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A brutal solido negra no paraso racial: a representao do negro no teatro brasileiro moderno a partir da leitura da pea Anjo negro, de Nelson Rodrigues Christian Fernando dos Santos MOURA1 Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG

Introduo Anjo negro uma pea emblemtica da produo teatral de Nelson Rodrigues, pois uma das peas mais analisadas, encenadas e discutidas do autor e que provocou em sua estreia uma critica controversa quanto s qualidades do texto e da montagem. Ela foi includa na srie de textos que o prprio dramaturgo denominou de desagradveis em artigo publicado em 1949 na revista Dionysos:
Com Vestido de noiva, conheci o sucesso; com as peas seguintes, perdi-o, e para sempre. No h nesta observao nenhum amargor, nenhuma dramaticidade. H, simplesmente, o reconhecimento de um fato e sua aceitao. Pois a partir de lbum de famlia drama que se seguiu a Vestido de noiva enveredei por um caminho que pode me levar a qualquer destino, menos ao xito. Que caminho ser este? Respondo: de um teatro que se poderia chamar assim desagradvel. Numa palavra, estou fazendo um teatro desagradvel, peas desagradveis. No gnero destas, inclui (sic, devendo-se ler-se incluo ou inclu), desde logo, lbum de famlia, Anjo negro e a recente Senhora dos afogados . E por que peas desagradveis? Segundo j disse, porque so obras pestilentas, ftidas, capazes, por si ss, de produzir o tifo e a malria na plateia. (apud MAGALDI, 1981, p. 13)

O desagradvel em Anjo negro a maneira como Nelson Rodrigues tratou o tema do preconceito racial e seus efeitos sobre o comportamento humano, expondo os elos entre o mundo contemporneo real e o mundo mtico. Segundo Magaldi (1981, p. 23): Nelson cercou os episdios de um clima trgico, armando com a fora da fatalidade. semelhana de ciclos gregos, em que a maldio atinge a descendncia, a me de Ismael o almadioa, porque ele repudia a prpria cor. Dito de outra forma, o dramaturgo atualiza o mito grego antigo, no qual o heri luta contra a fatalidade trgica, transpondo-o para a realidade dos conflitos raciais brasileiro. Anjo negro composto em trs atos e narra os conflitos de Ismael e de sua esposa Virgnia. Ele um mdico, negro, muito competente na profisso, mas portador de um grande complexo, desde menino tem vergonha, dio da prpria cor (RODRIGUES, 1981, p. 141), o que o torna um homem de comportamento arrivista, paranoico e violento.
Doutorando em Artes Cnicas pela Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG. Professor/coordenador do curso de Licenciatura em Histria da Universidade Bandeirante UNIBAN/Anhanguera de So Paulo, christian.moura@uol.com.br.
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Virgnia uma mulher alta, bonita e branca como leite. Ao longo da trama, ela se mostra vtima da opresso da sociedade patriarcal e da violncia sexual ao ser estuprada pelo marido. O rancor que Virgnia nutre em relao ao casamento torna-a uma infanticida, ela assassina um a um os filhos gerados da unio com o negro, alm de tra-lo com o cunhado. Ismael quando era criana viveu com a me, o padrasto italiano e o irmo de criao, Elias, descrito como um vagabundo e a quem Ismael cegou na infncia por sentir inveja de ser ele branco e bonito. Nada se sabe sobre o pai biolgico de Ismael ou outros laos familiares. O dramaturgo escreve que Ismael na mocidade no bebia cachaa porque achava pinga bebida de negro (RODRIGUES, 1981, p. 141), nunca se permitia ser atrado por mulheres negras e tinha o desejo de possuir uma mulher branca. Estudou muito para ser mais que o homem branco, formou-se em Medicina, tirou da parede da casa um quadro de So Jorge, jogando-o pela janela por que achava que era santo de preto (Idem, p. 24). Certa vez, Ismael desapareceu de casa depois de acusar a me pelo fato de ter nascido negro. A cor da pele funciona como uma sina terrvel e o motor de arranque para a ao do personagem. A ao dramtica revela o conflito principal do protagonista, obter sucesso na vida a qualquer custo e para isso ele renega a prpria cor e deseja ser branco. O desejo de Ismael sobrepe-se ao grau da liberdade de suas aes. Nelson Rodrigues demonstra que entre as normas morais e os desejos do negro emerge um mundo intenso de vontades proibidas e de impulsos que o levam perverso, ao incesto e aos crimes hediondos. Texto e contexto A pea foi escrita em 1946. Naquela poca, a ideia da ausncia de preconceito racial confrontava-se com a situao do negro na estrutura social brasileira. Por exemplo, como registrou Costa Pinto (1998, p. 247), os comerciantes da rua Direita, na cidade do Rio de Janeiro, tentaram proibir que pessoas de cor se concentrassem naquela via pblica aos sbados tarde, alegando que com isso tinham prejuzo, pois a presena de pretos afugentava a freguesia branca, de maior poder de compra. Nas cincias sociais, a discusso sobre o preconceito racial contra o negro no Brasil ganhou maior importncia quando nos anos de 1950 a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) amparou uma srie de investigaes sobre as relaes raciais no Brasil. O objetivo da UNESCO era fazer da experincia scio-

