemento da ideia e do sentido. Afetos e emoes equivalem a ideias em sentido amplo, fatores irredutivelmente mentais, ou seja, fatores que no podem ser reduzidos a estruturas e processos logicamente anteriores e independentes em relao aos processos da conscincia. Weber classifica a ao afetiva como um tipo de ao irracional. 2) Ao tradicional: sentido da ao consiste na obedincia relativamente automtica e irrefletida s crenas, costumes e prticas tradicionais, ou seja, h muito tempo transmitidas e seguidas no grupo social em que o agente foi formado. Para se justificar, o agente recorre vigncia de um padro tradicional de comportamento. Weber tambm classifica a ao tradicional como um tipo de ao irracional. 3) Ao racional com relao a um valor. Sentido da ao consiste no fato de que ela, nela mesma, encarna um valor consciente e refletidamente assumido pelo agente. - Valores, neste caso, so bens (fins, idias que os homens buscam seguir e efetivar) internos ao, e que transformam a ao em fim em si mesma em oposio a uma ao que apenas meio para um bem ou fim que lhe externo, que est alm dela mesma, como ocorre na ao racional com relao e um fim, que ser analisada logo a seguir. Exemplos de valor: honra, honestidade, lealdade ou fidelidade, amor, vocao, justia.

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* Elaboraes que ns podemos fazer do conceito weberiano de ao racional com relao a um valor, tendo em vista uma melhor compreenso dos tipos ideais de legitimao da dominao, que sero vistos abaixo: 3.a) Ao racional com relao ao valor mgico dos afetos, emoes, sent imentos. Padro de significao (atribuio de significado) marcado por uma valorizao consciente e refletida dos afetos e emoes, como elementos que infundem encanto e magia existncia, salvando-a do tdio, banalidade, mediocridade. 3.b) Ao racional com relao aos valores tradio sagrada e virtude. Padro de significao (atribuio de significado) marcado por uma valorizao consciente e refletida da ordem (viso de mundo) tradicional, e tambm do desempenho excelente das obrigaes definidoras dos papis sociais dentro desta ordem. - Valorizao consciente e refletida do carter sagrado da tradio, como fonte vital que garante a identidade, continuidade e vigor do grupo; valorizao consciente e refletida da virtude, entendida como cumprimento excelente das expectativas sociais definidoras do papel social prprio do agente dentro da ordem tradicional.

4) Ao racional com relao a um fim. Sentido da ao remete utilidade ou eficincia da mesma para fins (resultados) que lhe so externos; ao meio para a realizao de um resultado que lhe externo, que est alm dela, no futuro. Sentido da ao remete s conseqncias da mesma em relao a um resultado ou fim perseguido pelo agente. - No mbito deste tipo de ao, h uma tendncia a conceber os fins em termos, simplesmente, de maximizao indefinidamente prorrogada e prolongada de resultados em princpio traduzveis em termos quantitativos. A eficincia passa a ser o fim (deixa de ser uma qualidade dos meios), e um fim que s pode ser operacionalizado medida que traduzido em termos quantitativos. - Weber acreditava que, no mbito desse tipo de ao social e dessa forma de racionalidade, a realizao plena da existncia continuamente reposicionada para o futuro, o que gera um certo grau de ansiedade e frustrao, revelando um aspecto de irracionalidade presente nesse padro de significao (ou modo de pensar) to influente na cultura ocidental contempornea.

II) Em estreita associao com o tpico dos tipos de ao social, h o tpico dos tipos ideais de legitimao da dominao social: modelos idealizados, abrangentes e abstratos de identificao do sentido ou significado do fenmeno da dominao socialmente legitimada. Em outras palavras, trata-se de modelos abstratos das idias e crenas que conferem legitimidade dominao. Na experincia concreta esses tipos se misturam, mas o pesquisador procura analisar qual deles predomina e qual o grau de desvio em relao ao tipo puro. 1) Dominao carismtica: legitimao da dominao vincula-se crena dos dominados no carisma do governante, visto como qualidade excepcional, extraordinria, mgica.

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- Pode-se perceber uma correspondncia deste tipo de dominao tanto com a ao afetiva (resposta irrefletida a sentimentos de admirao e adorao por um indivduo extraordinrio) quanto com a ao racional com relao ao valor dos sentimentos e atitudes de devoo, lealdade e fidelidade ao lder extraordinrio. 2) Dominao tradicional: legitimao da dominao vincula-se crena dos dominados ou na inevitabilidade e irrevogabilidade ou na sacralidade da ordem tradicional, na qual o mando poltico tradicionalmente exercido por determinadas famlias ou grupos. - H uma correspondncia tanto com a ao tradicional (obedincia irrefletida s normas e costumes tradicionais) quanto com a ao racional com relao ao valor da sacralidade da ordem tradicional e dos papis sociais contidos nesta ordem. - A dominao se legitima ou pela crena mais ou menos irrefletida e acrtica na irrevogabilidade da ordem tradicional (o peso das prticas tradicionais, a naturalidade do fato de em nossa sociedade estas pessoas sempre mandaram), ou pela valorizao consciente da sacralidade da ordem tradicional e da virtude a ela correspondente (valorizao do desempenho excelente das expectativas da comunidade, definidoras do papel de cada um dentro da ordem tradicional). 3) Dominao racional, legal e burocrtica, que se efetiva por meio da organizao burocrtica, ou do Estado burocrtico. (Como veremos logo a seguir, em Weber, o conceito de organizao burocrtica designa uma organizao regida por determinado modo de pensar e atribuir sentido, o modo de pensar prprio da racionalidade com relao a fins. Em outras palavras, a organizao burocrtica uma organizao de cultura burocrtica, governada pelo modo de pensar tpico da racionalidade com relao a fins). - Neste caso, a legitimao da dominao vincula-se crena na eficincia tcnica de uma forma de organizao das pessoas e recursos caracterizada pela racionalidade da estrutura ou organograma, qualificao tcnica dos ocupantes dos cargos definidos no organograma, impessoalidade e meritocracia no preenchimento dos cargos. - H uma correspondncia com a ao racional com relao a fins. Legitimao da dominao se d por meio da crena na racionalidade tcnica, com a idia de eficincia que lhe tpica. Legitimao da dominao vincula-se crena na eficincia da Organizao racional ou burocrtica para a realizao indefinidamente prolongada e aumentada de fins (resultados essencialmente futuros) passveis de quantificao. Predomnio de metas quantificadas, em todas as reas: produo econmica, consumo, segurana, sade, educao, etc. - Weber acreditava que, como consequncia e expresso deste tipo ideal de legitimao da dominao, os regimes democrticos nos Estados ocidentais contemporneos tenderiam cada vez mais a uma tecnocracia, onde o preenchimento at mesmo dos cargos eletivos estaria mais ligado noo de competncia tcnica do que a uma discusso sobre os valores (bens ou fins internos s prticas sociais coletivas) a serem adotados e promovidos pela coletividade. - Em Weber, tecnocracia e burocracia so termos mais ou menos sinnimos.

