A

AULA

Manoel Fernandes de Sousa Neto

Professor Doutor da Universidade Federal do Cear

Poderia dizer que este texto foi elaborado para os alunos da Prtica de Ensino II em Geografia, da Universidade Federal do Cear, no segundo semestre de 1999, mas isso no diria nada. Este texto para Wellington e James, Thales e Neto, Eliane e Paulo, Pitombeira e Fbio, Hernesto e Dcio e, ainda, para Alexandra e Elieser, companheiros de trabalho.1 AULA INAUGURAL de Mrio Quintana
verdade que na Ilada no havia tantos heris como na guerra do Paraguai ... Mas eram bem falantes E todos os seus gestos eram ritmados como num bal Pela cadncia dos metros homricos. Fora do ritmo, s h danao. Fora da poesia no h salvao. A poesia dana e dana alegria. Dana, pois, teu desespero, dana. Tua misria, teus arrebatamentos, Teus jbilos E, Mesmo que temas imensamente a Deus, GEOGRAFARES, Vitria, no 2, jun. 2001

Dana como David diante da Arca da Aliana; Mesmo que temas imensamente a morte Dana diante de tua cova. Tece coroas de rimas... Enquanto o poema no termina. A rima como uma esperana Que eternamente se renova. A cano, a simples cano, uma luz dentro da noite. (Sabem todas as almas perdidas...) O solene canto um archote nas trevas. (Sabem todas as almas perdidas...) Dana, encantado dominador de monstros, Tirano das esfinges, Dana, Poeta, E sob o areo, o implacvel, o irresistvel ritmo dos teus ps, Deixa rugir o Caos atnito...

A atividade da aula realiza o professor; como se, ao mesmo tempo em que faz a aula, tambm fosse feito por ela. Pensada nesse sentido, a aula processo e no produto; no atividade com finalidade plenamente determinada, ainda que tenha um objetivo; no algo sujeito a troca, como uma mercadoria.
115

1. Gostaria de registrar a leitura crtica e a inestimvel contribuio verso final deste trabalho da amiga Marta Leuda, professora, assim como eu, apaixonada pelo que faz.

MANOEL FERNANDES DE SOUSA NETO

2. Na concepo bancria da educao, o conhecimento um dom concedido por aqueles que se consideram como seus possuidores queles que eles consideram que nada sabem. Projetar uma ignorncia absoluta sobre os outros caracterstica de uma ideologia de opresso. uma negao da educao e do conhecimento como processo de procura. O professor apresenta-se a seus alunos como seu contrrio necessrio: considerando que a ignorncia deles absoluta, justifica sua prpria existncia (Freire, 1980, p. 79). 3. Chau (1981, p. 5). 4. Em resumo, o professor um tradutor das fontes de conhecimento para seus alunos (Curi, 1995, p. 149). 5. Quando os trs filhos de Crono partilharam a herana paterna, o mar escumante, diz Homero, coube a Posdon, o Cu imenso, com todas as nuvens, foi o apangio de Zeus, e Hades ou Pluto obteve, como domnio prprio, o mundo subterrneo. Vivendo constantemente no seio da noite espessa e profunda, confinado para sempre num imprio de insondvel tristeza, Hades, coberto por um elmo que o tornava invisvel, era o sombrio rei do reino dos mortos (Meunier, 1994, p. 91).