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racial brasileira, vista como harmoniosa, um exemplo agenda antirracista elaborada pela organizao durante o ps Segunda Guerra2. No teatro, a incurso da personagem negra na literatura dramtica nacional foi problematizada em 1944 com a criao do Teatro Experimental do Negro (TEN) idealizado por Abdias do Nascimento, tambm na antiga Capital Federal do pas.3 Para Costa Pinto (1998, p. 246), originalmente, o TEN surgiu como uma reao contra a insuficincia da presena do negro nos palcos brasileiros, ou contra a presena apenas em papis de segunda categoria, geralmente bufes ou ridculos, que assim teatralizavam a posio socialmente subalterna do negro na estrutura social, o que a trupe de artistas no desejava reproduzir. No fluxo renovador da cena local, Nelson Rodrigues j havia lanado o marco delimitador para a histria do teatro brasileiro com o grupo Os Comediantes e a encenao de Vestido de noiva, em 1943, sob a direo de Ziembinski, no Teatro Municipal do Rio de Janeiro. Segundo os estudiosos defensores de uma linha evolutiva da histria do teatro brasileiro, a produo de Vestido de noiva teria equacionado, pela primeira vez, a indispensvel trade autor, encenador e elenco. (GUINSBURG et al., 2006, p. 185) Sobre o enredo e a encenao de Vestido de noiva, Cacciaglia (1986, p. 109) descreve:
Era a primeira vez que se passava das normais histrias ambientadas na sala de visitas para a realidade dilacerante do subconsciente e da memria. Nelson Rodrigues, valendo-se das intuies ps-freudianas, consegue criar um texto desagradvel, portador de uma carga insuportvel de angstia, dilacerante para o autor, os intrpretes e o espectador. Protagonista do drama uma pobre mulher, Alade, deprimida e aniquilada por uma briga com a irm por causa de problemas conjugais. Sai de casa e atropelada por um automvel que continua em sua corrida. A ao desenrola-se nas ltimas horas de vida da mulher, em trs planos: o da realidade (a operao por que est passando), o da memria (o passado da protagonista) e o do inconsciente (os sonhos e a alucinao). Assim, durante os trs atos da pea desenrolam-se paralelamente duas histrias, as de Alade, de seu marido e da irm, e a histria de amor romanesca de Madame Clessi por um belssimo adolescente, que a protagonista lera por acaso num jornal. Na memria e na alucinao da moribunda os dois fatos se fundem e o jovem amado por Madame Clessi aparece com os traos do marido. O final, com a sobreposio da marcha fnebre e com a marcha nupcial, faz prever um casamento entre o vivo de Alade e a irm.

O desejo da instituio era organizar no Brasil uma investigao sobre contatos entre raas ou grupos tnicos, com o objetivo de determinar os fatores econmicos, sociais, polticos, culturais e psicolgicos favorveis ou desfavorveis existncia de relaes harmoniosas entre raas e grupos tnicos . (UNESCO, 1950, p. 40 apud COSTA PINTO, 1998, p. 18). 3 Abdias do Nascimento (1914-2011) foi animador cultural, artista plstico, ensasta, dramaturgo, poeta e poltico. Um intelectual ligado s questes do negro e da defesa dos direitos humanos. Nelson Rodrigues foi amigo de Abdias e um companheiro e entusiasta do Teatro Experimental do Negro. Christian Moura

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Anjo negro foi levada cena pela primeira vez no Teatro Fnix no Rio de Janeiro, em 2 de abril de 1948, aps ter sido interditada pela censura federal por ser considerada um ponto de partida para uma luta de raa, com o intuito de engendrar dios e desordens sociais (RIBEIRO, 1948). A primeira montagem contou com a participao da experiente atriz Itlia Fausta, teve a direo do polons Zbigniew Ziembinski e a produo de Sandro Polloni, ncleo do futuro Teatro Popular de Arte - TPA (da Cia Maria Della Costa). O enredo marcado por inovaes na construo da personagem negra. No Brasil at os anos 1930, foi especialmente atravs da dana, do canto e do corpo que a personagem negra se apresentou no teatro brasileiro. Na viso de Bastide (1983, p. 146), o teatro negro surge sob a forma do negro musical, do negro sem problemas, do negro dependente ou mstico, ainda carregando o legado escravista. Reitera o autor (Idem, ibidem):
Enquanto o teatro tradicional afro-brasileiro, o nico em que o negro podia encontrar sua autenticidade, era um teatro corporal que s transmitia sua mensagem por intermdio da dana, do gesto, o teatro dos brancos se apresentava sob a forma de discurso. Ora, o discurso (o perodo abolicionista j tinha demonstrado) possua mais fora convincente do que a linguagem puramente corporal; e isso tanto mais que, como a linguagem corporal do branco, a comunho das raas s dificilmente poderia acontecer. Diante dessa dificuldade de comunicao atravs dos sambas, dos candombls, at mesmo da umbanda (da qual j dissemos que, tragicamente, s reconcilia as raas retomando a imagem estereotipada do negro bom escravo, no do negro revoltado), s restava aos novos intelectuais negros uma sada: retomar dos brancos o discurso sobre os negros para inverter seus termos e instituir assim o nico dilogo que poderia se tornar autntico; em suma, era preciso criar um teatro negro no mesmo tipo que branco, quer dizer, como linguagem vocal e voltado a uma prxis poltica.

