Arqueologia Egpcia

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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE INSTITUITO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA PS-GRADUAO EM HISTRIA

MARIA THEREZA DAVID JOO

DOS TEXTOS DAS PIRMIDES AOS TEXTOS DOS SARCFAGOS: A democratizao da imortalidade como um processo scio-poltico

NITERI 2008

MARIA THEREZA DAVID JOO

DOS TEXTOS DAS PIRMIDES AOS TEXTOS DOS SARCFAGOS: A DEMOCRATIZAO DA IMORTALIDADE COMO UM PROCESSO SCIO-POLTICO

Dissertao apresentada ao Curso de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para obteno do Grau de Mestre. rea de Concentrao: Histria Social.

Orientador: Prof. Dr. MARCELO A. REDE

Niteri 2008

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J62

Joo, Maria Thereza David.

Dos textos das pirmides aos textos dos sarcfagos: a democratizao da imortalidade como um processo sciopoltico / Maria Thereza David Joo. 2008. 187 f. Orientador: Marcelo A. Rede. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal Fluminense, Departamento de Histria, 2008. Bibliografia: f. 180-187. 1. Egito Antigo. 2. Religio - Egito. 3. Ritos e cerimnias fnebres - Egito. I. Rede, Marcelo A. II. Universidade Federal Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e Filosofia III. Ttulo. CDD 932

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MARIA THEREZA DAVID JOO

DOS TEXTOS DAS PIRMIDES AOS TEXTOS DOS SARCFAGOS: A DEMOCRATIZAO DA IMORTALIDADE COMO UM PROCESSO SCIO-POLTICO

Dissertao apresentada ao curso de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para obteno do ttulo de mestre. rea de concentrao: Histria social.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. MARCELO APARECIDO REDE Orientador Universidade Federal Fluminense

Prof. Dr. CIRO FLAMARION CARDOSO Universidade Federal Fluminense

Prof. Dr. EDGARD LEITE Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Niteri 2008

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A meus pais, Silvio e Francisca, minha irms, Ana Claudia e Silvia Regina, e minha av, Maria, com amor.

AGRADECIMENTOS

Agradeo, em primeiro lugar, queles sem os quais no estaria aqui: meus pais, Silvio e Francisca. Obrigada por acreditarem em mim, por estarem sempre presentes, mesmo com a distncia, por suportarem a saudade, pelo amor incondicional e pelo apoio dado em todos os momentos da minha vida. Meu orgulho maior t-los como pais a vocs, meu eterno amor e meu eterno agradecimento. s minhas irms, Ana Claudia e Silvia Regina, cujos sorrisos, cuja alegria e cuja ternura sempre estiveram comigo. minha querida av, Maria, tambm minha me, que sempre com suas oraes, sua dedicao e exemplo de vida, deu-me a certeza do amor. Aos amigos que, mesmo distantes, sempre deram carinho e apoio: Isabelle, Lidiane, Daiane, Ana Luiza, Gabriela, Marcela e Fabinho. s minhas madrinhas Tinha e Eliane, torcedoras sempre fiis, e suas famlias: Tio Z, Joo Paulo, Zezinho, Tio Lus, Ana Cristina e Juliana. s novas amizades que conquistei em terras fluminenses, e que sempre estaro em meu corao: Isabella, Katiuscia, Luciana, Geisa, Raphael, Fernanda, Liliane, Isadora, Ludmila e, especialmente, Fbio, que de um simples avatar simpsoniano com quem conversava na distncia do mundo virtual, tornou-se um grande incentivador, amigo querido e companheiro de aventuras egiptolgicas. Maria do Rosrio Gomes, por todo o carinho. A Maurcio Schneider e Moacir Santos, cujo apoio, receptividade e incentivo foram fundamentais para que eu pudesse trilhar os meus primeiros passos nos caminhos e descaminhos da Egiptologia. Aos professores membros das bancas de qualificao e defesa Edgard Leite e Ciro Flamarion Cardoso; a este, sempre solcito, reitero tambm minha admirao. Ao meu orientador, professor Marcelo Rede, que me acompanhou durante esta trajetria, com sua cordialidade e comentrios precisos. Aos professores Marcos Caldas, Snia Rebel e Adriana Facina, com os quais cursei disciplinas ao longo do mestrado

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Por fim, agradeo ao doce Guilherme, que com sua presena fez desta tarefa uma provao mais suave e meus dias, certamente, mais felizes. Com ele compartilhei amadurecimento, dvidas, angstias, alegrias e descobertas, que deixaram marcas e lembranas to ternas quanto inesquecveis no meu corao. A ele, o meu amor. Obrigada a todos os que verdadeiramente acreditaram em mim, e no viram nos novos rumos escolhidos para minha vida simples sonhos utpicos de uma aspirante a Indiana Jones. Agradeo tambm a CAPES, pela bolsa concedida realizao desta pesquisa.

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As civilizaes desabam por imploso ... Depois, como um filme passando s avessas elas se erguem em cmera lenta do cho. No h de ser nada ... Os arquelogos esperam, pacientemente, A sua ocasio! Mario Quintana. viii

RESUMO O tema central deste trabalho o pensamento religioso egpcio acerca da morte, privilegiando a anlise da literatura funerria conhecida como Textos das Pirmides e Textos dos Sarcfagos. A apropriao por particulares de textos outrora destinados a prover a imortalidade rgia conhecida pelos estudiosos como democratizao da imortalidade, e justamente este processo que interessa de forma direta aos objetivos desta dissertao. Procurou-se fazer um estudo da religio morturia por um vis scio-poltico, preocupando-se em analisar as relaes mtuas que se estabelecem entre religio e sociedade, levando em considerao os eventos sociais, polticos e econmicos que se desencadearam em fins do Reino Antigo (2686 - 2160 A.C.), levando sua decadncia e culminando em um perodo anrquico conhecido por Primeiro Perodo Intermedirio (2160 - 2055 A.C)..

Palavras-chave: Egito antigo; literatura funerria; democratizao da imortalidade.

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ABSTRACT The aim of this work is the Egyptian thought about death, with emphasis laying on the analysis of mortuary literature Pyramid Texts and Coffin Texts. The usurpation, by private individuals, of texts once intended to offer immortality for the kings, is known by the Egyptologists as democratization of immortality. It is this particular process which interests more precisely to our goals within this dissertation. It has been intended to study the funerary religion of ancient Egypt in a socio-political perspective, taking into account the mutual relationships established between religion and society, by analyzing the social, political and economical events that took place at the end of Old Kingdom (2686 - 2160 A.C.), which culminated in an anarchic era called the First Intermediate Period (2160 - 2055 A.C ).

Key-words: Ancient Egypt; funerary literature; democratization of immortality.

SUMRIO

INTRODUO ......................................................................................................................... 13 1 O REINO ANTIGO (2686 - 2160 a.C.) e o PRIMEIRO PERODO INTERMEDIRIO (2160 - 2055 a.C.): UM BREVE ARRAZOADO. ..................... 17
1.1 PODER CENTRAL E PODERES LOCAIS NO EGITO ANTIGO: O REINO ANTIGO E O PRIMEIRO PERODO INTERMEDIRIO. ........................................................................ 22 1.2 O ESTUDO DA "DEMOCRATIZAO" DA IMORTALIDADE EM PERSPECTIVA. 35 1.3 SOCIEDADE E INDIVDUO NO EGITO ANTIGO: PERSPECTIVAS TERICAS..... 47 1.3.1 AS RELAES DE PATRONATO E AS AUTOBIOGRAFIAS DE WENI, QAR E ANKHTIFI. ....... 53 2 A RELIGIO FUNERRIA EGPCIA: NOOES ESSENCIAIS ......................... 64 2.1 A MORTE PARA OS EGPCIOS ....................................................................................... 68 2.1.1 O DEUS DOS MORTOS: OSRIS .......................................................................................... 73 2.1.2 AS PIRMIDES E SEUS TEXTOS. ....................................................................................... 77 2.1.3 UMA NOVA LITERATURA FUNERRIA: OS TEXTOS DOS SARCFAGOS. ........................... 82

3 IMPLICAES DO ACESSO AO DIVINO E DO DESENVOLVIMENTO DE NOES DE PARASO NO MUNDO DOS MORTOS ................................... 91
3.1 O ACESSO AO DIVINO .................................................................................................... 93 3.1.1 A CONQUISTA DO ACESSO AO DIVINO ......................................................................... 93 3.1.2 A DIVINIZAO DE PARTICULARES E O GANHO DO ACESSO AO DIVINO: UM PANORAMA GERAL. .................................................................................................................................. 102 3.1.3 O ACESSO AO DIVINO E A PIEDADE PESSOAL................................................................. 111 3.1.4 A DEMOCRATIZAO DA IMORTALIDADE E A NATUREZA DIVINA DO REI. ................. 116 3.2 A MORTE COMO HORIZONTE UTPICO. ................................................................. 129 3.2.1 O DILOGO DE UM HOMEM COM SEU BA E A QUESTO DO JULGAMENTO DOS MORTOS. 129 3.2.2 O DESENVOLVIMENTO DAS CONCEPES OSIRIANAS SOBRE O PS-MORTE: O CAMPO DOS JUNCOS E O CAMPO DAS OFERENDAS. .................................................................................... 135

4 DOS TEXTOS DAS PIRMIDES AOS TEXTOS DOS SARCFAGOS: INOVAES E DESENVOLVIMENTOS..................................................................... 148
4.1 DA EFICCIA MATERIAL AO APROFUNDAMENTO DA EFICCIA MGICA ... 149 4.2 A REUNIO DO MORTO COM SUA FAMLIA........................................................... 159 4.3 OS PERIGOS DO OUTRO MUNDO ............................................................................... 165 CONCLUSO ......................................................................................................................... 176 BIBLIOGRAFIA..................................................................................................................... 180

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LISTA DE ABREVIATURAS, SIGLAS E SMBOLOS

JARCE JEA LDC TP TS

Journal of the American Research Center in Egypt Journal of Egyptian Archaeology Livro dos Dois Caminhos Textos das Pirmides Textos dos Sarcfagos

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INTRODUO

Democratizao da imortalidade: a olhos e ouvidos contemporneos, essa expresso pode parecer um tanto quanto esquisita, e at mesmo inadequada para refletir aspectos da sociedade egpcia antiga. Contudo, interessante pensarmos no significado dessa expresso. Ela significa, nada mais, nada menos, que um processo no qual concepes funerrias, uma vez prerrogativas exclusivamente rgias, conheceram maior difuso social. Pretendeu-se, neste trabalho, dar um enfoque diferenciado ao tratamento de velhos temas, como o caso da religio funerria egpcia, alvo recorrente dos estudos egiptolgicos. Para tanto, escolheu-se o tema da democratizao da imortalidade. Note-se, porm, que a abordagem da democratizao da imortalidade no ser feita como se a mesma fosse um fenmeno isolado, mas sim como parte de um processo que abarca um universo maior de transformaes, especialmente de cunho scio-poltico. Atravs deste tratamento do tema, buscou-se encontrar elementos que auxiliariam em uma melhor compreenso do perodo ora analisado. Os objetivos que nortearam a anlise foram os seguintes: em primeiro lugar, analisar as permanncias e rupturas no esquema religioso egpcio na passagem do Reino Antigo para o Reino Mdio; verificar, atravs das fontes, qual a abrangncia do processo de democratizao e, por fim, analisar de que maneira a emergncia do indivduo expressa nas fontes do perodo. Dos objetivos decorreram as hipteses de trabalho. A primeira delas diz respeito ao fato de que a democratizao da imortalidade est inserida em um processo mais amplo, no restrito apenas ao mbito funerrio ela faz, antes, parte de um processo scio-poltico estreitamente relacionado s mudanas percebidas especialmente a partir da VI dinastia, com o ganho de autonomia por parte dos governadores das provncias, chamados nomarcas. Buscou-se comprovar tambm, especialmente a partir de autobiografias do Reino Antigo e Primeiro Perodo

Intermedirio, a existncia de um processo anlogo ao de uma individualizao no Egito antigo, na medida em que se passa no mais a depender do rei para a obteno da vida aps a morte e o afrouxamento de laos com o poder central permite que certos indivduos ajam segundo iniciativa prpria, e no mais segundo ordenanas rgias. A questo da piedade pessoal, tratada no terceiro captulo, reouxe nova luz anlise desta chamada emergncia do indivduo. Por fim, procurou-se entender que a passagem para os Textos dos Sarcfagos no representa uma

ruptura em relao s concepes funerrias anteriores presentes nos Textos das Pirmides so, na verdade, um novo estgio de desenvolvimentos das mesmas, que contam com mais encantamentos aos quais so aliadas variaes regionais. Com relao ao contedo dos captulos que compe a dissertao, o primeiro conter, antes de tudo, uma breve introduo a respeito do tema abordado. Ser mostrado, igualmente, de que maneira o tema da democratizao tem sido abordado pelos egiptlogos para, por fim, apresentar um quadro prprio de anlise. Posteriormente, far-se- a apresentao do quadro terico, procurando conect-lo s hipteses heursticas a serem desenvolvidas na dissertao. Alguns temas iro compor os eixos principais deste captulo. O primeiro versa sobre a relao entre indivduo e sociedade luz de teorias sociolgicas, a exemplo daquela desenvolvida pelo alemo Norbert Elias. A partir dessas consideraes, procurar-se- demonstrar as nuanas da relao entre individual e coletivo no Egito antigo, com o objetivo de perceber de que maneira as mudanas ocorridas entre o fim do Reino Antigo e incio do Reino Mdio afetaram essa composio. A constituio de um novo tipo de lao social no perodo, o do patronato, ser o esteio para a discusso. Na medida que se busca entender o processo da democratizao da imortalidade como integrado a um todo mais amplo, bem como clareador de uma individualizao mais forte no Egito antigo, justifica-se o espao dedicado na dissertao a essa discusso. Tendo em vista no ser possvel desconsiderar questes polticas neste contexto, um outro tema a ser abordado no captulo a respeito das relaes entre poder central e poderes locais, j que estes passaram a adquirir grande autonomia em relao quele. Nomarcas e altos funcionrios, beneficirios dessa situao, foram justamente os depositrios do novo ganho da imortalidade; logo, importante observar de que maneira o enfraquecimento da monarquia, poder, prestgio social e democratizao esto interligados. Com relao s fontes, as que interessam de forma mais particular a este captulo so as autobiografias de nomarcas do perodo, bem como textos selecionados dentre a Literatura Pessimista. Como o tema da democratizao toca diretamente aspectos concernentes religio funerria egpcia, concluiu-se que deveria ser confeccionado um captulo versando sobre suas caractersticas, a fim de fornecer um background terico sobre o tema. o que consta, portanto, do segundo captulo. Esta apresentao ser o ponto de partida para discutir acerca dos cmbios e permanncias na religio egpcia aps a chamada democratizao. As fontes primrias a serem utilizadas foram os Textos das Pirmides e os Textos dos Sarcfagos. Como o tema da 14

democratizao da imortalidade toca justamente no problema da trajetria da religio funerria (prticas e representaes), a apresentao do contexto da religio funerria mencionado anteriormente ser feito no de forma isolada, mas desenvolvida juntamente com o intuito de tecer as suas relaes com o tema especfico da democratizao. Com isso, pretende-se dar um enfoque renovado ao tema da religio funerria, mostrando de que forma uma abordagem diferenciada do mesmo altera os conhecimentos que possumos acerca da democratizao. O terceiro e quarto captulos compreendem a anlise de fontes propriamente dita. Sero analisadas, especialmente, as inovaes e os desenvolvimentos concernentes ao imaginrio religioso egpcio, conforme se verifica nos Textos dos Sarcfagos, buscando entender a relao de tais elementos com as expectativas da poca em que foram produzidos. Para tanto, escolheu-se analisar, em primeiro lugar, a relao existente entre a democratizao da imortalidade e o surgimento da chamada piedade pessoal no Egito antigo, que consiste nas relaes estabelecidas entre indivduos e divindades. O tema da piedade pessoal ajuda, igualmente, a perceber de que maneira a democratizao da imortalidade se liga, tambm, ao enfraquecimento da figura rgia, e conseqentemente da posio do rei como nico intermedirio entre deuses e homens. Com o auxlio da Literatura Propagandstica do Reino Mdio foi possvel caracterizar mudanas na percepo da natureza do monarca egpcio, que passa a ser tratado em termos mais humanos que divinos, j que parte da sua essncia divina partilhada com particulares no mbito do ps-morte. Percebeu-se, desta forma, uma certa diminuio no abismo que separava o governante de seus sditos, o qual sustentava-se em grande parte na essncia divina do soberano, que o tornava diferente do resto da humanidade. Posteriormente, procurou-se entender de que maneira o desenvolvimento de uma idia de paraso no mundo dos mortos se relaciona aos eventos turbulentos de fins do Reino Mdio e Primeiro Perodo Intermedirio. O tratamento deste tema se fez tendo em vista a caracterizao da morte, neste momento, como um horizonte utpico, o que levou introduo de elementos como bem-estar, abundncia e salvao ao imaginrio do ps-morte. Outros elementos foram tambm analisados, como a maior importncia concedida aos elementos mgicos no mbito funerrio, levando em conta o momento anterior, dos Textos das Pirmides, no qual se tem a primazia da eficcia material. A reunio do morto com a sua famlia, um elemento novo trazido pelos Textos dos Sarcfagos, foi tambm alvo de anlise, visando uma compreenso mais aprofundada da importncia da manuteno dos laos sociais adquiridos em 15

vida e da preservao da memria do falecido como indispensveis sobrevivncia no outro mundo. Alm disto, notou-se que, nos Textos dos Sarcfagos, h uma maior preocupao a caracterizao da vida alm tmulo, evidenciada por um maior detalhamento das regies que a compe e dos perigos que deveriam ser enfrentados pelo morto durante a sua travessia. A caracterizao dos perigos que rondavam o outro mundo foi objeto de anlise, procurando relacion-la ao medo, existente na poca, de morrer uma segunda morte, tendo em vista a insegurana da vida terrena.

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1 O REINO ANTIGO (2686 - 2160 A.C.) E O PRIMEIRO PERODO INTERMEDIRIO (2160 - 2055 A.C.): UM BREVE ARRAZOADO.
Antes de compreender as transformaes que vo do perodo dos Textos das Pirmides ao dos Textos dos Sarcfagos, necessrio situar o perodo historicamente. O momento de transio do Reino Antigo para o Reino Mdio ser o recorte cronolgico privilegiado, uma vez que a democratizao est, sem dvida, plenamente ligada s transformaes ocorridas neste interldio. Contudo, isto no implica dizer que no se far referncia a momentos anteriores ou posteriores, at porque certos fatores diretamente relacionados a esta transio tm origem em dinastias mais antigas e perduram mesmo aps o processo de reunificao e consolidao do poder a partir da XI dinastia. No basta, meeramente, pr em contexto a produo dos Textos das Pirmides ou dos Textos dos Sarcfagos necessrio elucidar os fatores que levaram a esta transio. Nesta direo, tentarei contextualizar esta produo especialmente sob o vis poltico das relaes entre a ascenso de poderes locais e o enfraquecimento do poder central; e, ainda, a exemplo de Ciro Cardoso quando da anlise dos papiros de Hekanakht, pretendo inserir esta contextualizao em uma histria da escrita e dos textos egpcios1. Este ltimo, contudo, deixarei para expor de forma mais consistente no segundo captulo que compe esta dissertao. Segundo a cronologia habitual, o Reino Antigo durou de 2686 a.C at 2160 a.C., o que compreende as dinastias III a VIII. O Primeiro Perodo Intermedirio, que sucede imediatamente
CARDOSO, Ciro Flamarion. Hekanakht: pujana passageira do privado no Egito antigo. Niteri, 1993. Tese (Concurso para Professor Titular) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. Universidade Federal Fluminense, Niteri, 1993.
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o Reino Antigo, engloba, segundo Manethon, as dinastias IX, X e XI.2 Durante o Reino Antigo, consolidou-se no Egito o modelo da monarquia faranica em seu aspecto mais centralizador. Todo o aparato administrativo do Estado estava voltado para esta composio, a qual, aos poucos, foi sendo interiorizada pela populao3. Um dos fatores que contribuiu de forma essencial para esta composio foi a insero do papel do rei na teologia solar. Desta maneira, todo o culto passou a se concentrar em torno do deus R, do qual o fara era considerado filho e encarnao, o que legitimou, portanto, sua autoridade como inquestionvel. O pice desta ideologia se deu no perodo em que foram realizadas as grandes construes monumentais, a exemplo das magnficas pirmides de Giz. Ao final da IV dinastia, contudo, j no se faziam mais obras de tamanha suntuosidade, o que, conforme opinio de Seidlmayer, [...] sugere que o sistema social havia se fragmentado, tanto em sua organizao poltica quanto em seus padres culturais4. Aps a queda da VI dinastia, assistiu-se no Egito a um acelerado processo de desagregao que, se na VIII dinastia no estava consolidado de iure, existia certamente de facto5. Sob a liderana de importantes famlias provinciais, atravs de alianas e guerras de pequeno porte, surgiram no Egito o que Cardoso define como proto-estados. Esta configurao abalou a estrutura do prprio Estado egpcio uma vez que, segundo Eyre, a ideologia fundamental do Estado era a da existncia de um centro altamente influente, fonte batismal da autoridade, de modo que uma simples referncia administrao provincial era, em si, antiideolgica6.

O nome perodo intermedirio utilizado pelos egiptlogos para se referir a perodos de enfraquecimento do poder centralizado em oposio aos reinos, que comportam uma forte unidade poltica. (Cf. SEIDLMAYER, Stephen. The First Intermediate Period (c. 2160-2055 BC). In: SHAW, Ian. The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford: Oxford University Press, 2003. ) 3 Segundo Pierre Bourdieu, atravs da anlise da gnese do Estado que se torna possvel explicar, por exemplo, a adexo dxica a uma determinada ordem estatal, que vista, aparentemente, como natural. O socilogo define doxa como um ponto de vista particular, o ponto de vista dos dominantes, que se apresenta e se impe como ponto de vista universal; o ponto de vista daqueles que dominam dominando o Estado e que constituram seu ponto de vista em ponto de vista universal ao criarem o Estado (BOURDIEU, Pierre. Razes prticas. Sobre a teoria da ao. 7a. ed. Campinas: Papirus, 2005.p. 120). 4 SEIDLMAYER, op. cit. p.110. 5 CARDOSO, op. cit., 1993, p.113. 6 EYRE, Chistopher. Pouvoir central et pouvoir locaux: problmes historiographiques et mthodologiques. Mditerrane, Paris: LHarmattan. n. 24. 2000. p. 16.

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Frise-se, apenas, que estes estados no coincidem, necessariamente, com os nomos ou spats, unidades bsicas locais, cujas origens remontam ao perodo Tinita, conforme ressalta Cardoso7. neste contexto que Mnfis, a ento capital, v minguar a sua importncia. Um desses proto-estados se formou na cidade de Heraclepolis que,

[...] mesmo sem poder se comparar ao que havia sido a Mnfis do apogeu do Reino Antigo, [...] tornou-se uma capital cultural; manteve viva, tambm, a tradio dos escribas e burocratas necessrios ao funcionamento de um Estado como o egpcio8.

Com a VIII dinastia tem fim o Reino Antigo e se inicia o Primeiro Perodo Intermedirio, no qual se sucederam no poder governantes provenientes de Heraclepolis, os quais compuseram a IX e X dinastias descritas por Manethon. Jan Assmann divide o Primeiro Perodo Intermedirio em trs fases distintas9. A primeira data do fim da VI dinastia ao final da VIII dinastia (2170-2140 a.C.), marcada especialmente pela conquista de independncia dos nomarcas em relao autoridade central. Aps a morte de Pepi II (VI dinastia), magnatas rivais passam a se digladiar pelo poder. a este momento ainda um tanto ou quanto obscuro da histria egpcia a que, supostamente, Manethon se refere ao falar em setenta reis de Mnfis que governaram por setenta dias, como forma de expressar um nmero desproporcional de reis que aparecem nas listas reais e que se sucederam no trono em um curto espao de tempo. Teoricamente, estes acontecimentos fazem parte da VII dinastia. Todavia, Cardoso categrico ao afirmar que a VII dinastia no existiu. Ou, ento, talvez no passasse de um artifcio literrio usado por Manethon para simbolizar o colapso do poder menfita [...]10, por no haver reis desta dinastia arqueologicamente atestados.

A palavra egpcia spat (traduzida para o grego como nomo), significa "distrito", "circunscrio administrativa". Na poca do Reino Novo, havia cerca de trinta e oito nomos no Egito antigo - vinte e dois no Alto Egito e dezesseis no Baixo Egito - os quais contavam com uma espcie de capital e possuam, igualmente, templos dedicados ao deus ou deuses locais, composio esta que remete s estruturas clnicas de outrora. Cada um destes nomos era governado por um funcionrio - o nomarca. 8 CARDOSO, op. cit., 1993, p. 114. 9 Cf. ASSMANN, Jan. The mind of Egypt. History and meaning in the time of the pharaos. Cambridge: Harvard University Press, 2003. p. 84-85. 10 CARDOSO, op.cit., 1993, p. 113.

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A segunda fase delimitada por Assmann chamada de Perodo Heracleopolitano (21402060 a.C.) e cobre, justamente, as dinastias IX e X. um momento em que coexistiam vrios pequenos prncipes, os quais subjugavam seus vizinhos e arrogavam para si o ttulo de reis, muito embora no exercessem nenhuma influncia fora de sua circunscrio regional. Segundo o Papiro de Turim, existiram nesta poca cerca de dezessete ou dezoito reis provenientes de Heraclepolis. Assmann define este perodo pelo surgimento de estruturas policntricas; em suas prprias palavras, podemos entend-las da seguinte forma:

Por baixo da superfcie monocntrica do estado territorial dominante nas fases de Reino da histria egpcia, uma profunda estrutura policntrica repetidamente aparecia quando a superfcie desmoronava. Esta alternncia entre a superfcie e uma estrutura mais profunda espelhada na mudana entre os paradigmas semnticos cooperativo e competitivo. Nas fases em que o poder central enfraquecia seu controle, valores competitivos ganhavam vantagem sobre os valores que favoreciam a integrao11.

Por fim, a terceira e ltima fase corresponde durao da XI dinastia, quando ascendem ao trono governantes provenientes da cidade de Tebas. Tebanos e heracleopolitanos disputaram o poder durante um perodo de cerca de noventa a cento e dez anos. Mesmo aps o trmino do Perodo Heracleopolitano, a situao do Egito remetia quela da poca da unificao, marcada por um dualismo que opunha norte e sul, at que Mentuhotep II (2060-2010 a.C.) arquiteta a reunificao e instaura novamente um governo centralizado - o qual, contudo, era ainda frgil. A centralizao efetiva do poder s se dar na XII dinastia, com a subida ao trono dos Amenemhat. S. Moscati v o cerne da crise poltica que acometeu o Estado egpcio ao final do Reino Antigo j na V dinastia, por influncia dos sacerdotes12. Segundo o autor, o clero de Helipolis j havia decidido quem seriam os trs primeiros reis desta dinastia (Userkaf 2465-2458 a.C., Sahure 2458-2446 a.C. e Kakai 2446-2426 a.C.), os quais no eram de estirpe rgia. Estes monarcas, em troca, passaram a conceder benefcios generosos ao clero, o que foi aos poucos dilapidando o patrimnio estatal. A existncia destas concesses, creio eu, tm ligao direta com reivindicaes do clero tradicional, insatisfeitos com a incorporao da teologia solar mencionada anteriormente - e suas implicaes, como a centralizao dos cultos.
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ASSMANN, op. cit. p.84. MOSCATI, Sabatino. Eventi storico-politici dell' Antico Regno. Gli uomini e le loro istituzioni, n.19. Firenze: Casa editrice G. DAnna. passim.

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H vrias hipteses acerca dos fatores que teriam levado ao colapso do Reino Antigo. Cardoso enumera cinco: 1) excesso de independncia dos sacerdotes, com isenes e doaes que enfraqueceram o patrimnio estatal; 2) fraqueza pessoal dos reis; 3) avano do poder e hereditariedade de funes dos nomarcas; 4) revolta popular e 5) invaso estrangeira13.Alguns autores adicionam, juntamente a estes fatores, um possvel perodo de cheias insuficientes do Nilo, que teria provocado uma crise de gneros no pas e um longo perodo de fome. Naguib Kanawati, por sua vez, atribui crescente burocratizao do Estado egpcio e conseqente aumento de funcionrios a causa principal da queda do Reino Antigo14. Cardoso sintetiza a idia de Kanawati:

Como resultado da multiplicao dos burocratas, os rendimentos de cada funcionrio, no governo central e nos nomos, declinaram drasticamente, levando a uma queda na qualidade da administrao e insatisfao geral, num regime trabalhado por desequilbrios internos graves que, por tal razo, no pde fazer frente aos problemas internos e externos que se multiplicaram e passaram a agir em conjunto a partir do final da VI dinastia15.

Devo, a exemplo de Ann Roth16, discordar de Kanawati quando o mesmo nega a existncia de um processo de regionalizao do poder e autonomia de altos funcionrios frente ao poder central, e entender o fim do Reino Antigo da maneira exposta por Cardoso, que atribui a sua queda a uma superposio de fatores. A partir das autobiografias do Primeiro Perodo Intermedirio possvel reconhecer a existncia desta regionalizao, pois as mesmas acentuam a independncia de que gozavam certos funcionrios, a aquisio, por eles, de territrios e povoados e a primazia que os mesmos exerciam sobre as populaes subjugadas17. Com o fim do Reino Antigo e do Primeiro Perodo Intermedirio, inicia-se no Egito o Reino Mdio, cujo primeiro fara foi Mentuhotep II. Este perodo foi marcado pela recuperao
CARDOSO, Ciro Flamarion. Sete olhares sobre a antiguidade. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1994. p.81. 14 Cf. KANAWATI, Naguib. The Egyptian administration in the Old Kingdom: evidence on its economic decline. Warminster: Aris & Phillips, 1977; KANAWATI, Naguib. Governmental reforms in Old Kingdom Egypt. Warminster: Aris & Phillips, 1980. 15 CARDOSO, op. cit., 1993, p. 121. 16 Cf. ROTH, Ann Macy. Governmental reforms in Old Kingdom Egypt by Naguib Kanawati. Journal of Near Eastern Studies. XLII, 1982, p. 154-155. Todas estas teorias acerca do fim do Reino Antigo esto expostas em CARDOSO, op. cit., 1993, p.120-123. 17 Cf. EYRE, op. cit. p.20.
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do poder centralizado em torno do fara - embora no na mesma intensidade verificada no Reino Antigo - e por tentativas de recuperao deste controle atravs de esforos ideolgicos conforme se verifica, por exemplo, a partir do contedo da literatura tpica do Reino Mdio.

