SEMINRIO TEOLGICO BETEL PEDRO ANTNIO DE JESUS BAPTISTA

JERUSALM LUZ DA ARQUEOLOGIA BBLICA

Trabalho apresentado ao Seminrio Teolgico Betel como um dos requisitos aprovao na Disciplina Introduo Bblica II ministrada pelo Professor Pr. Renato Wright Maia no Curso de Bacharelado em Teologia.

Figura 1 - Bandeira atual de Jerusalm unida aps a Guerra dos Seis Dias em 1967. Ela tem duas listas horizontais referentes ao talit, o xale de orao judeu. No centro, a palavra hebraica para Jerusalm aparece sobre o seu braso de armas, um escudo com o Leo de Jud frente do Muro das Lamentaes e entre ramos de oliveira.

RIO DE JANEIRO 2012

Sumrio
Sumrio.................................................................................................................................................3 1. INTRODUO................................................................................................................................4 2. JERUSALM, HISTRIA E ARQUEOLOGIA ............................................................................4 2.1 Alguns nomes e seus significados .............................................................................................4 2.2 Surgimento ................................................................................................................................5 2.2 Perodos Templrios ..................................................................................................................6 2.2.1 Perodo do Primeiro Templo ...................................................................................................6 2.2.2 Perodo do Segundo Templo....................................................................................................9 2.2.2.1 Sob domnio persa: reconstruo..........................................................................................9 2.2.2.2 Libertao do domnio grego ...............................................................................................9 2.2.2.3 Sob domnio romano: destruio........................................................................................10 2.3 Perodo da Aelia Capitolina......................................................................................................12 2.4 Guerras Romano-persas............................................................................................................13 2.5 Estado Islmico.........................................................................................................................13 2.6 Cruzadas, Saladino e os Mamelucos.........................................................................................14 2.7 Domnio Otomano....................................................................................................................14 2.8 Mandato Britnico e a Guerra de 1948.....................................................................................15 2.9 Diviso e a controversa reunificao........................................................................................15 2.9 Diviso atual da cidade.............................................................................................................16 2.9.1 O quarteiro armnio.............................................................................................................16 2.9.2 O quarteiro cristo................................................................................................................16 2.9.3 O quarteiro muulmano.......................................................................................................17 2.9.4 O quarteiro judaico...............................................................................................................17 ............................................................................................................................................................17 3. CONCLUSO................................................................................................................................18 REFERNCIAS.................................................................................................................................20 ANEXO 1 Jerusalm na poca de Jesus..........................................................................................21

1. INTRODUO
A cidade de Jerusalm tem uma histria que data do 4 milnio a.C., sendo assim uma das mais antigas do mundo. Essa cidade santa est localizada no Sul da cordilheira central de Israel, a uns 50 km do mar Mediterrneo e a 22 km do mar Morto, Como smbolo de grandeza e magnitude, est edificada a 765 m de altitude. O vale do Cedrom fica a leste dela, e o vale de Hinom, a oeste e ao sul. A leste do vale de Cedrom est o Getsmani e o monte das Oliveiras. Com o passar dos tempos, seus aspectos primitivos sofreram alteraes mas ela no perdeu a sua atratividade porque o centro espiritual dos judeus desde o sculo X a.C., contem um nmero de significativos lugares antigos cristos, inclusive de pregaes, julgamento, crucificao e ressurreio de Jesus Cristo, e considerada a terceira cidade santa no Islo. Assim, ao longo da Histria, Jerusalm foi alvo da ambio de reis, governantes e conquistadores que tentaram assaltar as suas muralhas, e admirada por pessoas comuns em todo o mundo. Este trabalho objetiva, dentro de uma contextualizao histrica, assinalar evidncias arqueolgicas relativas a Jerusalm. Como se sabe, a arqueologia bblica teve seu comeo em 1811, com o ingls Claude James Rich. Cabe aqui uma explicao sobre a evidncia baseada na historicidade da Bblia. Grande parte do contedo bblico histria e, por isso mesmo, passvel de constatao. Existem duas espcies principais de apoio da histria bblica: os artefatos arqueolgicos e os documentos escritos. No que diz respeito aos artefatos desenterrados, nenhuma descoberta arqueolgica invalidou um ensino ou relato bblico. Ao contrrio, como escreveu Donald J. Wiseman: "A geografia das terras mencionadas na Bblia e os remanescentes visveis da antigidade foram gradativamente registrados, at que hoje, em sentido mais amplo, foram localizados mais de 25 000 locais, nesta regio, que datam dos tempos do Antigo Testamento ". Alis, grande parte da antiga crtica Bblia foi firmemente refutada pelas descobertas arqueolgicas que demonstraram a existncia da escrita nos dias de Moiss, a histria e a cronologia dos reis de Israel e at mesmo a existncia dos hititas, povo at h pouco s mencionado na Bblia. A descoberta amplamente divulgada dos rolos do mar Morto ilustra algo no muito bem conhecido, a saber, que existem milhares de manuscritos tanto do Antigo como do Novo Testamento, o que contrasta com o punhado de originais disponveis de muitos clssicos seculares de grande importncia. Isso significa que a Bblia o livro do mundo antigo mais bem documentado que existe. verdade que nenhuma descoberta histrica representa evidncia direta de alguma afirmao espiritual feita pela Bblia, como, por exemplo, a reivindicao de ser inspirada por Deus; no entanto, a historicidade da Bblia fornece com certeza uma comprovao indireta de sua inspirao. que a confirmao da exatido da Bblia em questes factuais confere credibilidade s suas declaraes e ensinos em outros assuntos. Disse Jesus: "Se vos falei de coisas terrestres, e no crestes, como crereis, se vos falar das celestiais?" (Jo 3.12).

2. JERUSALM, HISTRIA E ARQUEOLOGIA

2.1 Alguns nomes e seus significados
Aelia Capitolina, Ariel (Is 29.1), A Essncia de Yaweh, Cidade de Davi ( Ir David - ver 2 Sm 5.9), Jebus (Cidade dos Jebuseus - - ver Js 18.28 e Jz 19.10), Jerusalm ( Yerushalaim - lugar de paz, habitao segura), Capital de Israel ( - Birat Israel), Capital Eterna ( - Birat Olam ), Cidade de Davi (2 Sm 5.7 e Is 22.9), Cidade de Deus, Cidade de Jud, Cidade de Justia (Is 1.26), Cidade do Altssimo ( - Ir Haelion), Cidade do Grande Rei ( - Ir Hamelekh Haelion - ver Mt 5.35), Cidade Eterna ( - Ir Olamit), Cidade Santa ( - Ir Hakodesh Ver Is 28.2 e Mt 4.5), El-Kuds, Lareira de Deus (Is 1.26), Mori ( - Moriyah), Salm (Gnesis 14.18 - 1 referncia bblica cidade de Jerusalm), Sio ( - Tsion - ver 1 Rs 8.1 e Sl 87.2), Urusalim.

