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VAGNER CAMILO

O presente ensaio foi apresentado no Seminrio Internacional O Mundo, Vasto Mundo de Drummond, recentemente organizado por Antonio Carlos Secchin na UFRJ, em homenagem ao centenrio de nascimento do poeta. Tomo, como ponto de partida da anlise, o que busquei demonstrar a propsito da indeciso polticoideolgica do poeta em ensaio dedicado a Brejo das Almas (Uma Potica da Indeciso: Brejo das Almas, in Novos Estudos Cebrap, n. 57, So Paulo, jul./2000, pp.37-58). Alm disso, importante informar que o ensaio aqui publicado, embora na maior parte indito, incorpora, quase na ntegra, um outro estudo menor (Figuraes do Trabalho em Sentimento do Mundo (1940), in Remate de Males, n. 20, Campinas, IEL/Unicamp, 2000, pp.133-47), alm de alguns comentrios do livro intitulado Drummond: da Rosa do Povo Rosa das Trevas (So Paulo, Ateli Editorial/Anpoll, 2001).

juscelino
srgio buarque

drummond

lcio costa

A cartografia lrico-social de Sentimento do Mundo

Non sono mai stato tanto attacato alla vita. (Ungaretti, Veglia)

VAGNER CAMILO professor de Literatura Brasileira da USP e autor de Drummond: da Rosa do Povo Rosa das Trevas (Ateli Editorial/Anpoll).

e em Brejo das Almas (1934), frente polarizao

da intelectualidade nos anos 30 (1), ainda encontramos Drummond aprisionado no atoleiro da indeci-

so dramatizando, inclusive, muito dessa posio incmoda em

vrios momentos do livro , os seis anos seguintes parecem ter sido decisivos no sentido da opo ideolgica. Isso porque, com

1 Ver a respeito: Antonio Candido, A Revoluo de 30 e a Cultura, in A Educao pela Noite, So Paulo, tica, 1987.

a publicao de Sentimento do Mundo em 1940, sabemos que ele

passaria a ser saudado como o nosso maior poeta pblico e situado pelo amigo Carpeaux na companhia ilustre da moderna lrica social inglesa, representada por Auden, Day Lewis e Spender (2).

2 Otto M. Carpeaux, Fragmento sobre Carlos Drummond de Andrade, in Snia Brayner (org.), Carlos Drummond de Andrade, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira (Coleo Fortuna Crtica), 1978, p. 151.

J em 1936, certo, nosso poeta dava mostras de um posicio-

namento ideolgico mais definido a propsito do conhecido epi-

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sdio envolvendo sua recusa em participar da palestra anticomunista proferida pelo lder catlico Alceu Amoroso Lima nas dependncias do Ministrio da Educao. Em carta enviada a Capanema, na qual chegou a pr seu cargo de chefe de gabinete disposio, Drummond justificava sua recusa nos seguintes termos:

reio comunista de novembro de 35. Quatro anos depois, essa viva inclinao ter se convertido de vez em deciso poltico-ideolgica clara, levando o poeta, se no a superar em definitivo o individualismo extremo revelado desde o livro de estria, ao menos a concili-lo de algum modo com as exigncias de participao, mesmo que custa de uma autocrtica
3 A carta em questo, muito curiosamente, est includa entre a correspondncia passiva do Acervo Carlos Drummond de Andrade no Museu-Arquivo de Literatura Brasileira da Casa de Rui Barbosa. Seu interesse reside ainda no que ela revela das contradies com que se debatia, ento, o poeta em querer manter separado o ato de servir ao amigo ministro do ato de servir ao Estado, como se v neste trecho: No podendo participar de um ato pblico, promovido pela autoridade a que sirvo, e que visava afirmar, mais do que uma orientao doutrinria, o prprio programa de ao do governo, eu no s deixava de servir a essa autoridade como lhe causar, mesmo, um grave embarao. verdade que minha colaborao foi sempre ao amigo, e no propriamente ao ministro nem ao governo, mas seria impossvel dissociar essas entidades e, se eu o conseguisse, isto poderia servir de escusa para mim, porm no beneficiaria ao ministro. 4 Lembre-se aqui o balano da prpria obra feito pelo poeta em sua Autobiografia para uma Revista, onde diz ter resolvido as contradies elementares de sua poesia no livro de 40, dentre as quais, supostamente, incluem-se atitudes irreconciliveis como o individualismo extremo e o empenho social: Meu primeiro livro, Alguma Poesia (1930), traduz uma grande inexperincia do sofrimento e uma deleitao ingnua com o prprio indivduo. J em Brejo das Almas (1934), alguma coisa se comps, se organizou; o individualismo ser mais exacerbado, mas h tambm uma conscincia crescente de sua precariedade e uma desaprovao tcita da conduta (ou falta de conduta) espiritual do autor. Penso ter resolvido as contradies elementares da minha poesia num terceiro volume, Sentimento do Mundo (1940). S as elementares: meu progresso lentssimo, componho muito pouco, no me julgo substancialmente e permanentemente poeta. Cf. Carlos Drummond de Andrade, Confisses de Minas in Poesia e Prosa, Rio de Janeiro, Nova Aguilar, 1992, p. 1.344. As demais referncias obra do poeta apiam-se nessa edio. 5 Cf. Iumna Maria Simon, Drummond: Uma Potica do Risco, So Paulo, tica, 1978.

[] verdade, ainda, que no tenho posio esquerda, seno apenas sinto por ela uma viva inclinao intelectual, de par com o sentimento de desencanto que me inspira o espetculo do meu pas. Isso no impede, porm, antes justifica que eu me considere absolutamente fora da direita e alheio aos seus interesses, crenas e definies. E a est a razo por que me julguei impossibilitado de ouvir o meu amigo pessoal Alceu. No tenho jamais escondido o que fica dito a atrs, eu me vexaria de ocult-lo agora que o art. 113 da Constituio letra morta. Ora, a minha presena na conferncia de hoje seria, talvez, mais que silenciar inclinaes e sentimentos. Seria, de algum modo, o repdio desses sentimentos e dessas inclinaes. Por isso no fui ao Instituto (3).

impiedosa reiterada violentamente (4). bem verdade que a idia de deciso, se tomada no sentido forte do termo (do latim decisione, romper, cortar laos, separar), sempre ir se tornar um tanto problemtica em se tratando de Drummond. No que isso constitua demrito de sua obra; pelo contrrio, da que parece advir sua fora e permanncia. Em uma poca em que boa parte dos escritores de esquerda, a despeito da prpria origem social, pretendia-se porta-voz da classe operria, partindo, assim, para o cultivo de um realismo ingnuo, avesso a toda e qualquer experimentao formal (o que, suspostamente, garantiria maior alcance da comunicao literria), Drummond seguiria rota contrria, muito mais conseqente e inequvoca. Forou, assim, os limites da lrica que, por

Muito embora negue tratar-se de uma opo efetiva, o fato que sua viva inclinao esquerda j era suficiente para uma tomada de posio segura no s diante do anticomunismo do lder catlico, mas tambm frente ao autoritarismo do governo getulista e suas medidas repressivas como as que se seguiram insur-

definio, repudia o canto coral at alcanar o domnio da pica no qual, entretanto, nunca se sentiu completamente vontade , fazendo do canto participante um momento de experimentao crescente, que alcanar a mais alta voltagem na riqueza de formas, medidas e ritmos de A Rosa do Povo (1945) (5).