O preconceito racial que Ismael sofre no o transforma num personagem caricato, muito menos o leva a recorrer ao dilogo com os smbolos ou elementos de uma cultura afro-brasileira (samba, macumba, capoeira). Ismael um homem negro, mas , sobretudo, um homem ele tem os defeitos e qualidades inerentes condio humana. As possibilidades sociais e histricas do negro como Ser humano no so limitadas pela a cor de sua pele, o fato de ser negro no lhe retira e nem minimiza suas potencialidades humanas de amar, mentir, matar, sofrer e trair. Ele um homem negro que enfrenta a discriminao racial como vtima, mas tambm como algoz da sua condio e da sua fortuna. Em abril de 1947, quando ainda se pretendia que a pea fosse encenada no Teatro Municipal do Rio de Janeiro, Nelson Rodrigues escreveu na revista O Cruzeiro:
O negro Ismael o heri belo, forte, sensvel e inteligente. Esse desfile de qualidades no tudo, porm. Se ele fosse perfeito, cairamos no exagero inverso e
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faramos um negro to falso quanto o outro. Ismael capaz tambm de maldades, de sombrias paixes, de violncias, de dios. Mas, no ato de amor ou de crueldade, ele , ser sempre um homem, com dignidade dramtica, no um moleque gaiato. (CASTRO, 1992, p. 203)

A histria sobre o preconceito racial no Brasil, mas os personagens da trama possuem conflitos universais presentes em todas as raas.4 Nesse sentido, seguindo a interpretao filosfica proposta por Paul Ricouer (1987), considera-se importante numa primeira etapa do processo interpretativo a descrio das estruturas internas de Anjo negro. Como explica Santos (2005, p. 16):
Essa descrio procura esmiuar a obra em sua composio, na lgica imanente da sua escrita, como o texto organizado no encadeamento da intriga, nas aes, nas caractersticas das personagens e nas indicaes espaciais e temporais. um mapeamento da estrutura do texto para localizar as partes e a forma com que a escrita organiza o mundo da obra.

Dito de outra maneira, a anlise descritiva do enredo e a caracterizao das personagens de Anjo negro auxiliam para a composio e explicao das aes e para demonstrar como as questes do preconceito e discriminao racial so fatores significativos para a tessitura da trama. Ao, organizao e estruturao A primeira montagem de Anjo negro fez temporada de um ms e meio no Rio de Janeiro e, em seguida, viajou para So Paulo, sendo um sucesso em sua poca. Mas, apesar do esforo do dramaturgo em notabilizar a presena do negro no teatro brasileiro, o protagonista da pea no foi interpretado por um ator negro, como queria Nelson, mas pelo branco Orlando Guy com rosto brochado de preto. Parafraseando Castro (1992, p. 204): no se tratava de fazer um teatro de tese, classificao que provocava urticrias no dramaturgo, mas Nelson se queixou de que o ator pintado, por melhor que fosse, no tinha a autenticidade racial e cnica de um negro de verdade. E a histria, que teria mais impacto em preto-e-branco, ficou na sombra dos efeitos plsticos da produo: o glorioso technicolor da cenografia de Sandro Polloni e a conduo artstica de Ziembinski (CASTRO, 1992, p. 204). Vejamos o registro de Castro (Idem, p. 204):

embora a raa no consista numa realidade biolgica, seu uso enquanto categoria analtica em pesquisas cientfico-sociais se justifica por ainda constituir uma realidade social, com efetivas e reais consequncias sobre a vida dos indivduos e coletividades. (TAVOLARO, 2012)
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Escrever uma pea sobre negros era uma antiga ideia sua, diria Nelson depois, mas apelos mais urgentes o tinham feito adi-la. O que finalmente o motivara a sentarse e escrever fora o seu convvio com Abdias do Nascimento, o jovem ator com quem ele se encontrava diariamente no Vermelhinho, o caf dos escritores e jornalistas na Cinelndia, em frente a ABI. Mexendo o cafezinho para que ele esfriasse, Nelson dizia a Abdias: Nos Estados Unidos, o negro caado a pauladas e incendiado com gasolina. Mas no Brasil pior: ele humilhado at as ltimas consequncias.