2.2 Surgimento
Ophel, stio arqueolgico dentro dos limites que existiam para a rea de Jerusalm at a sua destruio pelos romanos, tem cermicas indicativas da presena de cananeus desde a Idade do Cobre, ao redor do 4 milnio a.C., com evidncias de assentamentos permanentes durante o comeo da Idade do Bronze, 3000-2800 a.C. Uma das Cartas de TelEl-Amarna (c. sculo XIV a.C.), escrita em caracteres cuneiformes babilnicos por Abdi-Hiba, um vassalo do Fara Amenotepe III (perodo Armana), pede proteo para essa cidade que chama de Urusalim contra a invaso dos habiru ou apiru. Arquelogos como Kathleen Kenyon, veem Jerusalm fundada com assentamentos organizados pelos povos semitas ocidentais em cerca de 2600 a.C.. Para James Ussher, Jerusalm foi fundada pelos hicsos expulsos do Egito por Tutmosis (ou Amosis) em 1825 a.C. (Figura 2 - Muro de Jebusita, na cidade de Davi). J CRABTREE (1958) aponta a antiga Jebus como cidade construda pelos amorreus antes de 2000 a.C. em rea prxima da Fonte de Gion, hoje chamada Fonte da Virgem Maria, ao lado oriental. Essa fonte intermitente rcebeu maravilhosas obras de engenharia dos jebuseus, inclusive um aqueduto, um poo de 12 a 13 metros de altura, ligado cidade por uma passagem (o tnel de Warren, o arquelogo que o descobriu), e um tanque de armazenagem ao sul. KELLER (1992) oferece os seguintes questionamentos sobre os heteus que teriam fundado Jerusalm. Quem foram aqueles heteus que trataram de negcios com Abrao? De onde vieram, considerando que Abrao teria supostamente vivido em tempos bem anteriores aos do imprio dos hititas (heteus), que, segundo fontes hititas, foi fundado no sculo XVI antes da nossa era? a que ttulo a Bblia chamou "povo daquela terra" (Gnese 23.7) aos filhos de Het, em Hebron, isto , no sul da Palestina, entre o mar Morto e o Mediterrneo, quando as fronteiras meridionais do reino hitita, mesmo ao tempo de sua maior expanso territorial, passavam muito mais ao norte ao sul da moderna cidade de Alepo , ou seja, "na margem superior" do moderno mapa geogrfico da ex-Palestina? A histria nada relata a respeito de uma penetrao de colonos hititas nas terras ao sul. Talvez Urias, o heteu, que primeiro foi trado e depois despachado para a morte por Davi (II. Reis 11), fosse natural de um daqueles pequenos Estados heteus existentes no incio ou fim daquela era e que, mesmo aps o ocaso do reino hitita, por volta de 1200 a.C., continuaram persistindo no norte da Sria. Contudo, ao mencionar os heteus como fundadores ou co-fundadores de Jerusalm, a Bblia faz um daqueles pronunciamentos, segundo os quais os "filhos de Het" antes foram uma tribo montanhesa da terra de Cana (veja nmeros 13.29), dizendo: "Amalec habita ao meio-dia, o heteu, o jebuseu (habitante primitivo de Jerusalm) e o amorreu habitam nas montanhas; o cananeu, porm, habita junto do mar e ao longo do rio Jordo". Ao que parece, esses habitantes de Cana pouco tinham a ver com os histricos hititas, indo-ricos. O certo que os problemas surgidos com os trechos bblicos referentes aos hititas no foram eliminados com a descoberta do reino hitita na sia Menor. Pelo contrrio, agora temos duas categorias de hititas, os bblicos e os da sia Menor, arqueologicamente comprovados, sendo que os dados a respeito de ambos no conferem em todos os pontos. As dificuldades no foram sanadas, antes esto apenas comeando. E a questo de a Bblia ter ou no ter razo, quanto aos hititas, s poder ser resolvida no futuro.

Alm disso, sabe-se que os heteus em algum passado destruram Jerusalm (Ezequiel 16.3 e 45).

2.2 Perodos Templrios 2.2.1 Perodo do Primeiro Templo

Jerusalm era uma cidade de jebuseus (mistura de amorreus e hiteus) at o sculo X a.C., quando Davi a invadiu pelo tnel acima referido, a conquistou e a fez ser capital do Reino Unido de Israel e Jud (c. 1000s a.C.). A Cidade velha de Jerusalm foi construda por David em 1004 a.C. e tornou-se centro do mundo conhecidos naquela poca em mapas antigos. Alm disso, recentes escavaes de uma grande estrutura de pedra so interpretadas por alguns arquelogos como crdito narrativa bblica (II Sm 5). Sobre a fortaleza de Milo reconstruda por Davi (I Rs 9,24), Duncan entende que desenterrou a torre tratada em Ne 3,26. ROSENBERG (1990) opina que talvez o feito mais importante de Davi tenha sido conquistar Jerusalm porque ela, segundo Gn 14, era o santurio de El, o todo Poderoso, a mais nobre divindade de Cana, o sublime deus-pai que teve seu poder sobre a Terra usurpado pelo perverso deus-filho Baal adorado desde ento pelos cananeus. Iahweh, o Deus de Israel, que viajara com o seu povo para fora do Egito e os conduzira na luta contra seus muitos inimigos, podia agora morar no lugar sagrado que a religio canania destinava a El. Segundo esse autor, o direito de Israel terra era incontestvel at mesmo para um cananeu que interpretasse Iahweh e El como um s e mesmo Deus vingador da traio de Baal e doador dessa terra cananeia aos hebreus sob a condio de este povo ser sempre fiel a Ele. A hoje chamada Cidade velha de Jerusalm foi construda por Davi em 1004 a.C.. Mapas antigos mostravam Jerusalm no centro do mundo ento conhecido (Europa, sia e frica). Essa cidade est sobre os montes originais da Cidade de Davi, e est rodeada por uma muralha de mais de 4 quilmetros, com sete portes, 34 torres e uma cidadela (vide Figura 3 a Torre de Davi). Com a ascenso do imprio de Davi, temos mais histrias seculares para confirmar o registro bblico, e assim dependemos muito menos de arqueologia do que temos dependido para informao acerca de perodos anteriores. Os registros dos grandes imprios da poca, especialmente os da Assria, amide seguem linha paralela e acrescentam detalhes ao testemunho bblico. Ainda recentemente os arquelogos encontraram restos da cidade jebusia de Jerusalm (Ofel), que Davi e Joabe capturaram. O poo quase vertical para o abastecimento de gua foi descoberto anteriormente, bem como a substituio posterior de Ezequias, trazendo gua da fonte de Giom para o tanque de Silo dentro dos muros. Uma nova rodada de escavaes, que est apenas comeando, pode descobrir at mais da primitiva histria desse ponto essencial. Davi reinou sobre Israel at 970 a.C., e foi sucedido no trono pelo seu filho. O apogeu de Jerusalm deu-se no reinado de Salomo, que a embelezou (vide Figura 4 ao lado). Procurando sanar o crnico problema de gua, construiu diversos aquedutos. Contudo, seu maior feito com a

