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ISSO EVIDNCIA: PERSEGUINDO A DIABLICA INTERPRETAO DO TANTO FAZ

CHERYL MESZAROS Este trabalho foi apresentado como parte do simpsio Keynote durante a Conferncia da Associao de Visitantes em julho de 2006, em Grand Rapids, Michigan. A interpretao tem feito parte da misso dos museus modernos desde a sua criao no sculo XVIII (Bennett, 1995), ainda que seja o menos estudado de todos os aspectos trabalhados pelos museus. Recentemente a Associao Americana de Museus instituiu um Projeto Nacional de Interpretao para comear o processo de identificao e disseminao de padres e tica (site do AAM). Esse projeto sem dvida ir criar uma nova compreenso sobre como os museus realizam seus trabalhos interpretativos atualmente. O que tenho a lhes oferecer hoje, porm, tem um tom diferente. Trata-se de um conjunto de ideias dos melhores pensadores a respeito da interpretao indivduos generosos e apaixonados que tm a questo interpretao como o motivo e obra de suas vidas. Eu ofereo estas ideias com a esperana de que atravs de voc elas fiquem enraizadas nos museus e assim resultem em prticas interpretativas mais informadas e autoconscientes. A interpretao um conceito no diferente da 'experincia' extremamente ambguo e aberto a interpretaes muito variadas. Esta abertura a significados constitui sua fora e sua fraqueza: a liberdade de interpretao justamente o que permite com que as culturas mobilizem novas ideias e prticas e que assim possam redefinir os seus cnones, mas tambm essa mesma abertura que permite s foras dominantes da poca direcionar e finalmente colonizar a interpretao, lacrando assim as mesmas possibilidades de abertura que alegam abrir. Portanto, o que quero estabelecer hoje um pequeno abrigo um projeto de 'preservao internacional', se assim quiserem cham-lo para os aspectos da interpretao que esto obsoletos. Seria um abrigo onde a interpretao possa existir apenas existir - no atuando a servio da educao ou a servio do desenvolvimento de uma plateia ou pblico do museu, nem em funo da sade financeira do museu, nem como resultado do planejamento estratgico da Confederao dos Museus de um determinado pas (independentemente do quo admirvel ou necessrio estes aspectos da administrao dos museus devam ser). Eu quero criar um abrigo para os aspectos da interpretao que esto obsoletos justamente porque so eles que representam as foras mais poderosas de uma sociedade democrtica. So esses aspectos que nutrem os pensamentos de liberdade, engajamento, civilidade e responsabilidade. A construo desse abrigo ser uma tarefa coletiva: eu, voc e muitos outros levaremos vrios anos para complet-la. De minha parte hoje, ofereo duas coisas. Primeiramente, um breve resumo sobre a interpretao a partir do qual irei reunir, desde j, os aspectos obsoletos (um esfarrapado, porm poderoso conjunto de foras, ideias, personagens e at alguns fantasmas) a habitarem o nosso abrigo. A segunda uma breve histria das prticas interpretativas no museu que culminam hoje naquilo que eu chamo de a interpretao tanto faz. Nessa narrativa, o vilo a interpretao tanto faz, o conspirador que diz uma coisa e faz outra. Irei argumentar que no seu caminho conquista dos museus, o diablico tanto faz tem

abandonado alguns dos atributos fundamentais da interpretao, deixando uma legio de refugiados por onde passa. para eles os aspectos abandonados e obsoletos da interpretao, que so os mesmos aspectos que nutrem a democracia e mantm a sociedade civil que estendo meu convite para se que se hospedem em nosso abrigo. UMA BREVE HISTRIA DA INTERPRETAO Num certo ponto dessa longa histria da interpretao especificamente durante a segunda metade do sculo XIX a autoridade da interpretao ficou pautada pelo (a) autor (a) - e geralmente era mesmo um autor seu estilo e suas influncias. Naquele momento, julgava-se que a verdade ou o verdadeiro significado de um determinado texto, artefato ou obra, residia nas intenes ou no contexto de produo, ou mesmo nas propriedades das emoes humanas e em sua habilidade para evocar sentimentos naqueles que entravam em contato com tal produo. Com o tempo, porm, a ideia de que a autoria era a nica autoridade interpretativa foi sendo rejeitada por outras novas autoridades (sobre as quais falarei a seguir). O que constituiu a verdade interpretativa ou a certeza no sculo XIX ficou conhecido no sculo XX como as trs falcias: a falcia intencional, a qual encontrou o verdadeiro signif icado da inteno do autor; a falcia gentica, a qual estabeleceu tal inteno no contexto de produo; e a falcia pattica, a