A construo do personagem de Ismael para alm de ter sido inspirada no convvio com Abdias do Nascimento pautava-se tambm na prpria figura do lder do TEN, Ismael, no dizer de Castro (1992, p.203), era um preto como Abdias do Nascimento, para quem foi escrita a pea: doutor de anel no dedo e orgulhoso de sua raa, mas com todos os defeitos do ser humano, branco, amarelo ou furta-cor. Na pea de Nelson Rodrigues, o negro tornou-se um doutor renomado e casou-se com a jovem branca Virgnia, rf que morava com a tia viva, fria e m (RODRIGUES, 1981, p. 143), e as cinco primas solteironas, com exceo da caula, de casamento marcado com um belo rapaz. Virgnia amava o noivo da prima. Uma noite em que ela estava sozinha e o noivo chegou mais cedo do que de costume, os dois deram vazo ao desejo mtuo. Tia e prima flagram a cena desse beijo. O noivo foge, para sempre, Virgnia presa no quarto pela tia, e a prima enforca-se no banheiro. Ismael, clnico da famlia e que h muito tempo desejava sexualmente Virgnia, chega casa. De madrugada, a viva, nutrida do sentimento de vingana pelo suicdio da filha, ordena a Ismael que possua a sobrinha. Depois disso, ele compra a residncia e expulsa tia e primas. O estupro narrado no ATO II (Idem, p. 144):
VIRGNIA E eu ali. De noite, Ismael veio fazer quarto. Era o nico de fora, ningum mais tinha sido avisado. De madrugada, senti passos. Abriram a porta era ele mandado pela minha tia. Eu gritei, ele quis tapar minha boca Gritei como uma mulher nas dores do parto... (muda de tom) Se pudesse ver, eu te mostraria.

Passados oito anos, marido e mulher vivem isolados, mantm uma relao ambgua e tortuosa que combina os sentimentos de afeio e dio, averso e desejo, cinismo e cumplicidade. Ismael submete Virgnia a um crcere privado prolongado, horrorizado com a possibilidade de ela relacionar-se com outro homem, ainda mais se branco. O mdico, obsessivo e paranoico, constri um alto muro em torno da casa e deixa de clinicar para ter mais tempo de vigiar a mulher. Ela, encarcerada em sua prpria casa, mantm pelo esposo um misto de atrao e repulsa e cria nojo pela cor negra. No aceita a prole mestia

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e, para vingar-se do marido, mata os filhos negros dessa unio conflituosa. Vejamos (Idem, p. 144):
ISMAEL Um por um. Este ltimo, o de hoje, tu mesma o levaste, pela mo. No lhe disseste uma palavra dura, no o assustaste; nunca foste to doce. Junto do tanque, ainda o beijaste; depois, olhaste em torno. No me viste, l em cima, te espiando... ento, rpida e prtica j tinha matado dois tapaste a boca do meu filho, para que ele no gritasse... S fugiste quando ele no se mexia mais no fundo do tanque. VIRGNIA (feroz, acusadora) Ento, por que no gritou? Por que no impediu? ISMAEL (cortante) Mas verdade? VIRGNIA (espantada) . ISMAEL Aos outros dois voc deu veneno... VIRGNIA (hirta) Sim. ISMAEL Porque eram pretos. VIRGNIA (abandonando-se) Porque eram pretos. (com sbita veemncia) Mas se sabias, por que no impediste?

Ismael testemunha os crimes da mulher, mas confessa no t-la impedido porque isso os unia ainda mais e porque seu desejo aumentara ao sab-la assassina. Tais crimes ligam visceralmente o casal. Eles realizam, continuamente, o mesmo rito trgico desde o incio de suas npcias: conceber e assassinar a sua prole. No introito da pea, percebe-se a questo central do enredo. As consequncias sociais e psquicas causadas pela discriminao racial e o preconceito. O autor apresenta a casa de Ismael, onde ocorre o velrio de um menino negro. A casa no tem teto, para que a noite possa entrar e possuir os moradores. Ao fundo, grandes muros que crescem medida que aumenta a solido do negro (RODRIGUES, 1981, p. 125). De p, esto: Ismael, rgido, velando o caixo de anjo, o grande negro, durante toda a representao, usar um terno branco, de panam, engomadssimo, sapatos de verniz; Virgnia veste luto fechado; dez senhoras negras tambm velam a criana e exercem um papel proftico, comentam sobre o menino morto e o casal:
SENHORA (doce) Um menino to forte e to lindo! SENHORA (pattica) De repente morreu! SENHORA (doce) Moreninho, moreninho! SENHORA Moreno, no. No era moreno! SENHORA Mulatinho disfarado! SENHORA (polmica) Preto! SENHORA (polmica) Moreno! SENHORA (polmica) Mulato! SENHORA (em pnico) Meu Deus do Cu, tenho medo de preto! Tenho medo, tenho medo! SENHORA (enamorada) Menino to meigo, educado, triste! SENHORA (encantada) Sabia que ia morrer, chamou a morte! SENHORA (na sua dor) o terceiro que morre. Aqui nenhum se cria!
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SENHORA (num lamento) Nenhum menino se cria! SENHORA Trs j morreram. Com a mesma idade. M vontade de Deus! SENHORA Dos anjos, m vontade dos anjos! SENHORA Ou o ventre da me que no presta! SENHORA (acusadora) Mulher branca, de tero negro! SENHORA (num lamento) Deus gosta das crianas. Mata as criancinhas! Morrem tantos meninos! TODAS Ave-maria, cheia de graa... (perde-se a orao num murmrio ininteligvel) Padre-nosso que estais no cu... (perde-se o resto num murmrio ininteligvel). SENHORA (assustada) E se afogou num tanque to raso! SENHORA Ningum viu! SENHORA Ou quem sabe se foi suicdio? SENHORA (doce) Mas seria to bonito que um menino se matasse! SENHORA O preto desejou a branca! SENHORA (gritando) Oh! Deus mata todos os desejos! TODAS Maldita seja a vida, maldito seja o amor! (Cessam todas as vozes. Ismael vem olhar o rosto do filho. Em cima, no quarto, Virgnia se ajoelha. Na parte de fora aparece um jovem vagabundo; caminha, indeciso, com um bordo. Logo se percebe que um cego, cabelos claros e anelados; seu rosto exprime uma doura quase feminina. Surgem, em seguida, quatro negros, que se espantam com a presena do cego. Negros seminus, chapu de palha, fumando charuto.) (Idem, pp. 125-6).