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III) Para Weber, a caracterstica essencial da cultura contempornea o predomnio crescente de determinado modo de pensar e atribuir sentido, o da racionalidade com relao a fins. Trata-se do modo de pensar que governa a ao racional com relao a fins, e que se manifesta e exerce nas organizaes de carter tecnocrtico ou burocrtico, tanto na esfera econmica quanto na esfera poltica. - Weber props uma hiptese famosa a respeito da origem do modo de pensar veiculado na ao racional com relao a fins. De acordo com esta hiptese, o domnio crescente deste tipo de ao social tem sua origem nas idias e crenas tpicas do calvinismo (uma das correntes religiosas mais influentes da reforma protestante). Weber exps sua hiptese no famoso livro A tica Protestante e o Esprito do capitalismo (1905). Para Weber, o sistema capitalista a expresso mais importante da ao racional com relao a fins. Em sua origem, a racionalizao da sociedade (no sentido da racionalidade com relao a fins) esteve intimamente associada ao desenvolvimento do esprito do capitalismo, caracterizado da seguinte maneira: para maximizar os resultados econmicos (fim indefinidamente reposicionado no futuro), reinvestimento permanente dos ganhos auferidos, com a concomitante busca da maior eficincia. (Para Weber, o que define o capitalismo no simplesmente o desejo de lucro, mas o desejo de expandir de forma continuada e indefinida as oportunidades de lucro). Esprito do capitalismo. Combinao incomum de: desejo de riqueza e, por outro lado, frugalidade na vida pessoal. Em vez de ganhar para gastar e gozar a vida, ganhar para expandir indefinidamente os ganhos, mediante reinvestimento dos ganhos no processo produtivo. O lucro buscado para maximizar indefinidamente as oportunidades de lucro. tica protestante: viso de mundo elaborada nas seitas calvinistas, ou seja, seitas nas quais foram elaboradas e em certa medida modificadas as doutrinas de Calvino (1509-1564), um dos mais importantes lderes da reforma protestante no incio da era moderna. Nas seitas calvinistas, o xito econmico foi tomado como sinal de se ter sido escolhido por Deus (para contrabalanar a ansiedade gerada pela doutrina da predestinao defendida por Calvino). - Doutrina da predestinao defendida por Calvino: Deus predestinou cada um de ns salvao ou condenao, sem que possamos, por nossos atos ou obras, modificar esse decreto divino. A salvao para o homem um dom totalmente gratuito da graa divina. Rejeio de prticas institucionalizadas com vistas salvao. - O calvinista no s no pode fazer nada para conquistar sua salvao, como tambm no tem como saber se ser salvo ou condenado, e essa incerteza pode se tornar psicologicamente intolervel. Em virtude de uma inclinao psicolgica quase irresistvel, ele tende a procurar no mundo sinais de que foi escolhido por Deus. - Algumas seitas calvinistas terminaram por ver no xito econmico uma prova ou indcio da escolha de Deus. A riqueza era buscada, no como meio para se ter

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conforto, luxo ou prazer, mas como um meio pelo qual se adquiria confiana na escolha de Deus. A autoconfiana era adquirida por meio do trabalho rduo e contnuo, marcado pela renncia aos luxos e comodidades da vida mundana e pelo reinvestimento permanente da riqueza alcanada. - Assim, o lucro era buscado, no para gozar a vida, mas para produzir e lucrar cada vez mais. Surge assim o esprito do capitalismo, que acaba se desvinculando de seus motivos religiosos e levando plena legitimao do desejo de posse e acumulao de riqueza. Resultado inesperado da tica protestante: combinao incomum de preocupao com a salvao da alma e preocupao com a otimizao das consequncias ou resultados econmicos. Com o tempo, desaparece a preocupao religiosa e fica apenas a preocupao com a eficincia econmica.

