Perdoar resistir crueldade do mundo * EDGAR MORIN (Fundador e presidente da Associao para o Pensamento Complexo, Paris, Frana; diretor

or de pesquisa do Centro de Estudos Transdisciplinares da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais, ligada ao Centro Nacional de Pesquisas)

Um problema fundamental para a sociedade apontar o autor de um mal ou um dano, pois ela responde a isso com a arcaica "Lei de Talio", ou seja, o mal pelo mal. Para o mundo civilizado, difcil ultrapassar essa estrutura arcaica, calcada bem profundamente em cada um de ns. Historicamente, a tentativa de ultrapassar a idia de punio, forma institucional do "Talio", comea com Hobbes. Para ele, a finalidade da punio no a vingana, mas o terror, atravs do qual se intimida o criminoso em potencial. Beccaria, no sculo XVIII, em Toscana, vai mais longe: a priso tem a funo de proteger as populaes e no de puni-Ias. A justia, tal como instituda pelo Estado, por certo afasta a vingana operada pelo outro, contudo a institui sob a forma de punio penal, ou seja, onde existe a pena capital, inflige-se o mal pelo mal, a morte pela morte. Assim, todo o problema de uma sociedade civilizada reside em como renunciar ao ciclo infernal vingana-punio. Existem algumas "no-vinganas" que diferem do perdo: a clemncia, que se assemelha a ele, mas no o totalmente; a misericrdia ou apiedade pelo aprisionado, pelo vencido, que talvez preceda o perdo e, ainda, as formas institucionais de perdo, que so a indulgncia e a anistia. importante considerar positivamente tudo o que pode existir fora da alternativa punioperdo. Os exemplos esto cheios de clemncia associada vitria. No mundo muulmano, o aman consiste em conceder a redeno a um rebelde ou a um inimigo vencido: este um ato tanto de magnanimidade, quanto de integrao ou de reintegrao. Existem numerosos casos de clemncia poltica. Em 403 antes da nossa era, com a abolio da ditadura dos treze, os democratas, regressando vitoriosos a Atenas, rompem com a prtica em vigor nas cidades gregas e renunciam vingana, proclamando a anistia. A novingana seria, ento, apenas o ato magnnimo de um soberano, como Augusto por Cinna? De modo algum. A soberania encontra uma forma moral entre os indivduos que no so reis nem so imperadores, e que podem se situar num metanvel tico. O pai de um adolescente apunhalado por um jovem da mesma idade, em Marselha, disse "eu no quero vingana. Ele no perdoa, mas ele sabe que o caso ultrapassa a vingana, e se situa num metanvel em relao ao ciclo vingana-punio. Seria justo considerar as origens judaico-crists do perdo, que est ligado ao pecado. No Grande Perdo judeu, Deus lava os pecados do povo eleito e a orao do Kippur acrescenta: "agora, perdoai-vos uns aos outros". A misericrdia de Deus permite que se perdoe uns aos outros. A orao catlica do Pai Nosso, "perdoai as nossas ofensas, assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido", uma extenso desse tema. Mas Jesus, na cruz, discrimina o perdo dizendo: "perdoai-lhes porque eles no sabem o que fazem". No h, ali, naquele momento, qualquer ato de soberania, pois Ele mesmo duvida quando diz "Senhor, Senhor, porque me abandonaste?". No existe discernimento desse acontecimento metafsico, nem na tradio judaica, nem na tradio grega, que o ignora, nem nas religies do extremo oriente. Embora em todas as civilizaes existam a falta, o sacrilgio, a vergonha de si mesmo, a culpabilidade e que, em muitas delas, se recomende a prtica da clemncia e da magnanimidade, o perdo, enquanto tal, surgiu no mundo judaico. Na frase eles no sabem o que fazem" o perdo se transforma em compreenso da cegueira humana, remontando idia dos esticos gregos para quem o malvado um ignorante, um imbecil. Mais perto de ns, Karl Marx constata que: o' s homens no sabem o que so, nem o que fazem. Perdoar , portanto, um ato limite muito difcil. No se trata apenas de renunciar punio, preciso generosidade, bondade. preciso admitir uma dessimetria essencial: em lugar do mal pelo mal, tomar o bem pelo mal, enquanto a clemncia consiste apenas em deter o mal e se