Desse modo, a ultrapassagem de uma perspectiva tradicional no mbito da educao exige que os professores no vejam mais os alunos como se esses fossem objetos sobre os quais se deposita conhecimento; bem mais que isso eles so sujeitos do processo no qual se d a realizao processual do prprio professor. Cai assim, por terra, aquela antiga idia de que apenas o professor detm o saber e de que aos outros cabe apenas receber esse saber sem questionamentos, como se os estudantes fossem folhas em branco, recipientes vazios que devem ser preenchidos de contedos, meros objetos destitudos de vontade.2 De acordo com essa antiga concepo, durante muito tempo os professores foram considerados os donos da verdade, os guardies da verdade, os legisladores da verdade. Esse encastelamento provocou aquilo que chamamos de tradio seletiva, ou seja, a repetio, durante dcadas, sculos, de um conhecimento que no era saber. Quando digo conhecimento em vez de saber, apio-me em Marilena Chau, que diz ser o conhecimento algo socialmente institudo, tido como verdade irrefutvel e, por isso mesmo, impeditivo para a realizao de quaisquer transformaes. J o saber trabalho instituinte, que nada aceita como sendo verdade acabada e, por isso mesmo, est voltado para compreender o que o conhecimento institudo tenta encobrir.3 O professor, pensado nessa perspectiva, menos aquele que professa um conhecimento institudo e mais aquele que produz um saber instituinte. Por isso impossvel, ou quase, aceitar que exista aquele professor que no queira, antes de mais nada, vir a saber, o que exige dele uma atividade permanente de investigao. Desse modo o professor no portador apenas de um conhecimento que se reproduz desde o primeiro poema homrico, mas portador tambm de um saber que ainda no , que reclama existncia criadora, isto , exige ser; no apenas aquele que traduz os textos para os alunos, como prope Samir Meserani Curi4 ;
116

tambm criador de um novo texto, s vezes no escrito, que ocorre no interior mesmo da sala de aula. O professor deve ser menos um mero repassador daquilo que se instituiu como verdade e mais o sujeito capaz de relativizar as verdades a partir do saber social contido na realizao do seu prprio fazer histrico. E qual o lugar social em que o professor se realiza como ser? Dentro da sala de aula, na aula. Por isso a aula antes de mais nada sonho e trabalho, imaginao criativa e dana, poesia e luta, como na Ilada de Homero. A imagem, entretanto, que muitos tm da aula a imagem da morte. Aquele lugar fnebre onde toda a vida deixou de existir, onde foram paralisados os movimentos em torno dos objetos imobilizados pela desesperana, onde o professor foi completamente esvaziado de sua auto-estima e se agarra ao livro por detrs de sua mesa infestada de cupins, como o nufrago que jamais se salvar do afogamento e espera conformado a visita de Hades o deus da morte.5 E por pensar diferente que as aulas so para mim aquele momento e lugar em que devemos dar o melhor de ns e despertar o que h de melhor nos outros; entender a aula como celebrao da vida e no da morte, como dilogo criativo, como vir-a-ser e no como tendo sido sempre, como luta contra tudo aquilo que nos oprime, e no como entrega ao que nos oprime. Assim, moda da antiga gora, a aula o lugar onde se realiza uma permanente luta poltica e ideolgica. Abrir mo desse lugar implica aceitar a realidade que ora nos submete a uma pssima formao, a baixos salrios, a condies aviltantes de trabalho, privatizao do ensino, repetio extenuada dos mesmos mecanismos de dominao. preciso lutar contra uma idia que se tem tornado lugar comum: a de que s aqueles que nada sabem fazer vo para a sala de aula, tornam-se professores. Essa questo ideolgica, porque os professores s podem realizar-se plenamente quando tm garantidas as mais elementares condies de existncia, sem as quais h, desde o princpio, o que poderamos chaGEOGRAFARES, Vitria, no 2, jun. 2001