graa de Deus foi a construo do Templo Sagrado no Monte Mori, e em apenas sete anos, o que admirou Flvio Josefo. As seguintes passagens extensas e explcitas da Bblia tiveram confirmaes surpreendentes: os captulos 6 e 7 de Reis I, os captulos 3 e 4 de Crnicas II, bem como os captulos 40-43 de Ezequiel. Todos eles falam das clebres obras de construo, executadas por Salomo, do templo de Jerusalm (vide ao lado Figura 6 - possvel vista do 1 Templo). Hoje, no sabemos o que restou do templo de Salomo, debaixo da plataforma do templo de Herodes, o Grande, e da "cpula do penhasco" (Qubbat alSakhra) dos Omadas, uma das maiores e mais brilhantes obras de arte da arquitetura islmica, pois dentro do permetro do templo as escavaes foram e continuam sendo proibidas. No entanto, apesar disso, pelas descries bblicas, bem como por achados paralelos, feitos mormente no mbito cananeu-fencio, sabemos que esse templo apresentava o prottipo arquitetnico que, desde o Neoltico, tem sido encontrado em templos semticos. um conjunto de trs sagues contguos, onde cada saguo s d acesso ao saguo posterior. O chamado "pequeno templo" de Tell Tainat (sculo IX a.C.), o templo cananeu de fins da Idade do Bronze, do estrato XV no setor de escavao H, de Hazor (sculo XIII a.C.) e o templo da Idade do Ferro, na extremidade noroeste da cidadela de Tell Arad, so os que apresentam maior semelhana com os relatos bblicos; alis, o templo mencionado em ltimo lugar oferece interesse todo especial, por tratar-se de um santurio israelita e que, por sua localizao no tempo, fica mais prximo do templo de Salomo. Dos trs recintos do templo faz parte um ptio (ulam) que, nas tradues alems da Bblia, costuma ser chamado de "trio". Tal trio levava a um saguo (hekal), que, na verso alem da Bblia, costuma ser chamado de "recinto principal". Neste contexto, a Bblia luterana fala, por vezes, da "casa grande", ou simplesmente do "templo", embora, a rigor, se tratasse de uma parte do conjunto do templo. Atravs dessa "casa grande" chegava-se, enfim, ao santurio propriamente dito, ao "tabernculo" (debir). Duas colunas, Jaquim e Booz, flanqueiam o saguo hekal. E, de fato, no Tell Arad foram desenterradas plataformas de pedras, de ambos os lados do saguo hekal, as quais poderiam ser bases de colunas. Ademais, bases de colunas ladeiam igualmente a entrada para o recinto central do templo de Hazor, datando de fins da Idade do Bronze. Alis, o templo de Tell Tainat que, apesar de datar do sculo aps Salomo, mas por seu estilo arquitetnico ainda pertence ao perodo salomnico, confirma, igualmente, os detalhes de arquitetura dados pela Bblia em relao aos palcios de Salomo (Reis I 7.1 a 12). Naquele palcio, bem como no templo (veja Reis I 6.10 e 6.33), ao que parece, a madeira no serviu somente para o revestimento, mas tinha ainda uma funo de suporte e apoio. O mesmo acontece com o templo de Tell Tainat, que era de muros de tijolo, com base de pedras, muros de tijolo sustentados por postes de madeira! O templo de Tell Tainat era fencio e, para a construo do seu templo em Jerusalm, Salomo tambm recebeu mo-de-obra de Hiro, rei de Tiro (Reis I 5.6; Crnicas II 26, 2.12). O acabamento e a decorao internos do templo eram fencios, em parte, ou pelo menos de influncia fencia; isso vale mormente para os querubins montando guarda na Arca da Aliana no "tabernculo" (veja xodo 25.18 a 22; 37.7 a 9; Reis I 6, 23.35; Crnicas II 3.7; 3.10 a 14). Esculturas correspondentes, que do uma idia de como era aquela estranha mescla de estilos, foram encontradas nas regies de difuso da cultura fencia. O mesmo vale

para os vasilhames de culto, descritos pela Bblia, os quais igualmente foram achados no mbito cananeu-fencio e no prprio permetro da civilizao fencia, que se estendeu at Chipre. O arquelogo um detector de pistas que, como em um jogo de quebra-cabea, vai juntando um indcio a outro, to logo o detecte. Aparentemente, na busca de prottipos do templo de Salomo, em Jerusalm, todas as pistas levam para Cana e a Fencia. Salomo foi desviado por esposas pags para a idolatria e foi punido (1Rs 11). Aps a sua morte (c. 930 a.C.), Deus deixou o trono davdico ser ocupado pelo insensato Roboo, cuja anunciada opresso em impostos fez dez tribos formarem o Reino de Israel ao norte, se separando do Reino de Jud ao sul, que manteve Jerusalm como capital, e as tribos de Jud e de Benjamim (1Rs 1214). Contudo, o Templo de Salomo permanecia central na espiritualidade judaica, por guardar a Arca da Aliana (vide rplica na Figura 5 acima)., pelo menos at o 5 ano do reinado de Roboo, quando Jerusalm saqueada por Sisaque, rei do Egito. Mais tarde, filisteus e rabes sitiam-na, causando-lhe muitos estragos. Desde mais ou menos Onri e Acabe, os assrios aumentaram sua presso sobre Israel e Jud. O registro arqueolgico desse conflito muito abundante. Quando a Assria conquistou o Reino de Israel, em 722 a.C., Jerusalm recebeu um grande afluxo de refugiados provenientes do norte do reino. Um stio muito importante da Idade do Bronze Primitiva a cidade de Ebla (Ibla - Tell Mardikh), descoberta no Norte da Sria. Os registros dos negcios de Ebla mencionam pela 1 vez grande nmero de stios cananeus, dentre eles Jerusalm. O rei da Assria mandou que seus escribas registrassem suas vitrias num grande objeto de argila chamado Prisma de Senaqueribe. O prisma fala do cerco assrio contra Jerusalm em 701 a.C, durante o reinado de Ezequias. A narrativa diz: "Aprisionei o prprio Ezequias como a um pssaro engaiolado, em Jerusalm, sua cidade real. Erigi fortificaes contra ele e bloqueei as sadas do porto de sua cidade.... " (vide Figura 7 ao lado). Apesar dessa jactncia, o exrcito do grande Senaqueribe perdeu 185 mil homens abatidos pelo anjo do Senhor. Alm disso, a Assria teve de cuidar de batalhas simultneas maiores em outras reas, retirou-se e no invadiu Jerusalm. A arqueologia descobriu uma obra que ajudou a resistncia do Rei Ezequias de Jud. Para os habitantes da Jerusalm bblica, a gua da fonte de Gion era de importncia vital, a ponto de sempre terem sido executadas arrojadas obras de engenharia a fim de garantir sua perene disponibilidade. Ezequias mandara cavar um tnel subterrneo para levar a gua ao poo de Silo, onde a populao ficava a salvo de ameaas blicas vindas pelo vale do Quidron. Em cerca de 587 a.C., os babilnios comandados por Nabucodonosor conquistaram e destruiram Jud e Jerusalm, assim como devastaram o Templo de Salomo. Como confirmao cientfica, escavaes arqueolgicas em Jerusalm descobriram alguns dos muros derrubados pelos babilnios, e at algumas das pontas de flechas dos atacantes.

No h acontecimento mais funrio e triste para os judeus. Termina assim esse Perodo do Primeiro Templo, a fase urea da mais amada e cobiada cidade hebria, em que Jerusalm foi a capital poltica e religiosa dos judeus por mais de 600 anos.