1.1 PODER CENTRAL E PODERES LOCAIS NO EGITO ANTIGO: O REINO ANTIGO E O PRIMEIRO PERODO INTERMEDIRIO.

Dentre as causas expostas sobre o fim do Reino Antigo, a que toca mais diretamente o tema desta dissertao a que diz respeito ao ganho de poder dos nomarcas. Isto fica claro se levarmos em considerao que foi o estabelecimento provincial do Primeiro Perodo Intermedirio que exerceu um papel relevante na origem dos Textos dos Sarcfagos e contribuiu para o seu contedo conceitual18. A democratizao, portanto, pode - e deve - ser entendida como parte integrante de um processo scio-poltico cujas origens remontam ao fim do Reino Antigo. Durante este primeiro perodo da histria poltica do Egito faranico, tudo estava concentrado na capital, Mnfis o aparato administrativo, a elite e as tradies do pas. Como forma de administrar um territrio to longo como o do Egito, emissrios rgios eram enviados a diversas sees localizadas ao longo do rio Nilo, mas sem fixar bases de poder local estes funcionrios mantinham, pelo contrrio, fortes elos com o governo central e com a capital. Funcionrios como estes eram enterrados ao redor da pirmide faranica, o que projeta a dependncia para com o rei em vida para o mbito do ps-morte. Alm de ser uma forma de exibio de prestgio e status, por indicar proximidade com o poder central, ser enterrado junto ao monarca significa, igualmente, que a imortalidade individual era dependente da imortalidade do rei, situao que seria modificada mais tarde, conforme se ver adiante. As principais funes dos funcionrios enviados s provncias consistiam na coleta de impostos, na justia, no controle das obras de irrigao e na organizao da corvia trabalho compulsrio devido ao Estado, especialmente nas pocas de entressafra, pelo qual os trabalhadores eram remunerados com o ganho de raes dirias. Eyre caracteriza este modelo como governo expedicionrio:

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SEIDLMAYER, op. cit.

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O Reino Antigo parece caracterizado por uma corte central influente, com uma penetrao administrativa das provncias relativamente fraca, fundada sob o controle de centros geogrficos chaves como Assu, Coptos, Abidos, no extremo sul, ou Buto no Delta, e uma forma de governo essencialmente expedicionria: controle provincial por intermdio de representantes19.

A partir da V e da VI dinastias, os administradores provinciais de outrora passam a ficar, cada qual, responsvel por um s nomo, o que implicou fixar residncia nos locais a que eram destinados. Isto se deve a uma crescente complexidade administrativa no Egito antigo - ou "elefantase burocrtica", como curiosamente a chama Corrado Barbagallo20 - que obrigou o fara a delegar certas funes a terceiros, escolhidos dentre aqueles que lhe eram mais prximos. Em razo da prpria geografia do Egito territrio longo e extenso a comunicao com estes diversos nomos era difcil, feita pela via da navegao. Isto implica dizer, por conseguinte, que o controle dos mesmos era tambm muito difcil, o que facilitava a diviso e o particularismo nas fases em que o governo central se debilitava21. Em pouco tempo, estas funes se tornaram hereditrias, o que implica afirmar um ganho de poder crescente por parte dos funcionrios provinciais, que passam a organizar a administrao no nvel local segundo seus prprios interesses. Alguns autores mais antigos comparam este quadro de regionalizao do poder a um processo de feudalizao do poder monrquico, como o caso de A. Moret e J. Pirenne22. Segundo tais autores, a pequena aristocracia sacerdotal, que passou a gozar de inmeros privilgios a partir da V dinastia, torna-se uma aristocracia fundiria, beneficiada pela concesso de cargos administrativos fora do circuito regular, especialmente nas provncias. Desta forma, o poder do rei passa, efetivamente, para as mos destas pessoas, auxiliadas pelo advento da
EYRE, op. cit., p. 31. Contrariamente a autores como Assmann, que postulam a inexistncia de intermedirios entre o rei e a populao egpcia em termos administrativos e econmicos, a tendncia de Eyre a de encarar a economia rural egpcia como tendo funcionado base de hierarquias, acordos e relaes estabelecidos entre indivduos em funo de circunstncias locais e regionais mutveis no tempo, mais do que pela ao centralizada, por exemplo, do Estado faranico e suas grandes organizaes (palcio, templos), ou de formulaes jurdicas de sentido fixo a respeito da propriedade da terra ou do status das partes envolvidas (CARDOSO, Ciro Flamarion. Obra indita.) 20 BARBAGALLO, Corrado. Apoteosi e decadenza dellassolutismo monarchico nellAntico Regno: la prima rivoluzione poltico-sociale. Gli uomini (...), n. 19. Firenze: Casa Editrice G. DAnna. pp. 63-68. 21 CARDOSO, Ciro Flamarion. O Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense, 2004. 22 MORET, Alexander. La << carta di immunit >>, ovvero la ratifica del decadere del potere faraonico. Gli uomini (...), n. 19. Firenze: Casa editrice G. DAnna, pp. 68-73 ; PIRENNE, Jacques. La feudalizzazione del potere teocratico del faraone. Gli uomini (...) . Firenze: Casa editrice G. DAnna, n.19. pp. 63-77.
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hereditariedade de suas funes. Como detentoras do culto e do poder, estas novas aristocracias locais gozavam de imunidade fiscal, e passaram a exercer direitos sobre seus territrios, constituindo-se em estados dentro do prprio Estado desmembrando, assim, a soberania do rei. Os territrios doados pelo rei para usufruto destes funcionrios passam, tambm, a ficar sujeitos s leis de hereditariedade. Pirenne diz que os proprietrios fundirios tornam-se, ento, senhores23. Seidlmayer observa que, no mbito da economia, estas transformaes representaram uma importante mudana no padro scio-econmico tradicional. Anteriormente, a lgica era a de concentrar os excedentes econmicos na capital obtidos com a tributao e a corvia - para posterior redistribuio, pela administrao central (composta pelo palcio e pelos templos) aos beneficirios. Ciro Cardoso observa que estes excedentes tinham dois destinos: um deles visava sustentar uma aristocracia burocrtica e sacerdotal e, o outro, ia para o pagamento de artesos especializados e dos trabalhadores envolvidos nas obras pblicas24. Este primeiro quadro se altera porque, agora, os funcionrios fixados nas provncias ganham acesso direto aos produtos, sem precisar da mediao da burocracia central25. Outra importante mudana a ser considerada o fato de os funcionrios provinciais no optarem mais por um enterro junto ao rei, ao p de sua pirmide. H, pelo contrrio, um aumento no nmero de enterros realizados nas provncias, o que demonstra uma clara ruptura com a necessidade de intermediao do monarca para a obteno da imortalidade. Enquanto que, a partir da V dinastia, verifica-se um declnio nas construes de moradas para a eternidade do rei, h um aumento significativo na construo de tumbas pertencentes a funcionrios provinciais26.
Pirenne afirma que esta configurao de terras levou a uma transformao social, na qual as famlias nobres passam a se agrupar em torno de seu patrimnio sob a autoridade do chefe da famlia, cedendo espao para uma nova solidariedade "senhorial e familiar" (PIRENNE, op. cit., pp. 73-77). Em vez de utilizar termos emprestados dos estudos medievais, como senhorio e feudalizao, estas relaes sero tratadas aqui como relaes de patronato, empregando um termo utilizado pelos estudos romanos. Neste sentido, devo concordar com Finley, quando o mesmo diz que os aristocratas gregos e romanos (e, a meu ver, os egpcios tambm), no eram chefes tribais nem caudilhos feudais, pois seu poder estava fundado em algo diverso do que estavam estas categorias. O poder destas pessoas, na interpretao de Finley, sustentava-se no que para este autor o bvio: em sua riqueza e nos mtodos como a desembolsavam (FINLEY, Moses. Autoridade e Patronato. In: ______. Poltica no mundo antigo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1983. cap. 2). Em minha opinio, no caso do Egito, este ltimo se dava atravs da funo exercida pelo aristocrata, como o monoplio de atividades administrativas e religiosas. 24 Cf. CARDOSO, op. cit., 2004, passim 25 SEIDLMAYER, op. cit., passim 26 O declnio do poder monrquico que vem sendo analisado aqui pode ser observado, por exemplo, atravs da disposio das pirmides no complexo piramidal, o qual inclua, alm da prpria tumba, edifcios como um templo dedicado ao culto morturio rgio. A pirmide, j nos complexos da V e da VI dinastia, no mais colocada no centro do cemitrio familiar, conforme observa Rosalie David, e as tumbas dos cortesos e funcionrios so
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Esta alterao fruto do momento poltico, em que h uma gradativa eroso nos laos de dependncia entre o fara e os encarregados das provncias, os quais passam a agir com maior independncia. A importncia que, gradativamente, foram adquirindo os altos funcionrios responsveis pela administrao dos nomos no pode ser entendida de forma maniquesta. A partir do momento em que se fixaram nas provncias, os nomarcas no pensaram de forma deliberada em confrontar o poder central de forma alguma. Este processo faz parte de um conjunto de transformaes iniciadas j a partir da VI dinastia, com a delegao de autoridade a eles por parte do fara. Com o declnio da monarquia faranica, mais evidente especialmente aps o reinado de Pepi II, o Estado egpcio encontrou dificuldades em atender certas demandas, uma vez que os mecanismos que asseguravam uma certa unidade e controle ao territrio encontravam-se debilitados. Marcella Trapani, luz de Moreno Garca, observa, ento, uma mudana no modelo ideolgico dominante durante o Reino Antigo27. Em vez de um Estado equilibrado centrado sob a gide do fara, o qual distribua honras e recompensas a seus colaboradores, forma-se um novo modelo baseado no "bem-estar" social, o qual deveria ser garantido atravs da iniciativa pessoal do funcionrio28. Este processo levou a uma concentrao cada vez maior de poder e riqueza por parte das elites locais, que agiam como o rei e sua corte nos territrios que escapavam s frgeis teias do poder central. Com isto, os nomarcas foram angariando alianas e conquistando um prestgio crescente, em razo da funo que desempenhavam. possvel explicar a aquisio dos textos funerrios rgios atravs do mecanismo da perda de autoridade faranica, uma vez que as conseqncias deste processo podem ser observadas em vrios aspectos da sociedade egpcia. H uma lenta difuso de elementos outrora pertencentes realeza a alguns outros setores da populao. A prpria evoluo dos monumentos funerrios pode indicar algo neste sentido. As mastabas, que primeiramente foram utilizadas de forma exclusiva nos enterros dos monarcas, configuraram-se mais tarde como estruturas funerrias tpicas de funcionrios importantes do rei. Esta transio, contudo, no pode excluir

dispostas de forma mais frouxa ao longo da rea de enterro (cf. DAVID, Rosalie. Religion and magic in Ancient Egypt. Penguin Books: 2002, p. 115). 27 TRAPANI, Marcella. Anthropologie politique de lAncien Empire gyptien. Mditerranes, Paris: LHarmattan. n. 24, 2000. p.51. 28 Esta mudana ser melhor percebida atravs da anlise das autobiografias de trs funcionrios do Estado egpcio: Weni, Qar e Ankhtifi.

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motivaes de cunho ideolgico e religioso que teriam levado ao abandono, por parte dos reis, das mastabas em benefcio de um novo modelo de tumba a pirmide. Conforme se ver no captulo dois, o crescimento em importncia da teologia solar exerceu uma forte influncia no prprio conceito desta nova forma de morada para a eternidade. O Ritual de Abertura da Boca, igualmente, era originalmente executado para o rei, e gradualmente se estendeu para a nobreza e outros que pudessem pagar por ele.

***

Como a temtica aqui desenvolvida toca diretamente o tema da administrao no Egito antigo cabe apenas, antes de prosseguir, desenvolver uma breve discusso envolvendo o conceito de burocracia, haja vista a corrente acepo do termo vincular-se ao funcionamento dos Estados modernos. Torna-se necessrio, portanto, compreender o fenmeno burocrtico em suas formas mais antigas, como aquela existente no Egito antigo, por ser este um tema caro dissertao ora desenvolvida. Posteriormente, verificar-se- que, segundo hiptese de trabalho, as relaes envolvendo o quadro da administrao egpcia e suas transformaes tm ligao direta com a democratizao da imortalidade. Em estudo sobre a sociedade romana, Fbio Faversani apresenta a idia de WallaceHadrill de que, no mundo antigo,

[...] as pessoas que atuavam no campo do Estado no constituam uma burocracia moda dos Estados modernos e que os nveis de institucionalizao dos rgos estatais eram insuficientes a ponto de mecanismos no institucionais serem mais influentes nas decises de Estado do que aqueles altamente institucionalizados29.

Tanto quanto para um autor quanto para outro, "no passado, as relaes de patronato prevaleceriam sobre a institucionalizao e a regulao racional e pblica dos Estados

FAVERSANI, Fbio. As relaes interpessoais sob o imprio romano: uma discusso da contribuio terica da Escola de Cambridge para o estudo da sociedade romana. In: CARVALHO, Alexandre Galvo (org.). Interao social, reciprocidade e profetismo no mundo antigo. Vitria da Conquista: Edies UESB, 2004. p. 32). 29 FAVERSANI, op. cit., p.33.

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modernos"30, o que implica dizer que sociedades como a romana no contaram com uma burocracia. Parece-me, contudo, mais adequado no rejeitar o uso do termo para a sociedade egpcia antiga, mas sim ponderar at que ponto a estrutura do Estado faranico se assemelhava a uma burocracia e at que ponto distanciava-se dela. Em outras palavras, preciso compreender o que "burocracia" no Egito antigo. Max Weber se vale da definio de "burocracia patrimonial" para compreender o caso egpcio. Contudo, antes de entendermos o que isto significa, necessrio vislumbrar alguns aspectos da sociologia weberiana, especialmente no tocante s suas definies a respeito de "racionalidade", "burocracia" e "patrimonialismo" - este ltimo implica um conhecimento um pouco mais apurado acerca dos tipos de dominao formulados pelo socilogo. Segundo Weber, o tipo de dominao mais puro dentro do quadro administrativo o "funcionalismo", ou seja, a "burocracia". A burocracia moderna age segundo princpios de racionalidade plena, que so expostos por Weber em Economia e Sociedade. A racionalidade administrativa a que se reporta Weber pode ser entendida, em linhas gerais, como o exerccio de tarefas objetivas pelo funcionrio, cuja extenso e contedo esto delimitadas por regras prestabelecidas, de contedo abstrato, passveis de serem apreendidas racionalmente. A isto se ope uma administrao pautada na obedincia pessoa do senhor, marcada pelo livre arbtrio do mesmo. por isto que, para Weber,

O decisivo para ns que, em princpio, atrs de todo ato de uma autntica [grifo nosso] administrao burocrtica encontra-se um sistema de 'razes' racionalmente discutveis, isto , a subsuno a normas ou a ponderao de fins e meios31.

Dentre os princpios que regem a burocracia moderna possvel destacar a qualidade profissional, a separao absoluta entre o quadro administrativo e os meios de administrao e produo, e a no apropriao do cargo pelo detentor. O autor destaca especialmente o princpio

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WEBER, Max. Economia e sociedade. Fundamentos da sociologia compreensiva. v.2. So Paulo: Editora UnB; Imprensa Oficial, 2004. p. 216.

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da qualificao profissional, ao afirmar que a dominao em virtude de conhecimento o carter fundamental e especificamente racional da administrao burocrtica32. O funcionalismo moderno, na acepo de Weber, manifesta-se tambm atravs de outras caractersticas. H, por exemplo, o princpio das competncias fixas, que para o socilogo difere das sociedades do antigo oriente porque nestas o soberano escolhia homens de confiana pessoal para a realizao de determinadas medidas concretas - portanto, tratava-se de um encargo temporrio e no fixamente delimitado. Existe, tambm, o princpio da hierarquia de cargos, que implica na regulamentao do mando e da subordinao, bem como a fiscalizao das hierarquias inferiores pelas superiores33. Outra caracterstica a de que a burocracia moderna baseia-se em documentos, em atas, o que leva formao de um "escritrio", este separado da moradia privada, pois h uma ciso clara entre a atividade oficial e a esfera privada. Vigem, igualmente, os princpios que exigem intensa instruo na matria, bem como o emprego da plena fora de trabalho do funcionrio. Finalmente, observa-se que o funcionamento da administrao se d de acordo com regras gerais, diferentemente das sociedades antigas, nas quais mandava a tradio e no regras juridicamente institudas34. Do ponto de vista social, a dominao burocrtica significa, em geral:

1. A tendncia ao nivelamento no interesse da possibilidade de recrutamento universal a partir dos profissionalmente mais qualificados. 2. A tendnca plutocratizao no interesse de um processo muito extenso de qualificao profissional [...]. 3. A dominao da impessoalidade formalista: sine ira et studio, sem dio e paixo, e, portanto, sem "amor" e "entusiasmo", sob a presso de simples conceitos de dever, sem consideraes pessoais, de modo formalmente igual para "cada qual", isto , cada qual dos interessados que efetivamente se encontram em situao igual - assim que o funcionrio exerce seu cargo35.

Continuando seu raciocnio, Weber atesta que o "esprito" normal da burocracia racional em termos gerais, o do formalismo, e uma tendncia racionalidade material, ou seja, uma execuo materialmente utilitarista por parte do funcionrio quando da realizao de suas tarefas administrativas, que feita a servio dos dominados a serem satisfeitos.
WEBER, Max. Economia e sociedade. Fundamentos da sociologia compreensiva. v.1. 4 ed. So Paulo: Editora UnB; Imprensa Oficial, 2004. p. 147. 33 Esta seria uma caracterstica comum a todas as formaes burocrticas. 34 Vale a pena lembrar, apenas, que as formulaes de Max Weber se referem a uma burocracia de tipo ideal. 35 WEBER, op. cit., v.1, p. 147.
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Para Weber, as burocracias antigas diferem das modernas por se definirem atravs de um carter tipicamente patrimonial. Por patrimonial entende-se "[...] toda a dominao que, originariamente orientada pela tradio, se exerce em virtude de pleno direito pessoal [...]"36. O autor sustenta que, tanto na China quanto no Egito, a clientela do rei era a fonte do funcionalismo patrimonial. O patrimonialismo a forma mais corrente de domnio tradicional, segundo a classificao weberiana dos tipos de dominao, e aproxima-se da burocracia

[...] pelo fato de recusar tambm o excepcional e de ser uma instituio durvel e contnua, embora a norma preexistente qual ela se refere no tenha nada de racional nem de tcnico, mas possua um contedo concreto, a saber, a validade do costume considerado como inviolvel, em razo da santidade do que sempre foi37.

Uma diferena crucial, segundo Weber, entre a burocracia moderna e a patrimonial a ausncia nesta de competncia. As titulaturas que acompanham o nome de funcionrios, como no caso do Egito antigo, so indicativos desta caracterstica, pois apresentam uma mesma pessoa exercendo uma srie de cargos diversos uns dos outros, sem que haja, propriamente, uma especializao em determinada funo. A escolha dos funcionrios que hoje feita atravs do critrio de capacidade administrativa (sendo necessria a realizao de um concurso pblico para preencher os cargos da administrao pblica), no modelo de burocracia patrimonial, a mesma era prerrogativa da autoridade mxima. O socilogo diz, ainda, que a diferena em relao burocracia moderna - embora os dois tipos, moderno e antigo, possam ser anlogos em alguns aspectos a inexistncia de separao entre interesse pessoal do administrador (que exercia seu cargo em nome, no caso, do fara) e interesses pblicos prprios de seu cargo o que define a caracterstica da impessoalidade38. A esse respeito, C. Eyre nota que

A impresso de eficcia impessoal raramente aquela dada pelos documentos individuais, ou mesmo pelas obras literrias. Uma imagem mais
ibid., p. 152. FREUND, Julien. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000. p.174. 38 O exerccio burocrtico, para Pierre Bourdieu, exige pro forma o sacrifcio do interesse particular em nome do universal, muito embora a prtica administrativa seja permeada de lacunas neste sentido.
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familiar aquela de uma classe administrativa corrompida e egosta, que manipula procedimentos e funes burocrticas em benefcio prprio, no seio de uma sociedade na qual as relaes patrono-cliente eram a realidade em contraste com uma ideologia que acentua os valores de uma meritocracia desinteressada39.

A afirmao de Eyre talvez seja dotada de certo exagero, na medida que vrios textos egpcios nos apresentam elementos que definem uma espcie de ideal do funcionrio ligado a princpios de uma tica social. o caso dos textos sapienciais, a exemplo dos Ensinamentos de Ptah-hotep, no qual o bom funcionrio deveria ser um homem virtuoso, preocupado com a sua conduta para no correr o risco de cometer injustias. Weber sustenta que o patrimonialismo, no caso egpcio, segue o modelo do oikos do senhor, emprestando a terminologia grega que significa, grosso modo, comunidade domstica. Frise-se, apenas, que este modelo proposto por Weber vlido na ideologia, mas no na realidade da administrao, a qual comporta nveis e regras muito mais complexos e profundos. O socilogo define o oikos da seguinte forma:
Um oikos, em sentido tcnico, no simplesmente toda 'grande' comunidade domstica ou toda aquela que fabrica, por si mesma, produtos variados, por exemplo, artesanais e agrcolas, mas a economia domstica extensa, autoritariamente dirigida, de um prncipe, senhor de terras ou patrcio cujo motivo no a aquisio capitalista de dinheiro, mas a proviso organizada, em espcie, das necessidades do senhor [...]. O decisivo que seu principal constituinte o 'aproveitamento' do patrimnio e no a 'valorizao do capital'. Em sua natureza essencial o oikos significa: proviso organizada de necessidades, ainda que lhe possam estar agregadas empresas com economia aquisitiva.40

Weber aponta que, durante o Perodo Tinita da histria egpcia, houve a transio para um sistema centrado no grande oikos rgio. Esta idia aproveitada por autores como Schloen, o qual atribui o funcionamento das sociedades do antigo oriente prximo atravs do patrimonial household model (PHM). Segundo este modelo, toda a ordem social vista como uma extenso da unidade domstica do governante e, em ltima instncia, da unidade domstica do deus41 cuja administrao segue o padro da relao pessoal. O autor, na esteira de Weber, afirma que a burocracia existente no Egito antigo no uma burocracia racionalizada. A regra vlida nestas
EYRE, op. cit., p. 16. WEBER, op. cit., v.1, p. 262. 41 SCHLOEN, J. David. The house of the father as fact and symbol. Patrimonialism in Ugarit and the Ancient Near East. Studies in the archaeology and history of the Levant , Winona Lake: Einsenbrauns, v.2, 2001.
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sociedades seria a dos laos pessoais de patronato, e sua dependncia dele, e no da existncia de uma burocracia dita impessoal. Acredito que esta afirmao de Schloen deva ser ponderada, na medida em que, se por um lado os egpcios eram realmente dependentes de relaes como a do patronato, isto no exclui a existncia de uma burocracia organizada nesta sociedade. O que se pode inferir, com base nos ensinamentos de Weber expostos anteriormente, que o funcionamento da burocracia no Egito antigo era realizado em funo das necessidades do fara, sob a impresso de se estar realizando o "bem-estar universal". Segundo a lgica intrnseca desta sociedade, este bem-estar est dependente do bem-estar, em primeira instncia, do fara, o qual era o encarregado de manter a ordem do mundo. Desta forma, agir em benefcio deste e dos que lhe so mais prximos no significa, ao menos em teoria, agir em nome de interesses pessoais, mas sim em funo do interesse coletivo. Um exemplo claro o da construo das grandes pirmides. Este empreendimento, segundo Cardoso, requeria a existncia de um sistema administrativo altamente complexo42. Ao tentar explicar a reao dos trabalhadores egpcios ante a execuo destes empreendimentos, que eram feitos para o fara e nada mais, Dykmans afirma que, segundo a mentalidade egpcia, quem participava de uma construo como esta o fazia porque realizava, na realidade, no um servio pessoa do fara, mas sim um empreendimento que era "assunto de Estado", "uma empresa peridica e essencial para a vida do reino"43. importante observar, desta forma, que no Egito antigo o exerccio de uma funo pblica confundia-se, inmeras vezes, com a prestao de um servio pessoa do fara. Para Castaeda Reyes, "a pirmide no foi outra coisa seno a manifestao do poder material e da autoridade moral do monarca"44. Em um estudo de sociologia agrria, Weber analisa de perto o caso do Egito antigo e, neste trabalho, o socilogo caracteriza as instituies egpcias nos perodos do Reino Antigo, Reino Mdio e Reino Novo. No Reino Antigo, trs eram os fatores que as marcavam: 1) ausncia de ameaa militar; 2) necessidade de desenvolver uma administrao burocrtica sofisticada para

CARDOSO, op. cit. (2004). Apud CASTAEDA REYES, Jos Carlos. Sociedad antigua y respuesta popular. Movimientos sociales em Egipto antiguo. Iztapalapa: Universidade Autnoma Metropolitana, 2003. p. 69. 44 Ibid., p. 69. Um fator que contribuiu significativamente para o recrutamento de trabalhadores para a construo das pirmides era a ideologia em torno de um rei divino. Contudo, Castaeda Reyes afirma que a religio no foi o motor principal que levou o egpcio a se dedicar com afinco na construo destas obras, mas sim "a segurana provida por um governo central paternalista com amplos silos para alimentar os trabalhadores" (ibid., p. 73).
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o trabalho na irrigao; 3) subordinao dos interesses econmicos e individuais aos interesses do Estado - o indivduo era para Weber, acima de tudo, um servo do Estado45. O desenvolvimento da burocracia egpcia, segundo Weber, teve como principal motivao os trabalhos de irrigao. Ao observar, por exemplo, o fenmeno dos nomarcas sendo transformados em "reis" locais e a constituio de laos de dependncia social, o socilogo sustenta que estes laos se davam em virtude da dependncia da burocracia encarregada da irrigao do Nilo. A questo da irrigao determinante para Weber, como se v, por exemplo, na afirmao a seguir:

No pas mais antigo com administrao estatal burocrtica, o Egito, foi a inevitabilidade tcnico-econmica de uma regulamentao pela economia pblica do provimento de gua para todo o pas, atuando a partir do governo, que criou o mecanismo de escribas e funcionrios, o qual encontrou, ento, sua segunda grande esfera de ao, j muito cedo, nas extraordinrias atividades de construo, militarmente organizadas46

Contudo, possvel imputar a Weber a mesma crtica imposta por Cardoso aos defensores da chamada hiptese causal hidrulica. Para este autor, no h como comprovar, at o Reino Mdio, a existncia de uma administrao centralizada das redes de irrigao, as quais tinham um carter local a princpio47. No possvel, desta forma, atribuir irrigao o surgimento de uma burocracia no Egito antigo48. Em toda esta discusso acerca da burocracia egpcia, cabe salientar que o Reino Mdio foi singular no tocante a este aspecto. Kemp percebe, durante este momento, a existncia de uma "utopia burocrtica"49. Toda a composio visava, por exemplo, a regulao de vrios aspectos da economia, um controle centralizado do trabalho e da propriedade, como forma de recuperar o poder centralizado outrora perdido. A cidade de Kahun, no Fayum, foi construda segundo este princpio utpico, e nela encontramos o modelo de uma cidade de acordo com esta tendncia

WEBER, Max. Egypt. In: ______. The agrarian sociology of ancient civilizations. Verso: Londres, 1998. cap. 2. p. 106. 46 Id., 2004. v.2, p. 210. 47 CARDOSO, op. cit., 2004, p. 24. 48 Vale a pena salientar, apenas, que desde muito cedo a escrita, no Egito antigo, foi associada a atividades administrativas, o que levou formao de uma elite letrada que detinha o monoplio da escrita e exercia, assim, seu domnio sobre os demais setores da populao. 49 KEMP, Barry. Ancient Egypt: anatomy of a civilization. v 2. ed. London: Routledge, 2006. p. 180.

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burocrtica. Contudo, apesar de haver permanecido por cerca de quinhentos anos, este modelo no permeia a lgica do perodo subsequente, o do Reino Novo.