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6 A boa expresso de Jos Guilherme Merquior em: Verso Universo em Drummond, Rio de Janeiro, Jos Olympio/SECCT, 1975, p. 41. 7 Walter Benjamin. A Politizao da Inteligncia, in Willi Bolle (org.), Documentos de Cultura, Documentos de Barbrie: Escritos Escolhidos , So Paulo, Cultrix/Edusp, 1986, p. 119. Na mesma linha de argumentao, h tambm os conhecidos estudos Sobre a Atual Posio do Escritor Francs e O Autor como Produtor, ambos reunidos em: Flvio Kothe (org.), Walter Benjamin, So Paulo, tica, 1985, pp. 184 e 200-1. 8 Merquior, op. cit., p. 41. Da porque a maioria dos poemas reportar-se com freqncia a diversos pontos da cidade (dado central para a anlise aqui proposta). Uma rara exceo no conjunto a Cano da MoaFantasma de Belo Horizonte, onde, significativamente, no comparece nenhuma das questes e conflitos de cunho poltico-social que representavam a novidade do livro. 9 John Gledson, Poesia e Potica em Carlos Drummond de Andrade, So Paulo, Duas Cidades, 1981, p. 118. 10 Para alguns, o ttulo do livro teria sido supostamente inspirado pelo Sentimento del Tiempo de Ungaretti. 11 Refiro-me autocastrao punitiva e o sentimento de inumao em vida entre outras inquietudes examinadas por Antonio Candido em conhecido estudo sobre o poeta, onde ainda observa, a respeito do sentimento de culpa: Na fase mais estritamente social (a de Rosa do Povo), notamos, por exemplo, que a inquietude pessoal, ao mesmo tempo que se aprofunda, se amplia pela conscincia do mundo caduco, pois o sentimento individual de culpa encontra, seno consolo, ao menos uma certa justificativa na culpa da sociedade, que a equilibra e talvez em parte a explique. O burgus sensvel se interpreta em funo do meio que o formou e do qual, queira ou no, solidrio (Inquietudes na Poesia de Drummond, in Vrios Escritos, So Paulo, Duas Cidades, 1995, pp. 126-7). Na esteira de Candido, busquei seguir adiante com o exame da culpa social (e tambm familiar) em Drummond, no livro citado na nota de abertura. 12 Nota a respeito David Treece que o poema mais do que uma simples confisso de culpa, pois h uma certo carter inevitvel associado s aes do eu ligadas ao futuro, o que parece sugerir que ele est

Alm disso, Drummond fez da prpria distncia social a medida mesma de seu engajamento, furtando-se por completo derrapagem ideolgica (6) em que incorreram muitos desses esquerdistas. O que Walter Benjamin, alguns anos antes, havia bem demonstrado a propsito da politizao da inteligncia europia, fato que no escapou tica crtica de Drummond, pois, como dizia o filsofo alemo, a esquerda radical [] jamais abolir o fato de que mesmo a proletarizao do intelectual quase nunca far dele um proletrio, j pelo acesso privilegiado cultura, que o torna solidrio com ela e, mais ainda, a torna solidria com ele. Essa solidariedade pode ser apagada na superfcie, ou at dissolvida; mas quase sempre ela permanece suficientemente forte para excluir de vez o intelectual do estado de prontido constante e da existncia do verdadeiro proletariado (7). A conscincia dessa distncia social jamais deixar de nortear o empenho solidrio de Drummond, como se pode comprovar claramente em O Operrio no Mar entre outros poemas de Sentimento do Mundo, primeiro livro escrito no contexto mais vasto e mais complexo do Rio (8).

I
A unidade em que se apia o livro de 40, a despeito da diversidade temtica, j foi devidamente assinalada por John Gledson, que a definiu pelo conceito central de alienao, tomado em sentido amplo, para designar a sensao insistente que tem o poeta de estar separado de coisas s quais est, na verdade, ou deveria estar ligado. Reconhece, ainda, que a alienao sempre esteve presente em Drummond, mas em Sentimento do Mundo que ela comparece de forma clara, consciente e diversificada, seja como indiferena poltica, em Os Inocentes do Leblon e Privilgio do Mar; seja como diviso de classes, em O Operrio no Mar, Revelao do Subrbio e Morro da Babilnia; seja ainda como alienao temporal, em Os Mortos de Sobrecasaca e

Confidncia do Itabirano (9). O reconhecimento da alienao como categoria central de Sentimento do Mundo uma contribuio decisiva do estudo de Gledson e pressuposto para qualquer nova abordagem da obra. Ela ganha expresso j no ttulo de inspirao ungarettiana (10) da coletnea, onde sentimento figura talvez menos para indicar uma disposio afetiva do que algo intudo ou pressentido, mas no apreendido em profundidade. Algo, em suma, sobre o qual no se tem uma conscincia totalmente clara. Ser, todavia, no poema homnimo disposto no prtico do livro que esse sentimento e a condio geral de alienao mostrar-se-o melhor configurados, de modo a precisar, j de sada, a posio e impresso dominante do sujeito lrico no confronto com o espao da grande cidade. Da porque todo o poema parece construir-se em torno da idia do despertar, que no tematizada abertamente, mas encontra reforo na metfora do amanhecer e no momento do eu lrico levantar-se. O despertar, obviamente, remete ao momento ainda difuso como na transio entre o sono e a viglia de tomada de conscincia desse eu em relao nova realidade social com que se defronta. Como de praxe, esse despertar experimentado como algo tardio e, por isso mesmo, com uma boa dose de remorso, levando ao pedido de perdo. Esse pedido, alis, representa a primeira retratao (no duplo sentido do termo) da culpa social (e, como diz Merquior, sentimento do mundo tambm sentimento de culpa), que se intensificar nos livros seguintes, de forma cada vez mais violenta (11). Assim, ao quadro geral da alienao reinante na realidade com que se depara, soma-se ainda a alienao do prprio eu lrico, configurada por suas limitaes, sua deciso e ao tardias, e o total despreparo para a luta, a ponto de no saber sequer da existncia de uma guerra e, portanto, no dispor do bsico para enfrent-la o que parece, no fim das contas, comprometer irremediavelmente o alcance de seu empenho solidrio (12). A condio de disperso, de quem se