No desenrolar da trama, o homem branco e cego que chega residncia para o enterro do menino negro Elias, o irmo postio de Ismael. Certa vez, Elias, o caula, estava doente dos olhos e Ismael quem o tratava. Por inveja, Ismael trocou os medicamentos, causando em Elias uma cegueira irreversvel. O moo acredita ter sido um acidente, por isso volta a procurar o irmo para transmitir-lhe mensagem da me moribunda: ...Ismael, tua me manda sua maldio (Idem, p. 130). Elias o portador da desgraa, a averso que Ismael sente pela prpria cor o elemento responsvel pelo vaticnio proftico de sua me: o negro ir sofrer por odiar sua prpria cor. No tempo entre o enterro e a hora em que Ismael chega a casa, Virgnia toma conhecimento da presena de Elias, suborna a empregada negra e atrai o cunhado para seu quarto. Virgnia deseja ter um filho branco, que no seja fruto de uma relao violenta; para isso seduz e usa o rapaz, que se apaixona por ela de maneira arrebatadora. Os dois se beijam, fazem sexo e Virgnia engravida. Na sequncia, ela pede para que Elias desaparea e justifica que, se o marido soubesse o que aconteceu, mataria os dois. As tias e as primas chegam atrasadas para o velrio e o enterro, mas em tempo de presenciar o cego saindo do quarto de Virgnia. A tia ameaa:
TIA Ismael, sim. Vai saber que tens um amante... VIRGNIA (num lamento) No amante! TIA Um amante que no te conhecia e que tu no conhecias. Um amante que mandaste chamar, que seduziste, que trouxeste pela mo at teu quarto.
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Direi a ele, a teu marido! (Idem, p. 145).

Ismael volta para casa; Virgnia diz que est esperando um filho dele, promete que esse no morrer como os outros e pede ao marido que no d ouvidos s intrigas e calnias da tia e que a expulse da casa. Ismael acata aos conselhos da esposa e escorraa a velha da casa. A viva, antes de ser escorraada pelo negro, denuncia que Virgnia teve relaes sexuais com Elias e o filho que a adltera espera , na verdade, do cunhado. Ismael enfurece-se e diz que vai matar o irmo, mas ao saber que Elias fugiu, ele promete assassinar o filho da traio, caso nascesse um menino, pois assim poderia vingar-se da morte dos filhos assassinados por Virgnia. Ela desespera-se com as ameaas do marido, revela seu verdadeiro desejo pela maternidade, diz ser apenas vtima da violncia masculina e num ato de loucura entrega o amante para a morte. O negro recalcado ir se tornar um assassino:
ISMAEL (como se quisesse convenc-la) J que este homem fugiu pagar o teu filho, o filho dele. (Virgnia perde a cabea; sua incoerncia absoluta) VIRGNIA Meu filho, no. Meu filho no culpado de nada, Ismael. Eu no amo este homem. Se eu o chamei, foi por causa do filho, para ter o filho... Teu irmo no me importa. E no puro, no inocente... Se disse isso, foi para te enganar, pensando que assim sentirias menos. Mas ele s sabe amar como voc, como qualquer outro Fazendo da mulher uma prostituta... (num esforo supremo para convencer o marido) Pois se at eu fiquei com dio dele, e de mim (histrica) com dio da cama, da fronha, do lenol, de tudo! (Mergulha o rosto nas mos, numa crise de lgrimas). ISMAEL Acredito. VIRGNIA (erguendo o rosto) Ento, perdoas meu filho? ISMAEL No. VIRGNIA E se eu te desse uma prova? Se provasse que este homem no nada para mim? (muda de tom, lenta) Eu menti quando disse que ele fugira. Est l embaixo, no quarto, minha espera... Pertinho daqui... ISMAEL (numa alegria selvagem) L embaixo, ainda est a? No fugiu? (Rpido, apanha um revlver. Virgnia acompanha fascinada todos os seus movimentos.) VIRGNIA (indo ao seu encontro) Ele quem deve pagar, e no meu filho. Ele, sim, que me possuiu... ISMAEL No sofrers, se ele morrer? VIRGNIA Eu, no! Pois at quero, se fui eu que disse que ele ainda estava a!... (RODRIGUES, 1981, pp. 164-5).

As confisses de Virgnia parecem no fazer eco nos ouvidos do marido. Ele acredita que ela no seja culpada pela traio e que nada sente pelo cunhado, mas para ter certeza da inocncia da esposa, Ismael ameaa matar o filho branco que ela j leva no ventre. Virgnia, invadida pela obsesso de dar luz a um filho branco, cumpre o rito da traio.