A teoria weberiana da organizao burocrtica. - Em Weber, a organizao burocrtica a organizao regida pelo modo de pensar prprio da ao racional com relao a fins. A organizao regida por este modo de pensar equivale a uma cultura burocrtica. - Em Weber, portanto, a organizao burocrtica uma organizao de cultura burocrtica. O tipo ideal da organizao (cultura) burocrtica (manifestao do modo de pensar da racionalidade relativa a fins). A) Regras impessoais, pautadas pela preocupao com a eficincia, regem o comportamento dos funcionrios em todos os nveis. B) Estrutura impessoal dos cargos, com definio clara e precisa das respecti vas tarefas e responsabilidades, atribudas aos indivduos que ocupam os cargos (por serem definidos por tarefas e responsabilidades prprias de indivduos, pode-se afirmar dizer que os cargos do organograma so eminentemente individuais). Preocupao com a eficincia tcnica rege a definio do organograma. C) Cargos so preenchidos segundo o princpio da qualificao tcnica e profissional, com nfase na possibilidade de ascenso na hierarquia dos cargos. Ascenso na hierarquia regida pelo critrio da meritocracia. D) Hierarquia formal e bem definida das relaes de autoridade e controle. nfase nas funes de superviso e controle. E) Separao ntida entre as tarefas do funcionrio dentro da organizao e sua vida pessoal fora dela. - essencial destacarmos o seguinte. Na anlise organizacional tpica da imagem mecanicista (teoria clssica da administrao, administrao cientfica), o organograma e os cargos individuais (definidos por tarefas de responsabilidade de indivduos especficos) tambm ocupam posio de destaque.

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- Mas h uma diferena essencial. Na administrao clssica e cientfica, a preocupao com o organograma comparece no quadro de uma abordagem mecanicista, segundo a qual a essncia da organizao so indivduos isolados entre si, movidos por necessidades estritamente materiais ou financeiras, e que assumem as tarefas e responsabilidades particulares (individuais) prprias de cargos definidos num organograma tecnicamente desenhado. - Nesta abordagem, o organograma um item objetivamente necessrio na organizao, ou seja, um item que se faz necessrio independentemente dos padres de atribuio de sentido presentes na organizao, um item logicamente independente e prioritrio em relao aos modos de pensar presentes na organizao. - Para o terico da abordagem interpretativa, em contrapartida, a essncia da organizao so os modos de pensar e atribuir sentido seguidos pelos membros da organizao. A essncia da organizao a cultura organizacional. - A preocupao e primazia concedidas ao organograma, tomado como estrutura tecnicamente racional de cargos eminentemente individuais, so tpicas de determinado tipo de cultura, a cultura burocrtica. - Para o terico interpretativo, a essncia da organizao (cultura) burocrtica no propriamente o organograma de cargos individualisticamente concebidos, mas as ideias e modos de pensar que se exprimem na importncia e prioridade concedidas ao organograma, aos mecanismos de superviso e controle. - Em outras palavras, para os seguidores de Weber, a essncia da organizao (cultura) burocrtica a ideia ou interpretao segundo a qual o organograma e os mecanismos de controle (dos indivduos que so responsveis pelos cargos do organograma) so os itens mais importantes da organizao, e itens objetivamente necessrios.

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- Tpico 17: A Teoria Crtica da Escola de Frankfurt. - Teoria da sociedade desenvolvida por pensadores vinculados ao Instituto de Pesquisa Social fundado na cidade de Frankfurt em 1923. Principais tericos: Max Horkheimer (1895-1973). Theodor Adorno (1903-1969). Walter Benjamin (1892-1940). Herbert Marcuse (1898-1978). Jrgen Habermas (nascido em 1929). - Habermas o autor em que vamos nos apoiar nesta apresentao simplificada da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt. - Tendo em vista os propsitos de nosso curso e o esquema expositivo seguido at aqui, podemos afirmar que a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt sofre influncias dos seguintes movimentos filosficos. A) A Dialtica Idealista de Hegel, depurada, porm, daqueles aspectos conceituais que em Hegel configuram a Dialtica como uma filosofia da histria de carter determinista. Na Teoria Crtica contempornea, as relaes dialticas deixam de ser enquadradas num movimento linear marcado pela necessidade histrica tpica de um processo destinado a determinado fim. Cabe destacar que esta interpretao determinista das relaes dialticas caracteriza no apenas a Dialtica Idealista de Hegel, mas tambm a Dialtica materialista do marxismo clssico e ortodoxo. Na Teoria Crtica contempornea, especialmente na habermasiana, em vez de serem enquadradas numa filosofia da histria marcada pela necessidade (determinismo) e teleologia, as tenses e oposies dialticas so interpretadas como potenciais de mudana prprios de um processo de aprendizagem que precisa ser assumido e conduzido pelos prprios participantes, coletivamente. Este processo de aprendizagem interpretado em termos de alteraes nos modos de pensar culturalmente dominantes em diferentes pocas, especialmente na nossa. - Por enfatizar os modos de pensar culturalmente dominantes, a Teoria Crtica habermasiana pode ser considerada uma teoria de carter idealista e construtivista. A sociedade construda por sujeitos em interao comunicativa, ou seja, interao constituda de atos de fala baseados em ideias e modos de pensar. B) O Marxismo clssico, do qual herda o conceito de teoria crtica. Cabe destacar, entretanto, que a Teoria Crtica frankfurtiana (e especialmente a habermasiana) dissocia o conceito de teoria crtica da abordagem materialista e cientificista tpica do marxismo clssico, aproximando-o da abordagem idealista e culturalista tpica da filosofia hegeliana, da fenomenologia de Husserl e da sociologia interpretativa de Max Weber.

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O Conceito Geral de Teoria Crtica. - Conceito oriundo do marxismo clssico. - O Conceito Geral de Teoria Crtica apresenta as seguintes caractersticas. - Estabelece-se um vnculo essencial entre teoria social e prtica politicamente transformadora, interessada na superao da opresso ou explorao do homem, ou na realizao do melhor potencial humano. A teoria social apresenta-se como momento da prtica politicamente transformadora. - Por apresentar-se como momento da prtica politicamente transformadora, a teoria social crtica assume duas tarefas fundamentais. A) Identificao das possibilidades reais (em oposio a meros sonhos) de mudana social, entendidas como possibilidades enraizadas na dialtica da realidade social. Na Teoria Crtica habermasiana, trata-se de um potencial de mudana efetivamente inscrito na dialtica da interao comunicativa, tomada como componente essencial de toda e qualquer realidade social, como se ver logo a seguir. B) Identificao dos obstculos prtica transformadora. Na Teoria Crtica habermasiana, como ser esclarecido logo a seguir, o principal obstculo consiste em um modo de pensar (interpretar o sentido da vida humana e das relaes com outros seres humanos) que tem dominado as interaes comunicativas na poca contempornea, e que abafa ou oprime as melhores possibilidades da interao comunicativa, que equivalem ao melhor potencial dos seres humanos.