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sente anterior s fronteiras, retratada em Sentimento do Mundo parece encontrar (no por acaso) sua justificativa histricosocial no poema imediatamente seguinte, Confidncia do Itabirano, onde a alienao, tomada em sentido amplo [] esse alheamento do que na vida porosidade e comunicao , vista como decorrncia da origem (geogrfica e social) de um sujeito lrico cuja trajetria marcada pela experincia da perda de status: [] tive fazenda, tive ouro, tive gado/ hoje sou funcionrio pblico []. Depois de Explicao (em Alguma Poesia), o primeiro retrato objetivo do fazendeiro do ar, nome consagrado por Drummond para um tipo social bastante recorrente na literatura da poca (13), justamente porque encontra sua razo de ser em um contexto de modernizao conservadora e contraditria como o dos anos 30 (14). Contradio essa, inclusive, plenamente encarnada pelo estatuto social dessa personagem histrica, na medida em que se inscreve na convergncia de tempos e espaos distintos ou, mesmo, antagnicos: o passado rural e o presente urbano. Enxergar a realidade pela sua tica j significa, portanto, adotar a perspectiva da contradio. E Drummond soube magistralmente explor-la, j pela sua condio desajustada de gauche (configurada desde o livro de estria) e, entre outras formas, pela duplicidade de atitudes e sentimentos. Um bom exemplo encontra-se na prpria Confidncia do Itabirano, com o orgulho e a cabea baixa concomitantemente experimentados pelo filho de fazendeiro cooptado pelo servio pblico federal e bem sabemos o quanto a cooptao (15) reeditava, em contexto urbano-industrial, dos conhecidos mecanismos de compadrio e favor da velha ordem patriarcalista. Seguindo adiante com a questo da alienao presente no livro de 40, creio que ela pode ser melhor compreendida se devidamente situada em seu momento histricosocial, marcado pelo populismo getulista e pela acelerao do processo de mercantilizao da fora do trabalho e das relaes

sociais no pas. o que bem explica Octavio Ianni: Em ltima instncia, o populismo das cpulas burguesas produz ou acelera a formalizao do mercado de fora de trabalho. Liberta os trabalhadores dos laos patrimoniais ou comunitrios que impregnavam as relaes de produo na sociedade agropecuria ou nos segmentos da economia determinados tradicionalmente pelo mercado externo. Com o tipo de poltica de massas adotada pelo populismo ocorre provavelmente o ltimo ato de dissociao entre os trabalhadores e a propriedade dos meios de produo, em especial no nvel da mentalidade dessas pessoas. Os processos scio-culturais e polticos que acompanham a ressocializao do trabalhador no ambiente urbano-industrial reduzem a importncia relativa do valor de uso, em benefcio do valor de troca. Em particular, os mecanismos inerentes ao consumismo intensificado e generalizado pela ao da indstria cultural aceleram a adoo do princpio de mercantilizao da fora de trabalho e das relaes sociais em geral (16). Se a temtica da alienao recorrente na literatura da grande cidade, no constituindo por si s um mrito da lrica drummondiana, a especificidade desta deve ser buscada na particularidade desse seu momento scio-histrico sinalizado por Ianni e do tratamento dispensado ao tema. Sem perder de vista esse contexto, meu objetivo aqui demonstrar em que, supostamente, consistiria esse tratamento particular do tema. Minha hiptese de que, em Sentimento do Mundo, ao mesmo tempo que denuncia a alienao reinante no espao da grande cidade (reforada ainda mais pela sua prpria condio de origem), o poeta militante busca romper com esse quadro generalizado atravs de um mecanismo muito estratgico de desalienao, relativo articulao dos espaos materiais e ao lugar de onde fala o eu lrico nos versos. Tal lugar compreendido aqui tanto no sentido literal, vale dizer, geogrfico, espacial; quanto figurado, relativo ao

condenado ao dilema da conscincia social irrealizada (Mike Gonzalez e David Treece, The Feeling of the World, in The Gathering of Voices: the Twentieth-Century Poetry of Latin America , London, Verso, 1992, p. 150). 13 Na definio de Roberto Schwarz, o homem que vem da propriedade rural para a cidade, onde recorda, analisa e critica, em prosa e verso, o contato com a terra, com a famlia, com a tradio e com o povo, que o latifndio possibilitava. Cf. Cultura e Poltica, 1964-1969, in O Pai de Famlia e Outros Ensaios, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978, p. 92. Ver ainda, do mesmo crtico e no mesmo volume de ensaios, a belssima anlise de O Amanuense Belmiro (outro retrato literrio ilustre do fazendeiro do ar). Para um exame da recorrncia do tipo no perodo, consultar o clssico estudo de Srgio Miceli sobre os Intelectuais e Classes Dirigentes no Brasil (1920-1945) (So Paulo, Difel, 1979). 14 Merquior j notou, a respeito, que a primeira grande contribuio do verso drummondiano consistiu em apreender o sentido profundo das evolues social e cultural de seu pas, partindo da prpria situao de filho de fazendeiro emigrado para grande cidade, justamente na poca em que o Brasil comeava sua metamorfose (ainda em curso) de subcontinente agrrio em sociedade urbano-industrial []. Desde ento, tornou sua escrita extraordinariamente atenta aos dois fenmenos de base desta mesma evoluo histrica: o sistema patriarcal e a sociedade de massa. Sua abertura de esprito, sua sensibilidade questo social, sua conscincia da histria impediram-no de superestimar as formas tradicionais de existncia e de dominao, mas, ao mesmo tempo, ele se serviu do mundo de Itabira smbolo do universo patriarcal para detectar, por contraste, os mltiplos rostos da alienao e da angstia do indivduo moderno, esmagado por uma estrutura social cada vez menos medida do homem (op. cit., pp. 243-4). 15 Sobre a cooptao dos intelectuais pelo Estado Novo, a referncia obrigatria , obviamente, o estudo citado de Miceli (embora ele no chegue a apoiar incondicionalmente essa aproximao com os antigos mecanismos de favor). 16 Octavio Ianni, A Formao do Estado Populista na Amrica Latina, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1975, pp. 138-9.