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No final do segundo ato, Ismael manda Virgnia chamar Elias, que ainda encontrava-se escondido na casa. O marido aponta o revlver contra o cego. Elias, que no sabe da presena de Ismael, declara-se apaixonado por Virgnia, mas antes de ser correspondido morto com um tiro a queima-roupa na altura da cara. A vontade dos indivduos no resolve as relaes. Ismael contraria as expectativas de aes tpicas de personagens machistas e paranoicas. E ao invs de querer assassinar a mulher, deseja eliminar o filho branco que ela espera. Os anseios do homem negro so guiados pelo o dio e a rejeio ao outro, o branco. Para Moutinho (2004, p. 162), o enlouquecimento e dio de Ismael, quando descobre a traio e percebe que a esposa no esquecer o amor inocente experimentado com seu irmo branco, repousam no no desejo sexual que ele sente pela mulher, e sim, nos rancores que o mesmo sente por causa do racismo brasileiro. No primeiro quadro do ltimo ato, a narrativa d um pulo temporal. Informa o autor: Passaram-se dezesseis anos e nunca mais fez sol (RODRIGUES, 1981, p. 169). Da relao entre Virgnia e Elias, em vez de um homem, nascera uma filha: a branca e linda Ana Maria.
SENHORA Graas a Deus, todo-poderoso... SENHORA H quinze anos nasceu uma filha. SENHORA E branca. SENHORA No um menino, mas uma menina. SENHORA De peito claro. SENHORA Nasceu nua, e por isso o pai disse logo: menina. SENHORA Porque nasceu nua. SENHORA (em conjunto) Virgem Maria... Maria Santssima... SENHORA H 16 anos que no faz sol nesta casa. H 16 anos que noite. SENHORA E as estrelas fugiram. SENHORA A menina viveu, hoje mulher. SENHORA (num lamento) Hoje mulher. SENHORA Oh, Deus! Poupai Ana Maria do desejo dos homens solitrios que, por isso, desejam mais!... SENHORA E no saiu mais enterro. SENHORA Sem flor. SENHORA Daqui no saiu... (Idem, p. 170)

Na continuao, Ismael e Virgnia discutem sobre o estupro de uma moa por um homem negro de seis dedos que aconteceu nas vizinhanas. Ismael diz a Virgnia que, se fosse ela no lugar da violentada, ele nada faria e ficaria ao lado da filha olhando ela ser estuprada, pois ele s ama uma mulher no mundo: Ana Maria. Virgnia confessa ter cimes da garota e ameaa contar para a filha que Ismael no branco e nem seu pai; que ele

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matou seu pai biolgico e a cegou quando beb. Por um momento, Ismael ameaa expulsar a esposa de casa, mas depois de ouvir seus argumentos, volta atrs, autorizando Virgnia a contar toda a verdade para Ana Maria. Durante trs dias, Virgnia tenta, em vo, convencer a filha sobre as mentiras de Ismael e a convida a fugir com ela para um lugar onde s houvesse homens sensveis, que soubessem como tratar bem a uma mulher. Ana Maria diz que no acredita numa nica palavra da me; e que no se importaria mesmo que tudo fosse verdade; confessa-se mulher, que perdeu a virgindade com Ismael e que o ama. Enquanto isso, Ismael construiu um mausolu de vidro para ele e Ana Maria se isolarem do mundo e do desejo dos outros homens; ele diz amar Ana Maria como mulher e acusa a esposa de odiar os homens negros. Virgnia declara a Ismael: Tive dio e loucura por ti (Idem, p. 188), que durante o tempo em que ela passou com Ana Maria, descobriu que j amava negros desde criana, quando viu quatro negros carregando piano na rua da sua casa, no norte, e considera que a filha s amava Ismael por no saber que ele era um negro hediondo. Discute o casal no ltimo quadro:
VIRGNIA (escarnecendo) E pensa que voc branco, louro! (triunfante) Se ela soubesse que s preto!... (muda de tom) Ela te ama porque acha que o nico branco... Ama um homem que no voc, que nunca existiu... Se ela visse voc como eu vejo se soubesse que o preto voc (ri ferozmente) e os outros no; se visse teus beios, assim como so, ela te trocaria, at, por esse homem de seis dedos... (Agarra-se mais ao marido, envolve-o.) VIRGNIA Agora, eu no!... Eu te quero preto, e se soubesses como te acho belo, assim como os carregadores de piano!... De ps descalos, cantando! ISMAEL s meiga como uma prostituta! VIRGNIA Sou, no sou? ISMAEL (apaixonado) E ela, no! (com rancor) Ela se d como o pai possua com tanta pureza!... (exalta-se) No seria como tu... No teria o medo que sempre tiveste... No gritaria... Ama sem sofrimento e sem pavor... E no sabe que eu sou preto, (tem um riso soluante) no sabe que sou um negro hediondo, como uma vez me chamaram... S me ama porque eu menti tudo o que eu disse a ela mentira, tudo, na verdade! (possesso) No a mim que ela ama, mas a um branco maldito que nunca existiu! VIRGNIA Vem comigo, vem! ISMAEL (espantado) Mas e ela? Voc no compreende que ela no deixa? Que sempre estar entre ns? VIRGNIA Eu sei como fazer para que ela fique tranqila... (resoluta) Vai chamar minha filha. Traz a minha filha. Diz que um passeio. E quando chegar aqui, eu quero que tu a beijes como teu filho que morreu, no tanque... (Idem, p. 190).