qual creditou a inteno s qualidades empticas. Apresento aqui o destino das trs falcias porque, apesar de terem sido rejeitadas, ainda assombram as prticas interpretativas dos museus. Escondem-se nos textos das etiquetas, condicionam furtivamente os objetivos dos programas educacionais e secretamente informam muitos projetos de pesquisa e de curadoria. Ainda assim, quero dar boas vindas a esses fantasmas, a esses espectros das falcias do sculo XIX, no abrigo que construiremos para os aspectos obsoletos da interpretao. No os convido para que possam continuar, de forma secreta e obediente, a fazer seu trabalho de interpretao. Ao contrrio, os convido para que possamos encar-los, para que os enfrentemos, para que os vejamos, para que tenham nome e talvez para que possamos domin -los. E os convido para o nosso abrigo para permitirmos que eles sejam, para dar substncia ao que so: depsitos de construtores de significado. As falcias, que no mais carregam o fardo da autoridade, podem simplesmente ser um dos muitos repertrios a partir do qual se erguem os atos de interpretao. O papel dos estudos de pblico em auxiliar o museu a reconhecer e enfrentar fantasmas me parece nico e estratgico. nico porque talvez seja voc, e somente voc, quem tem as ferramentas e as habilidades para tornar visveis esses operadores invisveis. Voc tem a habilidade (as metodologias e o conhecimento) para encarar esses fantasmas, para apontar as falcias ocultas nas exposies e programas e para compreender como elas reaparecem nas interpretaes dos visitantes. Voc est numa posio estratgica na qual pode e muitos de vocs j o fazem educar a equipe do museu para que esta esteja mais alerta com relao ao modo sobre como operam seus repertrios tcitos na construo de sentido e como podem se tornar visveis e mais disponveis aos visitantes enquanto repertrios. Tomemos um museu de arte como exemplo. Nesse contexto, voc pode generosamente fazer perguntas como: quando damos informao sobre a vida de Picasso ou de OKeeffe, o que isso nos diz sobre o modo como construmos significado, quando comparado a qual o significado

construdo? Como esse foco na biografia, incorporado e de certa forma dissimulado, juntamente com as suas criadas, as falcias do sculo XIX, agem para encerrar a interpretao ou interromper as reflexes sobre como as ideias de genialidade, grandiosidade, fama e talento so produzias, veiculadas e recebem significado na cultura? Ainda, qual o gnero de biografia apresentada aqui: politizada, feminista, psicanaltica, ou simplesmente uma narrativa de talento surpreendente? Cada uma dessas biografias um repertrio. O modo pelo qual os museus traam, perseguem e relatam os fantasmas est em nossas mos neste momento. Podemos, ento, carregar esses fantasmas e as ferramentas para torn-los visveis, do sculo XIX ao abrigo que criamos para a obsoleta interpretao, no nosso sculo XXI. No incio do sculo XX, entretanto, os debates sobre a interpretao haviam deixado de lado as falcias e se fundiram em duas correntes: hermenutica e estruturalismo. A corrente hermenutica cresceu em torno da premissa de que o significado feito em relao ao sujeito individual. Os primeiros pensadores hermenuticos como Wilhelm Dilthey e Frederich Schleiermacher entendiam a interpretao como uma interao entre o texto e o intrprete. A hermenutica do sculo XX posicionou firmemente a interpretao na natureza de todo o conhecimento humano. Isso significou um forte golpe para o projeto iluminista que havia defendido verdades universais imutveis que eram acessveis atravs da razo e do mtodo. No entanto, a ideia de que o significado produzido em relao ao sujeito individual no implica em que a autoridade interpretativa resida somente no individuo como comumente entendido no mundo dos museus. Ao invs disso, a hermenutica via a construo do sentido como relacional e a questo principal aqui que essa relao envolve mais de dois; isso , mais do que o texto e o leitor, e mais do que o objeto e o espectador. Para a hermenutica, existe uma terceira fora mediadora, uma fora silenciosa, mas que implacavelmente estrutura as interpretaes, determinando o que possvel, o que vlido, o que significativo, o que til, o que conta como perguntas e o que conta como respostas. Essa terceira fora recebeu vrios nomes ao longo do tempo: Deus, histria, razo, as falcias do sculo XIX, ideologia, subconsciente, classe, relaes de gnero e mercado - para citar apenas alguns. Hans-Georg Gadamer, um dos maiores filsofos da hermenutica do sculo XX, categorizou essa terceira fora sob a rubrica mtodo. Ele argumentou que o mtodo