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Na pgina seguinte, o poeta em foto de Luiz Augusto B. de Britto e Silva

ponto de vista ou perspectiva a partir da qual o eu lrico enuncia seu canto participante no livro de 40. Ora, antes de descer praa de convites (espao pblico, de convvio e apelo unio e resistncia), o que s vir efetivamente a ocorrer em A Rosa do Povo, ser de um espao interior que ele entoar seu canto participante, a partir do que observa l fora e l longe, de modo que se estabelece em vrios momentos do livro uma tenso significativa entre o dentro e o fora. Uma verdadeira dialtica da interioridade e da exterioridade, para empregar uma expresso de Bachelard, tomada, entretanto, em sentido poltico-social. Em Sentimento do Mundo, temos apenas raras e rpidas incurses do eu pelas ruas da cidade, exposto aos riscos que a cercam, pois a rua, diro os versos de A Noite Dissolve os Homens, o espao onde se combate. E em Madrigal Lgubre, C fora o vento e so as ruas varridas de pnico,/ o jornal sujo embrulhando fatos, homens e comida guardada. Em funo mesmo dessa ameaa das ruas, nosso poeta tender a recolher-se em um espao interior, a partir de onde buscar estrategicamente captar a realidade externa. , assim, atravs da janela, que o eu lrico observa a distncia o operrio a quem dirige seu apelo solidrio, passando na rua a caminho mar. tambm pela janela de um vago de trem rumo a Minas Gerais que ele observa l fora o subrbio que todo se condensa para ser visto depressa,/ com medo de no repararmos suficientemente/ em suas luzes que mal tm tempo de brilhar. Ainda dentro do quarto, ele ouve a distncia um menino chorando na noite to distante quanto o som do cavaquinho que chega aqui embaixo como uma gentileza do Morro da Babilnia. Em Mundo Grande, ao passo que [o]s homens esto c fora, esto na rua, o eu lrico aparece na seqncia (auto-referido na 3a pessoa), em algum lugar supostamente fechado, onde se protege da chuva, pois [f]echa os olhos e esquece enquanto [e]scuta a gua nos vidros. Por ltimo, no sugestivamente intitulado Noturno

Janela do Apartamento, o eu melanclico focalizado a contemplar e meditar sobre o mar da noite, onde s se destaca, ao longe, o triste farol da Ilha Rasa. A imagem final acaba, assim, por desvendar o lugar especfico de onde o eu lrico tem falado bem como a moldura por onde ele tem enquadrado a realidade no s no poema que d fecho coletnea, mas, de certo modo, na maior parte do livro de 40. O espao interior, nesses poemas, tomado como smbolo de abrigo e proteo e, por isso mesmo, como privilgio de classe. Em alguns deles (Mundo Grande, por exemplo), chega, inclusive, a se configurar claramente como espao da alienao em relao realidade histrica, social e poltica das ruas espao pblico, onde as contradies, tenses e conflitos de classe afloram em toda sua evidncia. Nesses momentos que a posio de nosso eu lrico tornase crtica, pois ser exatamente essa atitude de alheamento burgus, buscando refgio em um espao fechado, que ele tratar de denunciar em outros poemas do livro. o que ocorre quando ele se volta ironicamente seja para os moradores do slido edifcio instalados no terrao mediocremente confortvel de Privilgio do Mar; seja para a princesa insone encerrada no palcio em runas de Madrigal Lgubre reapropriao propositadamente perversa do conto da bela adormecida para simbolizar essa posio de classe condenvel, da qual, alis, vimos ele prprio despertar, no primeiro poema do livro. A mesma ironia comparecer, ainda, em Tristeza do Imprio, com a atitude dos conselheiros em relao [] guerra do Paraguai,/ o enfado bolorento de So Cristovo,/ a dor cada vez mais forte dos negros []. Ao invs de efetivamente aconselhar (como lhes competia fazer) e propor solues s injustias e contradies da ordem patriarcal e escravocrata anacronicamente vigente, nossos conselheiros buscavam abstrair dessa realidade e, diante do colo ebrneo das donzelas opulentas, sonhar com [] a futura libertao dos instintos/e ninhos de amor a serem instalados nos arranha-cus de Copacabana, com

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rdio e telefone automtico. De modo que o poema parece estabelecer uma ponte com o passado, talvez para sinalizar a persistncia dessa atitude (individualista e alheia) de nossas elites no presente da modernizao. Por mais contraditrio que seja condenar ironicamente o alheamento burgus e, ao mesmo tempo, incorrer nele, o fato que o poeta empenhado jamais deixou de esconder seus deslizes de classe (como tambm atesta o poema de abertura). Ele tratar, inclusive, no s de denunci-los como tambm de conden-los de forma ainda mais virulenta do que a ironia, no raramente lanando mo da personificao do eu (17) estratgia literria recorrente, em que o eu lrico se desdobra em dois para melhor encenar o conflito de posies e sentimentos, como o dilema moral entre a exigncia de participao e o desejo de evaso, visvel, entre outros poemas, no prprio Mundo Grande. Mas a relevncia das notaes espaciais do livro no se resume apenas a essa tenso entre interior e exterior. Elas englobam ainda toda uma demarcao topogrfica da antiga capital federal, cobrindo a cidade de alto a baixo e de um lado a outro: do morro (Morro da Babilnia) ao mangue (mencionado de passagem em La Possession du Monde), da zona sul (Inocentes do Leblon) zona norte (Indeciso do Mier), do subrbio (Revelao do Subrbio) ao centro do Rio (a Rua Larga em Brinde no Juzo Final). Em A Imagem da Cidade, Kevin Lynch ensina-nos que a cidade alienada , acima de tudo, um espao onde as pessoas so incapazes de mapear em suas mentes sua prpria posio ou a totalidade urbana na qual se encontram, de modo que a possibilidade de desalienao deve necessariamente envolver a reconquista prtica de um sentido de localizao e de reconstruo de um conjunto articulado que pode ser retido na memria e que o sujeito individual pode mapear e remapear, a cada momento das trajetrias variveis e opcionais, como bem resume Fredric Jameson. O

mesmo Jameson que se vale dessa concepo de Lynch para formular uma categoria central de sua reflexo dialtica sobre o psmodernismo, que aparece sintetizada no conhecido conceito de mapeamento cognitivo, do qual ele se reapropria nos seguintes termos: A concepo de mapeamento cognitivo proposta aqui [] envolve uma extrapolao da anlise espacial de Lynch para a esfera da estrutura social, o que vale dizer, em nosso momento histrico, para a totalidade das relaes de classe em uma escala global (ou diria multinacional) A incapacidade para mapear socialmente to danosa para a experincia poltica quanto a incapacidade anloga para mapear espacialmente para a experincia urbana. Resulta disso que uma esttica do mapeamento cognitivo nesse sentido uma parte integral de um projeto poltico socialista (18). Muito embora Jameson tenha em mira o momento histrico atual, de globalizao e internacionalizao do capitalismo, quando se d a subordinao do senso histricotemporal a uma espacializao que o reduz ao eterno presente, seu conceito de mapeamento cognitivo ajuda a compreender em retrospecto muito do que Drummond realiza mutatis mutandis em contexto perifrico, em um dos ciclos de modernizao conservadora e tardia que define o Brasil dos anos 30-40. Isso porque Drummond no trata apenas de mapear espacialmente, mas, atravs da articulao dos espaos materiais, busca romper com a alienao reinante, ascendendo conscincia da totalidade social e da posio que nela ocupa. A tenso interiorexterior, a distncia fsica e a cartografia do Rio nunca so puramente espaciais, mas material ou materialisticamente (se me permitirem o neologismo) sociais. Em ltima instncia, pode-se dizer que Drummond realiza a seu modo a funo exata que o mapeamento cognitivo deve ter na moldura mais estreita da vida cotidiana na cidade: permitir a representao situacional por parte do sujeito individual em relao quela to-

17 Merquior, op. cit. 18 Kevin Lynch, The Image of the City, apud Fredric Jameson, PsModernismo: a Lgica Cultural do Capitalismo Tardio, trad. Maria Elisa Cevasco, So Paulo, tica, 1997, pp. 76-7.