2.2.2 Perodo do Segundo Templo 2.2.2.1 Sob domnio persa: reconstruo

Em 538 a.C., aps cinquenta anos do exlio na Babilnia, o rei persa Ciro, o Grande, deixou os judeus regressarem a Jud e Jerusalm para reconstrurem o Templo liderados por Esdras e Neemias. A construo do Segundo Templo de Salomo foi concluda em 516 a.C., durante o reinado de Dario, o Grande, setenta anos depois da destruio do Primeiro Templo. Sabe-se to pouco acerca de alguns perodos ps-exlio (como o Perodo Persa) quanto se sabe pouco acerca da era patriarcal. Os achados arqueolgicos desses perodos so equivalentemente pobres. Mas os arquelogos encontraram os muros reconstrudos de Neemias ao redor de Jerusalm, bem como inscries que citam seus trs inimigos Sambal, Tobias e Gesm (cf. Neemias 6:1). O Templo ressurge mas apenas uma sombra do imponente santurio construdo por Salomo. Memso assim, Jerusalm retomou o seu papel de capital de Jud e de centro de culto judaico. Desde essa poca, essa cidade no mais conheceria momentos de paz.

Figura 8 Limites de Jerusalm nas pocas de Davi, Salomo, Ezequias e Neemias.

2.2.2.2 Libertao do domnio grego

O comandante grego Alexandre, o Grande, conquistou o Imprio Persa, mas teve morte sbita na Babilnia em 323 a.C.. Ptolomeu I Soter conquistou Jerusalm em 320 a.C.. Assim, Jerusalm e Judeia caram sob controle grego, e em seguida sob a dinastia ptolomaica, liderada por esse general. Em 198 a.C., Ptolomeu V perdeu Jerusalm e a Judeia para os selucidas sob Antoco III. Seu filho e sucessor Antoco Epfanes, empossado em 175 a.C., apodera-se dessa cidade, profana o Templo e massacra milhares de judeus. A tentativa selucida de retomar Jerusalm do dominio grego teve sucesso em 168 a.C. com a vitoriosa revolta macabia de Matatias, o Sumo Sacerdote, e os seus cinco filhos, contra Antoco Epifanes, e a criao do Reino Hasmoneus em 152 a.C., tendo novamente Jerusalm como capital.

2.2.2.3 Sob domnio romano: destruio

Ao longo da dominao romana podemos dividir em trs perodos pra melhor identificarmos didaticamente. A primeira interveno ocorreu quando interveno do General Pompeu no ano 66 a.C. que invade Jerusalm, mas impediu que os seus soldados profanassem o Templo e estabeleceu um monarca rei Hircano como sumo sacerdote e divide o reino em cinco reas administrativas e Jerusalm passa a ser governada por conselhos aristocrticos. Esse perodo marcado por diversas revoltas lideradas pelo prncipe Aristbulo e seus filhos contra Roma. A confiana do ditador Julio Csar recaiu sobre o idumeu Antipter que era conselheiro do rei Hircano e com sua morte em 43 a. C essa confiana foi passada pelo General Marco Antnio aos filhos de Antipter, Fazael e Herodes que so nomeados ento tetrarcas da regio. O segundo momento, quando o tetrarca Herodes, apoiado pelo general Marco Antnio e por Otavio, aclamado pelo Senado como rei da Judia tendo que reconquist-la, pois Antgono, o ultimo filho do prncipe Aristbulo tomou Jerusalm aprisionou o regente Hircano e o tetrarca Fazael assumindo o poder na Judia contrariando as intenes expansionistas romanas. A vitria foi alcanada em 37 a.C., com o rei Herodes no poder, com o auxilio das tropas legionrias romanas. Nesse perodo que segue at o ano 4 d.C com a morte do rei Herodes, o grande, foi um perodo em que Jerusalm deixou de ser uma cidade provinciana para tornar-se cosmopolita organizada nos preceitos da organizao romana com mega construes. O teatro e o Hipdromo so traos desta influencia romana. Esse Herodes, o Grande, comeou a reinar como um governador romano sobre a cidade. Esse monarca construiu muralhas, torres e palcios, e, para agradar os judeus, reconstruiu a Tumba do Rei Davi e reformou e expandiu o Templo do Monte, dobrando sua rea, e reforando o seu ptio com blocos de pedra de at 100 toneladas. Nesse Templo, seria apresentado o menino Jesus. Este perodo foi de uma relativa sensao de paz. Herodes o Grande erigiu Cesreia em homenagem ao Imperador Otvio Augusto construindo o primeiro porto artificial do mundo e com templos pagos e outras caractersticas agradando a populao helenizada. Com a morte do rei Herodes o reino foi dividido entre seus filhos Herodes Arqueleu que governou a Judia durante 10 anos, aps esse perodo pela sua ineficcia em controlar a regio, esta foi governada diretamente pelos procuradores romanos que tinham como capital Cesaria, Herodes Antipas recebeu a Galilia e Herodes Felipe todo o noroeste do reino. Em 6 d.C., conforme acima apontado, Jerusalm, assim como grande parte dos arredores, ficou sob controle direto dos romanos, como na Judeia. Essa foi a situao encontrada pelo Verbo Jesus Cristo enquanto esteve encarnado (vide ao lado Figura 9, com possivel perfil de Jesus Cristo, e vide Anexo 1). Muitas escavaes tm sido feitas em stios tradicionais de eventos do Novo Testamento. Grande parte tem sido feita por monges franciscanos que tradicionalmente exercem a custdia dos "lugares sagrados" palestinos. Contudo, eles, em geral, s descobrem os restos das igrejas e dos santurios erigidos nesses locais logo aps o comeo do quarto sculo. Muitos desses santurios foram erigidos, provavelmente, por ordem de Helena, me do imperador Constantino. raro que os arquelogos possam provar (ou refutar!) a autenticidade desses stios ou descobrir evidncia para associ-los com toda a clareza aos tempos do Novo Testamento. Os mais importantes desses tm sido os stios na prpria Jerusalm ou nos seus arredores, onde a habitao moderna torna muito difcil a escavao. Por sua vez, CRABTREE (op. cit.), em relao a lugares identificados na Cidade de Jerusalm, afirma que o lugar ocupado atualmente pela mesquita maometana, o Simbrio da Rocha, Haraniesh-Sharif, o nobre santurio, considerada pela arqueologia como a rea do