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No contexto datado especialmente aps a VI dinastia, verifica-se que, aos poucos, a elite provincial passa a desfrutar de um estilo de vida parecido com aquele gozado pela corte, usurpando padres e modelos antes restritos a este pequeno crculo. Seidlmayer nota um aumento no nmero de enterros durante este perodo que, alm de representar um possvel aumento demogrfico em razo do desenvolvimento ocorrido no meio rural com a fixao dos nomarcas, indcio igualmente de uma mudana nos padres de consumo por parte desta elite. Tal fenmeno, ainda segundo o autor, no restrito esfera funerria, mas remonta existncia de um padro de vida mais luxuoso no qual produtos como maquiagens e adornos feitos de pedras preciosas, passaram a fazer parte do cotidiano desta parcela da populao. Nesta direo, Eyre afirma que a relao da realidade central com as demais realidades pode ser expressa atravs do binmio ordem e no-ordem. A realidade central era identificada com a ordem, a sede da ideologia, enquanto as realidade locais que no incorporavam tais normas eram a no-ordem, excludas, portanto, do decoro e dos registros50. curioso observar que as elites locais, embora rivalizassem com o poder central, no constituram para si um modelo poltico e cultural diverso daquele vivenciado pela Corte, salvaguardadas as variaes regionais dos mesmos51. H, sempre, uma estrutura subjacente que remete quela articulada pelos mecanismos centrais de poder. O socilogo Pierre Bourdieu parece ter uma interpretao interessante para o fato, quando diz que todos ns estamos inseridos no pensamento do Estado ou seja, pensamos o Estado atravs dele prprio. Para o autor, um dos poderes principais do Estado o de impor e produzir as categorias de pensamento que utilizamos espontaneamente a todas as coisas do mundo, e ao prprio Estado52. E, ainda,

Se o Estado pode exercer uma violncia simblica porque ele se encarna tanto na objetividade, sob a forma de estruturas e de mecanismos
EYRE, op. cit. p. 15-39. As elites se apropriavam de padres iconogrficos, textuais e demais modelos rgios de forma "regionalizada". 52 BOURDIEU, op.cit. p. 91.
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especficos, quanto na subjetividade ou, se quisermos, nas mentes, sob a forma de estruturas mentais, de esquemas de percepo e de pensamento. Dado que ela resultado de um processo que a institui, ao mesmo tempo, nas estruturas sociais e nas estruturas mentais adaptadas a essas estruturas, a instituio instituda faz com que se esquea que resulta de uma longa srie de atos de instituio e apresenta-se com toda a aparncia do natural 53

Isto significa dizer que a utilizao de padres tradicionais, moldados a partir dos locais onde o poder se encontra centralizado, realizada pelo simples fato de ser percebida como natural pelas pessoas inseridas nesta estrutura, e no como algo imposto54. O motor que movia a ascenso destas elites era um processo de imitao e emulao em relao Corte. Talvez esteja a a explicao para o porqu de, no Reino Mdio, assistirmos retomada das velhas estruturas de poder. Apesar de enfraquecidos, no houve uma mudana substantiva dos mecanismos que possibilitavam ao Estado centralizado egpcio o exerccio do poder. Houve, sim, a regionalizao do mesmo, com a presena forte nos nomarcas nas provncias contudo, a configurao do Estado egpcio permaneceu praticamente inalterada em suas bases. A este respeito, importante ter em mente algumas consideraes de C. Eyre. Este egiptlogo diz que as realidades locais sempre foram, de certa forma, dissociadas do poder central. Neste sentido, os nomos, como unidades sociais e polticas relativamente autnomas, longe de serem constituies naturais neste aspecto55 - foram construdos como parte de um esforo para controlar as realidades locais, a fim de incorpor-las s estruturas de poder. Assim, a grande autonomia adquirida por estas unidades frente ao poder central, sob a chefia dos nomarcas, no constitui, na viso de Eyre, uma novidade em si, mas demonstra simplesmente as
ibid., p. 97-98. A respeito da "adeso natural" de Bourdieu, cabe mencionar a crtica imposta ao socilogo por Fbio Faversani. Este ltimo afirma que tal abordagem metodolgica assume um carter elitista do ponto de vista poltico. O historiador coloca como fundamental o pressuposto "de que os agentes sociais atuam com base nas escolhas racionais, e no de forma irrefletida ou conjuntural", em oposio concepo de interacionismo social do socilogo, que o entende como a "adeso de um conjunto de prticas e crenas realizadas de forma irrefletida e sem qualquer pretenso estratgica" (Cf. FAVERSANI, op. cit., p.24.). Apesar de apostar na validade da interpretao de Bourdieu, a concepo de Faversani pode auxiliar nos estudos egiptlogicos por confrontar a idia predominante neste meio que entende o egpcio como um ser claramente submisso estrutura e religiosa e de poder, nos quais seu poder de ao, quando no desconsiderado, totalmente diminudo. 54 J. David Schloen coloca esta relao tendo em vista o modelo da casa do pai j que, para ele, a unidade domstica familiar patriarcal servia como o paradigma universal para todas as relaes sociais, fossem elas econmicas, polticas ou religiosas (SCHLOEN, op. cit.). A exemplo de Weber, o autor entende que este modelo estava arraigado na sociedade egpcia , uma vez que o pas inteiro estava organizado como uma extenso gigantesca da famlia do fara. Por deduo, possvel concluir que a presena deste modelo organizacional tambm se dava no ncleo dos chefes locais, com seus sditos includos na lgica da grande famlia. O patronato, que veremos mais frente, expresso destas relaes. 55 Digo neste aspecto porque a formao dos nomos propriamente remonta a tempos pr-histricos. O que Eyre questiona a sua existncia natural enquanto unidades polticas e administrativas formadoras do Estado egpcio.
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antigas funes praticadas pelos governos locais exprimidas sob um formato novo e prestigioso56. Na falta do carter hereditrio que propiciava o acesso direto de uma pessoa nobreza, o enobrecimento desta elite fazia-se atravs do desfrute de um certo modo de vida comparvel ao da corte, propiciado pela funo exercida. Isto toca diretamente o problema do status rgio de que trata Sorensen, e que ser exposto mais adiante. A questo : se as elites poderiam gozar de um padro de vida comparvel ao da corte e exercer as mesmas funes em um nvel local, quais os impedimentos para que gozassem do privilgio da vida aps a morte?

1.2 O ESTUDO DA "DEMOCRATIZAO" DA IMORTALIDADE EM PERSPECTIVA. Alguns autores j se dedicaram ao estudo da democratizao da imortalidade referente ao perodo ora analisado, do qual faz parte o processo que deu origem aos Textos dos Sarcfagos. Contudo, o tema vem, na maioria das vezes, tangenciando alguma outra anlise, e poucos so os que se dedicaram a desvendar as caractersticas particulares de tal fenmeno, analisando-o em toda a sua complexidade. Estudar as causas que levaram a esta chamada democratizao da imortalidade no um processo fcil. O principal obstculo o fato de lidar com anlises ainda hipotticas demais, que suscitam questionamentos, inclusive, sobre a viabilidade de estudar o tema. O termo democratizao da imortalidade foi cunhado por estudiosos que tentaram explicar de que maneira textos outrora monoplio rgio foram incorporados a um crculo de elite, no necessariamente ligada corte. No toa que a expresso contm uma grande quantidade de impropriedades, das quais as mais notrias sejam, talvez, a impresso de amplo e irrestrito acesso aos textos funerrios o que , na verdade, uma falcia - e aquilo que aponta Quirke:

A adoo de textos e imagens rgias por pessoas que no os reis denominada democratizao pela Egiptologia e usualmente empregada para relatar a degenerao do reino em desunio no terceiro milnio antes de Cristo. Contudo, existem dificuldade com o rtulo, que se distingue do uso anacrnico

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EYRE, op. cit. p. 21.

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do conceito grego de demos, os cidados (homens) e democracia, regido por cidados.57

Se tomarmos em conta a afirmao de Ciro Flamarion Cardoso, na qual observa que a estrutura poltica do Egito no dava lugar existncia de cidados, mas somente a sditos58, fica ainda mais claramente perceptvel o uso inadequado da expresso democratizao, da maneira evidenciada por Quirke. Apesar do uso consagrado do termo, o qual plenamente utilizado pelos egiptlogos, acredito que haja necessidade de cunhar uma nova expresso que d conta de explicitar de forma mais precisa ao que o fenmeno se refere. Neste sentido, alargamento seria uma opo ao uso da democratizao, pois demonstra justamente a idia de algo que era, de certa maneira, restrito, e posteriormente se difundiu. Logo, nota-se que o fenmeno da democratizao da imortalidade um objeto de estudo bastante delicado. preciso, muitas vezes, reportar-se a fontes datadas de momentos posteriores ou anteriores ao perodo em questo, o que gera a necessidade de um cuidado redobrado na anlise para evitar o perigo de recair em afirmaes meramente circunstanciais ou abstratas e hipotticas demais. Na realidade, alm da prpria existncia material dos esquifes contendo os encantamentos que compem os Textos dos Sarcfagos, no h quase nenhuma outra referncia direta a esta transio, como o caso da cultural material funerria em geral e, mais especificamente, estelas. Indiretamente, possvel inferir a existncia do fenmeno atravs de outros textos, a exemplo das Admoestaes de Ipu-Ur (Papiro Leyden 334). Todavia, este documento controverso no que diz respeito sua datao e veracidade dos fatos ali apresentados. Ao que tudo indica, as Admoestaes fazem referncia a uma revolta popular que teria ocorrido no Egito durante o Primeiro Perodo Intermedirio59. O texto, permeado por um grave tom de queixa, contm primeiramente uma descrio da situao marcada por fome, invaso estrangeira, pilhagens - seguida da denncia das mudanas que passaram a ser percebidas. A queixa principal de Ipu-Ur remete a uma inverso de valores na escala social, na qual os ricos de outrora padecem enquanto os pobres desfrutam de situao favorvel. O texto
QUIRKE, Stephen. Ancient Egyptian Religion. Londres: British Museum Press, 1982. CARDOSO, op. cit., 1994, p.50. 59 O debate que envolve a existncia de uma revolta popular durante o Primeiro Perodo Intermedirio ser retomado noutro momento desta dissertao.
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contrasta, a todo momento, a realidade ali apresentada com um passado glorioso, tudo isto adicionado de um clamor pelo aniquilamento dos inimigos e crtica aos responsveis pela situao, quais sejam, os deuses e o fara60. A respeito da democratizao, encontram-se no texto alguns elementos que podem indicar sua presena. Veja-se, por exemplo, as seguintes passagens retiradas das Admoestaes:

Em verdade as frmulas mgicas foram divulgadas, tornaram-se ineficazes porque so repetidas por todo mundo61. [...] os segredos dos reis do Alto e Baixo Egito so divulgados62.

Sorensen, um tanto ou quanto exageradamente, compara este processo descrito por Ipu-Ur a uma secularizao63. Embora o termo secularizao no seja de todo apropriado para exprimir a realidade do Egito faranico, uma vez que Estado e religio so indissociveis, no devemos descart-lo e, sim, entend-lo da maneira com a qual orienta Baines: no Egito, mudanas anlogas a uma secularizao tomam uma forma distinta uma separao entre religio e monarquia e uma lenta dessacralizao desta ltima, em vez de uma secularizao no sentido moderno do termo64. Para Ipu-Ur, este fenmeno visto em termos negativos, conseqncia da situao de fragilidade em que se encontravam o Egito e a monarquia. A figura do fara como sacerdote supremo importante para Ipu-Ur, bem como os encargos religiosos a ele destinados, e essa funo se esvazia na medida em que as pessoas no precisam mais do rei65, ocorrendo uma

Cf. ARAJO, Emanuel. Escrito para a eternidade. Braslia: UnB, 2000. p.175-191. ibid.,p.183. 62 ibid., p. 184. 63 Privadas de sua base institucional e desenraizadas da exclusividade rgia que denotavam, as frmulas rituais tornaram-se inteis. Enquanto os donos de sarcfagos estavam provavelmente entusiasmados com seu novo ganho de acesso ao divino e a aproximao de um status rgio, Ipu-Ur enfrentou um processo de secularizao (SORENSEN, Jorgen Podemann. Divine Access: the so-called democratization of egyptian funerary literatureas a socio-cultural process. In: ENGLUND, Gertie (org.). The religion of the ancient egyptians. Cognitive Structures and popular expressions. Uppsala, 1989, p.114). 64 BAINES, John. Kingship, definition of culture and legitimation. In.: O'CONNOR, David; SILVERMAN, David P. (orgs.). Ancient Egyptian Kingship. Leiden, New York, Koln: E. J. Brill, 1995. p. 04. 65 Ocorre, agora, que a imortalidade anteriormente dependente da imortalidade do rei passa a ser concedida queles que pudessem ter acesso aos textos funerrios. O que Ipu-Ur questiona a validade dos efeitos desta apropriao tendo em vista a sua relao inicial pessoa e funo do fara. Neste sentido, vale a pena considerar a afirmao de Bourdieu: Um enunciado performativo est condenado ao fracasso quando pronunciado por algum que no
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espcie de banalizao da religio uma vez que as frmulas perdem sua eficcia quando recitadas por todos. Em Ipu-Ur observa-se a importncia da rigidez de um decoro religioso66, uma vez que a no observncia de certos princpios no caso, a exclusividade rgia dos encantamentos compromete seriamente a prpria eficcia religiosa do ritual. Conforme mencionado anteriormente, no so todos os egiptlogos que creditam os fatos reportados por Ipu-Ur a eventos reais. Lichtheim, luz das afirmaes de S. Luria, entende que

[...] este tipo de obra no descrevia qualquer acontecimento especfico, sendo antes composio de exerccio puramente literrio onde apenas se expunha um tema bsico da natureza messinica por meio de frmulas, desenvolvendo-se ficcionalmente a idia matriz de ordem versus caos, desastre nacional, subverso social67.

Esta opinio sustenta-se, ainda, pelo fato de faltarem referncias concretas sobre a existncia de Ipu-Ur. A nica meno que se tem dele encontra-se em uma tumba de Saqqara, datada da XIX dinastia, na qual o autor aparece descrito sob o ttulo de chefe dos cantores. Outros autores afirmam serem as Admoestaes de Ipu-Ur referentes a fatos ocorridos no Segundo Perodo Intermedirio, como o caso de J. van Seters68. Contudo, devo partilhar da opinio de Cardoso quando o mesmo diz:

[...] porm, os que negam a historicidade da revoluo da qual fala o Papiro Leiden 334, ou que o consideram datado posteriormente do Primeiro Perodo Intermedirio devem explicar de outra forma os eventos e os textos dos

disponha do poder de pronunci-lo ou, de maneira mais geral, todas as vezes que pessoas ou circunstncias particulares no sejam as mais indicadas para que se possa invocar o procedimento em questo, em suma, sempre que o locutor no tem autoridade para emitir as palavras que enuncia (...) Conforme se pode constatar, todos os esforos para encontrar na lgica propriamente lingstica das diferentes formas de argumentao, de retrica e de estilstica, o princpio de sua eficcia simblica, esto condenados ao fracasso quando no logram estabelecer a relao entre as propriedades do discurso, as propriedades daquele que o pronuncia e as propriedades da instituio que o autoriza pronunci-lo. (BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: O que falar o que dizer. Trad. Srgio Miceli et alii. So Paulo: Edusp, s.d, p. 89) 66 Em Egiptologia, entende-se por regras de decoro as normas acerca do que podia ou no ser escrito ou representado iconograficamente em diferentes contextos, as quais variaram bastante no tempo (CARDOSO, Ciro Flamarion. As prticas religiosas individuais no antigo Egito durante o terceiro milnio a.C. e a primeira metade do segundo: um programa de pesquisa. In.: LAGE, Lana et all (orgs.).Histria & Religio. Rio de Janeiro: FAPERJ, 2002. p. 184). 67 Apud ARAJO, op. cit. p. 176. 68 Cf. SETERS, Jan van. A date for the Admonitions in the Second Intermediate Period. JEA. n.50, 1964, p. 13-23.

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quais falamos, especialmente a situao assaz particular, do incio do Reino Mdio, no tocante aos fatos sociais69.

A partir das dificuldades expostas e ilustradas atravs da apresentao do documento de Ipu-ur, pretendeu-se, como enfoque deste trabalho, compreender a democratizao da imortalidade luz de uma perspectiva mais ampla, integrando-a a um conjunto de transformaes que tiveram lugar entre fins do Reino Antigo e incios do Reino Mdio. Com isto, intui-se averiguar sua importncia num contexto em que o Egito passou por significativas mudanas. Isto porque, como diz Bourdieu citando Richard Bonney, infelizmente, a fragmentao da histria em subsees, monoplio de especialistas, e a idia de que certos aspectos da histria esto na moda, no contribui muito para esta causa70, e preciso transitar entre as fronteiras das especialidades a fim de desvendar as caractersticas do processo dentro de um todo coerente. Por estarem estreitamente relacionadas s prticas cotidianas, as caractersticas das prticas morturias no se restringem ao mbito funerrio. Seria simplista demais para no dizer equivocado afirmar que a democratizao da imortalidade reflexo de uma maior religiosidade dentre os egpcios, ou de um fervor religioso, como querem alguns. Alm da democratizao dos textos funerrios, verificam-se outras aberturas na sociedade egpcia conforme j apresentado o que impede que estas transformaes sejam corretamente compreendidas se analisadas de forma isolada. A pergunta que venho tentando responder aqui, ento, em que sentido as prticas funerrias e a democratizao da imortalidade esto inseridas em um processo scio-poltico. Assim, pensou-se em avaliar de que maneira se davam as relaes entre sociedade e indivduo no Egito deste perodo e, mais importante, como elas tiveram a sua configurao alterada durante o mencionado interldio. Verifica-se, de um lado, o enfraquecimento da monarquia e, de outro, a construo de um nicho de poder por parte de altos funcionrios ligados a quadros administrativos provinciais. A hiptese central deste trabalho comprovar que esta situao colaborou para uma alterao nas relaes sociais no Egito antigo, analisando de perto o caso do Primeiro Perodo Intermedirio. Acredita-se que o enfraquecimento da figura do fara como categoria social identitria e o reforo de um outro modelo de identificao coletiva,
CARDOSO, Ciro Flamarion. La Rvolution Sociale de la Prmire Priode Intermdiaire, Eut-elle lieu? Aegyptus Antiqua , Buenos Aires: 1984, p. 13. O Papiro Leiden 334 o documento no qual se acham escritas as Admoestaes de Ipu-Ur 70 Apud BOURDIEU, op. cit. p. 99. Esta causa seria a compreenso da histria.
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personificado na figura do patrono, tenha levado ao que se pode chamar de uma individualizao mais forte no Egito antigo decorrente da regionalizao do poder. A democratizao da imortalidade seria, ento, parte importante deste universo de transformaes, na medida que abre a indivduos particulares a possibilidade de adquirir privilgios anteriormente obtidos somente pelo fara e atravs deste. Conforme mencionado anteriormente, o estudo da democratizao, em suas nuanas mais profundas, no muito usual entre os egiptlogos embora a utilizao do termo seja recorrente. Dentre o pequeno crculo daqueles que se dedicaram com maior nfase ao assunto esto, por exemplo, Jorgen P. Sorensen. Seu estudo tem por pressuposto central compreender os usos da literatura ritual funerria dentro do que se insere a democratizao - como um processo scio-cultural que tende a atingir seu pice durante a chamada Era da Piedade Pessoal, ocorrida no Reino Novo. A democratizao, para o autor, serve como background para a compreenso do desenvolvimento da religio e do pensamento no Egito antigo71. Apesar de sua interpretao vincular-se a uma espcie de pensamento evolucionista, uma vez que entende as crenas funerrias egpcias como se caminhassem para um fim determinado, o egiptlogo fornece elementos interessantes para pensar a democratizao. Segundo o autor, a democratizao liga-se de forma direta ao problema do acesso ao divino o qual, por sua vez, est estreitamente vinculado a um princpio de decoro72. Isto significa dizer que h restries sociais obteno deste acesso ao divino e a restrio , neste caso, o status rgio. No mbito funerrio, este status passou a ser partilhado com aqueles que possuam acesso aos encantamentos dos Textos dos Sarcfagos. Alm do mais, faz-se necessrio salientar que o acesso era a certos aspectos do divino, e no em sua totalidade. O elemento status extremamente relevante conduo desta pesquisa, pois entende-se como uma das causas da democratizao a necessidade de obteno de status por parte de altos funcionrios, em um momento em que gradativamente se inseriam nos esquemas de poder locais. A posse de textos funerrios, como o so os Textos das Pirmides e os Textos dos Sarcfagos, implicava, dentre outras coisas, em demonstrao de prestgio, por permitirem uma certa equidade de privilgios com a Corte. Isto, utilizando terminologia de Bourdieu, significa dizer que a aquisio de tais textos implica na constituio de um certo capital simblico.
SORENSEN, op. cit., passim Na definio de Sorensen o acesso ao divino configura-se como um aspecto do ritual contido nos textos religiosos, como o so os textos funerrios e representaes em estelas e tumbas (SORENSEN, op. cit., p.110).
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Nesta direo, possvel aliar a este quadro as implicaes da aquisio de um "conhecimento restrito", conforme exposto por John Baines. Para este egiptlogo, o campo do conhecimento - dentre os diferentes grupos de uma elite letrada - constitua-se em uma arena em que certas restries reforavam a hierarquia ou contribuam para um quadro de competio e busca por prestgio73. O acesso ao conhecimento, portanto, poderia ser de ao menos duas formas: passivo ou utilitrio/ativo. O primeiro se refere ao acesso a certo conhecimento necessrio para o desempenho de uma determinada funo. O segundo tipo aquele que traz, necessariamente, benefcios essencialmente religiosos ao seu possuidor. Ambos oferecem s pessoas prestgio. Segundo Baines, "aqui, oportunidades especiais e conhecimento andam juntos, formando uma parte da demonstrao de privilgios religiosos e estatura moral de uma pessoa74, indicando a ntima relao existente entre a aquisio de um certo conhecimento e a projeo de uma imagem prestigiosa . No por acaso que certas funes privilegiadas concernentes administrao local de lugares sagrados eram intituladas "senhor dos segredos", "senhor dos segredos das coisas seladas do deus" ou "senhor dos segredos das palavras divinas". O acesso ao divino a que se reporta Sorensen poderia ser garantido por pelo menos trs vias rituais: a) oficiando em um ritual no templo; b) imitando papis mticos ou por identificao a um deus; c) por conhecimento religioso. No Reino Antigo o monarca possua todos os tipos de acesso ao divino, o que refletia sua posio poltica e social. Indivduos particulares no gozavam deste privilgio, que poderia ser obtido somente atravs do rei o que, para Sorensen, atesta a dependncia do indivduo para com o fara. Conforme afirma Castaeda Reyes, no Reino Antigo, a vida eterna era um privilgio, que s era acessvel pela unio com o senhor75. A egiptloga Finnestad, ao analisar a democratizao da imortalidade e suas conexes com a figura do monarca, vai na mesma direo de Sorensen ao afirmar que o fara era uma categoria de vida aps a morte. Isto significa dizer, grosso modo, que pelo fato de o monarca servir como espelho ideal para populao egpcia, sua imortalidade servia de exemplo para as demais pessoas. A argumentao de Finnestad, essencial ao trabalho ora desenvolvido, ser mais bem explicitada na parte referente ao quadro terico sobre as relaes entre sociedade e indivduo.
BAINES, John. Restricted knowledge, hierarchy and decorum: modern perceptions and ancient institutions. JARCE XXVII. 1990. p. 1-23. 74 Ibid.,p.08. Baines vai dizer, tambm, que esta retido moral se encontra, igualmente, nas autobiografias, as quais projetavam um status que auxiliaria na passagem para o outro mundo. Estes textos sero analisados mais adiante. 75 CASTAEDA REYES, op. cit., p. 58.
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Com o advento do Primeiro Perodo Intermedirio alguns dos limites rituais de outrora para o acesso ao divino desaparecem, uma vez que pessoas que no o fara passaram a compartilhar do status rgio e acesso ao divino de tipos a e b. A popularidade do culto a Osris, por exemplo, e a posterior identificao de todo falecido a este deus proporcionou acesso divino de tipo b. Outro exemplo a cena clssica da caa ao hipoptamo, que remete representao de um mito anterior, o do triunfo de Hrus, na qual o rei interpretava ritualmente o papel do deus. Em uma autobiografia do Primeiro Perodo Intermedirio, observa-se que um nomarca, Ankhtifi, interpreta este papel: Eu retesei meus braos como um arpo no focinho de um hipoptamo que fugia. Contudo,

Isto no significa que todo funcionrio privado possua um funeral rgio ou um culto morturio, mas apenas que no havia limites para o uso dos textos funerrios rgios. Os rituais realizados para o falecido privado provavelmente continuaram sujeitos aos limites de algum decoro76.

Esta informao importante na medida em que atesta certos limites democratizao da imortalidade a qual, ao contrrio do que muitos egiptlogos afirmam, digo que no se estendeu de maneira indiscriminada a todos os setores da populao. Rosalie David , por exemplo, uma das autoras que enxergam a democratizao desta maneira:

A vida aps a morte no era mais limitada realeza: uma vida exemplar e o conhecimento das respostas e aes corretas a serem tomadas ao encontrar os deuses e semi-deuses no mundo inferior eram qualificaes que fizeram a imortalidade acessvel at mesmo ao mais humilde dos adoradores77.

Devo discordar da afirmao de David uma vez que, por exemplo, questes de ordem prtica - como poder aquisitivo para obteno dos textos funerrios e preparo dos demais rituais morturios, a exemplo da mumificao continuavam a restringir o acesso imortalidade a uma pequena parcela da populao. Somente os donos dos textos que compunham a literatura ritual funerria teriam acesso vida divina csmica aps a morte78. Este , tambm, o posicionamento
SORENSEN, op. cit., p.114. DAVID, op. cit., p.159. 78 Vale lembrar que coexistiam, no Egito antigo, vrias formas de vida aps a morte, conforme enumera Cardoso: 1) a ressurreio da mmia na tumba; 2) um destino celeste ou solar; e 3) uma vida no mundo subterrneo de Osris
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de Kemp, pois o mesmo afirma que nesta poca, uma coleo de encantamentos de proteo se tornou acessvel queles que pudessem pagar [grifo nosso] para t-los pintados em seus esquifes (por isto, o moderno termo Textos dos Sarcfagos)79. A idia que permeia o pensamento de autores como David a popularizao do culto a Osris atingida no perodo em tela:

Como um deus da vegetao, Osris simbolizava seu triunfo pessoal anual sobre a morte; ele tambm havia enfrentado vitoriosamente o julgamento ante os juzes divinos [...] Por sua capacidade de oferecer imortalidade a seus sucessores, Osris ganhou uma popularidade bastante difundida no Reino Mdio [...] 80

A partir deste momento, todo falecido, e no apenas o fara, passou a ser um Osris quando morria, carregando este aposto junto a seu nome. Contudo, isto no significa dizer que todas as pessoas estivessem livres das regras do decoro religioso que permitiam acesso s vrias formas de vida aps a morte. Alm disto, h que se levar em conta a questo do prprio interesse em obter os textos. Para uma elite particular, eles eram importantes na medida que serviam como reforo sua posio social a qual seria desfrutada tambm no outro mundo. Mas ser que, para o egpcio comum, o acesso imortalidade prometida pelos Textos dos Sarcfagos tinha o mesmo peso? Aymard nos d uma resposta neste sentido:

Resta precisar a concesso da imortalidade. Pode-se muito bem pensar que a massa no sentisse grande necessidade. Bastava apenas um pouco de crena prtica mais ou menos ligada de forma ntima a uma doutrina: isto explica o fascnio constante que a magia exercia sobre a massa. A mesma doutrina se contentava em fornecer asseguraes mais ou menos vagas, sobre as quais a fantasia poderia adicionar detalhes livremente, sem se preocupar com eventuais contradies.81

(CARDOSO, Ciro Flamarion. Deuses, mmias e ziggurats. Uma comparao das religies do Egito e da Mesopotmia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999), dentre as quais a mais almejada era, justamente, o convvio junto aos deuses proporcionado pelo destino celeste ou solar. 79 KEMP, op. cit. p. 180. 80 DAVID, op. cit., p.162. 81 AYMARD, A. La democratizzazione del culto funerario come riflesso di nuovi fermenti sociali. Gli uomini e le loro istituzioni, Firenze: Casa editrice G. DAnna. n.19. p. 56.

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Creio que a afirmao de Sorensen de que o acesso ao divino reflete a posio poltica e social do monarca seja crucial para pensar as relaes que me interessam aqui. Quando optei pelo estudo do tema, intrigava-me o fato de no encontrar na Egiptologia uma explicao satisfatria para o porqu do privilgio da imortalidade ter sido estendido a demais pessoas. Parecia-me que as anlises deixavam sempre um hiato neste sentido, pois se limitavam a dizer que houve um processo a democratizao - no qual certos encantamentos presentes nos Textos das Pirmides ajudaram a compor um novo tipo de literatura ritual funerria conhecida por Textos dos Sarcfagos - na verdade, uma proliferao regionalizada de textos novos - da qual poderiam gozar indivduos com condies de arcar a sua reproduo, sem nunca explicar como se deu este processo. Minhas hipteses a este respeito, contudo, no sero expostas nem desenvolvidas neste momento, mas sim no terceiro captulo desta dissertao. Outra interpretao possvel acerca da democratizao a dada por Jos Carlos Castaeda Reyes, que a entende como fruto de uma suposta insurreio popular que teria ocorrido durante o Primeiro Perodo Intermedirio. Conforme j mencionado, observa-se, a partir da VI dinastia, um fortalecimento das famlias provinciais no Egito. Nesta dinastia, verifica-se que certos nobres aspiravam dominar funes civis e religiosas em detrimento do poder centralizado do fara e seu crculo mais prximo, lado a lado com um quadro de concentrao de riquezas por parte destas pessoas82. O fortalecimento desta situao deu-se a partir do momento em que, segundo Castaeda Reyes, o fara passou a ceder poder voluntria ou involuntariamente - atravs de concesses diversas (a exemplo da concesso de terras), de isenes e do reconhecimento da hereditariedade de certos cargos pblicos, o que resultou em relativa, porm grande, independncia destas famlias frente ao poder central. A manifestao da importncia destes nobres claramente perceptvel no domnio do psmorte, uma vez que os mesmos comearam a fazer seus enterros em mastabas localizadas ao redor da tumba faranica, sinal do grande prestgio de que gozavam. De maneira sinttica, possvel dizer que o baixo desenvolvimento das foras produtivas, no Egito, era compensado pela ampla utilizao de trabalho compulsrio, geralmente recrutado nos momentos de entressafra, quando no havia terra para cultivar. Com o aumento do poder

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CASTAEDA REYES, op. cit., p. 54.

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aquisitivo dos nomarcas que passaram, ento, a construir para si grandes monumentos, houve um reforo na utilizao da mo-de-obra forada, que passou a ser mais explorada. A crise poltica que se desencadeou no final do Reino Antigo atingiu diretamente os setores mais empobrecidos da populao, que tiveram que arcar com uma pesada carga de tributos. Tudo isto resultou, para Castaeda Reyes, em uma radicalizao das tenses sociais. Em conjunto com outros fatores, como a insuficincia das cheias do Nilo vitais para a sobrevivncia do pas -, invases estrangeiras e o afrouxamento das formas de controle social decorrente do enfraquecimento da monarquia, estavam dadas as condies para um levante popular. Esta avaliao, porm, no consenso entre os egiptlogos. O principal documento que serve como base da argumentao que defende a existncia da revolta so, conforme j dito, as Admoestaes de Ipu-Ur. Os mesmos argumentos j apresentados alhures, acerca da historicidade dos fatos reportados por Ipu-Ur, so os utilizados para rechaar a existncia da revolta popular83. Esta revolta teria provocado uma transformao na forma de ver e pensar o mundo, evidente no surgimento de um novo gnero literrio denominado pelos egiptlogos de Literatura Pessimista. De qualquer maneira, a democratizao, para Castaeda Reyes, seria ento resultado dos ganhos populares com essa revolta. Contudo, vejo nesta explicao uma grande contradio, uma vez que os beneficirios do ganho da imortalidade no foram os populares que participaram da insurreio. Foram, pelo contrrio, pessoas com poder aquisitivo suficiente para adquirir os textos de passagem e arcar com as despesas referentes aos rituais funerrios. Partidrio de uma linha de pensamento anloga de Castaeda Reyes, Aymard afirma que a divulgao dos ritos funerrios, ou seja, a "democratizao" da imortalidade, est estreitamente relacionada ao surgimento de uma ideologia democrtica. A meu ver, ambos Castaeda Reyes e Aymard - foram a predominncia de uma participao popular, a qual nem mesmo chegou a gozar dos benefcios da "democratizao".