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talidade mais vasta e verdadeiramente irrepresentvel que o conjunto das estruturas da sociedade como um todo (19). o que se pode verificar, primeiramente, no modo como o eu lrico busca definir as posies de classe, sobretudo a sua marcada, sim, pela perda de status do filho de fazendeiro, sem chegar, contudo, a igualar a posio do atual funcionrio pblico ao nvel daqueles a quem dirige seu apelo solidrio, seja o operrio, o habitante do morro ou do subrbio. Longe de tom-las isoladamente, Drummond busca sempre compreender tais posies de classe de forma relacional, como sempre recomendou a melhor tradio marxista (20). Com isso, ele pode resgatar a rede complexa de relaes que compreende o conjunto social, com todos os seus antagonismos e contradies. Assim, em O Operrio no Mar, a posio deste e a do eu lrico definem-se em funo da distncia social (materializada espacialmente) que os separa e que o eu trata explicitamente de reconhecer, apesar do desejo sincero de super-la. Como contraponto, em Privilgio do Mar, apesar da distncia irnica do eu em relao aos valores e temores pequeno-burgueses dos moradores do slido edifcio, no se pode deixar de reconhecer a proximidade de classe que o une a eles o que talvez justifique o uso da 1a pessoa do plural irmanando a todos, embora saibamos tratar-se de uma estratgia de desmascaramento irnico (21). Ao lado das relaes de classe, o mapeamento promovido por Drummond detecta, no espao da cidade, os indcios que sinalizam a lgica da dominao internacional do capitalismo em sua segunda fase imperialista (como diria Ernest Mandel), denunciada pelo anncio da gasolina americana em O Operrio no Mar e pela Light em Brinde no Juzo Final, justamente em uma poca em que a nacionalizao das indstrias era questo-chave (22). Por ltimo, em seu intuito desalienador, esse mapeamento cognitivo envereda pelos meandros sinuosos dos discursos e das ideologias em concurso, com um intuito absolutamente desmistificador, seja em

relao mstica do trabalho, que constitua a base de sustentao do programa getulista; seja em relao aos expedientes do discurso apelativo da esquerda radical que, tendendo ingenuamente a suplantar as distncias de classe, como vimos na abertura do ensaio, obrigava o poeta a uma novo recuo para uma posio justa mas difcil de sustentar em pocas de polarizaes e radicalismos. Dadas a relevncia e a complexidade do assunto, reservo-lhe um espao maior, dedicado nalise de dois poemas em que tais desmistificaes aparecem melhor configuradas: Elegia 1938 e O Operrio no Mar, j bastante citado aqui.

II
ELEGIA 1938 Trabalhas sem alegria para um mundo [caduco, onde as formas e as aes no encerram [nenhum exemplo. Praticas laboriosamente os gestos [universais, sentes calor e frio, falta de dinheiro, fome [e desejo sexual. Heris enchem os parques da cidade em [que te arrastas, e preconizam a virtude, a renncia, o [sangue-frio, a concepo. noite, se neblina, abrem guarda-chuvas [de bronze ou se recolhem aos volumes de sinistras [bibliotecas. Amas a noite pelo poder de aniquilamento [que encerra e sabes que, dormindo, os problemas te [dispensam de morrer. Mas o terrvel despertar prova a existncia [da Grande Mquina e te repe, pequenino, em face de [indecifrveis palmeiras. Caminhas entre mortos e com eles [conversas sobre coisas do tempo futuro e negcios do

19 Jameson, op. cit., p. 77. Central para sua reflexo dialtica, o mapeamento cognitivo (conceito que existia antes mas no no sentido estritamente polticosocial frisado por Jameson, que chega a defini-lo como um outro nome para a conscincia de classe, ligada materialidade do espao social) tratado de forma mais detida no livro sobre o ps-modernismo e na instigante anlise do filme Um Dia de Co (in As Marcas do Visvel, Rio de Janeiro, Graal, 1995). Devo ainda a Maria Elisa Cevasco uma exposio aprofundada do conceito em ensaio indito (The Political Unconscious of Globalization: Notes from the Periphery), gentilmente cedido por ela. 20 Cf. Fredric Jameson, O Inconsciente Poltico, So Paulo, tica, 1992, pp.76-7. 21 A estratgia de adotar uma tica de classe fingindo pactuar com seus valores e viso de mundo para poder, assim, melhor desmascar-las uma estratgia da esttica antiburguesa de Heine, Baudelaire e Flaubert entre outros examinados por Dolf Oehler (Quadros Parisienses: Esttica Antiburguesa (1830-1848), So Paulo, Companhia das Letras, 1997). 22 Talvez fosse o caso de lembrar que, no contexto getulista de incentivo indstria nacional e nacionalizao das indstrias estrangeiras, nem todos os setores tiveram a mesma prioridade. As empresas de energia eltrica s foram tocadas no incio dos anos 40. No caso do petrleo, a discusso sobre a nacionalizao das destilarias americanas (que comearam a ser instaladas aqui em 36) desencadeou uma polmica que acabou por redundar na criao da Cia. Nacional do Petrleo em 38, mesmo ano da proposta de instalao de refinarias americanas no pas, feita pela Texaco, Atlantic e Anglo-Mexican.