Na sequncia, Ismael vai buscar Ana Maria. A garota conta sobre o que a me disse a seu respeito; Ana Maria pressente o que est por acontecer e pede a Ismael que a proteja das maldades da me e declara: s o nico homem que existe (Idem, p. 191).
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Virgnia aparece e abre a porta da sepultura para que Ismael conduza a menina. Os dois encerram a jovem cega no tmulo de vidro e depois vo para a cama. O autor deixa implcita a ideia do pressgio da concepo de mais um novo filho. As senhoras negras se postam em semicrculo em torno da cama de solteira de Virgnia e da cama do casal formando um coro:
SENHORA branca Virgnia! SENHORA (rpido) Me de pouco amor. SENHORA Vossos quadris j descansam. SENHORA Em vosso ventre existe um novo filho! SENHORA Ainda no carne, ainda no tem cor! SENHORA Futuro anjo negro que morrer como os outros! SENHORA Que matareis com vossas mos! SENHORA Virgnia, Ismael! SENHORA (com voz de contralto) Vosso amor, vosso dio no tm fim neste mundo! TODAS (grave e lento) Branca Virgnia... TODAS (grave e lento) Negro Ismael... (Ilumina-se a cama de solteira, cujo aspecto ainda o mesmo da noite em que Virgnia foi violada. Depois tudo escurece e s resta iluminado o tmulo de vidro. V-se a silhueta de Ana Maria, no frentico e intil esforo de libertao. Por fim, cansada do prprio desespero, ela se deixa escorregar, em cmara lenta, ao longo do vidro. Fica de joelhos, os braos em cruz; parece petrificada nesta posio. a ltima imagem da jovem cega.) FIM DO TERCEIRO E LTIMO ATO. (Idem, p. 192).

A personagem negra, forma e conflito. A formalizao da personagem negra em Anjo negro revela um paradoxo entre os enunciados do conflito e a forma de sua representao. De acordo com o Dicionrio de Teatro de Patrice Pavis (2005, p. 332), na dramaturgia clssica ocorre que uma personagem em suas aes ou falas seja reconhecida por outra, o que desencadeia o conflito, desarmando-o no caso da comdia ou concluindo-o trgica ou magicamente. Seguindo os preceitos do drama clssico, esperar-se-ia que, para a construo do conflito racial vivido por Ismael, Nelson formalizasse um personagem em condies de perceber seu conflito em busca de sua superao. Mas, os reveses vividos por Ismael no o fazem um negro resignado ou revoltado. O objeto do preconceito racial no leva o autor a construir uma personagem negra autoconsciente do problema racial. Nesta tragdia, o que move o protagonista a ambio pessoal. As aes do personagem no seguem em direo s necessidades coletivas e ticas do mundo, mas no sentido das suas demandas individuais. Ismael um homem que tem o desejo de alcanar bom xito na vida a todo custo e essa cobia traa sua

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trajetria rumo a exaltaes, sucessos e agruras na vida. Na explicao de Ferreira (2012, p. 02) Ismael:
Renegou sua famlia e faz de sua esposa uma prisioneira, alm de ser cruel com todos ao seu redor. Pela forma como ento se manifesta, fala e atua, Ismael assemelha-se a um indivduo errante, desejante e sofredor. Age desta forma pela vergonha de sua cor, mas tambm bem sucedido na vida pelos mesmos motivos. Assim, desenvolve a trajetria de um heri trgico, transpondo-se da fortuna ao infortnio no decorrer da pea.

Ismael tornou-se mdico e casou-se com uma mulher branca, mas isso no lhe trouxe satisfao. Se a ao s se deter quando o personagem tiver encontrado seu estado original ou atingido um estgio no qual no haja mais conflito (PAVIS, 2005, pp. 287), em Anjo negro o desenlace da trama no objetiva o fim do conflito de Ismael. Uma das mulheres negras do coro afirma: Futuro anjo negro que morrer como os outros!. Por mais que o personagem lute, no conseguir fugir de seu destino, Ismael nunca embranquecer por inteiro, seus filhos com a mulher branca nascero com a sua cor e o lembraro para sempre de sua origem social e racial. Na sociedade brasileira o sujeito negro, quando no tenta mais transformar o corpo negro em corpo branco, contenta-se em renegar o esteretipo do comportamento negro, copiando e assumindo um esteretipo de comportamento que pensa ser exclusivo do branco e em cuja supremacia acredita (COSTA, 1983, p. 11). Ismael um negro complexado por sua cor. Deseja superar as barreiras sociais impostas pelo preconceito e torna-se negro de classe mdia. Numa sociedade racializada entre brancos e negros como a sociedade brasileira, uma das tticas possveis para o sujeito pertencente ao grupo racial estigmatizado ou marginalizado a adoo dos valores do grupo racial detentor do poder econmico. Ismael repudia sua origem social e racial, deseja compensar sua cor com os predicados da brancura. Para Costa (Idem, p. 04)
o sujeito negro oprimido, os indivduos brancos, diversos em suas efetivas realidades psquicas, econmicas, sociais e culturais, ganham uma feio mpar, uniforme e universal, a brancura. A brancura detm o olhar negro antes que ele penetre a falha do branco. A brancura abstrada, retificada, alada condio de realidade autnoma, independente de quem a porta enquanto atributo tnico ou, mais precisamente, racial.