A AULA

mar de um fracasso dos professores, que passam a considerar a si mesmos como incapazes de realizar aquilo que os faz ser. Por isso, a luta por uma valorizao dos profissionais em educao. No h frmula pronta para a sala de aula e para a atividade professoral. Dizer como dar uma aula ou como devem ser as aulas como negar tudo aquilo em que efetivamente acredito. E poderia at perguntar se devemos oferecer s pessoas apenas aquilo que elas esperam de ns, ou se devemos surpreend-las permanentemente. E surpreender trazendo tona aquilo que se encontra submerso em nosso mais profundo inconsciente. Ao invs de tratar os professores como incapazes e fornecer-lhes instrumentos aos quais eles devem adaptar-se, imagino que preciso trat-los como capazes de se instrumentalizar para a vida, como criadores acima de tudo, como criadores crticos de tudo aquilo que se apresente como verdade inconteste. Trocando em midos, hoje, muitas so as tcnicas que fazem os professores, mas poucos so os professores que lutam contra a ditadura da tcnica. A tcnica importante, mas que tcnica? Uma tcnica, qualquer uma, no pode deixar de ser considerada como um artefato histrico, cultural e social. Histrico, porque a histria da humanidade , de certo modo, como j disse Jacques Ellul, uma histria das tcnicas apontar o lpis com uma gilete ou matar milhes com uma bomba atmica so tcnicas que devem ser historicamente situadas, datadas e tidas com finalidades contextuais dadas. cultural, porque est baseado nos cultos e ritos que reproduzem, cotidiana e historicamente, a experincia que d identidade diferenciada aos mais distintos povos dos mais variados lugares do mundo. social, porque produzido e aceito, ou imposto, pela ou para a sociedade como um todo e porque no h tcnica que no seja relacional, pois por meio de uma infinidade de tcnicas que nos relacionamos com os outros sejam elas de tortura, como as utilizadas durante os anos de chumbo da ditadura no BraGEOGRAFARES, Vitria, no 2, jun. 2001

sil; sejam aquelas do Kama Sutra, para a inigualvel arte do amor. E, repetindo um velho ditado popular, se lhes for dado o peixe, como aprendero a pescar? E ainda que se lhes desse a vara para pescar, o que ocorreria se os peixes descobrissem que por trs das iscas se escondem anzis? As tcnicas se tornam obsoletas s vezes, s vezes so obsoletizadas. Por isso no h tcnica que no seja, tambm, opo poltica. Vejam o caso da produo agrcola. O que hoje mais nos mata aquilo que nos alimenta. Nunca como dantes pudemos produzir tantos alimentos, entretanto, nunca houve tanta fome no mundo como hoje; h o veneno contido nos gros, mutao gentica dos transgnicos e destruio das condies ambientais mnimas para a sobrevivncia. Entretanto, para alm de tudo que foi produzido pela biotecnologia no diapaso capitalista, no se puderam ainda superar certas culturas milenares dos aborgenes da Amrica do Sul, seja quanto conservao da biodiversidade, seja quanto estabilidade do biossistema. As tcnicas para a sala de aula so, assim, tudo isto: tcnicas. Como planejar uma aula? Como executar uma aula? Como avaliar os resultados que uma aula produziu? As tcnicas devem responder a esses problemas, mas eles no existem, a priori, fora da sala de aula, da luta poltico-ideolgica, da experincia, da histria. Desse modo o professor, antes de estar disposto a dar respostas, deve fazer a si mesmo uma srie de perguntas: A quem ensinar? O que ensinar? Quando ensinar? Como ensinar? A quem ensinar? A resposta a esta pergunta reafirma quase tudo o que j disse, a sua complexidade cultural, etria, social, poltica. Ensinar em uma escola com maioria judia no o mesmo que ensinar em uma outra de maioria palestina; alm disso preciso respeitar as minorias e respeit-las no apenas por ser minoria, mas porque elas so a expresso de opes que precisam ser respeitadas. Ensinar para crianas no o mesmo que ensinar para adolescentes, como no o mesmo que ensinar para
117

MANOEL FERNANDES DE SOUSA NETO

6. O currculo manifesto o mesmo que currculo formal. Sobre o assunto seria interessante recorrer discusso sobre Teoria do Currculo, realizada por estudiosos como Tomaz Tadeu da Silva, Antonio Flavio Moreira, Henri Giroux, Paul Maclaren, entre outros.