abster da punio. Perdoar um ato individual, ao passo que a clemncia , muitas vezes, um ato poltico. O perdo no uma noo isolvel, nem uma noo absurda. O perdo se baseia na compreenso. Compreender um ser humano significa no reduzi-lo perversidade ou ao crime que ele tenha cometido. Hegel afirmou muito bem: "O pensamento abstrato no v no assassino nada alm desta qualidade abstrata e destrutiva e, atravs dela, v todo o resto da sua humanidade". H um erro intelectual em reduzir um todo complexo a apenas um dos seus componentes. Compreender compreender as razes e as desrazes do outro. compreender que o self deception, que o enganar-se a si prprio, um processo mental bem freqente, pode levar cegueira sobre o mal cometido, e auto-justificao, onde o assassinato considerado justia ou represlia. A cegueira pode vir de uma impresso cultural sobre os espritos. A cegueira pode resultar de uma convico fantica, poltica ou religiosa. Quando os homens so possudos pelas idias, qual sua parte de responsabilidade nisso? Esse trabalho de compreenso tem algo de terrvel, pois aquele que compreende se coloca em estado de total dessimetria com o fantico que no compreende nada, e que, evidentemente, no compreende que se o compreenda. As situaes so determinantes: virtualidades odiosas ou criminais podem surgir em circunstncias de guerra (o que, em menor porte, acontece nas guerras conjugais). Os atos terroristas se devem a grupos que, ilusoriamente, vivem uma ideologia de guerra em tempos de paz. Eles so como alucinados numa redoma. Mas assim que a redoma se rompe, muitos deles voltam a ser pacficos. Essas pessoas, cegas tanto pelo auto-engano quanto por iluses polticas, me parecem, ao meso tempo irresponsveis e responsveis, e no podem isentar-se nem de uma condenao simplista, nem de um perdo ingnuo. H uma relao entre a compreenso, a no vingana e, no limite, o perdo. Victor Hugo declarou:Eu tento compreender para perdoar. primordial considerar que o perdo uma aposta tica, uma aposta na regenerao daquele que falha, uma aposta na possibilidade de transformao de converso ao bem, daquele que cometeu o mal. O ser humano no imutvel: ele pode evoluir para melhor ou para pior. Para mim, o perdo tem sempre um sentido, que pode ser pragmtico, at mesmo poltico, sem que se dissolva sua natureza, que vem desse lan, da generosidade, da compreenso. o que chamo de metanvel. Volto palavra-chave: Jesus no disse apenas "perdoai-lhes", mas acrescentou "porque eles no sabem o que fazem". Existe a um senso de compreenso. Seria preciso subordinar o perdo ao arrependimento? O arrependimento abre caminho para a perdo, mas creio que tambm a perdo pode abrir caminho para o arrependimento e que este oferece uma chance de transformao. Ainda em Victor Hugo, na "Quatre-vingt-treize', um pobre campons salva o marqus de Lantenac, o chefe da realeza que, em seguida, manda fuzilar trs mulheres. Victor Hugo sai, ento, com esta frase maravilhosa: "Uma boa ao pode, pois, ser uma m ao"? Nossos atos ticos podem se voltar contra ns. a aposta da vida. H, ainda, a perdo poltico. Quanto concesso do perdo, ela no pode ser reduzida a uma ttica poltica, ainda que a comporte. Aqum do perdo, h a indulgncia acordada entre os detentores do regime ditatorial deposto, como na Espanha. uma espcie de contrato tcito onde a paz e a democracia so compradas pela preo de uma anistia de fato ou de direito. Existem situaes onde impassvel, no s o perdo, mas tambm a punio. Um exemplo quando o mal procede de uma dessas enormes mquinas tecnoburocrticas contemporneas, como na casa ocorrido h alguns anos, na Frana, do sangue contaminado utilizado em transfuses. O mal resultava da soma de "cegueiras" conseqentes da burocratizao, da compartimentao, da hiperespecializao, da rotina. Os ganhos alarmantes de alguns mdicos, em hospitais, no eram sequer divulgados, e os grandes mandarins da cincia e da medicina no podiam acreditar que um vrus pudesse provocar a Aids. A responsabilidade fragmentada e a culpa dissolvida. No seria o sistema que precisaria ser julgado e reformado, em vez de procurar o culpado em algum do governo? Entre as hecatombes provocadas pelo Estado nazista e pelo Estado sovitico h uma cadeia de responsabilidades que se estende desde o topo - Hitler, Stalin -, at os meros executantes dos campos de concentrao. Mas essas responsabilidades so fragmentadas.