A este respeito, diz Lichtheim: Em nenhum momento este breve interldio de autonomia local produziu uma reviravolta social, uma revoluo destinada a inverter a ordem hierrquica da sociedade. Apelos de que uma tal revoluo teve lugar, que assombram muito da velha literatura egiptolgica, no possuem absolutamente nenhuma base nas inscries do perodo. Estas so concluses equivocadas retiradas de um nico trabalho literrio do Reino Mdio, as Admoestaes de Ipu-Ur. O que as inscries do Primeiro Perodo Intermedirio mostram justamente o contrrio de uma reviravolta social. Em cada nomo a hierarquia mantida intacta e serve para promover o bem-estar de regies em perodos turbulentos. (LICHTHEIM, Miriam. Ancient Egyptian Literature. A book of readings. v.1. The Old and Middle Kingdoms. Los Angeles: University of California press, 1975. p. 83).

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Este mesmo, autor, ainda, conecta a democratizao anarquia que se instaurou ao final do Reino antigo, em virtude do enfraquecimento da monarquia. Diz o autor:

[...] a anarquia celeste era conseqncia e reflexo da anarquia terrestre. Contemporaneamente, o nmero de privilegiados, outrora limitado, se estende consideravelmente em razo do enfraquecimento geral da disciplina administrativa e social84.

Aymard se reporta nesta passagem a uma maior burocratizao do Estado egpcio. Estes novos "privilegiados", como chama o autor, tambm obtiveram o benefcio de uma eternidade gloriosa, segundo ele, "pela complacncia dos superiores e da prpria autoridade". Logo, muitos indivduos seguiram este exemplo e, por fim, o rito funerrio, praticado somente pelo rei, passou a ser divulgado e praticado por todos. Resta, apenas - aproveitando a discusso de Aymard e Castaeda Reyes - reafirmar que a "democratizao" da qual trata este trabalho se refere participao de outras pessoas alm do rei em uma doutrina celeste, ou seja: a faculdade de obter uma imortalidade junto aos deuses, garantida pela aquisio de textos funerrios, e outrora somente pertencente ao rei. Contudo, alguns egiptlogos parecem enxergar uma outra "democratizao", a qual vincula-se a uma maior popularidade da doutrina osiriana e cujo carter era bem mais inclusivo. J foi mencionado, por exemplo, que todo morto enterrado segundo os ritos, passou a ser identificado a Osris. Todavia, ambas as concepes exigiam de seus seguidores poder aquisitivo. Para adentrar nos mistrios de Osris, por exemplo, era preciso arcar com o custoso processo de mumificao. A confeco de uma tumba, igualmente, requeria gastos85. Alguns autores, como Rosalie David, j citada, acentuam a importncia da prtica de uma vida virtuosa como condio para o acesso a imortalidade, que se liga diretamente teologia osiriana. Isto pode ser verdico para o caso do Reino Novo, contudo, para o perodo que cobre o Reino Antigo e o Reino Mdio isto no pode ser afirmado, uma vez que a prpria literatura
AYMARD, op. cit., p. 59. Sobre isto importante observar, conforme aponta Breasted, que esta diferenciao no indicativa de uma ciso entre a religio de Osris como um culto tipicamente popular e a religio de R, solar, como um culto de Estado (Cf. BREASTED, James Henry. Development of religion and thought in Ancient Egypt. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1972). Quirke, por sua vez, diz que Osris foi, estritamente falando, no o deus de todos os mortos, mas sim dos mortos abenoados e chega mesmo a afirmar que no registro formal, Osris permaneceu da mesma forma como comeou a sua existncia: como o deus do rei morto e de sua corte, do alto estrato da sociedade (Cf. QUIRKE, op. cit., p.52).
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funerria - Textos das Pirmides e Textos dos Sarcfagos - no comporta este ideal. Assim, reforo a minha opinio de que no houve uma verdadeira "democratizao" da imortalidade, ao menos no sentido amplo da palavra como querem alguns egiptlogos.

1.3 SOCIEDADE E INDIVDUO NO EGITO ANTIGO: PERSPECTIVAS TERICAS.

O aumento do poder dos nomarcas altera de maneira significativa a composio do quadro de relaes sociais existente no Egito antigo. Verifica-se a projeo de um tipo de relao social denominada patronato a qual, embora j existente, aparece neste momento com alguns de seus caracteres reformulados. possvel observar, ainda, a existncia de uma individualizao nesta sociedade com todas as aspas cabveis ao termo, conforme se ver mais adiante. Segundo a egiptloga Finnestad, havia duas unidades sociais bsicas no Egito antigo e que funcionavam como categorias identitrias para todas as pessoas. possvel dizer que a unio em torno destas duas categorias se dava pelo fato de as mesmas oferecerem segurana fsica, social e tambm psicolgica, pois proporcionavam um sentimento de segurana. Havia, em primeiro lugar, a comunidade egpcia, conceitualizada no fara e, de outro lado, a comunidade da famlia, representada pelo pai. Pertencia-se a ambas as comunidades. O fara e o pai funcionavam, dessa forma, como entidades protetoras86. Esta interpretao traz consigo o pressuposto de que o povo egpcio funcionava antes como uma comunidade, ficando a dimenso do eu encoberta pela do ns. Norbert Elias explicita bem essa relao na seguinte passagem do livro A sociedade dos indivduos:

[...] a capacidade de ver a si e a seus companheiros de uma certa distncia, como espectadores da janela de um prdio, ao mesmo tempo em que andam pela rua, ainda totalmente inatingvel. Elas tm, claro, uma conscincia de si e das outras pessoas. Mas ainda vivem e agem em ligao direta com os outros. No tm acesso algum forma de experincia e gama de idias que permitem s pessoas experimentar-se como algo distinto e independente do seu grupo, como pessoas, em certo sentido, opostas a seu grupo. No so individualizadas, no sentido em que se pode usar essa palavra ao aplic-la a pessoas de sociedades mais complexas87.
FINNESTAD, Ragnhild Bjerre. The pharaoh and the democratization of post-mortem life. In: ENGLUND, op. cit.,passim. 87 ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. p. 87.
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A respeito da intepretao de Elias, cabe uma breve exposio sobre algus fundamentos bsicos de sua sociologia, a exemplo do aspecto figurativo, para que possamos compreend-la mais adequadamente. A idia central que permeia o pensamento deste socilogo o entendimento da sociedade como um todo relacional. Com isto, Elias intui descaracterizar a dicotomia existente entre indivduo e sociedade na medida que, para ele, um no existe sem o outro. Waizbort sumaria as idias de Elias a respeito das relaes entre individual e coletivo:

No h indivduo, mas apenas, e precisamente, indivduo na sociedade; no h sociedade, mas apenas, e precisamente, sociedade no indivduo. Em outros termos: os indivduos fazem a sociedade e a sociedade faz os indivduos. Indivduo, em si, assim como sociedade em si, so mitos que cabe sociologia, caadora de mitos que , derrubar88.

Ateno especial dada, por Elias, s micro formas de relao social89, a fim de compreender a sociedade im status nascens, buscando averiguar, sempre, os laos que constituem estas relaes. Isto porque, para ele, o que realiza na verdade a sociedade so as relaes que se estabelecem entre os singulares, as tais menores formas de relao e de modos de interao entre os homens, que existem aos milhares, infindveis e em eterno processo90. Por sua forma de interpretar as relaes e interaes sociais as quais estariam, tambm, em constante processo e modificao (um tecido que se tece continuamente) Elias considerado precursor de um tipo de sociologia denominado de sociologia figuracional. Este modelo interpretativo pode ser mais bem compreendido levando em conta o que diz o socilogo sobre o conceito de figurao:

O entrelaamento das dependncias dos homens entre si, suas interdependncias so o que os ligam uns aos outros. Eles so o ncleo do que aqui designado como figurao, como figurao dos homens dependentes uns dos outros e que se orientam uns em relao aos outros. Como os homens so inicialmente por sua natureza, e ento mediante o aprendizado social, mediante sua educao, mediante a socializao, mediante as necessidades despertas

WAIZBORT, Leopoldo. Elias e Simmel. In.: ______ (org.). Dossi Norbert Elias. So Paulo: EDUSP, 2001. p. 92. 89 Vide, como exemplo, seu trabalho em O Processo Civilizador, no qual o socilogo analisa comportamentos ligados etiqueta em pequenas situaes do cotidiano de corte. 90 WAIZBORT, op. cit., p. 96.

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socialmente mais ou menos mutuamente dependentes entre si, ento eles, se qus e pode falar assim, s existem enquanto pluralidades, apenas em figuraes. Esta a razo pela qual, como j foi dito, no muito proveitoso se compreender como a imagem dos homens a imagem dos homens singulares. mais adequado quando se representa como imagem dos homens uma imagem de vrios homens interdependentes, que forma figuraes entre si, portanto grupos ou sociedades de tipo variado.[...] O conceito de figurao foi introduzido precisamente por essa razo, porque ele exprime de modo mais claro e inequvoco que os outros instrumentos conceituais da sociologia que aquilo que ns denominamos sociedade no nem abstrao das peculiaridades dos indivduos que existem como que sem sociedade, nem um sistema ou uma totalidade que est para alm dos indivduos, mas sim que, justamente, a sociedade o prprio entrelaamento das interdependncias formadas pelos indivduos91.

Retornando anlise do caso egpcio particular vemos que Cardoso, ao analisar formas de identificao coletiva no caso do Egito antigo, afirma que a identificao com o deus local superava as demais formas de identificao locais. O templo, portanto, era a referncia identitria bsica neste nvel. Seguindo premissas de Goelet, diz o historiador: [...] o primeiro nvel para a insero de cada indivduo numa identidade coletiva passava pela cidade (niut), termo que, em egpcio, tambm designa uma regio ou distrito; passava, mais exatamente, por um vnculo com o deus local92. Outra forma de construo identitria no Egito, ainda segundo Cardoso, passava por relaes de alteridade, na qual o egpcio se opunha ao estrangeiro. O estrangeiro rebelde era visto como um agente do caos, o qual deveria ser reprimido pelo fara egpcio. O contrrio acontecia com aquele que se submetia, o qual poderia at mesmo contar com o beneplcito do fara e dos deuses egpcios. Apesar desta insero do estrangeiro na sociedade egpcia, havia a idia de que o Egito era o primeiro centro estruturado, que espalhava a sua influncia e era superior aos demais93. Esta uma conseqncia da inculcao do mito da realeza divina, a qual implica submisso a fara. Isto, por sua vez, no implicou em formas de discriminao para com o estrangeiro, conforme salienta Cardoso. Assmann, por sua vez, afirma que a personalidade egpcia no se desenvolve de "dentro para fora", mas sim de "fora para dentro", tanto que, segundo o autor, no nascimento, a vida era
Apud WAIZBORT, op. cit., p. 102. CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia (ensaios). Bauru: EDUSC, 2005. p.192. 93 ibid. A respeito desta ancestralidade egpcia, h uma referncia na Histria de Herdoto (Livro II; II), na qual o grego diz que "os egpcios, antes do reinado de Psamtico, julgavam-se o povo mais antigo da terra" (HERDOTO. Histria. O relato clssico da guerra entre Gregos e Persas. Trad. J. Brito Broca. 2a ed. So Paulo: Ediouro, 2001. p.185).
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apenas uma possibilidade, que se concretizava apenas quando o ser social era desenvolvido atravs de um processo de socializao. Vida era mais uma questo cultural que de natureza94. Para o egiptlogo, a personalidade era dividida em duas partes: o ser individual, composto pelo ba e pela sombra (shut); e o ser social, composto pelo ka e pelo nome (ren). Lembre-se, apenas, que para os egpcios o ser era constitudo de uma pluralidade de aspectos, corpreos e no corpreos. Alm das partes mencionadas acima, havia tambm o corao (ib) e o corpo (khat). A opinio de Assmann bastante influenciada por aquela de Luckmann, que sustenta que um organismo biolgico s "se torna um ser embarcando com outros na construo de um universo de entendimento objetivo e moral"95 e a ausncia deste universo implica na no integrao das experincias individuais em uma biografia socialmente e moralmente relevante. Neste sentido, Assmann tece suas consideraes sobre a importncia de uma memria cultural que, para o autor, reproduz uma conscincia de unidade e particularidade disseminada e objetivada ao longo das geraes por meio de atividades culturais, que criam universos simblicos e que produzem um senso de pertena entre os indivduos de um determinado grupo.

Identidade coletiva e individual, sociedade e indivduo, memria cultural e individual, a origem social de uma individuao da conscincia e a conscincia mutuamente se condicionam e formam dois lados de um mesmo conhecimento culturalmente objetivo e socialmente mediado. A possibilidade de desenvolver um eu pessoal e uma biografia relevante predicada em uma viso de mundo estvel (ou seja, o que os egpcios chamam maat)96.

Lynn Meskell, contudo, apresenta uma viso diversa acerca da noo de indivduo presente no Egito antigo. Na esteira de autores como o renomado egiptlogo John Baines, Meskell sugere que havia sim uma slida noo de indivduo entre os egpcios e de seu lugar no mundo, baseando-se para tanto nas biografias presentes nas tumbas de nobres do perodo que corresponde ao Reino Novo. Em sua viso o que existia era uma tenso entre exprimir o desejo de ser individualizado e de se diferenciar dos demais, e a necessidade de conformidade ao grupo ou sociedade a que se pertencia. Esta concepo traz consigo uma importante questo presente na mentalidade egpcia, e que de certa maneira corrobora a afirmao anterior de
ASSMANN, op. cit. (2006), p. 14. Apud ASSMANN, op. cit., 2006. p. 38-39. 96 Ibid., p. 38.
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Assmann, que a insero do indivduo na manuteno da ordem humana, rgia e divina que, conforme visto anteriormente, pode ser genericamente denominada de maat. O individualismo ou individualizao, todavia, pode ser substitudo pelo que definiu Ciro Flamarion Cardoso como a emergncia do indivduo97. O historiador foca sua anlise na chamada Era da Piedade Pessoal, ocorrida durante o perodo ramssida Reino Novo - na qual ocorreu uma ausncia da mediao rgia em certos aspectos da religiosidade. Para Sorensen, isso o resultado de um processo iniciado no final do Reino Antigo, reflexo de uma desconstruo da tradicional fronteira entre a religio e a estrutura central da sociedade egpcia98. Verifica-se, pois, uma transgresso, durante o Reino Novo, entre o que era exclusivamente rgio e o que era privado, paralelamente a uma redefinio do que era s rgio. Isto posto, acredito que o termo emergncia do indivduo, conforme empregado por Cardoso, seja mais apropriado que individualismo, pois escapa s interpretaes contemporneas do termo que podem no se ajustar anlise da realidade ora estudada. Falar em individualismo hoje implica, entre outras coisas, atestar a dissoluo de laos sociais, conforme definio apresentada no Dicionrio do pensamento social do sculo XX 99. Ou, como apresenta Elias, consiste em expressar a idia de que todo ser humano do mundo ou deve ser uma entidade autnoma100. Ora, se os egpcios viam-se e funcionavam somente enquanto comunidade, com que intuito possvel, ento, a aplicao do termo individualismo a essa realidade? Como, em uma sociedade com fortes princpios de sociabilidade coletiva, a individualidade pode expressar-se? Devemos entender essa relao da maneira proposta por Elias, ou como a entende Meskell? A idia de Meskell pressupe uma tenso, portanto, parte da dicotomia entre individual e coletivo. Ser ela pertinente? J Elias, em sua concepo sobre sociedade, prope o seguinte: ser que seremos tambm ns, como seres humanos individuais, no mais que um meio que vive e ama, luta e morre, em prol de todo o social?101 Antes de ver na relao sociedade e indivduo uma dicotomizao, o socilogo entende que tanto os indivduos quanto a sociedade conjuntamente
CARDOSO, Ciro Flamarion. A unidade bsica das representaes sociais relativas ao culto divino e ao culto funerrio no Antigo Egito (Perodo Ramssida: 1307-1070 a.C. segundo a cronologia convencional, 1295-1069 a.C. segundo a cronologia curta). Obra indita. 98 SORENSEN, op. cit. p. 122. 99 OUTHWAIT, William et al. Dicionrio do pensamento social do sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. p.381. 100 ELIAS, op.cit., p.130. 101 Ibid.,p.17.
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formada por eles so igualmente desprovidos de objetivo, uma vez que nenhum dos dois existe sem o outro. Assim sendo, o que entendemos por sociedade seria, segundo Elias, nada mais nada menos que a rede de funes que as pessoas desempenham umas em relao s outras. Creio que nenhuma das alternativas acima comporta uma resposta satisfatria questo. Devemos, em primeiro lugar, despir-nos das categorias "sociedade" e "indivduo" tal qual temos hoje para no correr o risco de cometer o pecado do anacronismo. A soluo, em meu entender, est em verificar qual o tipo de indivduo presente no Egito antigo, qual o seu grau de autonomia e de que maneira este se relaciona com a coletividade, antes de rechaar a existncia de uma "individualidade". Esta caracterstica existe, e no pelo fato de a mesma no se expressar atravs das formas que conhecemos atualmente que devemos neg-la em sociedades como a egpcia antiga. A dicotomizao apresentada por Meskell apresenta elementos interessantes os quais, contudo, devem ser ponderados e repensados sob uma nova forma. Creio que compreender o "individualismo" nesta sociedade implica vislumbrar como os indivduos se vinculam sociedade e ao Estado. Ser que, no Egito antigo, a expresso da individualidade no seria dada atravs da incluso em um determinado grupo? Antes de serem plos contrrios - individualidade e conformidade a uma certa coletividade - seriam, ento, complementares. Por fim, resta observar que no possvel confundir, igualmente, individualismo com liberdade e autoconscincia individual. Sinval Gonalves, ao analisar as relaes entre indivduo e sociedade no caso da Idade Mdia, teoriza e afirma que

[...] a conscincia individual, diferentemente do que entendemos a partir da modernidade, poder conviver ou conter uma dimenso transpessoal, ou ser repensada a partir de modelos fornecidos pela sociedade. Neste sentido, o termo [indivduo] designa mais uma posio que pode ser varivel do que uma identidade. Ele designa o lugar de onde se percebe o mundo e a si mesmo, e, eventualmente, poder ser substitudo pela noo mais ampla de pessoa 102.

Esta contribuio de Gonalves auxilia a pensar a questo da individualizao, para o caso especfico do patronato, sob uma forma nova. Sem abandonar a discusso previamente elaborada,
GONALVES, Sinval Carlos Mello. Na medida do impossvel: O cavaleiro alm da cavalaria nos romances de Chrtien de Troyes (1165-1191). Niteri, 2004. Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense, 2004.
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poderamos pensar, ento, que o patronato - conforme se ver mais adiante atravs das suas caractersticas - mais que exprimir um "individualismo", exprime tambm caractersticas de "personificao".

1.3.1 AS RELAES DE PATRONATO E AS AUTOBIOGRAFIAS DE WENI, QAR E ANKHTIFI.

Tendo em vista a anlise do caso especfico do Egito do Primeiro Perodo Intermedirio, nota-se um recrudescimento do tipo de relao social denominada patronato. Atravs desse modelo de solidariedade vertical, conforme definio de Assmann103, as elites locais reivindicam para si o papel de entidades protetoras - j que o Estado central perde essa funo em razo de um processo de descentralizao e pulverizao do poder em ncleos regionais. Funes outrora destinadas ao monarca, como a de prover a imortalidade a todo o povo egpcio atravs da sua prpria imortalidade, ficam enfraquecidas em razo da sua perda de autoridade e prestgio. Dessa forma, chefes locais os nomarcas - passam a funcionar tambm como entidades aglutinadoras. Assmann define o patrono como [...] algum que exerce poder no por virtude de nenhum ofcio em uma hierarquia estabelecida e superordenada, mas sim nas bases de sua prpria habilidade em prover um certo nmero de pessoas e assim assegurar sua dependncia104. Acredito, porm, que a funo exercida pelo nomarca seja, no Egito antigo, uma das fontes de seu poder que, no caso especfico do Primeiro Perodo Intermedirio contribui para a criao de fortes laos de dependncia com seus subordinados. Antes de mais nada, preciso apenas atentar para o fato de o "patronato" ser uma terminologia tomada de emprstimo de outra sociedade da Antiguidade, qual seja esta, a romana. O uso do termo para o caso do Egito se justifica por ser o patronato "[...] muito flexvel, no s dentro de qualquer sociedade e mesmo num relacionamento individual, mas tambm entre diferentes sociedades e pocas"105, conforme aponta Moses Finley. Por isso, a insistncia em restringir a terminologia ao tipo romano injustificada e at mesmo absurda, segundo escreve
ASSMANN, op. cit., 2003, passim. O termo "solidariedade vertical" utilizado para exprimir uma relao entre indivduos de posies sociais distintas, e no entre "iguais", que comportaria, ento, um modelo de "solidariedade horizontal". 104 Ibid., p. 91. 105 FINLEY, op. cit., p. 56.
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este mesmo autor. Finley define a relao entre patrono e cliente como [...] uma relao recproca entre desiguais, envolvendo no s um elemento subjetivo, a avaliao da relao" pelo cliente, mas tambm um objetivo de troca genuna de bens e servios106. Assmann, ao citar um trabalho de Seidlmayer sobre arquitetura de tumbas do perodo, observa que o patrono passa a ser responsvel pela imortalidade de grupos extensos de pessoas. Os Textos dos Sarcfagos que sero analisados mais detalhadamente no dois ltimos captulos tambm do pistas neste sentido, uma vez que comportam nos encantamentos um ideal de famlia extensa, a qual engloba uma grande quantidade de servos. A nova articulao desta forma de lao social indicativa do desenvolvimento da individualidade dos patronos - ou de uma "personificao", conforme dito anteriormente ao mesmo tempo em que atesta o funcionamento do povo egpcio enquanto comunidade. Conforme j mencionado, a partir do enfraquecimento da monarquia faranica iniciado de forma mais contundente aps a VI dinastia, a iniciativa individual dos grandes chefes passa a ganhar considervel importncia para a manuteno do bem-estar do povo egpcio:

A primeira pessoa do singular em primeiro lugar a fonte para um modelo de viso do futuro e implementao, uma nfase completamente estranha s inscries do Reino Antigo e muito menos proeminente no Reino Mdio. A ausncia da autoridade motivadora do rei inicia toda uma nova filosofia da ao humana [...]107

As autobiografias do perodo fornecem elementos para que se possa atestar esta postura. Segundo Olivier Perdu, autobiografias so inscries, "esculpidas ou pintadas em uma enorme variedade de monumentos no-rgios, nos quais seus donos evocam suas prprias personalidades"108. Geralmente, estes textos so inscritos sob a forma de narrativa, na primeira pessoa do singular, precedidos por uma frmula na qual so apresentados o nome e os ttulos da pessoa, e que termina com os dizeres, "ele fala", conforme o exemplo abaixo, retirado de uma autobiografia do Reino Antigo:

Ibid., p. 56. ASSMANN, op. cit., 2003, p. 94. 108 PERDU, Olivier. Ancient Egyptian Autobiographies. In.:Civilizations of the Ancient Near East, New York. v. 4. 1995, p. 2243.
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O nobre e supervisor das terras do sul, ele que est no palcio, o guarda de Nekhen, companheiro nico, venerado por Osris, Chefe dos Ocidentais, Weni, o Velho. Ele fala [...]109

Tais textos, inscritos em sua maioria na entrada das tumbas, "proclamavam as virtudes e conquistas do falecido para provocar uma resposta piedosa nos passantes"110 ou seja, para que estes passantes recitassem a tradicional "frmula de apelo aos vivos" presentes ao final dos textos, que visavam basicamente assegurar a proviso de oferendas para o morto. Tendo isto em vista, Perdu afirma que o objetivo destas autobiografias , mais do que informar sobre as qualidades do falecido, servir a propsitos relacionados vida aps a morte111. Se levarmos em conta um trecho do encantamento 575 dos Textos dos Sarcfagos, verificaremos que a prtica de certas aes consideradas positivas serve como facilitador entrada no outro mundo: Eu desejo triunfar graas ao que eu fiz112. importante ressaltar que, justamente em virtude do propsito a ser atingido com a autobiografia, estes textos apresentam um retrato de homem ideal, muito mais que um espelho fiel da realidade. Como ser observado no que segue, a partir da anlise de algumas autobiografias, feitos negativos so simplesmente deixados de fora, e so inscritas apenas aquelas aes dignas de crdito, freqentemente de forma exagerada e nada modesta. Segundo Momigliano, um texto como este sempre partem pro toto - ou seja, a imagem de perfeio adquirida por meio de uma seleo dos fatos e atos vividos pela pessoa113. Portanto, o cuidado apontado por Perdu deve ser levado em conta no momento de analisar uma autobiografia: as declaraes devem ser postas em contexto, e deve-se ter constantemente em mente que elas contm apenas uma pequena parcela da verdade aquela que mais lisonjeira e espetacular114. Para esta dissertao, o que interessa mais diretamente no a funo da autobiografia em seu aspecto relacionado vida aps a morte. Acredito que as informaes contidas nas mesmas
SIMPSON, William Kelly (ed.). The literature of Ancient Egypt. An anthology of stories, instructions, stelae, autobiographies, and poetry. Yale: Yale University, 2005. p. 402. 110 PARKINSON, R. B. Voices from ancient Egypt. An anthology of Middle Kingdowm writings. London: British Museum Press, 1994. p. 132. Um exemplo da frmula de apelo aos vivos pode ser encontrada na autobiografia de Qar: " vivos que estais sobre a terra, que ireis passar por esta tumba, aqueles amados do rei, que vs invoqueis mil pes, mil jarros de cerveja e mil oferendas de gado para o nico companheiro Merire-Nefer (Qar)" (Cf. SIMPSON, op. cit, p. 413). 111 PERDU, op. cit., p. 2243. 112 TS 575. 113 Cf. MOMIGLIANO, Arnaldo. Gnesis y desarrollo de la biografa en Grecia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 114 PERDU, op. cit. p. 2244.
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sejam cruciais, em primeiro lugar, para averiguar as relaes entre poder central e poderes locais no perodo que corresponde ao Reino Antigo e ao Primeiro Perodo Intermedirio; e, em segundo lugar, para compreender qual a repercusso de mudanas nestas relaes no quadro das relaes sociais. A primeira autobiografia a ser analisada a autobiografia de Weni, um funcionrio da administrao que teve uma longa carreira sob o reinado de trs reis, Teti, Pepi I e Merenra. No reinado deste ltimo, Weni foi nomeado para o cargo de governador do Alto Egito. Simpson utiliza os dizeres de Eyre para se referir personalidade de Weni:

Toda sua carreira foi em contato pessoal com o rei em um perodo de tenso poltica efetiva. Ao final do reinado de Pepi I, Weni talvez tenha sido o arqutipo do gerontocrata egpcio, com no mnimo sessenta anos de idade e, na poca de sua morte, no reinado de Merenre, com provavelmente mais de setenta. Por estes clculos, ele se encaixava no ideal egpcio do homem caridoso, completo, um efetivo servo rgio [...]115

A respeito de sua relao com o monarca, interessante observar como, a todo momento, o texto faz meno estima que o rei sentia por Weni, exemplificada atravs da repetio de falas como "O corao de Sua Majestada estando repleto de mim". Percebe-se, igualmente, que a motivao das aes deste funcionrio era o mando rgio, no executando nada por iniciativa prpria. Apesar disto, sua personalidade no deixa de ser exaltada e coloca-se como um indivduo singular em sua excelncia, acima de qualquer comparao com os outros que vieram antes dele. Novamente, o texto se encontra repleto de repeties de expresses neste sentido:

Nunca este ofcio foi realizado por nenhum outro funcionrio anteriormente. Nunca algo parecido foi realizado nestas terras do sul anteriormente. Em razo de minha excelncia na estima de Sua Majestade, que me julgou maior que qualquer outro funcionrio seu, maior que qualquer outro nobre seu, e maior que qualquer servo seu116.

Apud SIMPSON, op. cit., p.402. Cf. EYRE, C. J. Weni's career and Old Kingdom historiography. The unbroken reed: studies in the culture and heritage of Ancient Egypt in honour of A.F. Shore, Londres: 1994, p. 106-124. 116 ASSMANN, op. cit., p. 96. Note-se, apenas, que este modelo de discurso vem dos textos rgios.