A Teoria Crtica Habermasiana. 1) A interao comunicativa. - Na Teoria Crtica habermasiana, o componente essencial da realidade social a interao comunicativa. A interao comunicativa o meio ou elemento no qual e atravs do qual ocorre a coordenao das aes humanas, fenmeno bsico de toda e qualquer realidade social. - Para Habermas, a ligao e coordenao das aes humanas ocorrem por meio da realizao, compreenso, aceitao e cumprimento de atos de fala, ou seja, proferimentos que veiculam, exprimem e se amparam em concepes e razes de algum modo compartilhadas pelos sujeitos que esto interagindo. - A coordenao das aes ocorre medida que um ouvinte, ao compreender e aceitar o contedo verbal proferido por um falante, age da maneira correspondente ou consequente, dando seguimento ao do falante. - Habermas usa o termo acordo para exprimir o fato de que o ouvinte, ao compreender as razes que explicam ou justificam o contedo proposto pelo falante, aceita este contedo e age da maneira que lhe correspondente. - Para Habermas, portanto, o aspecto essencial da interao comunicativa so os acordos entre os sujeitos que falam e compreendem as falas dos outros: a

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coordenao das aes ocorre por meio de acordos intersubjetivos quanto aos contedos veiculados nos atos de fala, e, consequentemente, quanto s razes que em cada situao justificam o proferimento de determinados contedos verbais. 2) As duas formas de interao comunicativa. - De modo bastante simplificado, pode-se afirmar que, para Habermas, h duas formas bsicas de interao comunicativa, equivalendo a duas formas bsicas de acordo intersubjetivo. A) A primeira a interao comunicativa fraca, constituda de acordos intersubjetivos fracos. - Trata-se de uma interao comunicativa dominada por um modo de pensar grosso modo individualista, que prioriza interesses e fins estritamente particulares, alheios possibilidade de interesses e fins comuns ou coletivos. - Neste tipo de interao, a nica coisa que comum e compartilhada , justamente, este modo de pensar grosso modo individualista, que faz com que cada participante tenha uma interpretao particularista das razes envolvidas tanto na realizao quanto na aceitao dos atos de fala. O ouvinte espera que o ato de fala realizado pelo falante tenha a ver, basicamente, com razes (interesses, fins, projetos) particulares deste falante, e ele aceita e cumpre (comporta-se de modo consequente) o ato de fala medida que de algum modo percebe razes particulares dele, ouvinte. O falante admite que, para obter a aceitao e cumprimento do ouvinte, ele precisa de algum modo falar a seus interesses, fins e projetos particulares. Nenhum dos participantes conta muito com a possibilidade ou eficcia de valores, interesses e fins efetivamente comuns. - Os acordos intersubjetivos baseados nesse modo de pensar grosso modo individualista so acordos fracos. As razes que motivam a adeso dos participantes aos contedos acordados so razes eminentemente particulares, que variam de indivduo para indivduo. - As razes s so compartilhadas no sentido de que ambos os participantes (falante e ouvinte) esperam e empregam (e nesse sentido legitimam) razes de tipo particularista, alheias possibilidade de interesses e projetos efetivamente comuns. - Acordos intersubjetivos fracos exprimem relaes de poder ou fora: as razes particulares dos mais fortes ou poderosos prevalecem, e as razes particulares dos mais fracos exprimem o reconhecimento de uma relativa falta ou limitao de poder. - Sistemas de ao (que sempre envolvem coordenao comunicativa de aes individuais) estruturados e regulados pela interao comunicativa fraca no podem ter o carter de um empreendimento comum, experimentado pelos participantes como um empreendimento bom para todos, ou seja, justo. - De um ponto de vista histrico, a interao comunicativa fraca, baseada num modo de pensar grosso modo individualista, aquela que predomina nas sociedades contemporneas. - Recorrendo a uma simplificao das anlises habermasianas, possvel afirmar que este modo de pensar individualista pode ser identificado ao conceito weberiano de racionalidade relativa a fins, que aparece na teoria habermasiana com o nome de

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racionalidade instrumental: um modo de pensar no qual os critrios e procedimentos da racionalidade esto a servio de interesses e fins de carter grosso modo particularista, alheios possibilidade de interesses, fins e projetos efetivamente comuns. B) A segundo forma de interao comunicativa a interao comunicativa forte, constituda de acordos intersubjetivos fortes. - Antes de apresentar as caractersticas desta forma de interao, cabe destacar o seguinte: - Sistemas de ao estruturados e regulados pela interao comunicativa forte tm o carter de um empreendimento comum, ou seja, um empreendimento experimentado pelos participantes como bom para todos, justo. - Esta a melhor possibilidade da interao comunicativa, equivalendo ao melhor potencial dos seres humanos. O melhor potencial dos seres humanos a participao efetiva em empreendimentos comuns e compartilhados, ou seja, empreendimentos experimentados por todos como bons para todos, justos. - A prtica politicamente transformadora est interessada em promover ou fomentar este tipo forte de interao comunicativa. Ela est interessada na superao daquela forma de opresso encarnada no domnio da interao comunicativa fraca, ou no predomnio de acordos intersubjetivos fracos, que veiculam e reproduzem relaes de poder ou fora. - O principal obstculo prtica transformadora reside no modo de pensar individualista predominante em nossa cultura, encarnado na forma de racionalidade que Habermas chama de racionalidade instrumental, a qual, ao ser utilizada na interao comunicativa, restringe esta interao sua forma fraca, abafando e oprimindo o melhor potencial dos seres humanos. - Como vimos acima, a interao comunicativa fraca regida por concepes, interpretaes e razes (justificativas, argumentos) de carter grosso modo particularista, que exprimem uma orientao do pensamento para interesses e fins admitidamente individuais e individualistas. - J a interao comunicativa forte um tipo de interao comunicativa regido por concepes, interpretaes e razes de carter grosso modo comunitarista, que veiculam e exprimem uma orientao para interesses, projetos e fins efetivamente comuns. - Na base da interao comunicativa forte est um modo de pensar grosso modo comunitarista, orientado para a construo e efetivao de interesses, projetos e fins verdadeiramente comuns. - Na interao comunicativa forte os participantes acreditam na possibilidade e eficcia de interpretaes e valores de carter comunitarista, no sentido acima indicado. - Os acordos intersubjetivos baseados no modo de pensar grosso modo comunitarista so acordos intersubjetivos fortes. As razes que motivam a adeso dos participantes aos contedos acordados tm um carter fortemente cognitivo, e por isso este tipo de acordo pode ser considerado um entendimento em sentido estrito.