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23 A imagem do guarda-chuva como signo de refgio e proteo alienantes (visto como luxo e privilgio de classe, porque de bronze) comparece mais de uma vez na lrica drummondiana, como se v em Composio (Novos Poemas), onde, na verdade, lamenta-se a ausncia dele, para indicar a condio de despreparo e desproteo do eu lrico: sempre a chuva no deserto sem guarda-chuva. Lembre-se, alm disso, o belo poema com que Joo Cabral, logo em seguida, saudaria o amigo itabirano em O Engenheiro livro de 45 dedicado a Drummond, nos mesmo moldes com que este saudou, em seu livro de estria, o amigo Mrio de Andrade , onde a imagem do guarda-chuva aparece reiteiradas vezes. Ou melhor, reitera-se a mesma idia de que no h guardachuva, o que vale dizer, no h proteo contra o poema, o amor, o tdio, o mundo e o tempo (Joo Cabral de Melo Neto, A Carlos Drummond de Andrade, in O Engenheiro. Obra Completa, Rio de Janeiro, Nova Aguilar, 1994, p. 79). 24 No posso deixar de lembrar aqui, dadas as afinidades com a elegia drummondiana, a seguinte estrofe do brechtiano Aos que Vo Nascer que, de acordo com os velhos livros, retrata ironicamente a imagem do sbio nos mesmos termos dos heris de Drummond, alheio s disputas terrenas e satisfao dos desejos mais elementares: Eu bem gostaria de ser sbio./ Nos velhos livros se encontra o que sabedoria:/ Manter-se afastado da luta do mundo e a vida breve/ Levar sem medo/ E passar sem violncia/ Pagar o mal com o bem/ No satisfazer os seus desejos, mas esquec-los/ Isto sbio (Bertolt Brecht, Poemas. 19131956, Rio de Janeiro, Editora 34, 2000, pp. 212-3). 25 Herbert Marcuse, Eros e Civilizao: uma Interpretao Filosfica do Pensamento de Freud, Rio de Janeiro, Zahar, 1981, pp. 51 e segs. 26 Roberto Schwarz, Um Mestre na Periferia do Capitalismo: Machado de Assis, So Paulo, Duas Cidades, 1990, pp. 101 e segs. 27 Nota de euforia que, segundo o crtico, no resiste reflexo (idem, ibidem, p. 102). 28 Idem, ibidem, p. 100. 29 Trata-se no s do ano anterior ao deflagrar da Segunda Guerra Mundial como tambm o do primeiro aniversrio do Estado Novo que, ao invs de um loa, saudado aqui por um canto lutuoso.

[esprito. A literatura estragou tuas melhores horas [de amor. Ao telefone perdeste muito, muitssimo [tempo de semear. Corao orgulhoso, tens pressa de [confessar tua derrota e adiar para outro sculo a felicidade [coletiva. Aceitas a chuva, a guerra, o desemprego e [a injusta distribuio porque no podes, sozinho, dinamitar a ilha [de Manhattan. Mais uma vez, Drummond lana mo da estratgia de personificao do eu, levando o sujeito lrico a dirigir-se a si mesmo como a um outro, na segunda pessoa, a fim de dramatizar a dualidade de posies que o divide entre uma atitude lcida e empenhada e o sentimento de impotncia, alienao e desistncia encarnada pela alteridade que s vem a ser identificada na derradeira estrofe como corao orgulhoso. Obviamente, ao remeter para o final a identificao de seu interlocutor, o eu cerca de ambigidade o tu a quem se dirige, podendo ser qualquer um que se iguale alteridade na atitude alienada e conformista. A alienao denunciada pelo eu lrico desde a primeira estrofe, atravs do modo como o tu se inscreve objetivamente no universo do trabalho, produzido sem qualquer espcie de satisfao, de proveito ou mesmo de sentido, porque praticado sem alegria, para um mundo caduco, onde as formas e as aes no encerram nenhum exemplo. Em contraponto ao tu, que pratica laboriosamente os gestos universais, movido pelo anseio de satisfao das necessidades mais imediatas (alm de calor, frio, fome e desejo sexual, a prpria falta de dinheiro, que, na sociedade de mercado, naturalizada em carncia ou necessidade das mais elementares), h, na segunda estrofe, os heris que enchem os parques da cidade, preconizando a virtude, a renncia, o sangue-frio, a concepo. Se so heris, porque tm o poder de sublimar ou abstrair das necessidades mais imedia-

tas s quais se mostra preso o tu, que se arrasta, qual rptil ou animal, na medida em que se acha incapaz de alar superioridade daqueles. Os mesmos heris, entretanto, diante da mais leve ameaa exterior, como a neblina da noite, so os primeiros a buscar refgio em seus guarda-chuvas de bronze (23) ou em volumes de sinistras bibliotecas (dos quais talvez proceda a ideologia professada) (24). So os idelogos do esforo, os defensores da tica em que se apia o universo do trabalho, fundado naquele princpio de desempenho e da maisrepresso a que se referia Marcuse em conhecida obra (25). No , assim, sem uma boa dose de ironia que Drummond reporta-se a tais heris, o que, somado denncia do trabalho alienado na primeira estrofe, revela uma viso completamente desideologizada do esforo . O fato no escapou ao olhar arguto de Roberto Schwarz, que observou, de passagem, a converso de privao em lucidez que anima os versos da elegia, analogamente ao que ocorria, com data diversa, no episdio cruel de D. Plcida, em Memrias Pstumas de Brs Cubas, onde Machado demonstra uma noo radicalmente desideologizada do esforo, o qual despido de mrito intrnseco (26). Mais moderno que os prprios modernistas ao retomarem, com sinal positivo (27), nossa to propalada preguia ingnita, num momento de visveis sinais de esgotamento da tica do trabalho , Machado teria visto, assim, a outra face da moeda: em plena era burguesa, o trabalho sem mrito um pice de frustrao histrica (28). Falando muito depois de Machado e dos modernistas de primeira hora, essa noo desideologizada do esforo em Drummond deixa-se flagrar em toda sua contundncia quando posta contraluz do contexto de emergncia do poema, marcado por aquele processo de mercantilizao da fora do trabalho e das relaes sociais, visto mais atrs com Octavio Ianni. Aludindo no ttulo a uma data significativa (29), a Elegia 1938 segue na contramo do empenho estadonovista em con-

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solidar uma ideologia poltica de valorizao do trabalho e de reabilitao do papel e do lugar do trabalhador nacional (30). Estreitamente ligada aprovao e implementao de direitos sociais ao trabalhador (como a legislao trabalhista, previdenciria e sindical e a instituio da Justia do Trabalho), a estratgia poltico-ideolgica armada pelo governo Vargas objetivava o combate pobreza justamente atravs da promoo do trabalho como ideal do homem para aquisio de riqueza e cidadania. Visto como um direito e um dever do cidado, uma necessidade individual e uma obrigao para com a sociedade e o Estado, o trabalho tornarse-ia, assim, medida de avaliao social dos indivduos e, conseqentemente, critrio de justia social. Para tanto, ele precisaria ser despido de toda e qualquer conotao negativa e associado a significaes que constitussem de forma substancial a superao das condies objetivas do presente do trabalhador, como bem ilustra o seguinte comentrio de um dos articulistas de Cultura Poltica, rgo compromissado com a ideologia do Estado: O trabalho no um castigo nem uma desonra. S o para os que alienam o seu valor de colaboradores sociais e trabalham bestializados sob o imprio da mquina. A mecanizao sem inteligncia e sem ideal que torna o homem mercadoria das foras econmicas (31). A disseminao da ideologia do trabalho durante o Estado Novo deixar-se-ia flagrar at mesmo no domnio da arte, mais particularmente da arte popular, e um bom exemplo o caso do rdio e da msica popular, que atuava sob o estmulo e a censura do DIP, ciente de seu poder de sugesto. Foi o que demonstraram Martins Castelo e Srgio Cabral, ao tratarem de alguns sambas de Sinh e Ataulfo Alves entre outros, empenhados no combate vadiagem do malandro do morro, que, de mito nacional louvado na dcada anterior, tornou-se em 30 um mal a extirpar: era o enquistamento urbano do xodo da sen-