cientfico, e o que hoje chamamos de metodologias de pesquisa, no pode chegar a uma verdade que exista independentemente de seus mtodos. O mtodo, de acordo com Gadamer (1975), no objetivo; ao contrrio, ele est sempre implcito, afetando e sendo afetado pelas coisas que ele constitui como evidncias. O fato de que as prticas de pesquisas atuais exijam a denominao e a definio de metodologias de pesquisa no absolve o mtodo de seu poder enquanto terceira fora. A descrio da metodologia especfica de algum no torna o poder da metodologia visvel como tal; na verdade, pode servir para disfar-la. As terceiras foras operam parcialmente atravs de um habilidoso ocultamento no prprio ato de seu trabalho interpretativo. A linguagem , talvez, o melhor exemplo disso, mesmo que seja o mais abstrato. Para uma palavra ser comunicada a uma pessoa necessria toda uma estrutura de linguagem, ainda que esta estrutura de linguagem propriamente dita desaparea no ato da comunicao, pois a utilizamos inconscientemente. O que se tem a partir da hermenutica, ento, so as foras que moldam a interpretao removidas no ato da interpretao.

Convido essas foras a vir e a ficar um pouco sob o abrigo para os aspectos obsoletos da interpretao, de modo que possamos convenc-las sobre a sua retirada. Eu as convido para que possamos observar a sua fora sobre ns. Mais uma vez, nossa tarefa coletiva flagrar essas foras em ao. O trabalho que John Falk est realizando com o Mapeamento do Significado Pessoal se que temos esse direito est caminhando nessa direo. Pareceme que ele est tentando voltar a ateno para os tipos de repertrios ou conhecimento terico que subjazem e produzem certas interpretaes. Contudo, o que est em questo no mtodo de Falk, um paradoxo persistente: s podemos ver e encontrar o que j reconhecemos e conhecemos. Para que se alcance esse paradoxo, ns como pesquisadores e profissionais da cultura e de museus, devemos estar familiarizados com muitos tipos diferentes de repertrios de construo de significado, das falcias intencionais ao materialismo marxista, semitica, teoria feminista e a inmeras formas de ps-estruturalismo. Sugiro que isso seja parte da nossa tarefa coletiva, que grande: desenvolvimento profissional, aprendizado duradouro e a re-concepo do trabalho do museu. Os estudos de pblico podem ter um papel produtivo nessa transformao atravs da colaborao para que a equipe do museu tenha conscincia das terceiras foras, rastreando-as enquanto elas tentam se afastar de expositores e programas, e observando como se manifestam nas interpretaes dos visitantes. Se a hermenutica surgiu ao colocar a interpretao como interao entre o texto e o leitor e se posicionou entre essas foras ocultas, ento o estruturalismo, como contrapartida hermenutica, tomou o rumo contrrio. Partiu do posicionamento de que somente nas e atravs das estruturas dos sistemas significativos (social, semitico, lingustico) o significado, fosse ele de que tipo, poderia ser criado, e terminou por depositar a construo do significado no campo individual. Para os primeiros estruturalistas a interpretao era um procedimento, uma questo de decodificar formalmente, socialmente, ideologicamente um texto, uma imagem ou um relato histrico, natural ou social. Mas por mais que tentassem (e o estruturalismo foi um movimento transdisciplinar muito influente na primeira metade do sculo XXI), no conseguiram determinar o significado. No puderam explicar como voc e eu poderamos ter interpretaes diferentes do mesmo texto mesmo usando a mesma linguagem e as mesmas ferramentas de decodificao. Conseguiu-se chegar ao fato de que o significado no era uma coisa estvel no prprio texto ou objeto; ao contrrio, era tanto o produto como o produtor do discurso e das prticas interpretativas que circundam esses textos e imagens. Em outras palavras, o significado era indeterminado. Dependia das necessidades e circunstncias do leitor individual (Eco, 1979; Bordieu, 1993). At os anos 1960 e 1970 essa desestabilizao do que Lyotard chamou de grandes narrativas da cultura e Foucault chamou de regimes de verdade, se espalhou pelo mundo ocidental sob a forma dos direitos civis, dos movimentos feministas, da teoria ps-colonialista e das polticas de identidade. Todas essas erupes afirmaram que idade, raa, lugar, classe e gnero tm tudo a ver com interpretao. Juntos, esses movimentos reposicionaram a identidade da interpretao da estruturas e cdigos do texto para o leitor individual. Essa troca abriu espao para os mecanismos de quantificao e ateno resposta do leitor e, por fim, trajetria dos estudos de pblico.