Templo. Segundo a tradio, este o mesmo lugar onde Abrao ia oferecer o seu filho Isaque, o lugar da eira de Orn onde o Senhor apareceu a Davi, e ondc Salomo construiu o primeiro Templo. O Templo de Salomo foi destrudo por Nabucodonosor, e Zorobabel construiu o segundo no mesmo lugar. Ainda para CRABTREE, tambm ali Herodes comeou um terceiro templo, em 19 a.C., e ele foi completado no ano 64 d.C.. Pausa-se esta narrativa para uma discordncia pontual: como Jesus morreu e ressuscitou com 33 anos, quando o templo j estava pronto (Jo 2,13-22), ento este suposto 3 templo terminado apenas no ano 64 d.C.. no teria ficado pronto a tempo de receber Cristo diversas vezes, como esse autor disse. Portanto, CRABTREE pode ter se enganado aqui, interpretando a reforma herodiana do 2 Templo como a construo de um 3 Templo. Mais locais identificados na cidade so o Tanque de Silo, o Ribeiro Cedrom, o Monte das Oliveiras, e Acldama, ou Campo do Oleiro. Por outro lado, h polmica sobre os lugares do Ca1vrio e do tmulo de Jos de Arimatia, onde o corpo de Jesus foi sepultado. Arquelogos fizeram diversas sondagens relacionadas com a renovao da Igreja do Santo Sepulcro, cobrindo o stio tradicional do Calvrio e do tmulo de Jos. Locais como o "Calvrio de Gordon" e o 'Tmulo do Jardim", fora da presente cidade murada, competem por esse ttulo, mas a erudio cientfica no pensa assim. Alguns ainda, baseando-se cm argumentos comp1icados, mas fortes, pensam que o Calvrio e o Sepulcro dc Jesus ficam no nordeste da cidade, no muito longe da porta de Damasco. Outros achados importantes tm surgido no curso das escavaes israelenses em torno do monte do Templo. De h muito se sabe que o assim chamado "Muro das Lamentaes" representa parte do muro ocidental que os construtores de Herodes erigiram em conexo com a reconstruo do templo. Atrs da Igreja de Santa Ana, na margem norte dos terrenos do monte do Templo, os arquelogos encontraram o provvel stio onde Jesus curou o paraltico (Joo 5:1-9). Debaixo de uma baslica do quinto sculo, erigida no local, os pesquisadores encontraram remanescentes de vrios tanques e banheiras. O milagre de Jesus evidentemente ocorreu num pequeno tanque prximo entrada de uma caverna. Todavia, muitos detalhes da cidade circundante so obscuros. Por exemplo, demonstrou-se que o "Arco de Robinson", que se projeta do muro ocidental do templo, no foi o comeo de uma ponte atravs do vale do Tiropeom, conforme se pensava anteriormente. Era, antes, o ltimo elo de um grandioso sistema de degraus que subia desde a rua principal at aos prprios recintos do templo. No sul do monte do Templo os arquelogos descobriram uma praa magnfica e largos degraus que subiam at s "Portas de Hulda", a entrada principal dos ptios do templo no tempo de Cristo. Eles provaram que as descries que Josefo fez desta e de outras estruturas da vizinhana eram fenomenalmente exatas. Do outro lado do vale na colina ocidental de Jerusalm, os arquelogos encontraram residncias luxuosas do perodo herodiano. Tambm estabeleceram que esta rea, na poca da construo do Templo de Salomo, j havia sido habitada e encerrada num muro. Esta parte da cidade era provavelmente a "Cidade Baixa" mencionada em 2 Reis 22:14 e Sofonias 1:10. A procura dos locais das narrativas dos Evangelhos tem continuado por sculos. Umas poucas tradies relatam stios muito antigos. Contaram a Justino Mrtir o local de uma caverna em Belm onde Jesus nasceu (isso teria sido antes de 130 d.C). O suposto local do Glgota no fim da Via Dolorosa foi mencionado pela primeira vez em 135 d.C, e oficialmente reconhecido pelo Imperador Constantino depois de 325 d.C.. Ambos os stios (o do nascimento e o da morte de Jesus) tm sido continuamente venerados at aos dias atuais. As escavaes em Jerusalm e seus arredores esto comeando a proporcionar uma idia muito melhor de como era essa cidade nos dias do Novo Testamento. Voltando histria judia, o aumento da divergncia cultural e social, bem como a insastifao com o domnio romano, que impunha altos impostos, provocou uma reao em cadeia que culminou com as revoltas iniciadas em 66 d.C. at o final trgico com a destruio de Jerusalm no ano de 70 d.C. pelo general Tito.

Em 70 d.C., uma grande revolta judaica contestou o domnio romano sobre Jerusalm e regio. O general Tito, testa de um exrcito de 100 mil homens, sitiou-a durante cinco meses. Em seguida destruiu-a. Conforme o Senhor Jesus predisse (Mt 24), no ficou pedra sobre pedra, tudo foi destrudo. De acordo com Tcito, historiador romano, morreram, naquela ocasio um milho de judeus. Assim, a 1 guerra judaico-romana fez Jerusalm sofrer uma das suas piores tragdias, e resultou na destruio do Segundo Templo (vide acima Figura 10, de David Roberts, 1850). At a, no final do Segundo Perodo Templrio, Jerusalm tinha atingido os seus picos geogrficos e demogrficos: a cidade tinha 2 Km2 e 200 mil pessoas. Herodes e seus descendentes, at Agripa II, permaneceram reis da Judeia subordinados a Roma at 96 d.C.. Em relao a essa poca, cabe frisar que o Parque Arqueolgico Ofel um dos mais ricos stios arqueolgicos de Jerusalm porque exibe as descobertas mais emocionantes dessa cidade relativas ao perodo do Segundo Templo. Ao p da parede sul do Monte do Templo, na rea conhecida como o Muro das Lamentaes (Western Wall), os visitantes podem ver a escadaria original de Hulda Gate que leva para o Templo. Uma visita ao extremo sul do Muro das Lamentaes no menos impactante. Na Rua Herodian, perto das lojas comerciais restantes, uma pilha de enormes pedras de muro ocidentais foi deixada para comemorar a destruio do Templo. Acima dessa rua est o Arco de Robinson, uma escada impressionante, com a distino de ser o mais antigo cruzamento do mundo, utilizado por multides de peregrinos para chegar ao Monte do Segundo Templo. Esse site inclui um local de banho ritual judaico ("Mikvaot"); edifcios dos Perodos Bizantino e Hasmoneus; restos de palcios Umayyad, desde o incio do Isl, uma seo do Muro da Cidade de David, uma enorme torre construda por sultes fatmidas e reparada pelos Cruzados, pelos aibidas (ou aiubitas) e pelos mamelucos; no topo da torre, h um ponto de observao onde os visitantes tm uma viso area das colinas e da rea circundante.

2.3 Perodo da Aelia Capitolina

S h informaes esparsas e fragmentrias, sendo algumas recentes, sobre a revolta de Bar Kokhba, suas origens, seu desenvolvimento e seu resultado. A fonte principal composta de referncias escassas do historiador romano Dio Cassius na parte 69 da sua histria de Roma, escrita entre 194 e 216 d.C.. Os documentos Bar Kokhba so principalmente registros econmicos e administrativos, e no contm nada especfico sobre a guerra em si ou sobre o seu significado poltico e militar. Conforme indicado pela pesquisa cientfica, o Imperador romano Adriano havia estabelecido uma nova cidade romanizada em Jerusalm em 130 d.C., chamada Aelia Capitolina (por seu prprio nome Aelius e em honra de Jpiter Capitolino). Ele construiu um templo de Jpiter na nova cidade, enfurecendo os judeus e provocando assim "uma guerra feroz e prolongada". Por outro lado, Eusbio declara que Aelia Capitolina foi criada aps a revolta. Adriano provavelmente comeou a construir essa cidade antes da revolta, e seu carter no-judeu inflamou judeus contra Roma, mas a obra no foi concluda at depois da guerra. Em 131 d.C., Bar Khoba liderou uma revolta judaica e apossa-se da cidade. Jerusalm mais uma vez serviu como a capital da Judeia durante o perodo de trs anos da revolta ligada a Bar Kokhba. Os romanos recapturaram a cidade em 135 d.C. e, como punio, Adriano proibiu os judeus de entrarem nela. Ele rebatizou toda a Judeia como Sria Palaestina numa tentativa de desjudaizar o pas. A proibio sobre os judeus entraram em Aelia Capitolina continuou at o sculo IV d.C.

Durante o sculo IV, o Imperador romano Constantino I construiu partes catlicas em Jerusalm, como a Igreja do Santo Sepulcro. A partir de Constantino at o sculo VII, os judeus foram proibidos em Jerusalm. Assim, nos cinco sculos seguintes revolta de Bar Kokhba, a cidade permaneceu sob domnio romano, at cair sob domnio bizantino.