adultos. Ensinar na periferia para jovens trabalhadores que s freqentam a escola noite no o mesmo que ensinar para jovens que construram suas relaes sociais mais profundas fazendo compras nos shopping centers. Ensinar a trabalhadores rurais uma opo poltica diferente de ensinar aos filhos dos empresrios da soja, o que implica dizer que o professor faz uma opo poltica no momento mesmo em que se compromete a ensinar algo a algum. O que ensinar? Esta uma pergunta cuja resposta exige slida formao profissional, porque sua natureza eminentemente epistemolgica. Por exemplo, o que ensinar em Geografia? Se a formao profissional for desqualificada, os professores tendero a ver nos livros e nos currculos prescritos a sua tbua de salvao e reproduziro exatamente aquilo que est colado s pginas. Por isso, a primeira coisa a pensar exatamente sobre aquelas coisas todas que ficaram de fora, que no se props formalmente que fossem ensinadas. Porque, se ns no tomamos conscincia do que estamos ensinando, no somos ns que ensinamos, mas o livro e o currculo manifesto6 , que nos tomam como se fssemos corpos vazios dos quais se apodera um esprito estranho. O que ensinar, portanto, exige um duro trabalho de pesquisa, baseado em uma crtica imanente e contnua, que no aceita nenhum conhecimento a priori e por isso mesmo quer saber sempre a origem do discurso e suas mais variadas finalidades. Caso no faamos essa opo, poderemos estar incorrendo no equvoco de, muitas vezes, reproduzirmos boa parte das vises estereotipadas de mundo, ainda que no tenhamos conscincia disso. Assim, a opo por tornar-se consciente daquilo que se ensina uma opo poltica. E por que uma opo poltica? Porque aquilo que estamos a ensinar pode desencadear o preconceito racial, a intolerncia para com certas opes sexuais, a justificativa dos sistemas de poder institudo, ou desvelar as mscaras sociais que esto postas atrs do discurso dos que teimam em no aparecer. O que ensinar constitui-se, assim, de uma
118

importncia que de vida ou de morte. Ou vocs esqueceram que os gegrafos franceses acusaram os professores de Geografia da Prssia de terem sido os responsveis pela vitria prussiana na guerra contra a Frana? Ou que Lacoste nos ensinou que a guerra do Vietn foi cirurgicamente criminosa? E quando ensinar? Esta uma pergunta que nos obriga a pensar o tempo contnua e descontinuamente. Continuamente porque h uma seqncia cumulativa no processo de aprendizagem: aprende-se isso e depois aquilo, a pedra e depois a roda, a roda e depois as asas, as asas e depois os tneis do tempo. Entretanto, h tambm um tempo descontnuo que se impe vez ou outra, no sentido de que h coisas, processos que se do por saltos, como na mtica histria de Newton, em que a ma se transformou em smbolo da lei da gravidade. Assim preciso que haja tempo para a sensibilidade das mas, para ensinar coisas que permitam saltos, bem como para respeitar seqncias cumulativas, sem jamais consider-las como restritivas, rgidas e intransponveis. As seqncias existem tambm para ser quebradas, refeitas, reformuladas e, por que no?, invertidas, rearranjadas. Alm disso, quando ensinar implica pensar que aquilo que ser dito pelo professor ser minimamente entendido pelos estudantes, seno o dilogo no se realizar. Por exemplo, imagine um professor querer ensinar a crianas de quatro anos projees azimutais ou o conceito marxista de modo de produo. O quando ensinar, alm da distribuio contnua e descontnua, social e etria, leva em conta a psquica e a tica. Por exemplo, quando tratar do uso de preservativos como regra bsica para uma vida sexual tranqila e saudvel? H quinze anos, nem se discutia sexualidade em sala de aula, mas, hoje, no tratar desse assunto pode significar estar condenando milhes de adolescentes morte. Logo, quando ensinar implica fazer opes culturais, ticas, polticas, ideolgicas e econmicas. E como ensinar? Eis a pergunta cuja resposta muitas vezes se reduz a sugestes de uso de procedimentos tcnicos. Ensinar atravs de
GEOGRAFARES, Vitria, no 2, jun. 2001