Um dos problemas que surgiram quando essa ao produtiva e gerativa foi garantida ao intrprete foi uma perda de qualquer interpretao definitiva, autoritria ou mesmo amplamente difundida a respeito de um dado trabalho. Uma vez que os textos do mundo foram separados da inteno de seus autores e imediatamente separados de um sistema de decodificao estvel, eles no puderam simplesmente flutuar, ficar deriva no imenso mar de interpretaes variadas. O modo como lidar com essa desajeitada indeterminao do significado, com essa poltica do pluralismo, o que tem, em grande parte, definido o projeto ps-estrutural um projeto que ainda est se desvendando. No museu, essa indeterminao do significado, que o clmax das histrias que narrei, oferece o pano de fundo terico para o terrvel tanto faz que se aloja no museu. para o tanto faz que eu me volto agora. A INTERPRETAO TANTO FAZ A interpretao tanto faz uma fora onvora, um rio correndo, porque alimentada e rene foras de uma grande variedade de fontes. Tendo gasto algum tempo com os progenitores tericos que posicionaram a interpretao no imenso vazio da indeterminao, irei agora examinar as trajetrias que no museu conspiram para produzir a interpretao tanto faz. Mas o que ser esse tanto faz? Aqui est um exemplo do From Knowledge to Narrative: Educators and the Changing Museum (1977)1 de Lisa Roberts: Basicamente os museus se comunicam. Ao se comunicarem, eles inflamam memrias, ativam emoes e estimulam o intercmbio. O que os visitantes fazem com possveis respostas parte da narrativa que constroem. O que constroem pode ou no ter algo a ver com os objetivos das instituies. (p. 137) Agora, na maioria dos crculos, isso poderia simplesmente ser chamado de fracasso! Os museus certamente no gastam bilhes e bilhes de dlares colecionando coisas (objetos, histrias, fices, ideias) conservando e catalogando essas coisas, cuidadosamente pesquisando, publicando, construindo mensagens e escrevendo enredos sobre essas coisas somente para ter visitantes que criam quaisquer histrias como bem entenderem e que no tm nada a ver com as coisas e as suas histrias. Ainda assim, a literatura est saturada com declaraes como as de Robert, na qual a interpretao tanto faz vista como positiva (ver Xanthoudaki, 2005, livro editado como um exemplo recente de como prevalente essa noo dentre os prticos e os tericos). Ao colocar autoridade interpretativa nas mos do indivduo, e mais, defendendo a interpretao tanto faz como resultado definitivo e desejado da visita ao museu, este no somente justifica a sua falha ao comunicar, mas tambm se auto-absolve de qualquer responsabilidade interpretativa sobre os significados que produz e propaga na cultura. Essa absolvio da responsabilidade interpretativa produz, e produzida pelo tanto faz e est evidente em uma srie de prticas que ocorrem no museu. Ao longo das ltimas dcadas, por exemplo, tem havido uma mudana significativa no acesso fsico e perceptivo que o museu oferece ao pblico. Isso fica claro com o surpreendente aumento de visitas e na crescente
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N. d T.: Do conhecimento narrativa: educadores e o museu em mudana