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- No entendimento em sentido estrito, as razes que motivam a adeso dos participantes no consistem em interesses e fins admitidamente particulares, mas consistem no reconhecimento de que o contedo acordado razovel para todos, ou seja, justo. - As razes so compartilhadas num sentido forte: elas so reconhecidas por todos os participantes como razes que comprovam a razoabilidade do contedo acordado para todos os participantes. - Recorrendo a uma simplificao das anlises habermasianas, possvel afirmar que o modo de pensar grosso modo comunitarista indicado acima pode ser identificado ao conceito de racionalidade comunicativa: um modo de pensar no qual as competncias e procedimentos prprios da racionalidade esto a servio da construo e implementao de interesses, fins e projetos efetivamente comuns. - A racionalidade comunicativa a capacidade de efetuar discusses, negociaes e modificaes (reformulaes) nas interpretaes e razes associadas aos interesses e fins particularistas, de modo a construir e implementar, paulatinamente, interpretaes comunitaristas das situaes de ao, ou seja, de modo a construir e implementar, paulatinamente, interesses, projetos e fins efetivamente comuns. - A passagem de uma perspectiva particularista para uma perspectiva comunitarista das aes e empreendimentos humanos eq uivale a um processo de aprendizagem a ser paulatinamente realizado pela sociedade como um todo.

3) As possibilidades reais de mudana social, no sentido da efetivao da interao comunicativa forte. - Conforme vimos acima, uma das marcas essenciais do conceito geral de Teoria Crtica a adoo da tarefa de indicar possibilidades reais para a mudana social, em vez de situar esta ltima no plano do sonho ou utopia. - Na tradio geral da Teoria Crtica, as possibilidades reais de mudana social so entendidas como possibilidades enraizadas ou inscritas na estrutura dialtica da realidade social. - Na tradio mais especfica da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, que abandona a interpretao materialista e determinista das estruturas e processos dialticos, tpica do marxismo clssico, as anlises dialticas do muito mais ateno ao plano das ideias e modos de pensar, ao plano da cultura. - A Teoria Crtica habermasiana caracteriza-se por uma verso teoricamente mais ntida e poderosa dessa interpretao grosso modo idealista e culturalista da estrutura dialtica da realidade social. Nessa verso, o foco da anlise dialtica recai nas tenses e oposies internas estrutura contempornea da interao comunicativa. - No modelo habermasiano, portanto, as possibilidades reais de mudana social so entendidas como possibilidades inscritas na estrutura dialtica da interao comunicativa tpica das sociedades contemporneas, que a interao comunicativa fraca.

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O pressuposto fundamental da interao comunicativa fraca. - Vimos acima que a interao comunicativa tpica das sociedades contemporneas a interao comunicativa fraca, regida por um modo de pensar grosso modo individualista ou particularista. Afirmamos que a nica coisa que compartilhada na interao comunicativa fraca , justamente, este modo de pensar grosso modo particularista. - Devemos agora ajustar esta ltima afirmao, esclarecendo que, em verdade, h outra coisa que comum e compartilhada, alm do modo de pensar individualista: o reconhecimento do outro ser humano como sujeito capaz de compreender e seguir razes. - Para Habermas, como vimos acima, a coordenao das aes humanas sempre exige interao comunicativa, ou seja, interao fundada em atos de fala, proferimentos que veiculam contedos verbais dotados de sentido ou significado. - Na interao comunicativa, mesmo na interao comunicativa fraca, cada participante dirige-se ao outro esperando que ele seja capaz de compreender e implementar os contedos verbais transmitidos no ato de fala. Mesmo na forma mais fraca de interao comunicativa, a ameaa, a pessoa que faz a ameaa espera que a outra seja capaz de compreender o que ela est falando como uma ameaa, e uma ameaa suficientemente grave para leva-la a agir de determinada maneira. Embora seja um tipo de ato de fala relativamente prximo do estmulo ou influenciao meramente fsicos, e embora apresente um carter fortemente manipulador em relao pessoa que est sendo ameaada, a ameaa no deixa de ser um ato de fala endereado a um sujeito capaz de compreender razes ou argumentos. Mesmo a ameaa pressupe o reconhecimento da outra pessoa como um sujeito capaz de compreender e seguir razes. - Para Habermas, portanto, a interao comunicativa fraca pressupe o reconhecimento de todo ser humano como sujeito capaz de compreender e seguir razes. - E nesta pressuposio que se instalam as tenses e oposies tpicas das estruturas dialticas em geral. - Pode-se propor a seguinte exposio. A) No elemento da interao comunicativa, o ego individualista socialmente poderoso, ao relacionar-se dialeticamente com outro indivduo, passa para o reconhecimento deste outro indivduo como sujeito capaz de compreender e seguir razes (passagem dialtica para outro momento do processo de aprendizagem). B) No elemento da interao comunicativa, o ego individualista socialmente poderoso, ao relacionar-se dialeticamente com um sujeito capaz de compreender e seguir razes, passa para o reconhecimento dos direitos comunicativos do outro sujeito. -Direitos como: direito de analisar criticamente as razes apresentadas, direito de questionar e discutir as razes apresentadas, direito de formular e exprimir outras razes, direito de dar incio a um processo de barganha e negociao de razes, direito de participar de um processo de ajuste recproco das razes em princpio contrrias, orientado para a superao das razes de tipo particularista e para a construo de razes de tipo comunitarista.