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Conforme dito anteriormente, os feitos relacionados nas autobiografias so inscritos de forma nada modesta, quando Weni diz, por exemplo, que "Eu agi perfeitamente". Perdu diz que formas como estas expostas at agora, presentes na autobiografia de Weni, so um padro das autobiografias egpcias. Trata-se de retratos ideais partilhados pela maioria dos autores de inscries deste tipo. Elas so importantes na medida em que atestam uma proximidade bastante grande com o rei e a "Residncia", como era conhecida tambm a casa real. H uma consonncia perfeita entre o que ordenado por Sua Majestade e os feitos realizados por funcionrios como Weni, conforme atesta, por exemplo, esta passagem retirada de sua inscrio autobiogrfica: "Foi de acordo com o que Sua Majestade ordenou com tudo o que Sua Majestade ordenou que Sua Majestade ordenou o que veio a passar notavelmente". Esta concepo fruto do momento poltico vivido no Egito antigo, no qual os reis ainda detinham a autoridade mxima, e a administrao voltava-se, sobretudo, preservao das relaes com o palcio. A autobiografia de Weni , portanto, da expresso de um cnone tradicional. interessante observar como, a partir do final do Reino Antigo, o discurso comea a mudar radicalmente - pelo menos no tocante s relaes com o poder central. Uma autobiografia deste perodo, a de Qar, indicativa desta mudana. Devemos nos perguntar a que ela se deve; muito possivelmente, fruto das mudanas produzidas no final do Reino Antigo, como a pulverizao do poder em ncleos regionais e o enfraquecimento dos laos com a administrao central. Simpson, na esteira de Moreno Garca, aponta as inovaes trazidas no texto de Qar:

[...] a iniciativa pessoal do funcionrio para assegurar prosperidade casa real, amenizando os efeitos da fome, etc., as demandas excessivas por tributos dos governantes, o recrutamento de homens para projetos do rei, bem como o papel do nomarca como o governante benevolente que capaz de perdoar o devedor pagando um emprstimo. Como nos textos dos perodos seguintes, caracteriza-se pelo orgulho dos nomos locais, com uma ausncia correspondente de nfase na casa real.117

Contudo, apesar destas transformaes, persiste ainda um modelo nos padres tradicionais, no qual, entre os seus concidados, o indivduo aparece como
Apud SIMPSON, op. cit. p. 412. Ver tambm: MORENO GARCA, J. C. De l' Ancien Empire la Prmire Periode Intermdiaire: L'autobiographie de Qar d'Edfou, entre tradition et innovation. RdE 49, 1998, p. 151-160.
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[...] prestativo e til, sempre alerta aos problemas. Ele como um baluarte em uma cidade: defendendo a viva, ajudando o miservel, ou protegendo o fraco contra os poderosos. Ele generoso, sempre pronto para estender a mo. Ele d po ao faminto, gua ao sedento, e veste ao desnudo, indo to longe que chega at mesmo a assegurar um enterro queles que no podem pagar por ele118.

O que podemos observar atravs da comparao entre estas duas autobiografias? Na primeira, de Weni, o enfoque se dirige diretamente aos encargos dados a ele pelo rei. Weni comenta sobre a construo de canais, recrutamento de trabalho para a corvia, recolhimento de impostos, sobre sua atuao frente s tropas do rei em uma suposta incurso egpcia no territrio palestino durante o reinado de Pepi I, e demais funes relacionadas diretamente ao trabalho para o Estado. Em Qar, h a introduo de um elemento novo: alm das funes que um nomarca deveria desempenhar em nome do Estado egpcio, este funcionrio aparece tambm como uma pessoa capaz de solucionar problemas individuais, como um homem forte ao qual as pessoas poderiam se dirigir em momentos de necessidade. ele quem veste o desnudo, quem alimenta o faminto com gros provenientes de sua prpria propriedade rural, quem soluciona querelas familiares, como brigas entre irmos, enfim. Sem esquecer do fato de que a autobiografia comporta formas de um discurso literrio, ou seja, de padres mais ou menos invariveis, devemos nos indagar a respeito de uma justificativa plausvel que explique a insero deste novo elemento no discurso autobiogrfico. Acredito que esta produo deva ser contextualizada, antes de ser relacionada, apenas, como um estilo de composio autobiogrfica. A insero destas novas variantes, at ento inexistentes, devem ser explicadas de forma mais satisfatria. Novamente, os fatores que levaram ao final do Reino Antigo devem ser tomados em considerao. No texto, so apresentadas carncias individuais de necessidade bsica, como alimentao, vestimenta e o preparo de uma morada para a eternidade. Certamente, o momento era delicado, pois Qar menciona um perodo de fome. Tudo isto pode, ento, sinalizar a existncia de carncias em nvel local que no eram supridas pela atividade estatal, mas sim atravs de elos de devoo pessoal com um senhor, que

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PERDU, op. cit. p. 2245.

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se encontra mais prximo que o distante e, no momento, fraco fara. o nomarca quem passa a ser o referencial daquela populao. A partir da apresentao de um quadro como este possvel inferir um ganho de poder dos chefes locais, que passam a agir com maior autonomia frente ao poder central, uma vez que a sua iniciativa pessoal exaltada, demonstrando, assim, um afrouxamento de laos com o rei, no mais o motivador central de suas aes como ocorre com Weni. Saliente-se, apenas, o fato de Qar haver sido educado na corte, juntamente com os filhos dos magistrados. A ruptura fica, desta forma, mais evidente. Observe-se, igualmente, que o exerccio de poder dos nomarcas colocado em termos puramente regionais, restrito circunscrio do nomo. Isto significa dizer que no possvel afirmar, pelo menos a partir das autobiografias, uma pretenso destes funcionrios em ocupar o trono. A autobiografia de Qar apresenta menes ao fara e ao desejo de ser estimado por ele. Se analisarmos uma autobiografia do Primeiro Perodo Intermedirio, a de Ankhtifi de Mo'alla, a ciso a que tenho me reportado aqui fica claramente perceptvel, pois no texto encontra-se apenas uma meno ao fara, ausente de nfase. Em meio crise poltica em que se encontrava o nomo de Edfu, Ankhtifi - nomarca de Heraclepolis que posteriormente conquistou Edfu - viu a oportunidade de, atravs de seus feitos pessoais, consertar a situao. Pelo menos o que consta de sua biografia, na qual faz-se uso intenso da primeira pessoa do singular e na qual se nota a quase inexistncia de menes ao fara na realidade, h apenas uma. A nfase no se dirige necessariamente para o que se faz, mas sim para quem o faz. Tome-se como exemplo a seguinte passagem retirada do texto autobiogrfico de Ankhtifi a qual , tambm, apropriao de uma frmula monrquica:

[] Eu fui o incio e o fim da humanidade, pois no existiu ningum antes de mim e nem ir existir; nunca nasceu algum como eu nem nascer. Eu superei os feitos dos ancestrais, e as prximas geraes no sero capazes de igualar meus feitos dentro de um milho de anos []119

Se compararmos com as autobiografias do Reino Antigo, como aquela de Weni (VI dinastia), percebe-se de forma clara uma transformao na motivao da ao dos altos
119

SEIDLMAYER, op. cit. p.120.

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funcionrios. Se antes elas eram realizadas pelo fara e em nome dele, agora o nomarca age segundo iniciativa prpria, realizada em ligao direta com o deus. Observe-se trecho retirado da autobiografia de Weni, sobre suas tarefas como governador do Alto Egito:

Eu governei o Alto Egito para ele [o fara], para que ningum atacasse seus companheiros. Eu realizei todas as tarefas. Eu contei tudo o que contvel neste Alto Egito duas vezes, e cada servio que contvel para esta Residncia no Alto Egito duas vezes. Eu fiz um trabalho perfeito neste Alto Egito. Nada parecido havia sido feito antes neste Alto Egito. Eu agi completamente para que Sua majestade se regozijasse de mim120.

Enquanto Weni coloca como causa de todas as suas aes o mando rgio (so recorrentes no texto as expresses Sua Majestade mandou que eu fizesse, Sua Majestade quis, Sua Majestade fez). Ankhtifi, por sua vez, atribui a Hrus, por exemplo, a sua presena no nomo de Edfu (Hrus me trouxe a este nomo de Edfu para vida, prosperidade, sade, para restabelec-lo, e eu o fiz. Hrus desejou que o nomo fosse restabelecido, porque ele me trouxe at ele para restabelec-lo121). Isto significa dizer que este nomarca assegura sua independncia no por delegao rgia, mas pela vontade do deus do seu nomo122, clareador da desagregao da teoria do poder rgio. A respeito da relao entre Hrus e Ankhtifi, resta observar uma quebra em uma das regras do decoro oficial: no Reino Antigo, um indivduo s poderia ter contato com um deus atravs da mediao rgia, o que no se observa no caso de Ankhtifi, que exerce sua relao com o deus de forma direta. Como deve ser explicada esta ausncia da mediao rgia?123 o que venho buscado compreender ao longo deste trabalho, indicando como possvel causa desta transformao uma mudana na balana poder central e poderes locais. Percebe-se que h uma auto-glorificao por parte tanto de Ankhtifi quanto de Weni124. A diferena fundamental entre os dois que, enquanto este conecta seus feitos satisfao do

LICHTHEIM, op. cit. p. 21. Ibid., p. 85. 122 Hrus era o deus da localidade de Edfu. 123 Saliente-se que este fenmeno pode ser observado de forma mais completa no perodo conhecido como Era da Piedade Pessoal.
121

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fara uma vez que realiza perfeitamente uma tarefa que lhe foi incumbida por ele e para ele a marca do texto daquele a ausncia da meno ao monarca como motivador de suas aes. Qar encontra-se justamente no meio-termo destas mudanas e interessante observar como os elementos novos trazidos em sua autobiografia adquirem maior significao no momento posterior exemplificado pela autobiografia de Ankhtifi. possvel dizer, em concluso, que a equao rei enfraquecido - populao desamparada - ascenso de nomarcas em busca de prestgio, resultou em uma nova caracterizao das relaes de patronato125. A ascenso social e diferenciao poderiam ser feitas das mais variadas formas. Assmann conecta a construo desta nova forma de exerccio de poder ao problema da salvao embora o egiptlogo tenha cunhado um termo bastante ruim para expressar a situao. Isto significa dizer que a unio em torno do patrono era legitimada por sua funo protetora, como o homem forte capaz de prover a segurana de todos em um momento de dificuldade126. De certa forma o que acontece que o fracasso do apoio governamental diminui a atrao exercida pelas instituies tradicionais e o patrono, no exerccio de sua funo ou no, fornecia alternativas de garantia em uma crise de subsistncia. A este respeito, vale a pena levar em considerao a afirmao de Finley, quando o mesmo diz que

Na Antiguidade, de qualquer modo, a benevolncia raramente era desinteressada, seja em relao a iguais ou a inferiores. Um objetivo era o estabelecimento de uma relao patrono-cliente e de conjuntos de ligaes; e, em decorrncia disso, o reforo da aprovao da estrutura de poder e autoridade predominante na sociedade127.

A situao calamitosa do Primeiro Perodo Intermedirio corroborou a legitimao do poder destas elites e tambm a dependncia social - uma vez que as mesmas passaram a solucionar problemas econmicos, crises polticas e, tambm, problemas individuais, como se observa atravs da constituio do patronato128: Assim como para cada um para quem eu estendi
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Isto porque as autobiografias destinavam-se mais a apresentar um retrato de homem ideal que propriamente espelhar a realidade em todas as suas nuanas. 125 Esta relao era feita atravs de laos de lealdade e, como adverte Ankhtifi, (...) se algum pisar no meu rabo como num crocodilo, ento o norte e o sul desta terra inteira iro tremer (ASSMANN, op. cit., 2003, p.97). 126 O tema da fome, por exemplo, recorrente nos escritos de Ankhtifi. 127 FINLEY, op. cit. p. 49. 128 SEIDLMAYER, op. cit. p. 120.

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a minha mo, sobre nenhum deles nunca veio infortnio, pelo segredo do meu corao e pela excelncia do meu planejamento129. Aqui, Ankhtifi exalta laos de lealdade pessoal, caractersticos das relaes de patronato. No momento em que a categoria identitria do fara encontrava-se enfraquecida, abriu-se espao para a constituio de uma nova forma de organizao coletiva, ao mesmo tempo em que houve o reforo na identidade e individualidade de determinados homens. Com a volta da situao normalidade, observou-se um refreamento na ao destes particulares em nome de uma coletividade a coeso social volta a ser garantida sob o cajado do fara - e eles passam, ento, a ser integrados no quadro de funcionrios da administrao central, ou a receber benesses que os impeliam a serem fiis ao poder central. Esta situao pode ser observada especialmente a partir do reinado de Senusret III. Contudo, as perguntas que devem ser feitas so: at que ponto h uma ruptura legtima entre a realidade central e as realidades locais? Qual a profundidade destas transformaes? Se observarmos, por exemplo, a retomada das estruturas de poder de outrora no Reino Mdio, de se perguntar at que ponto os mecanismos de poder no Egito foram afetados e se foram, verdadeiramente, modificados130. No me parece o caso de afirmar que o patronato seja uma relao inteiramente nova no Egito. mais uma estrutura latente, que existe, por exemplo, no nvel das unidades domsticas, que ganhou fora por consistir em uma alternativa ao enfraquecimento da monarquia e que fica novamente "apagada" no momento em que o poder volta a centralizar-se nas mos do fara e a unidade poltica restabelecida. A questo a ser pensada a de que a desvalorizao da monarquia favoreceu particularismos e, portanto, um distanciamento poltico entre Estado e as realidades locais, muito mais que uma ruptura no sentido pleno da palavra. Estas relaes fazem parte da prpria estrutura da sociedade egpcia e, como tal, sua proeminncia em perodos de crise no pode significar uma ruptura radical com os modelos preestabelecidos, os quais ainda continuam interiorizados pela populao. At mesmo os
ASSMANN, op. cit., 2003, p.95. Finley observa que sociedades da antiguidade como a grega e a romana - as quais o autor chama de "Estados estveis", foram marcadas pela contnua aceitao de suas instituies polticas e dos homens e classes que as faziam funcionar. Podemos enquadrar neste caso tambm a sociedade egpcia antiga, uma vez que "(...) a aceitao das instituies e do sistema como um todo era existencial; sua legitimidade assentava em sua contnua e bem-sucedida existncia" (FINLEY, op. cit., p. 37). Para Finley, havia nestas sociedades uma necessidade psicolgica de identidade atravs de um sentimento de continuidade e por esta mesma razo que observamos nelas o rpido estabelecimento do sistema aps perodos turbulentos, como o foi, por exemplo, o Primeiro Perodo Intermedirio para o Egito.
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nomarcas, em seu ganho de poder, no se desvinculam de um modelo fornecido pela prpria casa real. Funcionam, antes, como um microcosmos deste, uma vez que agem como pequenos prncipes a partir de estruturas j estabelecidas. No podemos esquecer que, antes de mais nada, estes funcionrios so representantes do prprio Estado. Ankhtifi, por exemplo, utiliza-se de uma frmula monrquica para se reportar sua pessoa. No devemos, todavia, deixar-nos levar ao outro extremo e afirmar que estas autobiografias no so indicativas de mudanas substanciais. A percepo da quebra de uma importante regra de decoro oficial no texto de Ankhtifi por si s uma grande revelao. A prpria mudana na forma do discurso, de Weni a Ankhtifi, indica uma transformao crucial, que o estabelecimento de uma nova roupagem para a prpria ideologia do Estado

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2 A RELIGIO FUNERRIA EGPCIA: NOES ESSENCIAIS.

O estudo da religio egpcia particularmente difcil, pois nos defrontamos com concepes dotadas de extrema complexidade e de um elevado grau de abstrao e simbolismo, que nem sempre so inteligveis a nossa forma de pensamento ocidental. Por esta mesma razo, trata-se de um esforo contnuo, na medida que a descoberta de novas fontes e a elaborao de novas teorias esto sempre a iluminar os muitos aspectos obscuros, para ns, do pensamento religioso egpcio. Justamente em virtude deste distanciamento os antigos egpcios suscitam nas pessoas em geral sentimentos muitas vezes opostos, que vo desde um desdm absoluto para com a histria deste povo at um ardor apaixonado - o que muitas vezes leva a distores histricas bizarras. O primeiro passo a ser tomado para compreender de forma mais adequada a religio egpcia perceber que o que entendemos pelo conceito de religio hoje no se aplica de forma completa realidade do Egito antigo. A religio egpcia comporta uma srie de preceitos ticos, filosficos, cientficos e de diversas outras ordens que acabam por tornar o moderno conceito de religio insuficiente quando aplicado ao mundo egpcio. o que explica, por exemplo, A. di Nola:

Quando se usa o termo, evoca-se um conceito que pertence essencialmente ao mundo cultural cristo ocidental e que, devido particular evoluo dos fatos religiosos ocidentais, pressupe pelo menos duas

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componentes: a) uma ntida separao dos chamados fatos religiosos e sagrados, dos fatos denominados no-religiosos, laicos e profanos; b) uma estrutura ideolgica mtica e ritual organizada que regida por leis autnomas e que, embora inserida na realidade profana e laica, estabelece com ela um conflito dialtico e tens fins diversos dos dela. A arbitrariedade da extenso do termo est na pretenso, declarada ou tcita, de individualizar em outras realidades culturais os mesmos elementos distintivos que pertencem ao mundo ocidental cristo no qual a noo se formou. Porm, semelhana da noo de sagrado, a nossa noo de religio est viciada por um quadro cultural de origem e revelase como inadequada de cada vez que enfrenta o inqurito a reas no ocidentais ou no ocidentalizadas131.

Ainda levando em conta os ensinamentos de A. di Nola, note-se que a distino entre sagrado e profano em sociedades como a egpcia antiga no se justifica, uma vez que em tais sociedades arcaicas no se sente a diferenciao entre actividade laico-profana e actividade sagrada, quase como se o homem vivesse em uma imerso no sagrado132. Justamente em virtude da inexistncia desta distino, pelo menos tal qual ela se apresenta para ns hoje, no possvel entender o campo religioso no Egito antigo como regido por leis autnomas, j que ele no existe desta forma, impossibilitando que se faa sua separao da esfera poltica, social, cultural, econmica etc. Segundo Assmann, a religio egpcia se insere em uma categoria diferente do cristianismo no tocante ao prprio tipo de religio ao qual cada uma pertence. Este ltimo faz parte do que Assmann denomina religies secundrias que so, todas elas, religies baseadas em livros. Nestes casos, a religio encontrada em um cnone de escritos sagrados, como o caso da Bblia crist133. Esta uma diferena substancial em relao ao antigo Egito, visto que esta sociedade no apresenta algo como um cdigo religioso. Segundo o autor, o conceito de religio secundria

[...] inclui todas as religies cujas origens no remontam s brumas do tempo, mas afirmam serem produtos de atos histricos de revelao e criao. Elas incluem os trs monotesmos ocidentais: Judasmo, Cristianismo e Islamismo, assim como o Budismo, o Jainismo e a religio Sikh134 .

ENCICLOPDIA EINAUDI. Imprensa Nacional, v.12. p. 107. ibid., p.109. 133 ASSMANN, Jan. Religion and cultural memory. Stanford: Stanford University Press, 2006. 134 ibid., p. 123.
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As religies primrias so equivalentes a religies de culto, e so assim denominadas por se tratar, em qualquer lugar, do primeiro fenmeno religioso que aparece. Estas religies

[...] surgem supostamente de religies tribais, espalhadas nos complexos e complicados politesmos das antigas altas culturas, e podem ser encontradas ainda no mundo asitico atual, freqentemente em um estado de coexistncia pacifica com religies que esto em patamares diferentes.135

Esta transformao implica uma mudana estrutural tambm na prpria natureza da religio. Enquanto que nas chamadas religies primrias - que o caso da egpcia antiga encontram-se como princpios bsicos o ritual e a imanncia, nas religies secundrias valem os princpios da escrita e da transcendncia. Assmann entende a modificao de uma religio de culto para outra forma de religio baseada em textos escritos atravs de uma transformao na memria cultural. Diz o autor que, nas religies de culto, as estruturas conectivas que permitem a reproduo da cultura atravs das geraes eram feitas atravs da repetio ritual. No caso das religies baseadas em livros, o ritual fica subordinado ao texto, na medida em que vige o princpio da interpretao dos textos cannicos como forma de preservar a memria cultural ao longo das geraes. A religio egpcia vem sendo exaustivamente trabalhada por vrios egiptlogos ao longo do tempo. Ao lado da histria poltica tradicional, este foi o campo por excelncia de reflexo egiptolgica. Isto no quer dizer, contudo, que seu contedo se tenha esgotado - muito pelo contrrio. H ainda muitas lacunas a serem preenchidas e enfoques inditos colaboram para novos esclarecimentos e para a superao de teorias j caducas e insuficientes. Portanto, em vez de meramente catalogar as concepes egpcias sobre o ps-morte, esta dissertao visa dar um enfoque diversificado a este tema, mostrando como uma abordagem diferenciada da "democratizao" da imortalidade - feita aqui atravs de sua conexo com um contexto mais amplo - pode ajudar a entender melhor alguns aspectos da religio funerria egpcia. com este objetivo, ento, que versaro as linhas que compem o segundo captulo desta dissertao. De outro lado, uma das hipteses de trabalho visa demonstrar que os Textos dos Sarcfagos, na realidade, no representam uma ruptura com o esquema teolgico presente no seu antecessor

135

ibid., p. 123.

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Textos das Pirmides, mas so, antes, um desenvolvimento das noes de outrora, agora aliadas a variaes regionais. Em vez de haver uma diferenciao em relao s concepes partilhadas pelo fara e seu crculo mais restrito, houve uma apropriao dos modelos rgios que colaborou para sua perpetuao e disseminao, e no para um maior enfraquecimento. Nas palavras de Quirke, o uso de insgnias e equipamentos rgios em funerais de outros que no o rei, na verdade confirma o papel deste muito mais do que o subverte136. Esta hiptese tem por base a situao exposta no primeiro captulo, que concluiu no ter havido uma mudana substancial nas estruturas e concepes estatais egpcias do Reino Antigo com o ganho de autonomia dos altos funcionrios beneficirios do ganho da "democratizao" pelo contrrio, houve muito mais uma apropriao destes componentes no nvel local, que se deve a um processo de emulao por parte das elites em relao aos preceitos e estilo de vida da Corte. Tudo isto leva a crer que seria uma contradio dizer que os Textos dos Sarcfagos representam algo inteiramente novo no tocante s concepes funerrias. Parece mais produtivo, portanto, entend-los luz das transformaes ocorridas no perodo em que foram produzidos e disseminados. A democratizao parte de um processo poltico desencadeado a partir, especialmente, da VI dinastia, e compreender esta transio implica na percepo de elementos que vo alm do seu significado religioso propriamente dito, uma vez que este tambm influenciado pelas transformaes ocorridas na sociedade. Ao analisar a literatura funerria, importante, tambm, ter em mente o cuidado apontado por Regina Hein, em seu trabalho com os Textos dos Sarcfagos:

[...] essa literatura funerria no reflete exatamente a totalidade das crenas e prticas funerrias egpcias; antes, revela o olhar das tradies religiosas sobre as idias e prticas do conjunto da populao, reorganizando esse arcabouo e gerando um imaginrio religioso que reincide sobre a realidade social, reorientando e modificando suas prticas e crenas funerrias. A anlise dos encantamentos funerrios egpcios deve sempre levar em conta essa funo da literatura funerria, enquanto produto cultural de gerar o imaginrio religioso e de utiliz-lo para modificar as prticas e crenas sociais que lhe deram origem137.
QUIRKE, Stephen. Ancient Egyptian religion. Londres: British Museum Press, 1992. p. 158. HEIN, Regina Lucia Martins de S. O imaginrio religioso egpcio acerca da imortalidade nos Textos dos Sarcfagos. Niteri, 2001. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense, 2001. p.14.
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Antes de partir para a anlise propriamente dita dos textos funerrios, preciso, porm, esclarecer aspectos concernentes viso dos egpcios sobre a morte, bem como apresentar uma tipologia das fontes, conforme se ver no que segue.

2.1 A MORTE PARA OS EGPCIOS

corrente a afirmao de que os egpcios eram um povo obcecado com a morte, dada a grande quantidade de monumentos funerrios que sobreviveram at os dias de hoje e o grande empenho, por parte dos egpcios, na sina do ps-morte. Tentando romper com esta viso, h aqueles que dizem que, na verdade, a obsesso dos egpcios no era com a morte, mas sim com a vida, posto que aquela era uma extenso desta. Creio, contudo, que ambas as concepes sejam exageradas e um tanto quanto equivocadas, pois colocam no centro de toda ao egpcia a preocupao com o outro mundo, desconsiderando os demais elementos que faziam parte do pensamento desta civilizao e a impulsionavam. Parece-me mais vlido avaliar qual a importncia da morte para os egpcios e o que ela representava para, assim, entender o seu peso notvel na mentalidade do egpcio antigo. Em primeiro lugar, preciso compreender que a morte, para a os egpcios antigos, representava algo necessrio para que se pudesse atingir um novo nvel de existncia. Contudo, ela tambm representava uma ruptura, a qual traria conseqncias tambm ao mundo dos vivos, como a questo da herana e gesto do patrimnio, por exemplo. A morte era uma passagem que, como para ns, no era feita sem dor para os que ficavam e gerava, tambm, sentimentos de medo e recusa. Por esta razo, os egpcios utilizavam-se de eufemismos para se referirem a ela. No havia uma separao entre mundo dos vivos e mundo dos mortos tanto estes quanto aqueles faziam parte de uma mesma comunidade. Os mortos no eram excludos da sociedade e poderiam, at mesmo, intervir em questes dos vivos, a pedido deles prprios, conforme se observa atravs das cartas que os egpcios escreviam a seus falecidos. Tome-se como exemplo a seguinte carta, datada do Primeiro Perodo Intermedirio, na qual um vivo se dirige a sua falecida mulher:

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Uma comunicao de Merirtyfy para Nebetiotef: Como vai voc? O oeste est cuidando bem de voc (de acordo com) o seu desejo? Agora, visto que eu sou o vosso amado na terra, luta em meu favor e interceda em favor do meu nome. Eu nunca mutilei (um encantamento) em vossa presena quando perpetuei vosso nome sobre a terra. Remova a enfermidade de meu corpo! Por favor, torne-se um esprito (perante) meus olhos para que possa vos ver num sonho lutando em meu favor. Depois depositarei oferendas para voc (assim que) o sol tenha-se levantado e colocado vossa laje de oferendas.138

O empenho despendido na construo de uma morada pra a eternidade por ser entendido como um esforo destinado a continuar a fazer parte de uma comunidade. Para Assmann, os investimentos destinados ao ps-morte que incluam, por exemplo, o preparo de uma tumba, eram formas de manter, de maneira indissolvel, os laos de um indivduo na constelao social. A tumba seria, neste sentido, um lugar no espao social, geogrfico e cultural do grupo139, j que

A construo de uma tumba no momento correto era um objetivo de vida, que assegurava a certeza de no sair, na morte, do contexto da vida e da terra como um espao social, geogrfico e cultural, de possuir um lugar no qual uma pessoa pudesse se fazer presente aps a morte, integrada na comunidade dos vivos140.

O medo que os egpcios tinham de morrer uma segunda morte, era porque esta implicava na total aniquilao do ser da memria social, o que levou insero de encantamentos na literatura funerria visando justamente afastar este mal. Diferentemente da concepo judaico-crist, os egpcios no viam o ser atravs de uma dualidade entre corpo e alma. Havia, antes, uma pluralidade de aspectos corpreos e nocorpreos que, em conjunto, formavam um indivduo. O entendimento de alguns destes aspectos crucial para que se possa compreender a orientao das aes egpcias a respeito da morte. Dentre os elementos que compunham o ser, estavam o ka, o ba, o corpo, a sombra, o nome e o

BAKOS, Margaret Marchiori; BARRIOS, Adriana Masciadri. O povo da esfinge. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1999. p. 26. 139 ASSMANN, Jan. Death and salvation in Ancient Egypt. Itaca: Cornell University Press, 2001, p. 12. 140 ibid., p. 13.

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corao. Os trs primeiros so os que interessam mais diretamente aos propsitos desta dissertao. O ba e o ka so os elementos no-corpreos. Tanto um quanto outro conceito so difceis de serem definidos, pois no h paralelos no mundo moderno e contemporneo. Esta dificuldade gera at mesmo a existncia de interpretaes incorretas acerca do significado destas partes, que muitas vezes so traduzidas erroneamente por conceitos como alma. O ba o elemento principal da personalidade de um egpcio, e pode ser compreendido como a juno de todos aqueles elementos que fazem de uma pessoa nica. Allen entende o ba como (...) a impresso que uma pessoa deixa nas outras (...) Ele o meio pelo qual uma pessoa se faz conhecer: o vento, por exemplo, o ba de Shu (deus da atmosfera)141, uma vez que tanto deuses, quanto homens e seres inanimados so dotados de um ba. O ba pode, ainda, ser traduzido como princpio de mobilidade, pois ele que permite ao morto transitar em sua viagem pelos cus. O ba poderia sair da tumba durante o dia, visitar os vivos, mas deveria retornar ao corpo, seu receptculo, durante a noite. A representao hieroglfica do ba a de um pssaro com cabea de homem. O ka, simbolizado segundo as convenes representacionais egpcias como dois braos estendidos, a fora vital de um indivduo, ou princpio de sustento. Ao ka do morto deveriam ser apresentadas oferendas constantemente para que esta fora vital no se esvasse. O ka acompanha uma pessoa desde o seu nascimento, como possvel observar, por exemplo, atravs da representao de um mito de criao que mostra o deus Khnum, com cabea de carneiro, como um oleiro modelando os seres humanos e os seus kas, aos quais era apresentado o ankh, o smbolo da vida. Durante a vida, o ka fazia parte do corpo de um indivduo, e se separava dele no momento da morte. O nome (ren), era um aspecto essencial da individualidade de uma pessoa, e um meio de manifestar a sua existncia. O nome estava diretamente associado ao bem-estar do morto, razo pela qual houve, ao longo da histria egpcia, tentativas de se fazer mal a uma pessoa afetando diretamente o seu nome, tentando apag-lo de uma inscrio, por exemplo. O nome era tambm uma forma de sobrevivncia caso a mmia perecesse por algum motivo, e era importante que, durante os rituais fnebres, ele fosse recitado em voz alta para ativar sua potencialidade mgica.

ALLEN, James P. Funerary texts and their meaning. In: AURIA, S., LACOVARA, P., ROEHRIG, C. Mummies & Magic. The funerary arts of Ancient Egypt. Boston: Museum of Fine Arts, 1998. p.43.

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A morte de uma pessoa cessa as suas faculdades fsicas e mentais, as quais, segundo os egpcios, poderiam ser recuperadas atravs do desempenho de certos atos. Rituais como a abertura da boca visavam restaurar magicamente as faculdades fsicas e mentais do morto. Herman te Velde observa que

Uma vida no outro mundo era pr-fabricada por palavras, atos e dons. Estas preparaes extensivas mostram um apelo impressionante para retirar vida da morte. No Egito, o protesto humano contra a morte foi transformado em apelos persuasivos ou, como alguns poderiam obter, para preservar e renovar a vida142.