conscientizao do pblico acerca do museu. Os projetos de construes monumentais e a divulgao mais agressiva tm gerado uma forte conscincia sobre o museu no imaginrio das pessoas. Mas, ao mesmo tempo, no tem havido semelhante mudana no acesso crtico e intelectual que o museu oferece ao pblico. De fato h uma agradvel relutncia por parte do museu em engajar-se com seu mandato interpretativo o que , por fim, um projeto intelectual exceto no sentido mais problemtico do tanto faz. Essa relutncia levanta algumas questes perturbadoras. Por que, por exemplo, se o museu est realmente interessado em interpretar a arte para o pblico, ele gasta mais dinheiro protegendo seus objetos do pblico do que de fato os interpretando? Veja o nmero de seguranas presentes num museu, comparado ao nmero de visitantes. Por que os museus pagam portaria, ingressos, segurana e lojinha aqueles que atendem s demandas fsicas e econmicas da instituio mas transferem muito da interpretao ativa, do acesso intelectual s suas colees, a voluntrios? Muitos voluntrios fazem um excelente trabalho, mas devemos questionar por que menos recursos so destinados ao cuidado intelectual das colees do que ao cuidado fsico e econmico. Por que, nesses museus que pagam guias, h uma relao de inverso entre a proximidade com o pblico e a sua habilidade, conhecimento de contedo e quantia recebida? Muitas das pessoas de maior conhecimento ficam separadas em escritrios, e sua relao com o pblico amplamente mediada nas convenes dos expositores; enquanto isso, muitos desses que trabalham diretamente com o pblico so estudantes, em oposio equipe, os quais tm pouco amparo e baixos salrios. A relutncia do museu em assumir sua responsabilidade interpretativa no de modo algum mais evidente do que sua confiana perseverante em uma pedagogia da exposio: o arranjo dos objetos, de forma que comuniquem mensagens e reforcem a importncia dessas mensagens. Com o nascimento do museu moderno, as exposies foram planejadas para apresentar corpos mais especficos de conhecimento as grandes narrativas da cultura ocidental a grupos sempre maiores e mais diversos de pessoas que no necessariamente compartilharam prticas interpretativas. Durante esse processo, dois pblicos completamente distintos foram formados. O primeiro, um pblico aristocrata e seus descendentes privilegiados, aqueles que podiam ver e examinar os objetos em exposio. O que visto em uma exposio entendido, avaliado e somente faz sentido, de acordo com Pomian (1994), devido ao acesso que oferece esfera do significado que no pode ser visto em si porque oferece um olhar alm do prprio objeto. O segundo pblico foi constitudo pelo que Stallybrass e White (1986) chamaram de o outro inferior2; aqueles que tanto necessitavam da lio que o museu poderia oferecer (sobre cincia e natureza, sobre virtudes cvicas e o heroico poder da nao), quanto precisavam ser escolarizados em suas habilidades de ver e examinar o que estava em exposio. A educao era, naquele tempo, vista como uma forma de se frear a interpretao tanto faz. Mas como se confirmou, essa percebida necessidade de escolarizao era apenas mais uma corrente nas guas escuras do tanto faz. Uma vez que a escolarizao se tornou a rubrica
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No original, the low other. N.T.