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- Na estrutura dialtica da interao comunicativa fraca, no momento em que se insinua o reconhecimento dos direitos comunicativos insinua-se tambm o reconhecimento dos deveres comunicativos correspondentes. Trata-se, essencialmente, do dever de adotar uma atitude sincera e responsvel de abertura ao outro, de abertura s razes do outro, de abertura qualidade e legitimidade das razes do outro. - Em ltima instncia, trata-se do dever de buscar a superao do modo de pensar particularista que abafa as melhores possibilidades da interao comunicativa, e de tentar construir em conjunto uma perspectiva efetivamente comunitarista. - A terceira relao ou passagem dialtica seria ento a seguinte: C) No elemento da interao comunicativa, o ego individualista socialmente poderoso, ao relacionar-se dialeticamente com a admisso de direitos e deveres comunicativos, supera a perspectiva particularista e passa para o esforo de construo de projetos e fins efetivamente comuns. - Assim, na Teoria crtica habermasiana, lutar pelo reconhecimento dos meus direitos comunicativos no equivale a lutar pela imposio das minhas razes particularistas, contra as razes particularistas do outro. Lutar para que o outro reconhea os meus direitos comunicativos , simultaneamente, assumir os meus deveres comunicativos em relao ao outro. lutar pela superao do modo de pensar particularista que abafa as melhores possibilidades da interao comunicativa, ou o melhor potencial do ser humano; lutar pela construo de um modo de pensar grosso modo comunitarista. - Assim, s relaes e passagens dialticas prprias do ego individualista socialmente forte ou poderoso correspondem as relaes e passagens dialticas prprias do ego individualista socialmente fraco. A) No elemento da interao comunicativa, o ego individualista socialmente fraco, ao relacionar-se dialeticamente com o ego individualista socialmente poderoso, passa para uma atitude de protesto e luta em favor dos seus direitos comunicativos (ainda situados numa perspectiva particularista). B) No elemento da interao comunicativa, o ego individualista socialmente fraco, ao relacionar-se dialeticamente com a atitude ainda particularista de protesto e luta em favor dos seus interesses particulares (uma atitude cujo pice dialtico a pura negatividade da luta pela luta), supera a perspectiva particularista e passa para o esforo de construo de projetos e fins efetivamente comuns. 4) Os obstculos efetivao da interao comunicativa forte: trs ideologias das sociedades contemporneas. - No marxismo clssico, o conceito de ideologia tinha o sentido de ideias propositalmente difundidas pela classe dominante para mascarar uma explorao objetiva da classe dominada, ou seja, uma explorao que existe independentemente de qualquer ideia que os seres humanos possam ter acerca dela quer se trate de ideias falsas, como as ideologias, quer de ideias verdadeiras, como as ideias que ensinam para a classe dominada quais so seus verdadeiros interesses, seus interesses objetivos, no sentido positivista analisado anteriormente.

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- Na Teoria Crtica Habermasiana, reviravolta idealista na compreenso da realidade social e da estrutura dialtica da mesma, corresponde uma reformulao do conceito de ideologia. - Ideologia passa a designar ideias e modos de pensar que oprimem, abafam ou esvaziam outro modo de pensar e ver as coisas, aquele que prprio da interao comunicativa forte, e que pode ser chamado de racionalidade comunicativa (modo de pensar no qual as competncias e procedimentos prprios da racionalidade esto a servio da construo e implementao de interesses, fins e projetos efetivamente comuns). - A racionalidade comunicativa contm trs ingredientes bsicos: a) O reconhecimento dos direitos comunicativos do outro. b) O reconhecimento dos meus deveres comunicativos. c) A abertura para um permanente questionamento das interpretaes culturalmente dominantes, principalmente as interpretaes sobre aquilo que bom ou melhor para o ser humano. - A estes trs ingredientes da racionalidade comunicativa correspondem trs tipos de ideologia (atitudes, ideias e modos de pensar que abafam o modo de pensar conceituado por Habermas como racionalidade comunicativa): a) A Ideologia da violncia comunicativa: ideias que veiculam e exprimem uma atitude de desvalorizao ou negao dos direitos comunicativos do outro. b) A Ideologia da irresponsabilidade comunicativa: ideias que veiculam e exprimem uma atitude de esquecimento ou negligncia em relao aos meus direitos comunicativos basicamente, o dever de tentar sinceramente aproximar-se do outro, de modo a construir projetos e empreendimentos comuns. c) A Ideologia da anestesia comunicativa: ideias atravs das quais a interpretao dominante sobre o que bom para o homem se impe e reproduz de forma subreptcia. Avulta aqui o tema da Tcnica e Cincia como Ideologia. O fascnio pela tcnica e cincia acaba por abafar ou esvaziar a discusso crtica da interpretao segundo a qual o bom (ou melhor) para o homem consiste n o consumo e conforto permitidos por um sistema econmico tecnicamente eficiente, que emprega em larga escala o conhecimento de tipo cientfico e suas inmeras aplicaes tecnolgicas. - E este tipo de interpretao abafa e oprime a interpretao segundo a qual o bom e melhor para o homem consiste na participao em empreendimentos efetivamente comuns, ou seja, empreendimentos experimentados por todos como bons para todos, ou seja, justos.