2.4 Guerras Romano-persas

No perodo de algumas dcadas, Jerusalm trocou de mos entre persas e romanos, at voltar mo dos romanos mais uma vez. Depois, do avano do comandante sassnida Khosrau II no inicio do sculo VII, atravs da Sria, sobre os domnios bizantinos, os generais sassnidas Shahrbaraz e Shahin atacaram a cidade de Jerusalm (persa: dej Houdkh), ento controlada pelos bizantinos. Em 614, aps sofer um cerco de 21 dias, Jerusalm foi capturada e anexada ao Imprio Persa. Depois que o exrcito sassnida entrou em Jerusalm, a sagrada "Vera Cruz" foi roubada e enviada de volta para a capital sassnida como uma relquia sagrada da guerra. A cidade conquistada e a Santa Cruz permaneceriam nas mos dos sassnidas por mais quinze anos, at o Imperador Bizantino Herclio recuper-la em 629.

2.5 Estado Islmico

Omar, sucessor de Maom, ocupa a cidade da paz entre 637 e, em 638, o Califado islmico alargou a sua soberania para Jerusalm. Neste momento, Jerusalm foi declarada a terceira cidade mais sagrada do Isl aps Meca e Medina, e referido comoal Bait alMuquddas. Mais tarde, ele era conhecido como al-Qods al-Sharif. Com a conquista rabe, os judeus foram autorizados a regressar cidade. O califa Rashidun Omar ibn al-Khattab assinou um tratado com o patriarca Cristo Monofisista Sofrnio, assegurando-lhe que os lugares sagrados cristos de Jerusalm e a populao crist seriam protegidos ao abrigo do Estado muulmano. Omar foi conduzido Pedra Fundamental no Monte do Templo, no qual ele claramente recusou, pois se preparava para construir uma mesquita. De acordo com o bispo gauls Arculf, que viveu em Jerusalm a partir de 679 a 688, a Mesquita de Omar era uma estrutura retangular de madeira construdo sobre runas que poderia acomodar 3000 seguidores. No final do sculo VII, o califa omada Abd-el-Melek encomendou a construo da cpula da Rocha (vide Figura 11 ao lado). O historiador do sculo X El Muqadasi escreveu que Abd-el-Melek construiu o santurio, a fim de competir na grandeza das monumentais igrejas de Jerusalm. Durante as quatro prximas centenas de anos, a proeminncia de Jerusalm foi diminuda pelos poderes rabes na regio que brigavam pelo controle da cidade. Duzentos anos depois da chegada de Omar, os maometanos destruiram santurios cristos.

2.6 Cruzadas, Saladino e os Mamelucos

Sob o nome de Cristo, a Igreja Catlica Romana, com suas impiedosas Cruzadas, passa a atacar Jerusalm. A cidade sitiada e conquistada em 1099, por Godofredo, chefe da primeira misso. Os Cruzados massacraram a maior parte dos habitantes muulmanos e os resqucios dos habitantes judeus. A maioria dos cristos foi expulsa e a maioria dos habitantes judeus j tinha fugido. Assim, no incio de junho de 1099, a populao de Jerusalm tinha cado de 70.000 para menos de 30.000 (vide ao lado a Figura 12). Os sobreviventes judeus foram vendidos na Europa como escravos, ou exilados na comunidade judaica do Egito. Tribos rabes crists estabeleceram-se na destruda Cidade Velha de Jerusalm. Em 1187, a cidade foi tomada dos Cruzados por Saladino, permitindo que os judeus e os muulmanos voltassem a morar na cidade. Em 1229, as muralhas de Jerusalm so destrudas. Dez anos mais tarde, Sio rende-se ao comandante da sexta cruzada. Em 1244, trtaros kharezmian saquearam Jerusalm, dizimaram a sua populao crist e afastaram os judeus, alguns dos quais foram reinstalados em Nablus. Entre 1250 e 1517, Jerusalm foi governada pelos mamelucos, que impuseram um pesado imposto anual sobre os judeus e destruram os lugares sagrados cristos no Monte Sio.

2.7 Domnio Otomano

Jerusalm e regio estiveram sob domnio Turco Otomano entre 1517 e 1917. Como em grande parte do domnio Otomano, essa cidade permaneceu como um provincial e importante centro religioso, e no participava da principal rota comercial entre Damasco e Cairo. No entanto, os turcos muulmanos trouxeram-lhe muitas inovaes: sistemas modernos de correio usado por vrios consulados, o uso da roda em transporte, diligncias e carruagens, o carrinho de mo e a carroa, e a lanterna a leo, entre os primeiros sinais de modernizao da cidade. Em meados do sculo XIX, os otomanos tinham construdo a 1 estrada pavimentada no pas, de Jaffa a Jerusalm, e em 1892 a ferrovia chegou cidade. Com a ocupao de Jerusalm por Muhammad Ali do Egito em 1831, misses e consulados estrangeiros comearam a se estabelecer na cidade. Em 1836, Ibrahim Paa permitiu aos judeus reconstrurem as quatro grandes sinagogas, entre eles a Hurva. O controle turco foi reinstalado em 1840, mas muitos egpcios muulmanos permaneceram em Jerusalm. Judeus de Argel e da frica do Norte comearam a instalar-se na cidade, em um nmero cada vez maior. Ao mesmo tempo, os otomanos construram curtumes e matadouros perto dos lugares sagrados judeus e cristos "para que um mau cheiro, sempre pesteie os infiis". Nas dcadas de 1840 e 1850, os poderes internacionais iniciaram um "cabo-de-guerra" na Palestina, uma vez que tentaram ampliar sua proteo ao longo do pas para as minorias religiosas, uma luta realizada principalmente atravs de representantes consulares em Jerusalm. De acordo com o cnsul prussiano, a populao em 1845 era de 16.410, sendo 7120 judeus, 5000 muulmanos, 3390 cristos, 800 soldados turcos e 100 europeus. O n de peregrinos cristos subiu sob o domnio otomano, dobrando a populao da cidade em torno da poca da Pscoa. Na dcada de 1860, novos bairros comearam a surgir fora dos muros da Cidade Velha para aliviar a intensa superlotao e o pobre saneamento na cidade intramuros. O Composto Russo e Mishkenot Sha'ananim foram fundados em 1860.

2.8 Mandato Britnico e a Guerra de 1948

Na Primeira Guerra Mundial, Jerusalm "libertada" pela Inglaterra. Em 11/12/1917, aps a Batalha de Jerusalm, o exrcito britnico, liderado por General Edmund Allenby, capturou e entrou na cidade (vide a Figura 13 ao lado). Em 1922, a Liga das Naes, sob a Conferncia de Lausanne, confiou ao Reino Unido a administrao da Palestina. De 1922 a 1948 a populao total da cidade passou de 52.000 para 165.000, sendo dois teros de judeus e um tero de rabes (muulmanos e cristos). A situao entre rabes e judeus no foi calma na Palestina, mormente em Jerusalm, em especial nos motins ocorridos em 1920 e em 1929. Entretanto, sob o domnio britnico, novos subrbios foram construdos no oeste e na parte norte da cidade e instituies de ensino superior, como a Universidade Hebraica, foram fundadas. medida em que o Mandato Britnico da Palestina estava terminando, o Plano de Partilha das Naes Unidas de 1947 recomendou "a criao de um regime internacional, em especial na cidade de Jerusalm, constituindo-a como uma corpus separatum no mbito da administrao das Naes Unidas". O regime internacional deveria continuar em vigor por 10 anos, e o futuro regime da cidade seria objeto de um referendo entre os seus moradores. No entanto, este plano no foi implementado, porque a guerra de 1948 eclodiu enquanto os britnicos retiravam-se da Palestina e Israel declarou sua independncia. No dia 14/05/1948, renasce o Estado de Israel. A parte Leste da cidade, porm, continuava em poder dos rabes.