atravs da qual o museu decretava seu mandato interpretativo e suplementava a falta de pedagogia da exposio, ela passou a estabelecer a colonizao dos espaos interpretativos do museu. Esse processo se deu atravs de duas frentes. A primeira, financeiramente. A escolarizao e os programas escolares vieram a dar cabo de parte dos recursos destinados interpretao, deixando o resto do pblico deriva no mar do significado indeterminvel, vulnervel prisioneira do tanto faz. O segundo foi o fronte metodolgico. A escolarizao comeou a infantilizar o pblico adulto, usando padres de discurso e estratgias pedaggicas planejadas para crianas para configurar programas interpretativos para adultos - mais uma vez deixando a mente adulta aberta ao onvoro tanto faz. A ltima e mais traioeira corrente que leva interpretao tanto faz comeou com uma compreenso altamente seletiva dos princpios do processo de aprendizagem construtivista que por fim priorizou a construo do significado pessoal como produto final do encontro no museu, ao invs do incio da interpretao. Aqui, vou me referir a trs aspectos da interpretao que foram exilados e apagados por essa seletiva tomada do construtivismo; ento, apelarei para os estudos de pblico em busca de abrigo para aqueles aspectos da interpretao que foram banidos do museu construtivista. O construtivismo, como a palavra interpretao, uma coleo de vrias histrias e prticas. Muitos dos seus pensadores foram tericos educacionais da metade do sculo XX preocupados com o aprendizado das crianas. As ideias construtivistas tomaram seu rumo no museu por meio de estudiosos como James Clifford (1988) que levou adiante a ideia de museus como uma zona de contato e, John Falk e Lynn Dierking (1992), cujas descries da experincia do museu foram retiradas diretamente do construtivismo. Essas ideias foram codificadas no trabalho de George Hein (1998) sobre o museu construtivista. Em seu nvel mais bsico, o construtivismo abandonou a certeza epistemolgica e levantou as noes hermenuticas da compreenso, afirmando que no h verdade eterna fora do conhecedor. A primeira das ideias construtivistas que o tanto faz expe a de que os indivduos criam significados ativamente a partir de suas experincias. Esta ideia per se dificilmente contestvel. Na verdade, criamos significado a partir de todas as nossas experincias isso se chama conhecimento experiencial. Desenvolve-se com o uso dos repertrios de construo de significado que uma pessoa possui consciente ou inconscientemente para a atribuio de significado a um objeto ou evento. Uma coisa que acontece com essa ideia quando ela entra num museu, no entanto, que o ato ou a criao ativa do significado confrontado com o que vem a ser visto como o desprezvel demnio do consumo passivo. A literatura est recheada com a dicotomia do o ruim o pato empalhado ou os modelos tradicionais de conhecimento e bom criao do nosso prprio significado. Isso mais uma vez reiterado at que se comece a expulsar qualquer conhecimento cultural ou adquirido, conceituando-os como factoides, autoritrios, ou acadmicos; esse processo d espao para o tanto faz se instalar. O que eu quero destacar aqui que a expulso do conhecimento recebido nunca foi parte do projeto construtivista; isso o trabalho do diablico tanto faz. Os construtivistas viram o conhecimento como situado, sim, mas no defenderam a liberao com conhecimento cultural em nome do significado pessoal. Na verdade, insistiram no fato de que sempre com e entre o

conhecimento cultural que produzimos qualquer tipo de interpretao isso construtivismo, como articularam Vygostsky e Bakhtin. Mais uma vez, os estudos de pblico podem ser a fonte estratgica na liberao da influncia que o tanto faz tem no museu, pela introduo de modelos mais consistentes da interpretao construtivista. Por exemplo, o filsofo Cornelius Castoriadis (1987), de fcil leitura, nos apresenta figuras vvidas de um imaginrio social rico, recheado e constitudo de conhecimento recebido e que modela nossos sonhos, pensamentos e aes. Castoriadis nos mostra como somente com e dentro desse imaginrio social que a cada um de ns oferecida a possibilidade da ao autnoma. A questo, ento : os estudos de pblico usam o seu poderoso conhecimento, suas ferramentas e habilidades para tornar esse tipo de relao entre o poderoso imaginrio social - essa enciclopdia pblica - e tornar as interpretaes individuais visveis? Ou, mais uma vez, os estudos de pblico podem usar seu poder para abrigar modelos educacionais que conectam o conhecimento terico e disciplinar interpretao pessoal, como naqueles desenvolvidos por Lachapelle, Murray & Neim (2003)? Eu acredito que sim. Dessa forma, podemos retomar a complexa interao entre o mundo social e a construo do significado pessoal; podemos abrir espao em nosso abrigo para aqueles aspectos obsoletos da interpretao, mantendo-os fora