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- Tpico 18: Algumas relaes entre as imagens da sociedade e as imagens da organizao expostas por Gareth Morgan.

1) Abordagens (Imagens) positivistas da organizao. 1.1) A abordagem mecanicista no campo da teoria das organizaes. - Imagem da organizao como Mquina. - Expoentes importantes: Fayol (Teoria Clssica da Administrao), Taylor (Administrao Cientfica). - Abordagem de carter positivista: tende a deixar de lado a tese de que a realidade organizacional construda por sujeitos em interao simblica, ou seja, interao na qual so transmitidas e trocadas idias e formas de pensar, relativas ao significado das coisas e do ambiente em geral. - V a organizao como mquina: a) Viso atomstica dos indivduos que trabalham na organizao: no coloca nfase nas relaes humanas ou sociais entre os indivduos. - Funcionrios so vistos como indivduos isolados uns dos outros, com necessidades estritamente materiais (financeiras), e orientados exclusivamente pela racionalidade calculadora ou instrumental, entendida como capacidade de discernir os comportamentos necessrios ou eficazes para a maximizao da vantagem estritamente individual. - Necessidades materiais, interesses individuais e racionalidade calculadora ou instrumental so tomadas como elementos objetivos (no sentido positivista do conceito) da natureza humana. b) nfase no organograma: estrutura de cargos com tarefas e responsabilidades bem definidas, estabelecidas muitas vezes em regras escritas. - Uma vez que as tarefas e atividades prprias de cada cargo so tomadas como tarefas de responsabilidade individual, pode-se afirmar que os cargos do organograma so eminentemente individuais. - As ligaes entre os cargos individuais so formalmente definidas no organograma, e assumem o aspecto de linhas de comando, superviso e controle formalmente estabelecidas. - O organograma tomado como um item objetivamente necessrio na organizao, ou seja, um item que se faz necessrio independentemente dos padres de atribuio de sentido presentes na organizao, um item logicamente independente e prioritrio em relao aos modos de pensar presentes na organizao. c) nfase em punies e recompensas associadas s necessidades estritamente materiais dos funcionrios, que funcionam como razes ou motivos no mbito da racionalidade calculadora ou instrumental. d) nfase nas linhas de comando, superviso e controle, de carter fortemente hierrquico.

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1.2) A Abordagem funcionalista no campo da teoria das organizaes. - Imagem da Organizao como um Organismo. - Marcos histricos importantes: Elton Mayo e os estudos na fbrica de Hawthorne; Maslow e a hierarquia (pirmide) das variadas necessidades humanas; a teoria dos sistemas abertos; a teoria da contingncia, exemplificada pelos estudos de Burns e Stalker. - V a organizao como um organismo. a) Processo vivo de trocas entre seres humanos com necessidades mais diversificadas e complexas do que as necessidades estritamente materiais ou financeiras focalizadas na imagem mecanicista. - Estas necessidades mais complexas envolvem laos de reconhecimento, afinidade e amizade entre as pessoas, que do origem a estruturas informais muitas vezes mais importantes do que o organograma formal. - Neste modo de ver, as relaes humanas e sociais persentes na organizao tm mais relevncia do que os funcionrios tomados isoladamente. Como vimos, isto tpico da abordagem funcionalista da realidade social. Os indivduos so focalizados como membros ou partes de uma rede de relaes humanas e sociais. b) nfase na tese de que no h uma receita nica do sucesso organizacional (teoria da contingncia). A forma adequada de estruturar e gerir a organizao depende dos desafios e tarefas que lhe so impostos pelo ambiente (externo). - O ambiente visto como um fator objetivo, ou seja, um fator cujas carac tersticas e influncias (oportunidades, limites, ameaas, etc.) so totalmente independentes das ideias e modos de pensar presentes na organizao. c) Embora a receita do sucesso organizacional varie, toda organizao bem-sucedida deve atender a duas necessidades essenciais: integrao e coerncia interna (coerncia entre os diversos aspectos e dimenses da realidade organizacional; integrao entre setores, departamentos, funcionrios, etc.) e, por outro lado, adaptao ao ambiente externo. - Estas necessidades so interpretadas como necessidades objetivas, no sentido positivista do termo: necessidades que existem e surtem efeitos independentemente das idias, concepes e avaliaes que os sujeitos tenham sobre elas. d) Viso grosso modo positivista do ambiente externo: ambiente externo um elemento objetivo (ou objetivamente dado), ao qual a organizao deve simplesmente adaptar-se. No se coloca nfase na tese de que o ambiente est sendo continuamente construdo pelas diversas organizaes que dele participam ou a ele se referem, ou seja, pelas atitudes, idias e prticas destas organizaes (esta ltima tese tpica das abordagens construtivistas: hermenutica e Teoria Crtica da Escola de Frankfurt). e) nfase na aprendizagem de circuito nico como mecanismo de adaptao passiva a um ambiente externo caracterizado por constantes mudanas. Aprendizagem de circuito nico: captar informaes do ambiente, ou captar informaes sobre as mudanas no ambiente; relacionar estas informaes s normas operacionais e metas organizacionais; caso as mudanas no ambiente possam afetar o

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cumprimento das normas e metas, desencadear aes corretivas, sem questionar a pertinncia e validade nem das normas nem das metas previamente fixadas. - Os efeitos das aes corretivas podem por sua vez retroagir sobre o prprio sistema, acarretando a necessidade de novas correes, mas sempre de acordo com normas e metas relativamente rgidas ou fixas, que no so postas em discusso neste processo de auto regulao do organismo bem adaptado. - nfase nas tecnologias e sistemas de informao. - Apesar de enfatizar a importncia das relaes humanas e sociais no funcionamento da organizao, focaliza estas relaes de um ponto de vista grosso modo positivista, interpretando-as como manifestaes de necessidades humanas objetivas, independentes das idias e avaliaes que os prprios sujeitos tm sobre elas.