2.9 Diviso e a controversa reunificao

A guerra terminou com Jerusalm dividida entre Israel e Jordnia (ento Cisjordnia). O Armistcio de 1949 criou uma linha de cessar-fogo que atravessava o centro da cidade e esquerda do Monte Scopus como um exclave israelense (vide a Figura 14 ao lado). Arame farpado e barreiras de concreto separaram Jerusalm de leste a oeste, e avies caas militares frequentemente ameaaram o cessar-fogo. Aps a criao do Estado de Israel, Jerusalm foi declarada a sua capital. A Jordnia anexou formalmente Jerusalm Oriental, em 1950, e nisso s foi reconhecida pelo Paquisto. A Jordnia assumiu o controle dos lugares sagrados na Cidade Velha. Oposto aos termos do acordo, foi negado o acesso dos israelitas aos locais sagrados judaicos, muitos dos quais foram profanados, e apenas permitiram o acesso muito limitado aos locais sagrados cristos. Durante este perodo, a cpula da Rocha e a Mesquita de al-Aqsa sofreram grandes renovaes. Entretanto, em 1967, durante a Guerra dos Seis Dias, a capital espiritual e histrica dos judeus reconquistada por seus legtimos donos, porque ali Israel ocupou Jerusalm Oriental e afirmou soberania sobre toda a cidade. O acesso aos lugares sagrados judeus foi restabelecido, enquanto a Esplanada das Mesquitas permaneceu sob a jurisdio de um islmico. O bairro marroquino, que era localizada adjacente ao Muro das Lamentaes, foi desocupado e destrudo para abrir caminho a uma praa para aqueles que visitam o muro.

Desde a guerra, Israel tem expandido as fronteiras da cidade e estabeleceu um "anel" de bairros judeus em terrenos vagos no leste da Linha Verde. No entanto, a aquisio de Jerusalm Oriental recebeu duras com crticas internacionais. Na sequncia da aprovao da Lei de Jerusalm, que declarou Jerusalm "completa e unida", a capital de Israel, o Conselho de Segurana das Naes Unidas aprovou uma resoluo que declarava a lei "uma violao do direito internacional" e solicitou que todas as os Estados-membros retirarassem suas embaixadas da cidade. O status da cidade, e especialmente os seus lugares sagrados, continuam a ser uma questo central no conflito palestino-israelense. Colonos judaicos ocuparam lugares histricos e construram suas casas em terras confiscadas de palestinos, para expandir a presena judaica na parte oriental de Jerusalm, enquanto lderes islmicos tm insistido que os judeus no tm qualquer lao histrico com Jerusalm. Os palestinos encaram Jerusalm Oriental como a capital do futuro Estado palestino, e as fronteiras da cidade tm sido assunto de debates.

2.9 Diviso atual da cidade

Hoje a Cidade velha de Jerusalm est dividida em 4 quarteires residenciais.

2.9.1 O quarteiro armnio

Os armnios foram a Jerusalm no sculo IV por motivos religiosos, e a Catedral de S. Jaime foi construda no sculo XII. Mais tarde esta bela igreja, construda sobre os restos de uma igreja bizantina, tornou-se o centro do povo armnio em Israel. O seminrio e o Museu armnios tambm esto localizados no quarteiro armnio, que o menor da Cidade velha. Nele, o prdio que abriga o Patriarcado armnio lugar mais importante.

2.9.2 O quarteiro cristo

No seu centro est a Igreja do Santo Sepulcro, ou a Igreja da Ressurreio, que, de acordo com a tradio cristo, foi o lugar no qual Jesus foi crucificado e enterrado depois da sua caminhada final pela Via Dolorosa, ou as Estaes da Cruz. A Via Dolorosa comea no ptio que se localizava onde, hoje, se encontra o Porto do Leo - tambm conhecido como Porto de S. Stefano - e termina no Monte do Calvrio ou Golgot, onde a Igreja do Santo Sepulcro se encontra hoje. Muitos peregrinos cristos andam pela Via Dolorosa, seguindo a trajetria final de Jesus. H vrios lugares importantes para a tradio cristo dentro da Igreja da Ressurreio, incluindo a Pedra da Uno, a tumba e a rotunda. Esse quarteiro tem tambm mais de 40 igrejas, monastrios e albergues construdos para os peregrinos cristos. .(ver Figura 15 ao lado)

2.9.3 O quarteiro muulmano

Este o maior na Cidade Velha. A maioria da sua populao chegou depois que os residentes originais, judeus e cristos, se mudaram para bairros mais novos. O quarteiro muulmano tem igrejas e mesquitas, e ainda h vrias casas judias e Yeshivs. Os stios mais importantes no quarteiro muulmano so os lugares sagrados para a f muulmana, como a Cpula da Rocha no Monte Mori (que tambm um lugar sagrado para os judeus).

2.9.4 O quarteiro judaico

Ele a maior rea residencial para os judeus na Cidade Velha. Ele contem tambm o Muro Ocidental, ou Muro das Lamentaes, que o local sagrado para os judeus, pois era parte do Templo e local mais prximo do Santurio dentro do Templo. O quarteiro judeu tambm contem stios arqueolgicos interessantes, como o Cardo, rua romana tpica do sc. VI, com restos de altas colunas, arcos e o piso de pedra, e lojas entre duas filas de colunas de pedras. Ali tambm est a Casa Queimada, formada por restos de uma casa incendiada durante a destruio de Jerusalm pelos romanos h 2000 anos atrs.(ver Figura 16 abaixo)

3. CONCLUSO
Devido cegueira espiritual de muitos judeus, o abandono profetizado por Jesus em Mt 23,37-39 aconteceu em 70 d.C.. Embora Jerusalm tenha sido repovoada parcialmente por judeus desde 1967, o cumprimento da profecia de Jesus, feita nessa mesma passagem bbica, sobre a converso desse povo ao Messias, permanece por enquanto no futuro (vide tambm Rm 9-11). ENGLISH (1986) indica entender que Jerusalm sediar o reinado milenar de Jesus Cristo (Zc 8,20-23) e que esta cidade uma referncia to importante aos cristos que, mesmo aps sua destruio fsica com o fim literal do planeta Terra (2Pe 3,7.10-12), dar nome morada celestial por toda a eternidade (Ap 21 - ver Figura 17 abaixo). INCLUDEPICTURE \*

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Neste contexto, devido a tanta importncia simblica deste local, conhec-lo melhor por todos os meios lcitos, inclusive a arqueologia bblica, no s obedece s ordens de pensar no que justo (Fp 4,8), e de examinar todas as coisas e reter o que bom (1Ts 5,21), como tambm d ao cristo a real percepo de que (...) a nossa ptria est nos cus, donde tambm aguardamos um Salvador, o Senhor Jesus Cristo (Fp 3,20). Rio de Janeiro/RJ, 17/10/2012