zala (32) a ser purgado, reabilitado atravs da integrao ao universo do trabalho. , assim, em confronto com essa ideologia do trabalho que Elegia 1938 ganha, de forma mais fundamentada historicamente, a fora radical que lhe atribui Schwarz, para a qual contribui ainda a autocrtica impiedosa promovida pela conscincia culpada do intelectual participante, dividido entre a lucidez desmascaradora e o empenho combativo de um lado e, de outro, o desejo de evaso (na noite, no sono), desistncia (do sonho de felicidade coletiva) e aceitao conformada (da guerra, do desemprego e da injusta distribuio, como se fossem to naturais quanto a chuva), diante do reconhecimento de sua impotncia face engrenagem (33) de todo um sistema (assentado na mesma ideologia) que tem em Manhattan seu conhecido smbolo. Mas atravs da viso desideologizada do esforo, do prprio embate culposo com sua alteridade e do conseqente apelo participao social, o eu recalcitrante acaba por realizar vicariamente a imploso raivosa a que se furta o tu irresoluto, no crescendo dos versos at o fecho bombstico que a histria mais recente trataria de cercar de ironia depois de 11 de setembro.

III
Mas assim como Elegia 1938 revela uma viso completamente desideologizada do esforo no mesmo momento em que o populismo getulista empenhava-se na consolidao da mstica do trabalho, O Operrio no Mar constri-se custa da desconstruo do discurso panfletrio e no menos populista da esquerda militante, expondo o que h nele de ingnuo e reificador. o que se v j na abertura do poema em prosa, onde o eu lrico se ocupa em desvencilhar o operrio do empecilho das vestes com que o recobriram a literatura e o discurso engajados: Na rua vai um operrio. Como vai firme! No tem blusa. No conto, no drama, no

30 Ver a respeito o seguinte ensaio de ngela Maria de Castro Gomes, do qual retomo, a seguir, alguns do principais pontos: A Construo do Homem Novo: o Trabalhador Brasileiro, in Lcia Lippi de Oliveira et alii, Estado Novo: Ideologia e Poder, Rio de Janeiro, Zahar, 1982, pp. 151-66. 31 Apud ngela M. Castro Gomes, op. cit. 32 Idem, ibidem. 33 Falo em engrenagem pensando na Grande Mquina, mencionada no poema, a meu ver, no no sentido transcendente e metafsico que se costuma associar a essa imagem, especialmente no caso da Mquina do Mundo, mas sim no sentido poltico, o nico balizado pelos versos da elegia, com sua meno expressa ideologia do trabalho, fome, ao desemprego, injusta distribuio e, por fim, a Manhattan como smbolo do capitalismo.

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discurso poltico, a dor do operrio est na sua blusa azul, de pano grosso, nas mos grossas, nos ps enormes, nos desconfortos enormes. Esse um homem comum, apenas mais escuro que os outros, e com uma significao estranha no corpo, que carrega desgnios e segredos. O desnudamento, como se v, tomado no sentido literal e figurado: ao mesmo tempo que despe o operrio da blusa de pano azul e grosseiro, liberta-o do peso da conveno e do apelo que reside exatamente nas vestes. A referncia ao conto e ao drama parece bem demonstrar que Drummond tem em mente aqui no (ou pelo menos no s) o discurso populista oficial, mas o discurso esquerdista, veiculado pela literatura mais engajada. Do mesmo modo com que o despe das vestes populistas, o poeta devolve a figura do operrio s propores naturais, retirando a nfase na deformao dos membros que, em geral, esto associados idia de trabalho. Ainda aqui, certo, Drummond parece ter em mente certa tendncia apelativa da literatura e da arte de cunho mais participante. Basta lembrar que, pela poca, um aspecto significativo da pintura social de Portinari a quem o poeta dedica um dos poemas de Sentimento do Mundo estava na deformao expressionista da mo como smbolo da fora do trabalhador e do p solidamente plantado no cho, marcando a ligao visceral do trabalhador com o solo (34), como se pode notar em Caf, entre outras telas (35). Alm disso, na figura do negro que se encarnar a representao mais acabada do trabalhador e, nesse ponto, certo, Drummond no chega a se afastar de todo do convencional, pois define seu operrio como um homem comum, apenas mais escuro que os outros (36). Note ainda no fragmento acima que o desnudamento do operrio das vestes da conveno no basta para desvel-lo completamente aos olhos do seu observador, visto trazer uma significao estranha no corpo, que carrega desgnios e segredos. Ele permanece, assim, um enigma para o eu lrico, talvez justamente por-

que o v de longe, de uma perspectiva distanciada, o que vale dizer, de um outro lugar social. E assim como a figura do operrio permanece um segredo para o sujeito lrico, este desconhece tambm o lugar para onde aquele se dirige: Para onde vai ele, pisando assim to firme? No sei. A fbrica ficou l atrs. Adiante s o campo, com algumas rvores, o grande anncio de gasolina americana e os fios, os fios, os fios. O operrio no lhe sobra tempo de perceber que eles levam e trazem mensagens, que contam da Rssia, do Araguaia, dos Estados Unidos. No ouve, na Cmara dos Deputados, o lder oposicionista vociferando. Caminha no campo e apenas repara que ali corre gua, que mais adiante faz calor. Para onde vai o operrio? Teria vergonha de cham-lo meu irmo. Ele sabe que no , nunca foi meu irmo, que no nos entenderemos nunca. E me despreza Ou talvez seja eu prprio que me despreze a seus olhos. Tenho vergonha e vontade de encar-lo: uma fascinao quase me obriga a pular a janela, a cair em frente dele, sustarlhe a marcha, pelo menos implorar-lhe que suste a marcha. O operrio se afasta do local de trabalho (fbrica) para um ambiente natural (campo), o que, num outro nvel, acompanha o movimento descrito pelo poema ao devolver o operrio s condies e propores naturais dos demais homens. No campo, visvel a desproporo entre o grande anncio de gasolina americana e a quantidade excessiva de fios, fios, fios, que passam a integrar naturalmente a paisagem a ponto de domin-la mais do que as prprias rvores que se escasseiam (so s algumas). O operrio que para a se dirige permanece alheio tanto ao domnio massivo do capital internacional, quanto s notcias e ideologias veiculadas por toda essa rede de comunicao (que contam dos Estados Unidos, da Rssia e do Araguaia, um dos pontos da trajetria da Coluna Prestes), do mesmo modo como ignora a discusso poltica do lder oposicionista na Cmara de Deputados limi-