Aps a morte, o indivduo fazia sua jornada para o seu ka. Como o corpo permanecia na tumba, era o ba quem fazia esta viagem, a qual era repleta de perigos que deveriam ser vencidos, primeiramente, com a ajuda dos vivos e, posteriormente, pelo falecido sozinho. A preservao do corpo era importante na medida que este servia como um receptculo para o ba, que ia visit-lo na tumba. na mumificao que comeam os preparativos para uma boa morte. O Ritual de Abertura da Boca, alm de restaurar as faculdades fsicas e mentais do morto, permitia que o ba se desprendesse do corpo e pudesse realizar sua jornada pelo outro mundo at o seu ka. Apesar das crenas funerrias egpcias terem variado ao longo do tempo, o elemento comum e mais importante de todas as concepes era que o morto pudesse chegar ao seu estado transfigurado, que chamado akh. Esta condio s poderia ser atingida aps a morte e, para o sucesso nesta empreitada, os textos funerrios forneciam ajuda essencial. da unio do ka e do ba, aps o sucesso da viagem pelos cus, que surge a nova forma transfigurada. A travessia do ba pelo cosmos ao encontro de seu ka associada ao ciclo solar, e o horizonte (akhet) o local onde se dava a transfigurao. A vida aps a morte representava a integrao do falecido aos padres cclicos da natureza. R e Osris, as principais divindades funerrias, o so justamente por estarem associadas aos ciclos regenerativos naturais o primeiro era associado ao nascer e ao morrer do sol, possuindo tambm outras formas como Khepri, o sol da manh, e Atum, o sol vespertino, enquanto o segundo simbolizava a revitalizao da natureza atravs das cheias do Nilo e do

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TE VELDE, Herman. Funerary Mythology. In: ibid., p.36.

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crescimento da vegetao. Ambos os deuses estavam associados a duas concepes de tempo dos egpcios, a eternidade cclica (neheh), do deus R, e a eternidade linear (djet), do deus Osris. A confeco de uma tumba era importante na medida que o local no qual repousava o corpo era uma aluso ao duat, no qual, assim como o sol, o falecido passaria a noite aguardando seu renascimento, que se daria no amanhecer. Segundo Taylor, preparar e equipar uma tumba era um marco de piedade filial, e um local feito para que o nome de algum, literalmente, vivesse. Isto porque, como j vimos, a tumba tem uma funo social, e a realizao do culto morturio e dos rituais de oferenda representava uma continuidade com o passado e reafirmava, tambm, a unio a famlia ali reunida para prestar homenagem ao seu antepassado. A vida aps a morte era vista como uma continuidade da vida terrena, por isto observamos a colocao de pertences na tumba, os quais acreditava-se - seriam utilizados pelo morto em sua nova existncia. Da mesma forma que os vivos, os mortos tinham necessidade de se alimentar, da a necessidade de construir uma capela de oferendas, na qual seriam realizados rituais e depositados alimentos para o ka do morto, para que sua fora vital no se esvasse e ele continuasse a viver no outro plano. Para poder receber as oferendas, o ka deveria desprender-se do corpo. Com o intuito de proporcionar um equivalente fsico no qual o ka desprendido pudesse residir, era colocada uma esttua do falecido em frente mesa de oferendas. Contudo, para poder comer, beber, andar, trabalhar e continuar a exercer todas as atividades em sua nova morada no mundo dos mortos, seria preciso restaurar individualmente todas as partes do corpo, o que era feito atravs do j mencionado Ritual de Abertura da Boca, geralmente presidido pelo filho do falecido, seguindo o exemplo de Hrus para com seu pai Osris. Para que os membros pudessem ser restaurados, era importante que o corpo estivesse preservado e, a, entra a importncia do ritual de mumificao, que visava, sobretudo, transformar o corpo em algo eterno. A imortalidade dependia quase que exclusivamente de sua preservao e da habilidade dos membros funcionarem individualmente. Uma tentativa de eternizar os aspectos fsicos de uma pessoa era associar cada parte do corpo a um deus, conforme possvel perceber de vrios encantamentos funerrios:

Minha face R. Meu cabelo Hrus. Meus olhos so o Deus da Mgica. Minhas orelhas so o Grande Ouvinte. Minhas sobrancelhas so os Dois Poderes.

72

[...] Meus dentes so Sopd. Minhas presas so Shesmetet. Minha garganta R. [...] Meus pulmes so Isis. [...] Meu corao Nekebkhau. Minha espinha so as Almas Gmeas. [...] Minhas mos so o Touro da Governana. Meus dedos so a cobra-nw. Minhas narinas so Geb. [...] Minhas costelas so Neith. [...]143

Como o outro mundo era um local desconhecido e repleto de perigos, dificilmente o morto conseguiria chegar ao fim de sua jornada sozinho. Por isto, ele deveria contar com o auxlio de poderes e conhecimentos especiais, os quais eram fornecidos pela literatura funerria, da qual falaremos mais detalhadamente adiante. O destino do morto, conforme j dito, variou muito ao longo da histria egpcia. Primeiramente, somente o rei era passvel de imortalidade, e seu destino era juntar-se aos deuses nos cus e viver acompanhando R em sua barca. A ascenso do rei aos cus poderia ser feita das mais variadas formas possveis, como consta dos Textos das Pirmides. Poderia-se esperar subir aos cus nos ombros de Shu, transfigurar-se em um pssaro para poder voar ao firmamento, subir por uma escada e assim por diante. Posteriormente, desenvolveu-se a noo de um mundo dos mortos no Reino de Osris, que comea a ser caracterizada de forma mais clara nos Textos dos Sarcfagos. Era pr-requisito conhecer os nomes das localidades e dos demnios existentes no outro mundo, seus caminhos e portes e ter conhecimento das palavras mgicas adequadas, pois tudo isso era o que permitiria uma pessoa passar por todos os percalos de forma segura.

2.1.1 O DEUS DOS MORTOS: OSRIS

No possvel compreender a religio funerria egpcia sem um conhecimento mais aprofundado acerca do papel desempenhado por sua principal divindade: Osris. Por esta razo,
143

TS 945.

73

as prximas linhas desta dissertao iro descrever, de forma breve, alguns elementos referentes ao mito osiriano, uma vez que a importncia adquirida por este deus na obteno da imortalidade tornou os ritos funerrios uma encenao de sua paixo. Osris uma divindade inicialmente associada cidade de Djedu (Busris, em grego), no delta, e logo ganha o epteto de Senhor de Busris, suplantando Andjeti como deus local e como smbolo de fertilidade. Alguns egiptlogos crem que Osris, na verdade, trata-se de um personagem histrico real, que teria sido governante do Egito em uma poca remota. Tal suspeita levou arquelogos a sarem em busca de seu local de enterramento, tendo-o confundido, por exemplo, com a sepultura de Djer, fara da primeira dinastia. Por ter se tornado uma divindade bastante popular, Osris teve seu culto expandido a outras partes do Egito, a exemplo da cidade de Abidos, localizada no Alto Egito, na qual ocorreu sua associao com o deus local Khentamentiu. Segundo o mito osiriano, Abidos foi o lugar no qual Isis teria encontrado a cabea de seu marido, razo pela qual este local tornou-se um importante centro de peregrinao e um lugar privilegiado para realizar enterramentos. Era bastante comum que pessoas construssem cenotfios nesta cidade, alm dos seus locais de sepultamento efetivo. Na impossibilidade de se construir uma tumba em Abidos, efeito semelhante poderia ser obtido erigindo-se l uma estela funerria ao longo da via processional do deus. Todos os anos era encenada a paixo de Osris neste local, no qual havia uma procisso em que o deus aparecia fora do templo em seu tabernculo, para celebrar o Festival Koiakh. Alm das estelas funerrias, muitas pessoas pintavam cenas de peregrinao a Abidos em suas tumbas de forma a poderem participar dos mistrios deste deus. No mito que relata a sua morte, Osris e a sua esposa Isis teriam sido o primeiro casal a governar o Egito, enchendo-o de prosperidade. Com o intuito de usurpar o trono, Seth, irmo de Osris, prepara uma armadilha que culmina em seu assassinato. Encerrado em uma urna, o corpo de Osris chega pelo rio at Biblos onde, ao se chocar a uma rvore, f-la crescer frondosamente, do que derivou sua associao como deus da fertilidade. Isis sai em busca do corpo de seu marido e, conseguindo resgat-lo aps uma estadia no palcio de Biblos, enterra-o no pntano a fim de proteg-lo de Seth. Este, contudo, encontra o local onde estava escondida a urna contendo o corpo de Osris e esquarteja-o, espalhando cada uma das partes por diversos cantos do Egito. Com a ajuda de Anbis, Thot e Nftis, Isis consegue juntar todos os membros de Osris novamente e empreende esforos rituais para tentar ressuscit-lo. Antes disso, Isis transforma-se 74

em um falco e sobrevoa o corpo de seu marido, sendo magicamente fecundada por ele, e desta unio surge o deus Hrus. Osris considerado a primeira mmia do Egito e, tendo ressuscitado, no mais voltou a habitar o mundo dos vivos, mas sim, tornou-se regente do submundo transformando-o em um local de plena abundncia. A segunda parte da lenda diz respeito contenda entre Hrus e Seth pelo trono do Egito. Os dois deuses entram em disputas fsicas, tendo Hrus o olho direito arrancado por seu tio. Seth apresenta ao tribunal dos deuses acusaes contra Hrus, sobre as quais os deuses deliberaram, uns em favor de Seth e outros em favor de Hrus. Ao final, pela intercesso da deusa Neith, o trono dado a Hrus como legtimo sucessor de Osris, o que, para Veronica ons, representa uma querela na qual se deveria avaliar se os direitos de antiguidade prevaleceriam sobre os de hereditariedade no momento da sucesso144. Esta ltima parte do mito especialmente importante no que diz respeito s concepes funerrias, uma vez que a ressurreio de Osris dependia da entronizao de seu filho Hrus. A conquista do poder pelo novo fara na terra anunciava a passagem de seu antecessor vida eterna. Osris no poderia renascer sem que Hrus o vingasse. Neste momento, Hrus apresenta a Osris o olho que havia sido arrancado por Seth, o qual tornou-se smbolo de regenerao. A oferenda do olho de Hrus exerce um papel bastante relevante na literatura morturia por sua associao ao mito. O ritual funerrio, como um todo, era uma encenao dos mistrios de Osris. A passagem pelo julgamento dos mortos anloga quela enfrentada por Hrus, no qual o mesmo proclamado justo contra as acusaes de Seth, o qual vira a personificao do inimigo. Na literatura funerria, o morto, ao passar pelo julgamento com sucesso passa a ser chamado tambm de o justo de voz. Na literatura funerria mais antiga, Osris era referido como uma entidade secundria, como uma divindade subterrnea que ia ao auxlio de R para defend-lo dos perigos do mundo inferior. Pouco a pouco, contudo, Osris foi incorporado s foras csmicas que governavam o mundo, dada a importncia da agricultura e da fertilidade em uma sociedade como a egpcia. Veronica ons mostra esta evoluo em termos bastante interessantes. A autora frisa que, no princpio, os faras identificavam o ritmo cclico de seu reinado com a morte e a renovao do
144

IONS,Veronica. La vie aprs la mort: le culte dOsiris. In.:Les grands mythes de lhomme. Sous le signe dIsis et d`Osris. Paris: Robert Laffont, 1982 pp. 138-139.

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mundo natural. Desta forma, acreditava-se que, enquanto prosperasse a casa real, prosperariam tambm a terra e agricultura. Como divindade ctnica tutelar, natural foi que se aumentasse a influncia de Osris em relao s aes do fara, este o principal responsvel por manter a estabilidade do mundo natural a mando dos prprios deuses145. Desde ento, seu culto torna-se especialmente popular, e acaba, inclusive, usurpando funes do deus criador, R, que perde espao e importncia na literatura funerria, como podemos observar se compararmos os Textos das Pirmides aos Textos dos Sarcfagos. Perde-se espao a associao da imortalidade ao nascimento cotidiano do sol, em nome de uma associao ressurreio de Osris. Enquanto o culto ao deus R era restrito a um pequeno crculo de pessoas, do qual faziam parte o faro e alguns sacerdotes de Helipolis, Osris parecia s pessoas em geral muito mais acessvel que o deus solar, do qual no se podia nem mesmo chegar ao santurio. Isto se deve, primeiramente, por Osris estar representado na forma humana e, em segundo lugar, por seu sofrimento, muito mais prximo s mazelas humanas. Como diz Veronica Ions:

[...] o culto do deus-sol, ligado s leis do exerccio e da herana do poder, justificava o estado presente da ordem poltica do mundo. O mito de Osris, ao contrrio, tocava nas emoes humanas as mais profundas. Sua fora repousava na simpatia que inspirava, necessariamente, um homem assassinado por seu irmo e que terminava por obter a vida eterna graas aos esforos incessantes de uma esposa amorosa. Osris era um homem que havia sofrido a injustia. Ele era passivo por natureza. Um homem comum poderia reconhecer nele seu prprio destino enquanto seria incapaz de se identificar ao deus criador146.

interessante observar como que, a partir dos Textos dos Sarcfagos, os elementos osirianos passam a adquirir maior preponderncia, a exemplo da cena do julgamento e da importncia de vencer os inimigos, que vista em sua forma mais completa no Livro do Mortos. Neste mesmo momento, h um maior desenvolvimento das tcnicas de mumificao e, no Reino Mdio, um sarcfago de forma antropide, representando o deus incorporado ao sarcfago de madeira. Estas consideraes, contudo, sero melhor apresentadas noutro momento desta dissertao.

145 146

IONS,op. cit. passim. Ibid., p.129.

76

2.1.2 AS PIRMIDES E SEUS TEXTOS.

Em 1881, foram descobertos textos funerrios inscritos nas paredes de cinco pirmides, pertencentes aos faras Unas (2356-2323 a.C.), Teti (2323-2291 a.C.), Pepi I (2289-2255 a.C.), Mernere (2255-2246 a.C.) e Pepi II (2246-2152 a.C.). O conjunto mais antigo de textos a que se deu o nome de Textos das Pirmides foi encontrado na pirmide de Unas, ltimo fara da V dinastia (2465-2323 a.C.). Acredita-se que, tanto os Textos das Pirmides quanto os Textos dos Sarcfagos tenham sua origem em contextos rituais e sejam derivados de fontes orais. Por isto, Baines atesta que as composies mais antigas conhecidas como Textos das Pirmides so aquelas encontradas no templo morturio de Sahure (2458-2446 a.C.), tambm fara da V dinastia, e no de Unas. Os hierglifos esculpidos nas paredes da cmara e a da antecmara funerria de Unas que totalizam 228 encantamentos - esto na vertical, sem o acompanhamento de imagens, e pintados na cor verde, que associada regenerao. Posteriormente, foram descobertos textos tambm junto a trs rainhas de Pepi II e na pirmide do rei Ibi, da VIII dinastia. Os encantamentos existentes nos Textos das Pirmides so bastante individualizados, na medida que so separados uns dos outros por um termo introdutrio e por linhas divisrias. A manuteno destes textos bem como o seu armazenamento para posteriores cpias nas pirmides reais era realizado pelo palcio, pela corte, pela administrao rgia ou nos prprios templos destinados ao culto morturio do fara divino. O acesso a tais textos, contudo, estava sujeito a uma srie de regras e, ao que tudo indica, exigia que sacerdotes especializados realizassem rituais de iniciao para tanto147. Os Textos das Pirmides estavam, provavelmente, colecionados em um corpus pelos sacerdotes de R em Helipolis. Nesta direo, Baines afirma que

Composies para rituais divinos e morturios foram provavelmente sustentadas em instituies prestigiosas que comportassem pelo menos algum tipo de segredo, nas quais o pessoal deveria tambm ser treinado; treinamento
Esta uma concluso a que chega Assmann do estudo com textos antigos referentes ao culto solar, e exposta por Baines em seu artigo mencionado anteriormente. Para o trabalho de Assmann, cf. ASSMANN, Jan. Egyptian Solar Religion in the New Kingdom: Re, Amun and the crisis of polytheism. London, New York, 1995, p. 26-30.
147

77

em outros altos domnios culturais tambm podem ter ocorrido em demais locais. incerto se a posterior Casa da Vida (per-ankh), operou no Reino Antigo na mesma maneira que operou posteriormente.148

A primeira edio dos Textos das Pirmides foi feita por Gaston Maspero, publicada ao longo de diversos volumes do jornal Recueil. Em 1910, Sethe faz uma nova organizao sob o ttulo Die altaegyptischen Pyramidentexte, que contava, ao todo, com 714 encantamentos, complementados mais tarde com outros descobertos aps o fechamento da sua edio. No total, os Textos das Pirmides so uma coletnea de 759 encantamentos. Escolheu-se, para fins desta dissertao, utilizar a traduo feita para o ingls de Raymond Faulkner, por sua traduo ser considerada pelos especialistas como a mais confivel e tambm a mais fiel possvel aos originais149. Estes textos so uma compilao de fontes anteriores, e carregam consigo representaes de vrias tradies existentes at ento. Um exemplo da presena de tradies arcaicas pode ser retirado do seguinte encantamento:

Levanta-te! Remove tua terra! Joga fora tua poeira!

Esta passagem se refere, provavelmente, a um tipo de enterro realizado no cho. Taylor define os Textos das Pirmides como representantes do estgio formativo da tradio dos textos funerrios egpcios, dos quais os mais importantes so, alm dos prprios Textos das Pirmides, os Textos dos Sarcfagos e o Livro dos Mortos, este desenvolvido durante o Reino Novo. Destinados, em primeiro lugar, ao uso exclusivo do fara, a principal preocupao presente nestes textos era com a ressurreio do rei e sua ascenso ao cu, onde poderia conviver junto aos deuses. Este tipo de imortalidade era reservada ao monarca, e o mximo que as pessoas comuns poderiam esperar era continuar a existir aps a morte da mesma forma em que viveram neste mundo. A imortalidade de todos os sditos estava, nesta poca, estreitamente vinculada do fara.

148 149

BAINES, John. Modelling Sources, Processes and Early Mortuary Texts. Cpia cedida pelo autor. p. 14. FAULKNER, Raymond O. The ancient Egyptian Pyramid Texts. Oxford: Aris & Phillips, 1969.

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A principal funo dos Textos das Pirmides era permitir que o morto fizesse de forma bem sucedida a transio para o seu estado transfigurado, o akh. Forneciam, desta forma, o conhecimento necessrio passagem para a outra vida, bem como ofereciam proteo contra os inimigos que ameaavam esta jornada. Contudo, importante ter em mente o cuidado apontado por Baines, de que estas colees de textos no apresentavam tudo o que seria necessrio ao morto no outro mundo150. Sem que haja uma ordem fixa dos encantamentos, os principais temas presentes nos Textos das Pirmides so o posicionamento do rei entre as divindades do dia e da noite, sua ascenso s estrelas que eram um smbolo de permanncia151 - e a sua associao a Osris e a R. A relao do rei com este ltimo se d atravs da incorporao da morte do monarca ao ciclo solar do renascimento. Breasted divide os Textos das Pirmides em seis temas principais, no tocante forma com a qual se apresentam os encantamentos: ritual morturio e ritual de oferendas funerrias na tumba; encantamentos mgicos; rituais antigos de venerao; hinos religiosos antigos; fragmentos de mitos antigos e, por fim, oraes e peties em benefcio do rei morto152. Lichtheim enumera os estgios da conquista da vida eterna conforme consta nos Textos das Pirmides. H, primeiramente, o despertar na tumba do sono da morte; posteriormente, temse a ascenso do fara aos cus e o ltimo estgio aquele no qual o rei admitido na companhia dos deuses imortais. A autora observa, ainda, a importncia de alguns temas ancilares, como encantamentos de oferenda e de purificao, que eram originalmente recitados pelos sacerdotes no ato do funeral e repetidos posteriormente no culto funerrio, frmulas contra cobras e demais inimigos e passagens que apresentam vises sobre como seria o outro mundo153. Os encantamentos dos Textos das Pirmides eram inscritos nas cmaras, antecmaras funerrias e corredores deste tipo de tumba, tinham funes especficas e estavam diretamente relacionados arquitetura das pirmides em que foram inscritos. David considera a possibilidade de o padro de organizao dos encantamentos refletir a ordem de parte do servio funerrio

BAINES, op. cit, s/d. A orientao das entradas das pirmides construdas durante o Reino Antigo tem ligao com o alinhamento das estrelas. 152 BREASTED, James Henry. Development of religion and thought in Ancient Egypt. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1972. 153 LICHTHEIM, Miriam. Ancient Egyptian Literature. A book of readings. The Old and Middle Kingdoms. v.1. Berkeley, 1975. p. 131.
151

150

79

seguindo, possivelmente, a rota fsica tomada pelos sacerdotes ao levarem o rei morto at a cmara funerria que continha o sarcfago154. Seguindo a classificao de Allen presente em Mummies and Magic, possvel dividir os encantamentos em trs tipos. O primeiro comporta encantamentos de tipo mgico, cujo tema principal visa afastar cobras e demais criaturas perigosas. Estes encantamentos complementam a funo protetiva da pirmide, e eram inscritos na parede que d para a entrada do cmodo que contm os bens funerrios do fara. Na pirmide de Unas, eles esto inscritos acima de seu sarcfago. Veja-se, por exemplo, o encantamento 233:

Cai, serpente que saiu da terra! Cai, chama, que veio do Abismo! Cai, rasteje para fora!155

Um outro tipo o dos textos rituais, inscritos na sala que continha o sarcfago, e serviam como uma espcie de roteiro dos rituais a serem realizados em benefcio do morto, associando-o diretamente a Osris. Os textos rituais, por sua vez, possuem dois temas principais: oferendas e a ressurreio (passagem para o outro mundo). Encantamentos concernentes ao primeiro eram inscritos na face norte da pirmide enquanto que os relativos ao segundo eram esculpidos na face sul. Toda oferenda chamada de olho de Hrus, e ao fim de cada encantamento h diretrizes como recite quatro vezes, para o rei fulano de tal. O encantamento 72 um exemplo deste tipo:

Recita quatro vezes: Osris o Rei, eu enchi teu olho para ti com o ungento - perfume.156.

O ltimo tipo comporta os encantamentos pessoais, que eram, como o prprio nome diz, para uso pessoal do morto. Originariamente, estes encantamentos eram inscritos na primeira pessoa do singular, mais tarde personalizados com a insero do nome do rei ou da rainha falecida. Este o maior e mais variado conjunto de textos dentro dos Textos das Pirmides, e pode ser encontrado nas paredes da antecmara funerria e do corredor que d acesso sada da
DAVID, Rosalie. Religion and Magic in Ancient Egypt. Penguin Books, 2002, p.93. TP 233 in: FAULKNER, 1969, op. cit. 156 ibid., TP 72.
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pirmide. O encantamento 217 da pirmide de Unas, que se refere unio do rei ao deus-sol, do tipo pessoal, conforme se v, por exemplo, a partir de uma frmula que se repete ao longo do mesmo:

[...] Seth, Nftis, proclamam aos deuses do Alto Egito e seus espritos: Este Unas vem, um esprito indestrutvel, se ele desejar que tu morras, tu morrers, se ele desejar que tu vivas, tu vivers! [...]157

Observa-se, contudo, que mesmo antes do fim do Reino Antigo alguns destes encantamentos foram utilizados em funerais no-rgios. Autores como Quirke entendem que estes textos possam ter sido assim inscritos por concesso deliberada do rei, como forma de demonstrar sua capacidade de recompensar seus sditos, explicao esta que julgo insuficiente e um pouco simplista. Esta interpretao desconsidera que tenha havido uma diminuio na diferenciao entre o rei e seus sditos em virtude da apropriao por parte destes de textos outrora exclusivamente rgios. Taylor salienta que este um fenmeno restrito esfera funerria, j que o rei continuou a se diferenciar dos demais em vida e nas provises destinadas e preparadas a ele aps a morte - vide, por exemplo, o uso da pirmide, destinada apenas realeza. Creio, todavia, que outros fatores estejam presentes, uma vez que a aquisio de status rgio por parte de sditos do fara no mbito funerrio certamente tem conexes diretas com transformaes ocorridas fora deste universo - conforme demonstrado no primeiro captulo - e que no se relacionam s a atitudes de um fara magnnimo. Contudo, a carncia de fontes que permitam uma comparao entre funerais rgios e de pessoas "comuns" em um mesmo perodo prejudica a compreenso de transformaes nesta distino. Devo concordar, contudo, quando Quirke afirma que no foram as pessoas que invadiram o poder rgio, mas o contrrio. o papel do rei que adentra os costumes funerrios de seus sditos; estes, por sua vez, no eram quaisquer sditos, mas sim pessoas com condies suficientes para equipar suas tumbas e capelas funerrias com textos e imagens importantes para os objetivos do ps-morte158. Rosalie David afirma que os Textos das Pirmides surgiram, provavelmente, como parte de um esforo para garantir o enterro do rei e sua ascenso aos cus em um momento que, por
157 158

LICHTHEIM, op. cit., p. 30-31. QUIRKE, op. cit., p. 158.

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motivos polticos, econmicos, e tambm por presses religiosas, as pirmides tiveram o seu tamanho e qualidade reduzidos159. Como os egpcios antigos no faziam suas representaes ao acaso ou por puro deleite artstico, de se questionar o prprio significado das pirmides, o meio escolhido para portar os textos que aqui nos interessam. A respeito do seu simbolismo, possvel dizer que a pirmide uma aluso colina primordial, que teria emergido de Nun, as guas primordiais, no momento da criao, j que toda tumba possui um significado cosmognico. A mesma, ainda, denota a importncia do culto solar, pela qual o rei poderia fazer sua ascenso ao cu atravs de seus lados, que funcionariam como rampas e imitavam os raios do sol. A pirmide chamada de akhet (horizonte), indicando seu lugar como um local de passagem entre a dimenso visvel e a invisvel. Os egiptlogos no desconsideram, tambm, que a pirmide seja uma rplica do benben, uma pedra cnica venerada no templo de R em Helipolis.

2.1.3 UMA OUTRA LITERATURA FUNERRIA: OS TEXTOS DOS SARCFAGOS.

A primeira tentativa de publicar os Textos dos Sarcfagos como um todo - cujos primeiros encantamentos foram encontrados na tumba de Medunefer, em Balat, "governador do Osis" no reinado do fara Pepi II (2246-2152 a.C.) - foi realizada por Pierre Lacau, nos volumes 26 a 31 do Receuil de Travaux relatifs la Philologie et l'archaologie gyptiennes et assyriennes, e posteriormente republicados em Textes Religieux gyptiens, em Paris, no ano de 1910. Esta compilao, ainda incompleta, contou com oitenta e quatro encantamentos. A publicao acabada dos textos segundo os originais a de Adriaan de Buck, que contou com o apoio do Instituto Oriental da Universidade de Chicago. Seu trabalho consta de sete volumes, publicados entre 1935 e 1961. Assim como ocorre com os Textos das Pirmides, a opo, aqui, utilizar a traduo de Raymond Faulkner, presente nos trs volumes de seu The ancient Egyptian Coffin Texts160, aliada ao trabalho de Paul Barguet161.