Pedro Antnio de Jesus Baptista

REFERNCIAS
ANDRADE, Claudionor Corra de. Geografia Bblica. Rio de Janeiro. CPAD, 1987. CASA PUBLICADORA DAS ASSEMBLIAS DE DEUS. A Bblia Responde. Rio de Janeiro : CPAD, 1983. CRABTREE, A. R.. Arqueologia bblica. Rio de Janeiro : Casa Publicadora Batista, 1958. ENGLISH, E. S. (editor geral). A Bblia sagrada com as referncias e anotaes de Dr. C. I. Scofield. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1986. GEISLER, Norman L. e NIX William E. Introduo Bblica: Como a Bblia chegou at ns. So Paulo:Editora Vida, 1997. INTERNET, principais sites acessados entre 12 e 17/10/2012, alm de sites de imagens: http://bltnotjustasandwich.com/2012/05/10/bar-kokhba-false-messiah-andnational-hero http://cpantiguidade.wordpress.com/2010/07/14/jerusalem-um-caso-particular-dedominacao http://igor-melitopol.livejournal.com http://oseiasgeografo.blogspot.com.br/2010/06/jerusalem-na-epoca-de-jesus.html http://pt.wikipedia.org/wiki/Bandeira_de_Jerusalm http://pt.wikipedia.org/wiki/Histria_de_Jerusalm http://pt.wikipedia.org/wiki/Jerusalm http://www.google.com.br , inclusive Apresentao Geografia Bblica Aulas 9 e 10 http://www.goisrael.com.br/Tourism_Bra/Articles/Attractions/Paginas/OldCityJer usalem.aspx?NRMODE=Unpublished http://www.cafetorah.com/Significados-dos-nomes-de-Jerusalem http://www.pami.co.il/eng/pr_tiyarut/ophel.htm KELLER, Werner. E a Bblia tinha razo... . So Paulo: Comp. Melhoramentos de So Paulo, 1992, 18 Edio, revista MAIA, Renato W.. Apostila de Introduo Bblica II. Rio de Janeiro: Seminrio Teolgico Betel, 2005. OLIVEIRA, Jorge L.. Texto acadmico : tcnicas de redao e de pesquisa cientfica . 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2005. PACKER, James I., TENNEY, Merrill G. e WILLIAM WHITE, JR., Th. M.. O Mundo do Antigo Testamento. So Paulo:Editora Vida, 1988. ROSENBERG, Roy A.. Guia conciso do judasmo. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1990. SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL. Dicionrio da Bblia de Almeida. Barueri: SBB, 1999, 2005 verso eletrnica, 2a edio.

ANEXO 1 Jerusalm na poca de Jesus

1. Glgota. Um possvel local da crucificao de Jesus (Mt. 27:33-37). 2. Horto do Sepulcro onde Jesus foi enterrado (Joo 19:38-42). O Cristo ressuscitado apareceu para Maria Madalena no horto (Joo 20:1-17). 3. Fortaleza Antonia, onde Jesus pode ter sido acusado, condenado, ridicularizado e chicoteado nesse local (Joo 18:28-19:16). Paulo foi preso e ali contou a sua converso (Atos 21:31-22:21). 4. Tanque de Betesda, onde Jesus curou um invlido no sbado (Joo 5:2-9). 5. Templo, onde Gabriel prometeu a Zacarias que Isabel teria um filho (Lc. 1:5-25). O vu do templo se rasgou quando o Salvador morreu (Mt. 27:51). 6. Alpendre de Salomo, onde Jesus anunciou que era o Filho de Deus e os judeus tentaram apedrej-lo (Joo 10:22-39). Pedro pregou ali aps curar um coxo (Atos 3:11-26). 7. Porta Formosa, onde Pedro e Joo curaram um coxo (Atos 3:1-10). 8. Pinculo do Templo, onde Jesus foi tentado por Satans (Mt. 4:5-7). (H dois locais tradicionais onde esse evento pode ter ocorrido.) 9. Monte Sagrado (locais no especficos) a. As pessoas tradicionalmente acreditam que aqui Abrao construiu um altar para o sacrifcio de Isaque (Gn. 22:9-14). b. Salomo construiu o templo (I Reis 6:1-10; II Crn. 3:1). c. Os babilnios destruram o templo em cerca de 587 a.C. (II Reis 25:8-9) d. Zorobabel reconstruiu o templo em cerca de 515 a.C. (Esd. 3:8-10; 5:2; 6:14-16). e. Herodes expandiu a praa do templo e comeou a reconstruir o templo em 17 a.C. f. Jesus foi apresentado no templo quando beb (Lc. 2:22-39). g. Aos 12 anos, Jesus ensinou no templo (Lc. 2:41-50). h. Jesus purificou o templo (Mt. 21:12-16; Joo 2:13-17). i. Jesus ensinou no templo em diversas ocasies (Mt. 21:23-23;39; Joo 7:14-8:59). j. Tito comanda tropas romanas para destruir a cidade (70 d.C.)

10. Jardim do Getsmani, onde Jesus sofreu, foi trado e foi preso (Mt. 26:36-46; Lc. 22:3954). 11. Monte das Oliveiras a. Nesse lugar, Jesus predisse a destruio de Jerusalm e do templo. Ele tambm falou da sua Segunda Vinda (Mt. 24:3-25:46). b. Desse monte, Jesus ascendeu ao cu (Atos 1:9-12). 12. Fonte de Giom: aqui Salomo foi ungido rei (I Reis 1:38-39) e Ezequias cavou um tnel para levar gua para a cidade (II Crn. 32:30). 13. Porta das guas, onde Esdras leu e interpretou a lei de Moiss ao povo (Nee. 8:18) 14. Vale de Hinom, onde o falso deus Moloque era adorado, o que inclua sacrifcio de crianas (II Reis 23:10; II Crn. 28:3). 15. Casa de Caifs, onde Jesus foi levado perante esse Sumo Sacerdote (Mt. 26:57-68) e Pedro negou que conhecia Jesus (Mt. 26:6975). 16. Cenculo (local suposto), onde Jesus participou da Pscoa, instituiu o sacramento da ceia (Mt. 26:20-30), lavou os ps dos Doze (Joo 13:4-17) e ensinou-os (Joo 13:1817:26). 17. Palcio de Herodes, onde possivelmente Cristo foi levado perante Herodes (Lc. 23:711). 18. Outros dados sobre Jerusalm a. Melquisedeque reinou como rei de Salm (Gn. 14:18). b. O rei Davi capturou a cidade dos jebuseus (II Sam. 5:7; I Crn. 11:4-7). c. A cidade foi destruda pelos babilnios em cerca de 587 a.C. (II Reis 25:1-11). d. O Esprito Santo desceu sobre muitas pessoas no dia de Pentecostes (Atos 2:1-4). e. Pedro e Joo foram aprisionados e levados perante o Conselho (Atos 4:1-23). f. Ananias e Safira mentiram para o Senhor e morreram (Atos 5:1-10). g. Pedro e Joo foram aprisionados, mas um anjo livrou-os da priso (Atos 5:17-20). h. Os Apstolos escolheram sete homens para auxili-los (Atos 6:1-6). i. O testemunho de Estevo aos judeus foi rejeitado e ele foi apedrejado at a morte (Atos 6:8-7:60). j. Tiago foi assassinado (Atos 12:12). k. Um anjo libertou Pedro da priso (Atos 12:511). l. Os Apstolos tomaram uma deciso quanto circunciso (Atos 15:5-29).