Quando Hannah Arendt escreve sobre o processo Eichmann, ela o v como um mecanismo da mquina criminal e, o que a comove, a mediocridade deste funcionrio perfeito. Ela percebia que a enormidade de Auschwitz no poderia ser compensada por uma pena de morte. Aqui a punio irrisria, o perdo impossvel. A questo : a no punio significa o esquecimento, como pensam aqueles para quem punir serviria memria? Na verdade as duas noes so distintas.Mandela disse: "perdoemos, no esqueamos". Ao que lhe fez eco o oposicionista polons Alan Michnik com a frmula: "anistia, no amnsia". Ambos estenderam a mo a quem os havia aprisionado. Um outro problema muito bem colocado por Steiner: Esquecer um dever; seno a gente fica louco. Isso vale para uma memria. Uma memria histrica no deve cair nem no esquecimento nem na obsesso. O que terrvel o mal que est alem de todo perdo e de toda punio, o mal irreparvel que no cessa de devastar a histria da humanidade. o desastre da condio humana. A vtima deve ser mais inteligente e mais humana do que aquele que a subjugou. Os valores da compreenso so universais e as vtima no esto isentas deles. Pelo contrrio, segundo Marx, so as vtimas da explorao que podero chegar, um dia, a uma tica universal suprimindo a explorao do homem pelo homem. Isto no aconteceu, mas continua desejvel. Assim, eu no saberia demandar a uma vtima, ou sua famlia, para que comeasse a perdoar. Isto seria odioso. No entanto, desejaria convenc-Ia de que a punio no lhe seria necessria. O perdo um ato individual que supe uma certa magnanimidade ou generosidade. Forcado, no mais perdo. A minha proposta tentar, de toda forma, escapar lgica da vingana e do rancor, o que exigiria um sistema educacional que desenvolvesse a nossa capacidade de compreenso, a meu ver, bastante atrofiada. A compreenso possvel at mesmo na guerra. Foi o que eu fiz, sendo estritamente antinazista mas jamais anti-alemo. No entanto, no se pode ser magnnimo seno sendo vencedor. Efetivamente, no faz sentido perdoar a uma gangue que cometeu crimes e que vai continuar a comet-Ios. O verdadeiro problema est no que vem em seguida, no mais em termos de perdo, mas de justia. A priso serve para proteger a sociedade; mas o que se deve fazer quando o prisioneiro evolui, reconhece o erro os atos odiosos e tem remorsos? Vai ser preciso resistir a essa necessidade, to freqente no sculo XX, e que, espero, se atenuar no novo sculo, de uma exigncia enlouquecida de punio, que esconde, muitas vezes, o arcaico pedido de vingana. Ora, neste caso o que existe a alternativa perdo ou punio. Entretanto, h a no vingana, h o no perdovel, h clemncia, e h misericrdia. preciso resistir ao "Talio", implacabilidade, incompreenso, enfim preciso no ceder propagao do mal em ns mesmos. Os humilhados, as vtimas, os odiados no deveriam se transformar em humilhadores, em execradores, em opressores. A tica, que para mim, uma resistncia crueldade do mundo, da vida, da sociedade,do ser humano, no pode se abster da compreenso, da magnanimidade, da clemncia e, se possvel, do perdo.
Fonte: Polifnicas Ideias, de Maria da Conceio de Almeida, Margarida Knobb e ngela Maria de Almeida. Pginas 120/125.