2) Abordagem (Imagem) interpretativa da organizao (abordagem de carter construtivista). - Neste tipo de abordagem, a organizao vista como Cultura (estrutura de ideias e modos de pensar, ou seja, modos de atribuir significado). - Abordagem de carter construtivista: a organizao construda por sujeitos capazes de compreender, aplicar e reproduzir padres de atribuio de sentido ou significado. - De acordo com essa imagem, a essncia da organizao so os modos de pensar, ou modos de atribuir significado, que seus integrantes aplicam e reproduzem, muitas vezes de forma inconsciente ou irrefletida. Dependendo dos padres de significao (nome abreviado dos padres de atribuio de significado) dominantes na cultura organizacional, teremos diferentes tipos de cultura. - De acordo com essa imagem, a essncia da organizao so os significados atribudos aos diversos aspectos e itens da realidade organizacional. Por exemplo, o organograma: no mbito da abordagem interpretativa, a realidade do organograma para os membros da organizao consiste ou ao menos depende do significado que eles atribuem ao organograma. Por exemplo, se eles lhe atribuem o significado de elemento decisivo, tecnicamente necessrio, etc., teremos uma cultura grosso modo burocrtica (ou uma vertente burocrtica na cultura organizacional). O foco da anlise recai no significado atribudo ao organograma, e no no organograma em si mesmo. - O mesmo ocorre com o ambiente externo: a realidade do ambiente externo para os membros da organizao depende dos padres de atribuio de significado dominantes na organizao. Por exemplo, se os membros da organizao atribuem ao ambiente o significado de fator decisivo, totalmente independente da organizao, ao qual a organizao deve simplesmente adaptar-se se no quiser ser eliminada pela seleo natural, teremos uma cultura grosso modo organicista ou funcionalista.

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- O foco da anlise recai no significado atribudo ao ambiente, e no no ambiente em si mesmo. O mesmo ocorre com as relaes internas da organizao: sua realidade para os membros da organizao depende dos padres de significao que eles aplicam e reproduzem, muitas vezes de forma automtica e irrefletida. - Elementos e itens que compem a realidade organizacional existem por meio das idias e formas de pensar com que os sujeitos lhes atribuem significados (realidade de uma coisa = modo como esta coisa me aparece, significado que ela tem para mim). - Realidade organizacional construda por sujeitos que compreendem, aplicam, transmitem e reproduzem as formas de pensar por meio das quais se atribuem significaes aos diferentes itens envolvidos nas prticas organizacionais. - Interesse na identificao de modos de pensar dominantes, modos de pensar minoritrios, modos de pensar emergentes, etc. 2.1) Interpretacionismo Crtico ou Construtivismo Crtico. Abordagem Interpretativa interessada na mudana da cultura organizacional e na construo de uma cultura mais participativa e justa. Expresso da Teoria Crtica de Habermas no campo da Teoria das Organizaes. - De acordo com essa vertente da abordagem interpretativa (de carter igualmente construtivista), tanto a cultura burocrtica quanto a cultura organicista (mas a burocrtica de forma mais acentuada) caracterizam-se por um baixo grau de reflexividade e conscincia: as pessoas aplicam e reproduzem padres de significao sem perceberem que esto fazendo isso, e sem serem encorajadas a refletir sobre isso. A cultura organizacional no abre espao para a conscientizao e discusso dos padres de atribuio de significado nela vigentes. Em contraposio a isso, culturas reflexivas, crticas e dialgicas so culturas que abrem espao para a conscientizao, discusso e crtica dos padres de significao vigentes em dado momento nesse sentido elas esto mais abertas mudana cultural. - Esta vertente crtica da abordagem interpretativa tem forte interesse e coloca forte nfase na possibilidade de se criar a organizao como uma cultura reflexiva e dialgica, centrada em modos de pensar valorizadores do dilogo e entendimento forte entre os sujeitos. a) Valoriza a argumentao e dilogo como princpios para a emergncia de decises e normas de cunho mais compartilhado, que do organizao o carter de empreendimento comum, ou seja, experimentado pelos participantes como um empreendimento razovel para todos, bom para todos, justo. b) Valoriza a competncia do sujeito para compreender e sentir-se motivado pelo sentido ou significado dessas decises e normas compartilhadas.

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c) Valoriza o fazer-junto (prtica efetivamente coletiva), baseado em decises dialogicamente construdas, e nesse sentido compartilhadas. d) Valoriza a aprendizagem em circuito duplo: usar as informaes em geral, tanto externas quanto internas, para discutir e eventualmente alterar os princpios (valores, normas, metas) que orientam as decises e prticas da organizao. Usar as informaes, no tanto para manter uma relao bem adaptada ao ambiente, de acordo com certas normas e metas fora de questo, mas, muito mais, para auto-re-organizar-se, ou seja, remodelar os princpios bsicos das prticas organizacionais. Dilogo e discusso capazes de levar a uma reprogramao da organizao. Auto -reorganizao (processo tpico dos sistemas capazes de aprendizagem em circuito duplo) como um processo coletivo, comunicativo, dialgico. - Em vez de preocupar-se com um processamento relativamente passivo das informaes do ambiente, preocupar-se em projetar novos modos de pensar no ambiente. e) nfase na idia de que o ambiente at certo ponto construdo pela projeo das idias e atitudes dialogicamente construdas na organizao. No se coloca nfase num ambiente absolutamente objetivo, no sentido positivista do termo.