do poder do diablico tanto faz. A segunda e mais dominante das simplificadas noes do construtivismo, esta que est abafando todas as outras, a de que o tanto faz da construo pessoal de sentido o produto final do episdio do museu. Sugiro que, se observarmos o que os tericos tm dito, descobriremos que o tanto faz da construo pessoal de significado no o produto final, mas o incio da interpretao. o comeo no qual voc e os estudos de pblico Knutson, Anderson, Allen, Falk e muitos outros ofereceram ampla evidncia. A construo do significado pessoal o comeo da interpretao que move o mundo, que age no mundo. a exata substncia da sociedade democrtica ela muda o mundo. Aqui, mais uma vez, os estudos de pblico podem trazer novas fontes que afetam o museu, fontes tais como o poder dos pedagogos crticos. De Freire (1972) a Giroux e McLaren (1994), esses ativistas intelectuais mostram repetidamente que na sociedade civil, a democracia engajada e a liberdade comeam com a interpretao. Para engajar e empoderar as pessoas, a pedagogia precisa comear a tornar as questes significativas (construo pessoal de sentido), tornar as pessoas crticas (cientes dos repertrios de construo de significado que permitem que certas interpretaes aconteam) de forma que possa ser transformador (para que as pessoas possam atuar no mundo). O museu geralmente fala em moldar indivduos, comunidade e culturas, mas no alcana isso, pois acaba substituindo o com da interpretao pelo tanto faz do significado pessoal. Apenas para darmos esse passo mais alm, toda uma crtica do individualismo tem sido banida do museu pela ocupao do construtivismo do tanto faz e assim por diante. O biopoder de Foucault (1977), o currculo escondido de Apple (1979) e mais recentemente, a politizao da vida nua de Giorgio Agamben (1998) todas essas foras nos produzem como indivduos e, de fato, produzem a exata noo de individualidade. Uma maneira de nos libertamos disso ao

menos parcialmente tendo conscincia dessas foras como foras, como terceiras foras de ocultamento que atuam sobre ns e que moldam as nossas interpretaes. Como Searls Giroux e Nealon (2003) to bem colocam, sim, todos ns temos opinies, mas a interpretao comea quando nos perguntamos de onde vm essas opinies. Quando, em nome da liberdade e da democracia, o museu abdica de sua responsabilidade interpretativa usando sua autoridade interpretativa sobre o indivduo autnomo e sobre o tanto faz prprio daquela pessoa, o que ele que est fazendo reestabelecer a autoridade interpretativa nos cnones silenciosos e nos fantasmas do passado. Eu alimento a esperana de que, atravs de nosso trabalho coletivo, o museu possa assumir o fardo da responsabilidade interpretativa o qual nunca vai poder carregar inteiramente abrindo, desvelando e elucidando essas reservas e repertrios e cuidando das formas com que eles silenciosa e sutilmente encerram e moldam opinies. Juntos, podemos criar o invisvel, retirando foras do com visvel. Esse tipo de evidncia abriga a interpretao do diablico tanto faz e constri um futuro para o museu. Para encerrar, quero me referir a um ltimo efeito inoportuno que o tanto faz tem na interpretao. Se removermos a autoridade interpretativa definitiva e absorvermos a indeterminao de significado da ps-modernidade, no necessariamente concluiremos que todas as interpretaes so iguais em peso e relevncia. Como Keith Moxey (1994) to eloquentemente colocou, o pluralismo falha ao reconhecer o papel do poder no processo de selecionar e promover formas de interpretao que so consideradas legtimas por uma cultura especfica num determinado tempo. Ento, mais uma vez, o tanto faz simplesmente disfara e expulsa as foras que retiram o ato da interpretao e, ao faz-lo, garante que os poderes predominantes tenham influncia sobre ns. Essa sutil e insidiosa dominao do pensamento, da interpretao e da ao no coisa de uma sociedade civil, de uma democracia livre. Se o museu tem um papel na fomentao das formas democrticas de existir no mundo e eu acho que tem ento ele vai precisar de nossas habilidades e experincias em tratar e em tornar visveis os repertrios interpretativos que cria e difunde na cultura. Em outras palavras, o museu vai precisar da nossa ajuda para assumir suas responsabilidades interpretativas e, como essas responsabilidades so moldadas e entendidas, essa ser a evidncia da nossa construo e isso evidncia. REFERNCIAS Agamben, G. (1998). Homo Sacer: Sovereign power and bare life. Stanford: Stanford University Press. Apple, M. (1979, 2004). Ideology and curriculum. London and New York: Routledge & Kegan Paul. Bennett, T. (1995). The birth of the museum: History, theory, politics. London and New York: Routledge. Bourdieu, P. (1993). The field of cultural production: essays on art and literature. Cambridge: Polity Press.

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