34 O exame dessas representaes e deformaes expressionistas do trabalhador, luz da teoria marxista da alienao, feito por Annateresa Fabris, em: Portinari, Pintor Social, So Paulo, Perspectiva, 1990, p. 95. 35 A mesma nfase simblica na mo reapareceria na poesia da poca, a exemplo do lavrador do poema de Cassiano Ricardo, com sua mo enorme, a escorrer seiva, sol e orvalho. Esse poema lembrado pelo prprio Drummond em um estudo sistemtico (iniciado nos anos de militncia mas s publicado posteriormente, como Trabalhador e Poesia, recolhido no volume de crnicas de 52, Passeios na Ilha) sobre a incorporao do tema do trabalho na poesia brasileira. 36 Sobre a identificao do negro com o proletrio na pintura social de Portinari, Fabris apresenta a seguinte justificativa: o negro o elemento que melhor se presta identificao com o proletrio, pois, alm de ser marginalizado socialmente, o que passou pelo estado escravagista de forma direta. A escravido direta do negro uma forma de denunciar a escravido disfarada do trabalhador, alienado dos meios de produo e dos frutos de seu trabalho. Escolhendo o negro como smbolo ideolgico, Portinari pe a nu a aliana capital/trabalho, propugnada pelo populismo, ao demonstrar a contradio entre o carter social do trabalho e propriedade privada dos meios de produo. O trabalhador, como o escravo, trabalha porque obrigado a faz-lo, premido pela sobrevivncia e no para satisfazer uma necessidade intrnseca, para moldar o mundo criativamente (Fabris, op. cit., p. 126).

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tando-se constatao ingnua de que ali corre gua, que mais adiante faz calor. Assim, embora Drummond confira uma atitude decidida ao seu operrio (visto o modo como ele pisa firme enquanto caminha para o campo), no deixa de reconhecer a alienao em que ele se encontra imerso. Talvez por isso indague mais de uma vez: para onde vai ele, pisando assim to firme, Para onde vai o operrio?. Indagao que parece referir-se menos a um lugar geogrfico especfico e mais ao destino social do operrio como classe, tendo em vista sua condio alienada. nesse momento em que indaga pelo destino do operrio que sente o impulso de se irmanar dele, de saltar pela janela e deter-lhe o passo, mas reconhece de imediato a distncia, pontuada de desconfiana, que os separa. a culpa de classe que aflora sob a forma de vergonha e de um suposto desprezo que o eu reconhece partir talvez mais dele prprio do que do operrio. Tanto que este, longe de qualquer gesto inamistoso ou hostil, dirige-lhe um sorriso mido, no momento em que segue milagrosamente (qual santo, embora destitudo de qualquer santidade) caminhando no mar, que se acovardou e o deixou passar (37). Ser esse sorriso, alis, o nico e precrio agente de ligao entre ambos com a chegada da noite imagem das mais recorrentes no livro, empregada aqui, especificamente, pelo seu potencial de isolamento e separao, conforme assinalou Gledson. Atravessando todos os obstculos que os separam (formaes salinas, fortalezas da costa, medusas), esse sorriso, diz o eu, [] vem beijar-me o rosto, trazer-me uma esperana de compreenso. Sim, quem sabe um dia o compreenderei?. Nesse sentido, o sorriso mido equipara-se ao som do cavaquinho que desce como uma gentileza do Morro da Babilnia. Como gestos, ambos, de esperana e compreenso futuras, partindo sempre do outro, para alm de todo ressentimento pela explorao e injustia e resvalando, talvez, para certa romantizao discutvel do pobre, que no chega, entretanto, a comprometer o alcance social dessa poesia.

IV
Se, com O Operrio no Mar, nosso poeta participante busca, de fato, avaliar as reais possibilidades de adeso ao sonhado apelo revolucionrio, em um contexto marcado no s pela represso poltica, mas pela alienao reinante (inclusive do prprio operariado), essas perspectivas nada animadoras no o impediro de seguir com seu empenho social. Poderamos, assim, prosseguir com a anlise da espacialidade (38) na lrica do perodo, cobrindo momentos de desalento, como em Jos, que parecem levar o eu lrico a recolher-se ainda mais aos espaos interiores, to fechados a ponto de quase se perder de vista o contraponto representado pela realidade exterior, como se nota em A Bruxa e, sobretudo, Edifcio Esplendor. Em seguida, com A Rosa do Povo, finalmente sairamos s ruas da cidade com o poeta, impulsionado por um novo alento para buscar o centro mesmo da praa de convites, em uma flnerie que, ao contrrio da baudelairiana, no visa flertar com o mercado (39), mas, antes, furtar-se ao olhar medusante, reificador da forma-mercadoria: Preso minha classe e a algumas roupas, vou de branco pela rua cinzenta. Melancolias, mercadorias espreitam-me. Devo seguir at o enjo? Posso, sem armas, revoltar-me? (A Flor e a Nusea) Na impossibilidade de descrever em detalhe essa articulao dos espaos materiais, contento-me por ora em deixar ao menos indicado aqui o itinerrio de um percurso que culminaria na suposta desistncia (40) do nosso poeta-cartgrafo em seguir adiante com seu mapeamento social na lrica do ps-guerra: J desisto de lavrar este pas inconcluso, de rios informulados e geografia perplexa. (Aliana)

37 H aqui aluso evidente ao conhecido episdio bblico de Cristo caminhando sobre as ondas, tal como narrado por Mateus e outros apstolos, como prova da divinizao do filho de Deus, mas que retomado por Drummond de forma desmistificadora, pois o operrio nada possui de santidade. 38 Edward Soja (outro dos interlocutores de Jameson) fala em espacialidade como sinnimo do espao socialmente produzido, distinguindo-o, assim, do espao puramente geogrfico. Ver Geografias Ps-Modernas: a Reafirmao do Espao na Teoria Social Crtica, Rio de Janeiro, Zahar, 1993, p. 101n. 39 Refiro-me aqui, obviamente, ao conhecido comentrio de Benjamin sobre o flneur baudelairiano: Baudelaire sabia bem o que ia se passando na realidade com o literato: como flneur ele se dirige para o mercado, achando que para dar uma olhada nele, mas, na verdade, j para encontrar um comprador (Walter Benjamin, A Paris do Segundo Imprio em Baudelaire, in Flvio Kothe (org.), op. cit., p. 64). 40 Busquei examinar as razes histrico-polticas dessa suposta desistncia em Drummond: da Rosa do Povo Rosa das Trevas (op. cit.).

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