DAVID, op. cit., p.92. FAULKNER, Raymond O. The ancient Egyptian Coffin Texts. 3 vols. Oxford: Aris & Phillips, 1973, 1977, 1978. 161 BARGUET, Paul. Textes des Sarcophages Egyptiens du Moyen Empire. Paris: Les ditions du Cerf, 1986.
160

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Os Textos dos Sarcfagos so o resultado de uma apropriao feita por particulares de encantamentos presentes nos Textos das Pirmides embora sejam muito mais numerosos e comportem um maior nmero de variaes regionais - numa tentativa de, assim como o rei, gozarem tambm eles do privilgio do convvio juntos aos deuses na outra vida. Lichtheim afirma que a usurpao de prerrogativas rgias, neste contexto, uma tentativa de superar o medo da morte162. O primeiro captulo j tratou de demonstrar possveis causas para este acontecimento, que parte de um universo no restrito apenas ao mbito funerrio, mas est inserido em um processo scio-poltico mais abrangente. Os Textos dos Sarcfagos, contudo, no so mera cpia de seu antecessor, mas uma continuidade que representa um novo estgio de desenvolvimento das concepes egpcias sobre o ps-morte, certamente influenciado por transformaes sociais, polticas e econmicas. A preocupao central deste corpus literrio continua a ser a transfigurao e a ascenso do morto aos cus junto aos deuses, a fim de que fosse propiciada uma imortalidade a exemplo daquela do rei divino. H tambm preocupaes ordinrias, como vir a sofrer de fome e sede ou o desejo de se juntar famlia, conforme se observa, por exemplo, no encantamento 141:

R, Atum, Geb, vede, N est se dirigindo para o cu, para a terra, para as guas, N est procurando sua famlia, pois N est incompleto.163

Outra preocupao com o esquecimento total, exemplificado atravs de encantamentos como aquele intitulado Para no morrer uma segunda morte, o que ocasionaria a perda de qualquer vestgio e memria da pessoa da face da terra. Como um acontecimento social, o sucesso contra a morte era visto tambm como a perpetuao dos laos adquiridos em vida. Taylor nota o desenvolvimento de duas importantes noes nos Textos dos Sarcfagos, quais sejam, a viagem celeste do ba e a existncia aps a morte em um mundo inferior164, que alude claramente a elementos osirianos, que passam a ganhar grande destaque nesta nova compilao funerria. O morto poderia gozar de um destino celeste ou solar, habitar o submundo de Osris, ou se satisfazer com a ressurreio da mmia na tumba. Estas opes, longe de serem contraditrias, coexistiam, e a lgica era a de que, quanto mais meios possveis de obter a
LICHTHEIM, op. cit. p. 131. TS 141 in: FAULKNER, op. cit., 1973. No lugar de N, uma conveno adotada por Faulkner, vinha o nome do falecido. 164 TAYLOR, John H. Death and the afterlife in Ancient Egypt. London: The British Museum Press, 2001.
163 162

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imortalidade, tanto melhor. Nota-se, igualmente, a maior importncia dada preservao do corpo (que pode ser comprovada, tambm, por um maior desenvolvimento das tcnicas de mumificao) e da proviso de oferendas para o ka do morto. No interior dos Textos dos Sarcfagos, h um importante conjunto de textos intitulados "guias para o outro mundo"165, dos quais o mais importante era o chamado Livro dos Dois Caminhos. Trata-se de encantamentos acompanhados de um mapa que indicava a topografia do outro mundo, bem como o nome de suas localidades, as quais deveriam ser conhecidas pelo morto para que fizesse a jornada de forma bem-sucedida166. Este livro assim chamado justamente por conter a representao de dois caminhos que o morto poderia escolher para seguir em sua viagem pelo outro mundo, e os objetivos a serem alcanados variavam de acordo com esta escolha. Havia o caminho azul, chamado de caminho de guas, que representava provavelmente o cu, e havia tambm o caminho preto, que era um caminho de terra. Este livro um claro exemplo de conhecimento esotrico, s acessvel queles que pudessem ter acesso a esta literatura. Leonard Lesko verifica a existncia de quatro verses deste livro, provenientes de duas fontes distintas em uma a nfase maior dada ao destino osiriano enquanto, na outra, o destino solar o privilegiado167. De maneira geral, os encantamentos do Livro dos Dois Caminhos versam sobre os seguintes temas: navegar na barca de R, passar por portas e demnios guardies, seguir em frente por um ou outro caminho e alcanar um destino no Campo das Oferendas junto a Osris. possvel observar, ainda, a presena de uma terceira tradio, que seria a lunar, relacionada ao deus Thot. Isto porque os sarcfagos nos quais se encontrou os Livros dos Dois Caminhos so pertencentes necrpole de el-Bersha, da cidade de Hermpolis, da qual Thot era o deus principal. interessante a observao de Lesko sobre a concluso deste livro, presente na seo IX do mesmo. O egiptlogo observa que h uma tentativa deliberada de relacionar as trs tradies presentes: lunar, solar e osiriana. Em um primeiro momento, aparece o resumo da tradio lunar e o morto que conseguisse chegar at este ponto determinado e soubesse os encantamentos corretos estaria apto a juntar-se a Thot como uma estrela no cu. Sabendo os prximos encantamentos, que versavam sobre os domnios de Osris, o falecido poderia esperar

Muitos encantamentos dos Textos dos Sarcfagos possuem um caput que indica o propsito a que se destinam. Para os egpcios o conhecimento do nome era crucial. 167 LESKO, Leonard. Some observations on the composition of the Book of Two Ways. Journal of the American Oriental Society. v. 91, n. 1 (jan/mar 1971), pp. 30-43.
166

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ser mais glorioso que o prprio deus. Por fim, conhecendo todos os encantamentos, o morto poderia juntar-se a R, que seria o destino principal. Sobre a proeminncia da religio solar nesta parte do Livro dos Dois Caminhos, Lesko a entende como uma tentativa do sacerdote que a comps de converter pessoas. Esta seria uma forma de mostrar que a sua religio tinha mais a oferecer que as outras168. Parkinson observa que no Livro dos Dois Caminhos que comea a se desenvolver a idia da imposio de uma ordem tica e ideal ao caos169, que se apresenta de forma bastante clara no Livro dos Mortos, atravs do julgamento do falecido no Tribunal de Osris, a pesagem do corao opondo-o pluma de Maat e a confisso negativa presente no encantamento 125. Neste encantamento o morto lista algumas aes consideradas condenveis para um egpcio, dizendo no t-las praticado, como no roubar, no pecar, no ser ganancioso, no matar, no praticar atos de violncia e assim por diante. Compreender os Textos dos Sarcfagos implica tambm um conhecimento acerca dos suportes utilizados para sua reproduo, quais sejam, os esquifes de indivduos particulares170. No possvel desconsiderar todo o aparato simblico que permeava o pensamento egpcio, que vai, por exemplo, desde a cor utilizada para escrever determinado texto ao posicionamento do morto dentro de sua tumba. Verificaremos, pois, que os sarcfagos so um exemplo rico de representao mgica e simblica no Egito antigo171. Vale lembrar, em primeiro lugar, que a difuso de textos como os Textos dos Sarcfagos passa ao largo de um importante processo da histria egpcia: a difuso da escrita. Neste sentido, so valiosas as contribuies do egiptlogo John Baines. Este estudioso observa que o desenvolvimento da escrita no Egito antigo se deu em primeiro lugar com propsitos

LESKO, Leonard. The Ancient Egyptian Book of Two Ways. Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 1977. pp. 136-137. 169 PARKINSON, Richard. Voices from Ancient Egypt. London: The British Museum Press, 1991. p. 131. 170 Uso, aqui,o termo "particular" em oposio "rgio". 171 A importncia do elemento cor e do material utilizado para cravar inscries ou confeccionar objetos se dava em virtude da crena que as propriedades fsicas destes materiais tambm continham propriedades mgicas, potencializadas em funo de sua associao mitologia. Sarcfagos construdos em pedra, por exemplo, eram importantes por se tratar de um material extremamente durvel, o que levaria a crer que, da mesma forma, o morto ficaria incorruptvel ao do tempo. Cada pedra utilizada tambm possua seu significado. O basalto, por exemplo, que uma pedra dura e negra, era associado ao mundo inferior e revivificao; o granito, por sua vez, tem seu significado na sua cor, que aparece de forma variada desde o rosa at o preto; o quartzito, especialmente em sua tonalidade amarela, dava conotaes solares, e assim por diante (Cf. WILKINSON, Richard H. Symbol & Magic in Egyptian Art. London: Thames and Hudson, 1994).

168

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administrativos, e estava a servio da formao de um Estado centralizado, o que logo deu vazo existncia de uma elite letrada e burocrtica concentrada na capital. Baines afirma que

A combinao da escrita com a administrao e o controle central culturalmente mais poderosa [...] Ela [a escrita] pode ser integrada a outros sistemas de apresentao visual para propor e imortalizar a ideologia dominante"172.

por isto que, a partir da terceira dinastia, o uso da escrita se expandiu consideravelmente. Dada a importncia central exercida por materiais de cunho religioso, Baines cr que, a partir deste momento, os textos religiosos passaram a ser inscritos173, embora seja impossvel estabelecer uma data precisa para tanto. A inscrio dos textos dificultou, de certa forma, o controle do que estava sendo escrito bem como a sua produo centralizada. Havia, no Egito antigo, restries ao uso da escrita, que ficava confinada ao controle poltico central. A ornamentao de monumentos seguia a mesma regra, que fazia parte de um decoro j interiorizado pela populao como parte da ordem natural das coisas:

Tumbas no lado ocidental pertencentes a pessoas de status marginalmente inferior estavam em uma posio menos favorvel e proeminente e no possuam decorao visvel (suas estruturas eram quase sempre macias) [...] a explicao bvia para a falta de decorao pblica que esta forma de exibio era exclusiva do rei e seu crculo mais restrito [...]174

Isto implica dizer, segundo observa Baines, que qualquer difuso da escrita fora deste circuito exigia uma sano ou deciso especfica. Esta situao comea a mudar com o aumento de poder e riqueza nas provncias.

A elite no-rgia deste perodo, por isto, definiu e exibiu seu status como detentora dos ofcios e burocrata; ela parecia dever aliana a instituies bem como pessoa dominante, o rei. Contudo, este desenvolvimento veio com a
BAINES, John. Literacy, social organization, and the archaeological record: the case of early Egypt. In.: GLEDHILL, John; BENDER, Barbara (orgs.). State and Society. The emergence and development of social hierarchy and political centralization. London: Unwin hyman, 1988. cap. 12.p. 193. 173 Assmann nota este fenmeno como uma passagem do formativo para o mgico, no qual a performance ritual passa a ceder espao para a palavra escrita. 174 BAINES, op. cit., 1988, p. 202.
172

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nova dinastia depois do enfraquecimento das regras de decoro ao final da 4 dinastia e, implicitamente, uma maior independncia pessoal. Esta parece ser uma lgica concomitante ao aumento do uso da escrita, mas foi provavelmente iniciada por um ato poltico175.

Este quadro permitiu uma maior difuso da escrita, antes restrita ao rei e aos cortesos, e um afrouxamento das regras de decoro de outrora, o que pode explicar em parte a existncia de textos como os encantamentos dos Textos dos Sarcfagos em um contexto no-rgio. Baines salienta que o sistema de decoro exclui a humanidade do contexto das relaes com a divindade, o que no deve ter sido visto com bons olhos pela elite provincial que aos poucos ia conquistando seu poder e um lugar de importncia na sociedade, sem poder projetar seu status e prestgio de forma compatvel no contexto funerrio. Juntamente com a regionalizao de diversas atividades, como o artesanato, a produo dos encantamentos passou tambm a ser regionalizada, da encontrarmos uma variao enorme de concepes pertencentes a tradies distintas neste corpus documental. Alguns encantamentos que so, por exemplo, enfatizados em uma determinada regio, exercem um papel menos importante em outra. Um exemplo desta variao so as vrias formas em que o morto poderia ascender aos cus, o que provavelmente reflete a existncia de diversas crenas simultneas a este respeito. Vale salientar, por sua vez, que a compilao destes encantamentos sob a forma e ttulo Textos dos Sarcfagos obra dos estudiosos do Egito antigo, e os egpcios no reconheciam as frmulas inscritas em seus fretros como integrantes de algum conjunto maior. A primeira questo a ser levantada, tendo em mente o significado simblico incorporado a todas as manifestaes religiosas egpcias, a razo pela qual tais textos foram inscritos nos sarcfagos. Obviamente, como um guia para o outro mundo, eles deveriam estar prximos ao morto, mas o sarcfago tem um sentido maior. Em primeiro lugar, o esquife uma "casa", uma morada para a eternidade, na qual o morto habitaria em sua nova vida, juntamente com os pertences colocados ao seu redor. Esta casa era construda imagem e semelhana do mundo visvel, ou seja, o sarcfago representa tambm um modelo do cosmo. H, por exemplo, um cu no teto, que representa a deusa Nut; um cho no

175

BAINES, op. cit., 1988, p. 203.

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fundo - associado a Geb; e os quatro horizontes alinhados a partes do corpo (cabea, ps, frente e costas)176. Nota-se a importncia da cosmologia, das referncias cardeais, como norte e sul, leste e oeste. Wilkinson observa, nos sarcfagos, um desenvolvimento de elementos osirianos, atravs da introduo da representao de divindades estreitamente relacionadas a este deus177. Isis e Nftis, irms de Osris, comearam a ser representadas nos ps e na cabea, o que logo levou a uma associao destas duas deusas aos pontos cardeais sul e norte, uma vez que o ocidente era para onde estava posicionado o morto. Encontram-se, igualmente, representaes dos quatro filhos de Hrus (este, por sua vez, filho de Osris) ao longo dos esquifes - novamente as divindades aparecem claramente posicionadas de acordo com as diretrizes cardeais. Os quatro lados do sarcfago eram personificados na forma de Isis, Nftis, Hrus e Thot, todas divindades diretamente relacionadas ao mito de Osris, o qual ganhou grande popularidade durante o Reino Mdio. Algumas vezes, o sarcfago era associado em sua totalidade a Nut, conforme crena datada j da poca das pirmides:

Nftis coletou todos os teus membros para ti em seu nome de Seshat, Senhora dos Construtores. [Ela] te acolheu em seu nome de Sarcfago, e tu fostes trazido em seu nome de Tumba.178

Nut a me de Osris e a me dos deuses, e o sarcfago pode, ento, servir como metfora de um ventre materno que acolhe uma nova vida em potencial, atravs do renascimento e da vitria sobre a morte. A cor da tinta utilizada para inscrever os textos nos sarcfagos era a preta - uma cor relacionada a divindades funerrias como Osris, ao mundo inferior, morte e ao conceito de ressurreio dos mortos179. Na parte exterior do sarcfago, este geralmente retangular e feito de madeira, encontram-se inscritas horizontalmente frmulas de oferenda, seguidas do nome e dos ttulos do dono do esquife. H, tambm, um par de olhos uedjat, que alm de oferecerem proteo permitiam que o morto pudesse olhar as oferendas que esperava-se seriam
Cf. BARGUET, op. cit.. WILKINSON, op. cit. p. 70. 178 Encantamento dos Textos das Pirmides. In.: SPENCER, A. J. Death in Ancient Egypt. New York, 1982. p.165. 179 Cf. WILKINSON, op. cit. p.109.
177 176

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destinadas a ele. Encontra-se, ainda, uma decorao na forma da fachada de um palcio, identificando o sarcfago com a morada do morto. Uma porta-falsa era igualmente representada na parte exterior do esquife para que o ka do falecido pudesse transitar. Alm da prpria inscrio dos Textos dos Sarcfagos, na parte interna dos mesmos, possvel encontrar pinturas de objetos pertencentes ao assim chamado equipamento funerrio, bem como de itens que serviam de amuletos. Conforme bem observa Spencer, estas pinturas no representam, necessariamente, possesses do morto como objetos do equipamento funerrio e outros itens de funo apotropaica - mas so tambm uma apropriao do ritual funerrio rgio, assim como o so os Textos dos Sarcfagos180. No Reino Mdio, desenvolveu-se uma forma de sarcfago antropide, que era colocado dentro do sarcfago retangular, e nota-se tambm a utilizao de um revestimento a cartonagem que representava aspectos do morto. Estes elementos remetiam diretamente mmia e possibilitavam uma maior identificao do falecido a Osris. A organizao dos Textos dos Sarcfagos diretamente relacionada a dos Textos das Pirmides. Conforme observa Taylor, havia uma equivalncia entre as paredes de pedra das pirmides e as paredes dos sarcfagos, em razo de seu significado cosmognico181. A importncia adquirida pelo sarcfago em detrimento da construo de tumbas grandiosas pode estar relacionada a fatores econmicos. notrio que os monumentos funerrios do final do Reino Antigo e Primeiro Perodo Intermedirio so de qualidade imensamente inferior queles produzidos no auge do Reino Antigo:

O primeiro grande colapso da sociedade egpcia, o Primeiro Perodo Intermedirio, assistiu a um rpido declnio em todos os aspectos da sociedade, arte funerria e sua arquitetura. Inclusive as tumbas das mais importantes personagens so notavelmente grosseiras e provincianas. Desapareceram as capelas funerrias elaboradas e as superestruturas em pedra. Os monumentos funerrios tpicos do perodo, como o stio de Naga ed-dr, consistem em estruturas simples de tijolo, com pequenas capelas contendo estelas funerrias esculpidas em pedra, que tudo o que sobrou da decorao elaborada das mastabas do Reino Antigo182.

SPENCER, op. cit. p. 172. TAYLOR, op. cit. passim. 182 AURIA, op. cit. p.22.
181

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Na impossibilidade de construir uma tumba ricamente ornada que exercesse sua funo simblica no imaginrio funerrio, a sua reproduo em um elemento constante do funeral egpcio, o sarcfago, funcionou como alternativa, uma vez que o mesmo funcionava como uma tumba em miniatura (um microcosmos desta) e produziria, assim, o mesmo efeito mgico e simblico esperado.

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3 IMPLICAES DO ACESSO AO DIVINO E DO DESENVOLVIMENTO DE NOES DE PARASO NO MUNDO DOS MORTOS

Mencionou-se, anteriormente, a dificuldade de se trabalhar com a literatura funerria egpcia, em virtude do alto grau de abstrao existente na composio dos encantamentos, que tornam muitas de suas passagens obscuras e de difcil entendimento. Uma medida para tornar o trabalho mais fcil conhecer bem a religio egpcia em seus vrios aspectos, especialmente mitolgicos, mas at mesmo para os grandes estudiosos as dificuldades aparecem e limitam o alcance de interpretao de tais textos. Dieter Mueller, por exemplo, busca respostas no contexto da poca de produo dos encantamentos como forma de esclarecer o seu contedo e partindo deste mesmo vis que se trabalhou com a literatura funerria nesta dissertao183. A anlise de encantamento por encantamento mostrou-se extremamente difcil e morosa optou-se, por isto, por uma abordagem mais qualitativa dos referidos encantamentos, em vez de uma anlise qualitativa, tentando, a partir da literatura funerria, encontrar elementos que ajudem a iluminar alguns aspectos da sociedade egpcia de fins do Reino Antigo e Primeiro Perodo Intermedirio. Para tanto, foram utilizados alguns critrios de seleo, escolhendo aqueles encantamentos cujos temas representam inovaes ou desenvolvimentos em relao ao momento

Sobre os textos funerrios, diz Dieter Mueller: Como resultado, os lampejos que eles possibilitam sobre a natureza e a geografia do outro mundo so poucos e na majoritariamente incidentais, e informaes sobre a sua estrutura devem freqentemente ser buscadas fora dos encantamentos propriamente ditos (MUELLER, Dieter. An early Egyptian guide to the hereafter. JEA. v.57. 1971, p.99.

183

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anterior, dos Textos das Pirmides, isto porque, acredita-se, que os mesmos facilitem a percepo de transformaes sociais, por abarcarem expectativas diferenciadas e relacionadas em grande parte a novas vises de mundo. Nota-se, portanto, que a nfase ser dada, especialmente, aos Textos dos Sarcfagos, por privilegiarmos, na anlise, as inovaes ocorridas com a democratizao da imortalidade. O primeiro tema que se buscou avaliar a questo do acesso ao divino, que parte de um desenvolvimento das idias do egiptlogo J. P. Sorensen, j expostas no primeiro captulo. Avaliar-se-o os seguintes aspectos: 1) de que maneira este acesso ao divino permite entrever uma nova relao dos egpcios com seus deuses, suscitando possveis causas desta mudana; 2) como estas novas relaes se conectam ao que se conhece por piedade pessoal e, por fim, 3) qual a relao entre a divinizao de particulares, acesso ao divino e mudanas na construo da magem rgia. Tudo isto, no custa enfatizar novamente, tendo em vista o contexto sciopoltico de fins do Reino Antigo e Primeiro Perodo Intermedirio, com breve incurso no perodo inicial do Reino Mdio. Um segundo tema a ser trabalhado diz respeito ao desenvolvimento de noes de parasos no outro mundo - relacionadas em boa medida ao avano das concepes osirianas sobre a morte - cuja abordagem ser feita tendo em vista os elementos elencados a seguir: 1) avaliar possveis causas da popularidade do culto a Osris em detrimento da religio solar; 2) a construo da morte como um horizonte utpico a partir do desenvolvimento da idia de parasos, que tanto poderiam ser no Reino de Osris, quanto celestes184. Ocupamo-nos, no primeiro captulo desta dissertao, de expor quais as categorias identitrias presentes no Egito antigo, das quais uma delas era o fara. Analisamos, igualmente, de que forma o abalo na crena no soberano como entidade protetora levou ao que podemos identificar a uma maior individualizao no Egito antigo. Estas so noes importantes para que percebamos, justamente, elementos como a gnese da piedade pessoal, que ser estudada neste captulo. Elias diz que a coeso dos grupos rompe-se medida que perdem suas funes protetoras e de controle185, e queremos entender, aqui, como o enfraquecimento da figura do monarca enquanto mantenedor da maat (a ordem) e assegurador da imortalidade levou a transformaes nesta sociedade, a exemplo das relaes estabelecidas entre os egpcios e seus
A anlise ir enfatizar o paraso agrrio do deus Osris, muito embora, como veremos, o destino osiriano e o celeste no possuam fronteiras rigidamente definidas e muitas vezes se confundem entre si. 185 ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. p.102.
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deuses. O socilogo alemo aponta que, quando h a eroso dos laos sociais grupais, o indivduo passa a ter que batalhar muito mais por si. o que pretendemos pepretendemos peceber com a anlise da piedade pessoal e, tambm, do desenvolvimento de elementos osirianos. Outras fontes alm das funerrias auxiliaram na argumentao referente ao desenvolvimento das questes apresentadas, dentre as quais est a chamada Literatura Pessimista, produzida no Primeiro Perodo Intermedirio e a Literatura Propagandstica, do Reino Mdio.

3.1 O ACESSO AO DIVINO

3.1.1 A CONQUISTA DO ACESSO AO DIVINO A ideologia subjacente aos Textos das Pirmides estreitamente relacionada a um perodo de forte centralizao monrquica e do auge da crena em um soberano divinizado. Esta centralizao se faz sentir, igualmente, no mbito do ps-morte, com a exclusividade da imortalidade restrita ao rei, pois era somente a partir dele que outras pessoas seriam capazes de obt-la. A prpria disposio dos cemitrios rgios e sua mudana espacial ao longo do tempo indicativa desta relao, conforme bem observa Ann Roth, em artigo sobre as pirmides da IV dinastia186. Esta egiptloga observa que os enterros, tanto dos reis quanto de seus sditos, eram realizados nos cemitrios de seus antepassados, at mais ou menos o final da III dinastia. Com o advento da IV dinastia, surge um novo padro, e cada rei passa a construir sua tumba em um local diferente, geralmente distante daquele onde estavam enterrados seus predecessores. Mudana semelhante ocorre com os altos funcionrios e membros da famlia real, que abandonam os tradicionais cemitrios familiares para construrem suas tumbas perto da tumba do monarca. A concesso de espaos para a construo de sepulturas nos cemitrios rgios era, segundo Roth, provavelmente proporcional posio no rank social e importncia poltica dos beneficirios. Diz a autora, ento, que

ROTH, Ann Macy. Social change in the fourth dynasty: the spatial organization of pyramids, tombs and cemeteries. JARCE. Vol. XXX, 1993. pp. 33-55.

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A autoridade dos ancestrais, dos laos familiares histricos e, talvez, das lealdades tribais, foram enfraquecidas tanto na esfera rgia quanto na privada e, na esfera privada, elas parecem ter sido substitudas por uma maior dependncia da autoridade do rei187.

J a autoridade rgia, que provinha dos ancestrais, passa agora a depender das relaes individuais entre o rei e o deus-sol, R, e isto atestado, inclusive, arquitetonicamente, por esta relao estar referida explicitamente no edifcio da pirmide do rei, associado a elementos tipicamente solares. Ann Roth observa que estas transformaes implicaram mudanas, por exemplo, nas concepes de vida aps a morte. A importncia concedida ao culto do deus R e sua predominncia no meio funerrio trouxeram mudanas na caracterizao do prprio tipo de existncia que se esperava aps a morte os preparativos, agora, eram feitos no tendo em vista a continuidade da existncia terrena, mas sim uma existncia semelhante a dos deuses188. Em decorrncia, observa-se uma maior ateno concedida questo das oferendas e dos servios de culto, atitudes que eram requeridas pelas divindades e deveriam ser, por esta razo, o novo padro funerrio. Nota-se, neste sentido, que a imortalidade passou a ficar dependente no mais das relaes perpetuadas com o passado, mas da caridade dos vivos e das geraes vindouras, que deveriam cuidar do andamento dos servios morturios189. Ao mesmo tempo, a diferenciao do rei em relao a seus sditos passou a repousar, de maneira mais incisiva, em seu carter divino, consolidado aps a sua morte, quando ele se tornaria efetivamente um imortal junto aos seus companheiros, os deuses. Como a imortalidade era apangio destes, s pessoas comuns no restavam muitas alternativas, especialmente no tocante a um convvio junto s divindades no ps-morte, reservado ao monarca. Vimos que Sorensen, ao tratar da democratizao da imortalidade, utiliza como fio condutor de sua anlise o problema do acesso ao divino e a maneira pela qual pessoas alm do rei, puderam partilhar de uma parcela deste acesso. Suas teorizaes sero de grande valia no que diz respeito compreenso dos efeitos da obteno de um status divino por parte destas pessoas, por este motivo, retomaremos as suas consideraes.

ROTH, op. cit., p. 50. As casas para a eternidade eram, nesta poca, uma rplica da morada terrena. 189 ROTH, op. cit., p. 52.
188

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Conforme dito no primeiro captulo, Sorensen entende a democratizao da imortalidade como um processo scio-cultural, centrando-se no problema do acesso ao divino e da abertura de parte deste acesso, inicialmente limitado ao rei, a particulares. Para o autor, os requisitos de obteno deste acesso so trs, quais sejam, o ofcio em rituais no templo, imitao de papis mticos e identificao a um deus ou por conhecimento religioso. Este acesso era limitado por algumas regras de decoro, e a separao entre os que poderiam ou no poderiam desfrutar deste privilgio era marcada pela distino entre um status rgio e um no-rgio. No Reino Antigo, o rei possua todos os tipos de acesso ao divino, o que refletia sua posio poltica e social. Com o Primeiro Perodo Intermedirio e o advento do Reino Mdio houve a absoro, por particulares, de certos temas do acesso ao divino outrora utilizados para marcar o status rgio. por isto que Finnestad afirma que a democratizao da imortalidade , na realidade, a confirmao do fara (prefiro, contudo, dizer da monarquia), como uma categoria do ps-morte. A identificao com o fara permitiria que a imortalidade de um indivduo deixasse de ser um assunto privado para ser integrada comunidade, de modo que uma pessoa trazida em foco pela categoria do fara ganharia acesso vida csmica cclica da qual os egpcios eram encarregados de manter enquanto comunidade. Diz a autora:

Originalmente, s o fara tinha acesso vida csmica aps a morte; gradualmente, contudo, o acesso foi alargado para incluir tambm egpcios comuns. Eles adquiriram status rgio. E esta a implicao da transferncia da literatura rgia a indivduos privados190.

A participao na constituio cclica do universo poderia ser feita, por exemplo, associando o falecido aos mitos de criao. Inmeros encantamentos, tanto dos Textos das Pirmides quanto dos Textos dos Sarcfagos, se destinam a esta associao, o que refora a argumentao de Finnestad. Veja-se, como exemplo, o seguinte encantamento, no qual o falecido identificado ao ba de Shu:

vs, oito deuses do caos, que estais no comando das cmaras do cu, os quais Shu fez do efluxo de seus membros, que unides a escada de shu, ide e encontrai vosso pai em mim, dai-me vossos braos, colocai a escada para mim,
FINNESTAD, Ragnhild Bjerre. The pharaoh and the democratization of post-mortem life. In: ENGLUND, Gertie (org.). The religion of the ancient egyptians. Cognitive Structures and popular expressions. Uppsala, 1989 p. 20.
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porque eu sou ele que vos criou e vos fez, assim como eu fui criado por vosso pai Atum. Eu estou farto dos Suportes-de-Shu desde que eu elevei minha filha Tefnut de mim mesmo, para que eu pudesse dar a meu pai Atum neste mundo, eu fixei Gen sob meus ps. Este deus uniu as Duas Terras para meu pai Atum, ele une para si o corpo celestial, eu me coloquei entre eles, mas os nove deuses no podem me ver. Eu realmente sou Shu a quem Atum criou, pelo qual R veio existncia; eu no fui criado no tero, eu no cresci no ovo, eu no fui concebido, mas Atum me expeliu do escarro de sua boca junto minha irm Tefnut. Ela veio depois de mim e eu fui coberto com o ar da garganta. A fnix de R era aquela pela qual Atum veio a existir no caos, no Abismo, na escurido e na penumbra. Eu sou Shu, pai dos deuses, e Atum outrora mandou seu nico Olho em busca de mim e de minha irm Tefnut. Eu fiz luz da escurido para ela, e eu me encontrei como imortal. Fui eu quem gerou os Deuses do Caos no caos, no Abismo, na escurido e na penumbra. Eu sou Shu que gerou os deuses [....]191

Como Shu, o falecido associado a um dos mitos de criao do universo, no qual Atum teria expectorado Shu o ar e Tefnut, a umidade. Da unio de Shu e Tefnut nasceram Geb e Nut, os quais Shu desuniu simbolizando, portanto, a separao entre terra e cu. importante notar que a associao expressa no encantamento implica, tambm, na percepo de um novo status adquirido pelo falecido, que o difere dos homens mortais. Ele , agora, um deus, e por esta razo que se enfatiza que o seu nascimento no foi pelo tero como algum comum mas sim proveniente do escarro divino. Sorensen diz que algumas marcas distintivas do status rgio, como o acesso ao divino, passam a ser utilizadas para afirmar o status de alguns altos funcionrios (vide, como exemplo, o encantamento acima). A apropriao de insgnias rgias era, alm de tudo, um facilitador entrada no outro mundo, especialmente no que diz respeito ao acesso e posterior convvio junto s divindades. Os Textos dos Sarcfagos trazem inmeras passagens que aludem, claramente, usurpao de prerrogativas rgias e seu uso por particulares, com o intuito de facilitar a conquista de seus objetivos na outra vida. Veja-se parte do encantamento 75:

Eu mostrei respeito aos lees. Aqueles que esto no santurio tm medo de mim, aqueles que envolvem a tumba se levantam por minha causa, eu entro e saio da capela do auto-gerado, eu pus minha Coroa-Nt e minha cabea, e a Coroa Vermelha regozija quando v a Coroa-Nt. Minha Coroa-Nt est em minha cabea, e a Coroa Vermelha est na cabea do auto-gerado; a Coroa-Nt regozija quando v a Coroa Vermelha: assim dizem os deuses que escutam suas vozes.192.

191 192

TS 76. TS 75.

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O encantamento refere-se ao uso das coroas do Alto e do Baixo Egito, portadas pelo fara. Neste caso, elas funcionam provavelmente como elementos demonstrativos de um certo status e geradores de respeito, contando de forma positiva aquisio de obsquios feitos aos deuses. Alm da apropriao, por particulares, dos textos funerrios rgios, outros elementos foram tambm usurpados. J se mencionou, anteriormente, que na decorao dos sarcfagos, por exemplo, apareciam pintadas algumas possesses que no representavam, necessariamente, possesses do morto, mas sim elementos apropriados dos rituais fnebres do monarca. Os amuletos protetivos colocados junto ao corpo do rei morto foram, igualmente, adquiridos por particulares, muito embora fossem utilizados em sua confeco materiais de qualidade inferior em relao queles confeccionados para o rei. Um outro exemplo a utilizao do formato piramidal na construo das tumbas de alguns nobres, outrora marcas distintivas dos locais de sepultamento dos governantes egpcios. Concordo, contudo, com Finnestad quando afirma que preciso entender o que significa esta aplicao de status rgio a particulares, pois da mesma maneira que Sorensen, que cr no ser o acesso ao divino meramente uma pretenso esnobe por parte de altos funcionrios, a egiptloga salienta que

O status rgio obviamente concede mais que glamour social na medida que est conectado participao na vida divina, a vida que expressa como o mundo inteiro. Falta definir de forma mais precisa o conceito de identidade social envolvido nesta categoria quando associado aquisio da vida divina aps a morte193.

a respeito desta associao que versaro as prximas linhas desta dissertao, a fim de verificar de que maneira a construo de nichos de poder nas provncias em detrimento de uma monarquia centralizada est estreitamente relacionada ao ganho de acesso ao divino por parte de particulares. Posteriormente, observar-se- como este acesso est na gnese da chamada piedade pessoal no Egito antigo e de que maneira este processo conecta-se, tambm, ao surgimento de novas percepes da imagem do monarca. Sorensen, ao definir as formas de acesso ao divino possveis a indivduos privados, afirma que estes s conseguiram as duas ltimas formas imitao de papis mticos, que implicava na

193

FINNESTAD, p. 20.