A AULA

transparncias, mapas, poesias, material reciclado, textos etc. No essa, entretanto, a resposta que devemos ser levados a dar. A questo outra, de prtica social. Podemos, com a nossa prtica, contribuir para formar de modo autoritrio pessoas submissas, destitudas de capacidade crtica, disciplinadas para os sistemas sociais institudos. Caso tratemos os estudantes como ignorantes, pessoas que nada sabem, meros receptculos do conhecimento, ento muitos deles vo aprender a ser ignorantes, a agir como ignorantes e a viver alienadamente. O como ensinar implica estabelecermos que atitudes gostaramos de v-los tomando diante da vida, por meio de nossas atitudes dentro e fora da sala de aula, das posturas polticas e ticas por ns assumidas, no dia-a-dia e historicamente. O uso desse ou daquele procedimento em sala de aula implica compartilhar com os outros o que ns somos. Estamos ali inteiramente, com nossa histria de vida, nossas angstias, nossas opes sexuais e religiosas. E, se nos dermos conta disso, poderemos ver os estudantes como parte da nossa vida, companheiros de trabalho, pessoas com as quais compartilhamos sentimentos, ou v-los como objetos que manipulamos, que controlamos e que se deixam controlar, porque o compromisso de alguns muitas vezes no vai alm da manuteno precria e aviltante de uma vida que se deu por vencida. Por todos esses motivos, dar aulas no para descomprometidos, nem para qualquer um. Ser professor exige muito mais e no apenas aquilo que se tornou idia comum entre ns a idia de que qualquer um pode tornar-se professor.

A aula, toda ela, todas elas, deve ser um ato de amor, uma dana, um orgasmo mltiplo, um gozo ensurdecedor, uma festa, um ato poltico, uma manifestao de indignao contra as injustias. Aqueles que no vem isso em uma aula, aqueles que jamais se arrepiaram com a descoberta de um dos seus alunos, aqueles que jamais souberam o que velar noite as palavras do dia seguinte, jamais sabero, jamais sentiro o prazer que a profisso de professor pode proporcionar. Porque preciso dizer, s vezes ironicamente, como o fez Mrio Quintana, que s houve assassinos e nenhum heri na Guerra do Paraguai, que foi destroado pelo imperialismo britnico com as mos de argentinos, uruguaios e brasileiros. A luta para ser professor homrica, como na Ilada. s vezes uma luta com palavras, como na Ilada. Mas, como na poesia Aula Inaugural, de Quintana, penso que aula poesia:
[...] A [aula] dana e dana alegria. Dana, pois, teu desespero, dana. Tua misria, teus arrebatamentos, Teus jbilos E, Mesmo que temas imensamente a Deus, Dana como David diante da Arca da Aliana; Mesmo que temas imensamente a morte Dana diante da tua cova. Tece coroas de [palavras] Enquanto a [aula] no termina A [palavra] como uma esperana Que eternamente se renova. [...]

REFERNCIAS CHAU, M. Cultura e democracia: o discurso competente e outras falas. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1981. CURI, S. M. O intertexto escolar: sobre leitura, aula e redao. So Paulo: Cortez, 1995. FREIRE, P. Educao como prtica da liberdade. 7. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. ______. Conscientizao. So Paulo: Moraes, 1980.
GEOGRAFARES, Vitria, no 2, jun. 2001

119

MANOEL FERNANDES DE SOUSA NETO

GIROUX, A. H. Os professores como intelectuais: rumo a uma pedagogia crtica da aprendizagem. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997. GRAMSCI, A. Os intelectuais e a organizao da cultura . Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1989. LACOSTE, Y. A Geografia: isso serve, em primeiro lugar, para fazer a guerra. Campinas: Papirus, 1988. MEUNIER, M. Nova mitologia clssica: a legenda dourada histria dos deuses e heris da antiguidade. 7. ed. So Paulo: IBRASA, 1994. MOREIRA, A. F.; SILVA T. T. (Org.). Currculo, cultura e sociedade. 2. ed. So Paulo: Cortez, 1994. SILVA, T. T. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo. Belo Horizonte: Autntica, 1999.

120

GEOGRAFARES, Vitria, no 2, jun. 2001