No dizer de Rodrigues (1968:1997, p. 201): No h na Terra ningum mais s do que o nosso preto. Um esquim tem a companhia de meia dzia de outros esquims. Mas a

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solido do negro brasileiro no tem nem a companh ia do prprio negro.5 E o coro de mulheres negras sugere os reveses pelos quais passa Ismael. Elas so negras e por cumplicidade poderiam ficar do seu lado, mas ao contrrio reproduzem o discurso do preconceito racial velado por convenes da sociedade brasileira. A cor da pele aparece como uma marca para as personagens da tragdia rodriguiana, nascer moreninho, moreno, mulatinho disfarado ou mulato significa um gradiente de cor para clarear a raa. Aqui a miscigenao oferece o caminho para afastar a diferena ameaadora representada pela presena da raa e de cultura negra na sociedade (MUNANGA, 2006, p. 129). Os filhos mestios de Ismael com Virgnia permitiriam ao negro vislumbrar em seus descendentes a possibilidade do embranquecimento. Mas nem o fato das crianas nascerem quase negras quase brancas garante-lhes a sobrevivncia. O negro j havia tentado embranquecer a raa ao casar-se fora com uma mulher branca, mas a tentativa de branqueamento duplamente frustrada: os filhos de Ismael so negros como ele e, por isso, assassinados pela me que no suporta ver em sua descendncia o reflexo do marido. (LEAL, 2008, p. 02). Por seu turno, Ismael, ao permitir que o irmo fique em sua casa, sela seu destino. A disputa com o irmo pela mulher branca evidencia uma narrativa contra a possibilidade de atravs da mistura e do contato inter-racial se embranquecer (MOUTINHO, 2004, p. 62). A exposio dramtica em relao ao preconceito racial no se d somente nas aes e nos dilogos entre as personagens, mas tambm atravs de formas dramticas alegricas: os dois cegos brancos, o negro estuprador de seis dedos, o tmulo de vidro de Ana Maria. A expresso alegrica no dizer de Bosi (2000, p. 52) abre o intervalo entre a forma sensvel e a ideia. E as alegorias em Anjo negro expressam os limites e as influncias do preconceito sobre a mente humana. Consideraes finais Anjo negro rasgado por dilogos e alegorias afiadas que dilaceram o mito da democracia racial brasileira e problematizam as questes da representao da identidade negra no cenrio nacional. Percebe-se uma efetiva mudana de paradigma, uma alterao qualitativa e substancial da representao do negro pelo teatro brasileiro, levando elaborao de uma nova configurao conceitual.
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Nelson Rodrigues escreveu novamente so bre a brutal solido negra ao afirmar que Nunca se viu um negro de casaca, nunca se viu uma esttua equestre de negro, nunca se viu um gr-fino negro Essa declarao foi dada em carta resposta ao dramaturgo Plnio Marcos quando da polmica racial acerca do ator Srgio Cardoso, que interpretou um negro na novela A cabana do Pai Toms da TV Globo, em 1969. O ator foi pintado, usando peruca e rolhas no nariz para ficar parecido com um negro. (BRANCO, 2011). Pitgoras 500 vol. 3 Out. 2012 ISSN 2237-387X

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A histria revela acerca da constituio da personagem negra a possibilidade do negro poder ser representado em todas as suas dimenses humanas e no somente raciais. O arrivismo de Ismael explica-se em boa parte pelo preconceito racial que sofre, mas no se limita somente a essa explicao. A nsia pela mobilidade social tambm define o carter do personagem O negro em Anjo negro procura encontrar seu lugar no mundo, nesse sentido sua busca perpassa o particular para atingir o universal. No dizer de Fanon (2008, p. 26) O negro um homem negro; isto quer dizer que, devido a uma srie de aberraes afetivas, ele se estabeleceu no seio de um universo de onde ser preciso retir-lo. O autor medida que fala sobre o negro brasileiro, tambm se afasta dele para representar o homem e faz sair o negro do lugar onde estava. O importante destacar que o texto de Nelson Rodrigues dialetizou as contradies do negro, apurou suas angstias e ansiedades e construiu um personagem negro com ricas possibilidades dramticas, evitando as caricaturas ou esteretipos herdados do perodo da escravido e o sentimento paternalista ao tratar a raa negra como outra qualquer.
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Rsum: La reprsentation des Noirs brsiliens dans le thtre brsilien moderne a presque toujours t influence par l'ide que les noirs ne sont pas confronts des problmes susceptibles d'entraver relement leur dveloppement spirituel, physique et matriel, les Noirs tant supposs vivre dans une sorte de paradis racial. En 1948, cette reprsentation des Noirs volue, en particulier avec Ange noir, de Nelson Rodrigues. Cet article examine la faon dont le dramaturge traite le Noir dans ce drame.
Mots-clefs: drame brsilien ; Nelson Rodrigues ; personnage ngre.

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