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associao a um deus, e o conhecimento divino, que decorria do primeiro194. A associao a Osris e a conseqente participao em seus mistrios faz, portanto, parte deste ganho. Note-se, apenas, que a associao a este deus a mais explicita, uma vez que todo morto enterrado segundo os ritos passou a ser um Osris; contudo, no podemos deixar de perceber que havia identificao a outros deuses e, por isto mesmo, a associao do morto a diversas mitologias. Esta , inclusive, uma caracterstica dos Textos dos Sarcfagos, que constituem uma compilao bastante heterognea, em virtude da grande variao de verses que abarca, associando o morto a diversas divindades, tendo em vista a relevncia de uma ou de outra no contexto local em que foi produzido o encantamento. Percebemos, tambm, ao longo dos Textos dos Sarcfagos, a invocao de conhecimento restrito na passagem para o outro mundo, outra forma que Sorensen define como de acesso ao divino. H algumas passagens bastante interessantes, como aquelas que relatam um dilogo entre o falecido e o barqueiro do outro mundo, com o intuito de convencer este ltimo a fornecer uma barca para que se pudesse chegar ao Campo dos Juncos:

[...] O QUE DEVE SER DITO AO BARQUEIRO DO CAMPO DOS JUNCOS para que a sua estima possa estar naqueles deuses que esto do outro lado do rio. Ele dever dizer quando for chamado: Corta Junco, Lngua de R ..., lder das Duas Terras, no te vira a eles; Poder no Cu que revela o disco solar, R, senhor da Aurora Vermelha, traga-me, no me deixe sem barco. Diga meu nome diz a proa. vestido tranado de Isis, o qual Anbis consertou por meio do ofcio de embalsamador. Diga meu nome diz o ancoradouro. Seu nome Senhora das Duas Terras na Capela. O nome do martelo Ndegas do Touro do Vento. O nome do timo Juncos do Campo do Deus. O nome do casco Deus da Terra. O nome do mastro Ele que buscou a Grande Senhora aps ela ter ido para longe [...]195

Pelo encantamento, o morto teria acesso a uma lista dos nomes das partes do barco, as quais deveriam ser conhecidos para que o barqueiro atestasse a sua legitimidade e o permitisse cruzar os caminhos de gua existentes no cu.

Para Sorensen, o conhecimento divino era, antes de tudo, uma competncia ritual, um conhecimento mgico adquirido por um indivduo em razo de sua associao a papis mitolgicos. 195 TS 404.

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Para Sorensen, o primeiro tipo de acesso, que se daria por ofcio em rituais nos templos, continua restrito ao rei, que permanece como nico intermedirio entre deuses e homens. necessrio, porm, repensar esta afirmao. Em primeiro lugar, interessante se dar conta do bvio: o fara no poderia presidir pessoalmente todos os rituais realizados no Egito. Por isto mesmo, delegava a sacerdotes esta funo, que a exerceriam em seu nome. Um outro exemplo a formula hetep di nesw (o rei d oferendas), que tornava a mediao rgia presente mesmo quando o fara, em carne e osso, no estava. Uma segunda considerao a ser feita diz respeito ao aumento de funes religiosas desempenhadas pelos funcionrios das provncias a partir do final do Reino Antigo. Valrie Selve, a partir da anlise de titulaturas presentes nas autobiografias do Reino Antigo e Primeiro Perodo Intermedirio, traa algumas idias sobre as relaes entre poder central e poderes locais nestes perodos. A autora nota que, a partir da sexta dinastia, o papel dos nomarcas atinge considervel importncia, o que pode ser observado atravs de uma nova titulatura, at ento inexistente, de grande chefe do nomo. Um status como este permitia ao nomarca gozar de certas prerrogativas, exclusivas desta funo. Uma delas um trabalho cada vez maior no s na administrao dos templos, mas tambm na realizao de certos rituais196. Este aumento de funes religiosas dos nomarcas, relacionadas aos cultos realizados nos templos, perceptvel pelas titulaturas, uma vez que [...] a cada ato ritual corresponde um ttulo preciso: todos os gestos efetuados pelos nomarcas nos quadros de culto so detalhados por estes ttulos e por algumas inscries que explicitam seu contedo197. As atribuies religiosas dos nomarcas, segundo Selve, foram at mesmo incentivadas por faras como Pepi II. H, contudo, um cuidado a ser tomado em relao anlise das titulaturas. Muito embora elas sejam indcio de uma maior participao religiosa dos nomarcas dentro dos templos, muitas delas, includas ao lado dos nomes dos indivduos, no correspondem a funes realmente desempenhadas por eles, indicando antes uma espcie de cursus honorum. Isto no implica dizer, pelo contrrio, que elas no sirvam para avaliar certos tipos de conquistas realizadas por estes funcionrios no mbito do sagrado.

Realizar rituais no templo era uma forma de ter acesso ao "conhecimento secreto", ou restrito, ao qual se reporta Baines. 197 SELVE, Valrie. Les titulatures religieuses des nomarques comme indices de levolution des relations entre pouvoir central et pouvoirs locaux avant et au-del de la Premire Priode Intermdiaire. Mediterrane, Paris : LHarmattan, n. 24, 2000. p. 72.

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A. Moret observa que os cargos sacerdotais mais altos eram preenchidos por pessoas igualmente envolvidas em importantes funes administrativas. Juntamente com as concesses obtidas pelo estamento sacerdotal - a exemplo das doaes de terras e isenes, as quais, segundo Moret, eram acompanhadas de "cartas de imunidade" - e os direitos religiosos, houve a aquisio - ou usurpao - de direitos polticos, a partir do qual nasceu um "feudalismo eclesistico", segundo definio do prprio autor198. Este mesmo autor sustenta que a pertena a um corpo sacerdotal e o exerccio, nele, de funes rgias, comporta para os altos funcionrios e para o clero como um todo, vantagens de tipo social, poltico e religioso, as quais foram se constituindo, aos poucos, em direitos quase hereditrios nas funes administrativas e uma posio privilegiada na sociedade, tanto durante a vida quanto aps a morte199. O que se pode concluir a partir destas informaes? Em primeiro lugar, possvel dizer que, a partir do momento em que o fara delega funes outrora destinadas somente sua pessoa, abre-se um espao para que outros conquistem certos privilgios antes restritos somente a ele200. Isto porque estes ganhos se davam em razo da posio poltica e social de que ele gozava. Quando outras pessoas adquirem este mesmo status, propiciado pelo desenvolvimento de certas funes, mesmo que no nvel local, preenchem-se os pr-requisitos necessrios obteno de certas prerrogativas. E de que maneira isto se relaciona ao que conhecemos por democratizao da imortalidade? Eram as funes exercidas exclusivamente pelo fara que criavam as condies necessrias para que ele gozasse da imortalidade tal qual descrita nos Textos das Pirmides. Com a fragmentao do poder, e a delegao de funes no caso, especialmente as religiosas desmonopolizam-se, tambm, as condies previstas de acesso imortalidade, abrindo-se, desta forma, uma brecha no decoro religioso. A democratizao, portanto, no se configura como uma usurpao de textos outrora rgios; entendo-a, antes, como uma concesso embora no

A discusso acerca do uso de termos como feudalismo para se referir situao do Primeiro Perodo Intermedirio j foi apresentada no primeiro captulo desta dissertao, no sendo necessrio, portanto, retomar o tema aqui. 199 MORET, Alexander. La "carta de immunit", ovvero la ratifica del decadere del potere faraonico. In.: Gli uomini e le loro istituzioni. Firenze: Casa editrice G. DAnna. n. 19. p. 68-73. 200 Segundo Jean Vercoutter, o nomarca reunia em sua pessoa todos os poderes dos quais dispunha o rei - funes administrativas, judicirias, militares e religiosas. A diferena que o nomarca os dispunha regionalmente, em sua provncia, enquanto o rei os dispunha na totalidade. Mas, ao menos em princpio, a autoridade do nomarca ficava condicionada ao controle da administrao central, uma vez que "na realidade, toda autoridade provm do rei, que est no topo da estrutura administrativa do pas" (VERCOUTTER, Jean. Organizzacione amministrativa e sociale dell'Antico Regno. Gli uomini e le loro istituzioni,, Firenze: Casa editrice G. DAnna. n. 19. p. 40-45), o que implica afirmar que todo o poder emana do rei, sendo este o nico capaz de deleg-lo a outrem.

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deliberada feita a partir do momento em que o fara delega suas funes e permite que outros ajam como ele e em seu nome. Neste sentido, relevante a contribuio de Baines:

Desenvolvimentos na ideologia rgia foram, portanto, em resposta a uma elite e, deste modo, democratizadas em um senso limitado. A presso foi, provavelmente, uma reao, ou ento preemptiva, buscando, neste ltimo sentido, influenciar mudanas antes que elas se enraizassem.201

Pelo exerccio de funes dentro do templo, como oficiar em rituais, uma das condies para o acesso ao divino j est dada aos nomarcas, contrariamente ao que afirmou Sorensen ao dizer que no houve o ganho do divino por esta via. A possibilidade de ter inscritos em seus esquifes os encantamentos outrora exclusivos do rei , a meu ver, apenas uma confirmao material de um privilgio j adquirido: o do acesso ao divino. A difuso da escrita certamente contribuiu para este quadro, mas o cerne da questo me parece ser a maneira pela qual a descentralizao do poder afetou este aspecto da religio funerria. Baines compreende a "democratizao" de forma semelhante, ao afirmar que a mesma tem relao com o maior envolvimento de pessoas alm do rei nas atividades de culto, e a conseqente explorao destes privilgios por parte destas pessoas. Para o autor, a diferena fundamental entre um "potencial rgio" e um "potencial no rgio" reside, em primeiro lugar, na forma e dimenso dos complexos morturios e no direito do rei oficiar certos cultos. A "democratizao", desta forma, pode ser analisada luz do acesso a conhecimento restrito do qual trata este mesmo autor, j brevemente apresentado nesta dissertao. A mudana entre o que era exclusivamente rgio e o que era "privado" pode, ainda segundo Baines, ser mais bem percebida nos cultos solares. Os Textos das Pirmides, por exemplo, j comportavam encantamentos que no eram mais escritos exclusivamente para o rei, como o caso do encantamento 456202 - que so exemplo de um conhecimento anteriormente restrito e que conheceu maior disseminao. Para Baines, a aquisio de "conhecimento solar"
BAINES, op. cit, 1990. Trata-se de um encantamento em louvor ao deus-sol. A parte que leva a crer que o rei no era o nico beneficirio das vantagens obtidas com o encantamento aquela em que o oficiante do culto diz [...] quem quer que seja que o souber de verdade, este encantamento de R, e os recite, estes encantamentos de Harakhti, ele ser o familiar de R, ele ser a companhia de Harakhti [...] para posteriormente afirmar que o rei um dos que detm este conhecimento e por isto mesmo poder gozar da companhia dos deuses no cu .(Cf. Encantamento em: FAULKNER, Raymond. The Ancient Egyptian Pyramid Texts. Warminster: Arris & Phillips, 1969. p. 152. Grifo nosso.)
202 201

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por parte de pessoas alm do rei pode indicar que a posio do mesmo no culto solar talvez no fosse bem aceita. Contudo, se o rei cede algo, ele tambm deve criar algo para si. Com a retomada do poder centralizado e as funes antigas e novas desempenhadas pelo monarca, necessrio se fez que fosse construdo um novo modelo de literatura funerria que comportasse a sua distino em relao aos demais. o caso do Livro dos Dois Caminhos, que comea a se desenvolver no Reino Mdio, mas do qual, infelizmente, tem-se poucos registros, o que impossibilita um estudo mais detalhado. 3.1.2 A DIVINIZAO DE PARTICULARES E O GANHO DO ACESSO AO DIVINO: UM PANORAMA GERAL. necessrio iniciarmos a anlise das implicaes de um acesso ao divino por particulares buscando nos textos funerrios como so dadas as relaes entre estes indivduos e as divindades. Busca-se, com isto, obter respostas s perguntas: O acesso ao divino nos Textos dos Sarcfagos se assemelha s relaes entre fara e divindades existentes nos Textos das Pirmides? Se diferente, qual o porqu?; Quais os ganhos permitidos com a divinizao e o acesso ao divino? A partir disto, intui-se vislumbrar mais detalhadamente as caratcersticas destes novos ganhos. Alguns fatores, porm, j sero tomados como pressupostos, em virtude dos resultados obtidos com os estudos realizados at aqui: o fara no mais to indispensvel mediao dos egpcios com seus deuses (no contexto funerrio, frise-se) e a possibilidade de outras pessoas adquirirem essncia divina no outro mundo, outrora marca distintiva do status rgio, caminha junto a mudanas na percepo da figura do soberano e de suas relaes com os seus sditos. Tendo em vista as carctersticas exclusivamente funerrias dos encantamentos dos Textos dos Sarcfagos, foi possvel perceber alguns benefcios que partilhar de uma condio divina trazem ao falecido. Havia vrias formas pelo qual o morto poderia pleitear seu acesso outra vida, isto porque, segundo os egpcios, quanto mais meios existentes de se conseguir a imortalidade, tanto melhor, pois, se uma das vias se mostrasse ineficaz, o morto teria outras alternativas a que recorrer para garantir a sua sobrevivncia no alm. Em uma sociedade que estava se tornando cada vez mais estratificada, percebemos tambm a existncia de formas mais e outras menos

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privilegiadas de se viver no outro mundo, provavelmente condicionadas posio social do individuo falecido. As formas de se obter acesso imortalidade junto aos deuses so, portanto, mltiplas e variadas, dentre as quais as mais freqentes so: o uso da magia, ou seja, por meio de encantamentos que, ao serem recitados, magicamente concederiam aquilo que o falecido deseja; apelos persuasivos aos deuses, mostrando o falecido como um ser fiel, clemente e indispensvel junto divindade; associao s prprias divindades, de forma a assimilar seus papis cosmolgicos; evocar condio divina; utilizao de ameaas e constrangimentos, arrolando os males que poderiam ocorrer caso os desgnios do falecido no fossem atendidos e pela demonstrao de uma conduta ilibada. Com relao aos ganhos proporcionados pelo acesso ao divino, verifica-se, em primeiro lugar, que o mesmo concede a possibilidade de integrao na vida divina csmica, conforme j mencionado anteriormente. Isto tornaria o falecido um ser imprescindvel ao bem-estar do povo egpcio, trabalhando ativamente junto aos deuses e o fara na perpetuao do mundo ordenado, adquirindo, portanto, uma funo social no outro mundo. Em segundo lugar, nota-se que, ao partilhar do mesmo destino dos deuses e, outrora, reservado ao fara, adquire-se status. Este um elemento importante pois, conforme j mencionado, os egpcios acreditavam na co-existncia dos dois mundos dos vivos e dos mortos e havia o medo de que, com a morte, o lugar social a que se pertencia deixasse de existir. Esta era uma chance, portanto, de sustentar na morte uma posio proeminente existente na vida terrena. Mesmo que ele no consiga o posto mais alto, como chefe dos deuses, as funes a ele destinadas, a exemplo de escriba de Hathor ou condutor da barca de R no eram certamente cargos que no oferecessem prestgio. O aceite junto aos deuses implicaria, da mesma forma, ser aceito em uma nova comunidade, livrando o falecido do temido isolamento proporcionado pela morte, j que o morto deixa de ocupar seu lugar na vida social do mundo terreno. Esta mais uma vantagem obtida com a possibilidade de esfrutar da imortalidade no crculo das divindades. Veja-se, contudo, que a integrao estabelecida no outro mundo no era em qualquer comunidade, mas sim, a dos deuses. Veremos, no decorrer desta dissertao, como as concepes funerrias acabam por conter tambm uma pesada carga de simbolismo ligado a relaes de poder e ao estabelecimento de hierarquias sociais. 103

Outra vantagem percebida o fato de que o indivduo fica equipado como um deus, o que significa que ele se torna possuidor de magia e de certos conhecimentos restritos que permitem ao morto enfrentar perigos no outro mundo. No Livro dos Dois Caminhos, por exemplo, freqente o falecido invocar este tipo de conhecimento dizendo aos guardies dos portes de Rosetau que conhece seus nomes e sabe quem eles so o que se torna mais relevante se levarmos em considerao que conhecer o nome de algum, para os egpcios, ter poder sobre ele. O indivduo que conta com a ajuda dos encantamentos da literatura funerria, tem tambm a possibilidade de fazer pessoalmente apelos persuasivos aos deuses, para que eles facilitem a sua jornada no outro mundo. Freqentemente os encantamentos se valem da condio divina alcanada para comprovar a legitimidade do falecido agora, um igual entre os deuses, e assim convencer as divindades a agirem em seu favor. Associar-se a divindades como Osris e R era tambm um meio de conseguir uma srie de vantagens concernentes a uma boa morte. A associao a Osris, por exemplo, permitia ao morto participar de seus mistrios e da possibilidade de regenerao. A possibilidade de associaes aos deuses dava margem tambm a associaes ao prprio fara afinal de contas, ele era tambm uma divindade. A este respeito, interessante o posicionamento de Regina Hein:

Por este artifcio, o esprito acumulava pra si no somente funes instauradoras e mantenedoras da ordem natural (atribuies da natureza divina), como tambm ampliava o alcance de suas funes at a organizao e reproduo da boa ordem social (atributos prprios dos reis-deuses). Esse outro motivo que torna o fara um atraente e eficiente exemplo para garantir a imortalidade de seus sditos. Alm de seus magnficos funerais fornecerem o modelo do processo e dos instrumentos de regenerao, ele tambm podia ser alcanado e assimilado magicamente em benefcio dos espritos akh (ou seja, somente aps a morte de pessoas comuns), que, dessa forma, assumiriam suas atribuies de um governante instalador e organizador da natureza e da vida social203.

A fim de melhor ilustrar o que foi dito at agora, vejamos exemplos retirados dos prprios Textos dos Sarcfagos. H que se ter em mente que o acesso ao divino s era realizado mediante o aval dos deuses; sem ele, o morto no poderia participar da vida divina csmica, pois era

203

HEIN, op. cit. p. 120.

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necessria a ajuda dos deuses para vencer todas as etapas da jornada pelo outro mundo. Note-se o encantamento 789:

Graas a vs, deuses que esto no Belo Ocidente! N veio para que ele possa vos saudar, porque N vos conhece e conhece vossas formas; que vs possais garantir que N descanse em seu local justo dentre os possessores de kas; vede, N est sentado e descansando com provises. N fez o que certo, pois ele detesta feitos errados e nunca os v; N rema a barca de R, N adquiriu seu trono, N um daqueles que est no squito de Hrus, que vai para o santurio-tnnt. vs que estais no comando da Via Lctea, que guardais os portes do outro mundo, preparai um caminho justo para N, para que N possa entrar e venerar Osris, e se tornar um deus para sempre204.

Este encantamento exemplifica um apelo em favor de N, para que lhe fossem abertas as portas do Mundo Inferior e que para lhe fosse provido um local entre os possessores de kas, ou seja, os deuses. A pessoa que estava presidindo o ritual, neste caso, evoca o fato de o falecido possuir conhecimento restrito, que uma caracterstica atinente aos deuses. Num segundo momento, diz-se que o morto fez o que certo, exemplificando mais uma caracterstica dos Textos dos Sarcfagos que colocar, em alguns momentos, a nfase na realizao de atitudes moralmente corretas como condio para a obteno da imortalidade. Por fim, o falecido declara seus objetivos: quer que os portes lhe sejam abertos para que possa venerar Osris e continuar a ser um deus eternamente. Note-se que, quando se diz que N rema a barca de R, isto implica associ-lo jornada diria do sol, pelo exerccio de uma funo indispensvel sua continuidade. N, aqui, assimilado a um dos movimentos cclicos da natureza, o nascer e o morrer do sol, j que conduz R, a divindade solar, neste trajeto. Uma outra forma, talvez at mesmo mais poderosa que as anteriores de se conseguir acesso aos deuses e favores deles evocando diretamente a condio divina:

ENCANTAMENTO PARA ENTRAR NO CAMPO DOS JUNCOS. N diz: Eu sou um deus e eu continuarei a existir; eu vim existncia ontem com os grandes, eu vim existncia para que eu pudesse existir, eu estava no alto junto aos servidores do Senhor da terra dos vivos, e tu estavas comigo, mas eu no estava com [...]. Eu sou ele que fez oferendas do banquete funerrio em Khem naquela noite das lmpadas (?), eu sei o que Geb sabe, eu sou nico entre vs, eu procurei o horizonte, eu vi a abertura, eu sou Osris na R3-3yf em paz [...] o que bom como um esprito no Campo dos Juncos. Os deuses que agem em meu favor [...] como Senhor da Eternidade. Eu desejo que tu me ds um corpo como
204

FAULKNER, TS 789.

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de um deus [ ...] Eu sou Horus, o amado, cujo nome Senhor de Tudo [...] Eu sou conhecido por ele na presena do Tribunal do Sete (?). O que foi dito: seja curado [...]205

Transformar-se em um deus no cu permitiria ao falecido gozar de vida plena no outro mundo. Veja-se o encantamento 712:

PARA SE TORNAR UM DEUS COMPLETO NO CU. O po-p3t aquele que voa para as Duas Manses, elas so os locais de destruio que pertencem Coroa Vermelha. Para aquele que conhecer este encantamento no Campo das Oferendas, ele far tudo o que desejar da mesma maneira como quando estava na terra, tendo ido ao seu duplo206.

Feito um deus completo, ao individuo era possvel fazer tudo o que desejasse, vivendo uma vida como aquela desfrutada no mundo terreno, de cujos benefcios pretendia continuar a gozar. Ser identificado a R. Por exemplo, tambm implicava ser bem recebido pelos deuses, como consta no encantamento 765. O falecido aclamado por ser filho do Grande e por ter vindo existncia em de forma esplendorosa, na companhia de Atum. O morto tambm desfruta da companhia de R no Campo dos Juncos e associado a ele - por isto mesmo, quando encontrar os deuses, eles estaro jubilosos. Uma posio proeminente alcanado pela aquisio de uma condio divina outro fator importante, como no encantamento TS 419, que exorta os homens a verem e as plebes e os nobres a servirem o falecido-Osris. importante perceber, contudo, que, nos Textos dos Sarcfagos, um homem no poderia sempre esperar desfrutar de uma posio confortvel no outro mundo. Adquirir um lugar junto aos deuses ainda tinha suas restries, e uma pessoa poderia ficar a servio dos deuses por toda a eternidade, trabalhando em suas propriedades por exemplo ou, ento, estando destinada a adorlos para sempre. Isto demonstra que certas formas de convvio junto aos deuses continuam sendo um privilgio, sujeito a restries mesmo dentre aqueles com acesso aos encantamentos. Nos Textos dos Sarcfagos, algumas vezes o falecido colocado em posio de igualdade com os deuses, como ocorre no encantamento 296:

205 206

FAULKNER TS 827. FAULKNER TS 712.

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N algum que entrou estimado, que saiu distinguido, pelo porto do Senhor do Universo (...) Guardies das portas, fazei os caminhos para N que vosso igual, para que N possa sair luz do dia (...) N conhece os caminhos misteriosos e os portes dos Campos dos Juncos207.

Percebe-se que o falecido colocado em uma posio distinta, estimado e distinguido, e tratado como igual aos deuses, possuindo, inclusive, conhecimento secreto, prprio das divindades, para adentrar no Campo dos Juncos. A inteno de se tornar um ente como os deuses clara: Eu escuto o discurso dos deuses e fao o que eles fazem. Aclamao ao meu ka; que eu possa viver como aqueles que devem viver l208, por isto mesmo N deve ser reverenciado como tal: [...] curvai a mim em vossos ventres e beijai a terra para mim a meus ps, fazei aclamaes a mim, criai reverncia para mim. Assim Osris, ele vosso rei a quem adorao dada, a quem os homens regozijam ao ver [...]209, e conquistar um lugar junto aos deuses: N sentou entre os grandes deuses, N passou pela Casa da Barca Noturna; o pssaro b3t que te traz, N210. Vencer a morte representa agora, para N, sua distino dos mortais: Osiris, Osiris, v, minha alma veio a ti para recobrar teus movimentos. Faa um caminho para mim neste dia de cobrir os lbios, porque eu sou um que ultrapassa os mortais211. Em outros casos, contudo, o destino do morto servir divindade, muito embora possa ser associado e ela. o que diz Leonard Lesko:

Os Textos dos Sarcfagos incluem uma grande numero de mitos e descries da vida aps a morte e, embora o falecido possa ser identificado tanto a R quanto a Osris, ele no sempre to sortudo. Alguns textos obviamente destinavam ao falecido comum ser um servo de outros deuses na vida aps a morte, ou ao menos partilhar, em menor capacidade, da imortalidade do rei como um ou outro deus maior, provavelmente dependendo em alguma extenso de qual desses deuses possua maior apelo pessoal ou de onde a pessoa vinha212.

BARGUET, TS 296. TS 474. 209 TS 609. 210 TS 639. 211 TS 489. 212 LESKO, Leonard. The Ancient Egyptian Book of the Two Ways. Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 1977. p.06.
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207

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O encantamento 1099 um bom exemplo. Ao mesmo tempo em que o falecido identificado ao deus R, apresenta uma lista de servios prestados a ele213. O encantamento 540 coloca como objetivo final do morto ser escriba de Hathor:

[...] Seus tronos me foram dados, e isto significa que eu fui criado para ser seu escriba, possuidor de um lugar junto aos grandes e de um lugar junto aos poderosos e suas mulheres [...] Eu no perecerei nem serei destrudo nesta terra para sempre. Eu sou o escriba de Hathor, os materiais de escrita de Thot, e eu sou seu ajudante214.

Observou-se, da anlise dos Textos dos Sarcfagos, que os encantamentos nos quais se evocam insgnias rgias e que se referem aos objetivos a serem atingidos no outro mundo como a manso de Osris ou a companhia de R ajudam na conquista de destinos mais proeminentes, por se tratarem de correlaes diretas com os Textos das Pirmides, que visavam, justamente, assegurar um destino glorioso ao fara. No encantamento 1091, a usurpao de prerrogativas rgias ajuda o falecido a enfrentar perigos como as paredes de fogo, conforme se v: O fogo est em volta e queima. Eu no queimarei enquanto estiver vestindo o nemes ou a Coroa Branca215. O ureaus , igualmente, sempre identificado nos textos como um elemento de proteo216. No encantamento 684 temos outro exemplo de como a usurpao de uma prerrogativa rgia no caso, a Coroa Vermelha positiva: A Coroa Vermelha apareceu em minha cabea, e ela me faz viver, ela me cura, ela une para mim, ela se apresenta a meu nariz todas as manhs. H formulas mgicas que tm como destino justamente, a eternidade a servio do deus Osris, como consta no texto 1085. Neste encantamento o objetivo venerar Osris (Eu vim a ti, Osris, para que eu possa venerar-te) e tornar-se apenas um dignitrio do deus, protegendo-o. O mesmo ocorre no encantamento 1089, no qual resta ao morto permanecer como barqueiro de R, abrindo para ele os caminhos do cu. Vrios encantamentos mostram N em papel de adorar a divindade, como o 496:

Eu exaltarei R com aquilo que fiz a ele, eu vou dispersar as nuvens para que eu possa ver sua beleza e mostrar temor a ele, eu fixarei o seu curso, para que esta barca atravesse o cu no amanhecer, porque eu sou o Grande no meio de seu Olho (TS 1099). 214 TS 540. 215 LESKO, LDC 1091. 216 Ver, por exemplo, o encantamento 1101 do Livro dos Dois Caminhos.

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A viso do deus clareada, a adorao a ele est no alto, grande a alma e poderosa a majestade dele que coloca o medo de si em todos os deuses, que est no seu pedestal. Que ele prepare um caminho para o esprito equipado em mim, eu preparei, justamente, um caminho para o lugar onde R est, para o lugar onde Hathor est.217

Vimos que o falecido pode, ento, ser tanto colocado em p de igualdade com os deuses, como ser um deus subordinado a outras divindades. H, contudo, a possibilidade de ser mais glorioso que eles. O encantamento 1117 mostra esta possibilidade ao dizer que, toda pessoa que souber o que est selado ser mais glorioso, dessa forma, que Osris. A maioria dos encantamentos, contudo, apresenta relaes de venerao para com as divindades, muito embora em algumas partes a tnica seja de superioridade, conforme apresentado. Esta relao de adorao, contudo, no era gratuita: o que aparenta que ela era necessria para que se obtivesse, no final, os benefcios pretendidos.

R, grande em seu teu santurio, exaltado em teu pedestal, que tu passes ao sul para o Grande Lugar, que tu atraques em toda grande plancie do sul do horizonte do cu, que tu tomes teu lugar, adorao te seja dada por todos os deuses que esto no cu, os senhores do horizonte do cu, que esto no firmamento, que eles te agradem com isto todos os dias. Tu tomastes minha alma e meu esprito, minha magia e minha sombra com R e Hathor no local onde R se encontra diariamente, no local onde Hathor se encontra diariamente, por toda eternidade. Aqueles que esto encarregados dos membros de Osris no me compeliro, aqueles que esto encarregados dos membros de Osris no tero poder para reprimir minha alma ou minha mgica ou para vigiar meu esprito ou minha sombra por toda eternidade218.

uma relao diferente da que se conseguiu perceber pela anlise dos Textos das Pirmides pois, nesta compilao, a maioria dos encantamentos que se reportam relao do fara com os outros deuses o faz colocando-o em posio de supremacia sobre todo o panteo. Como governante na terra, o rei assume seu posto como governante tambm no outro mundo. Poucos encantamentos, como o 515, descrevem o rei como servo de alguma divindade. A maioria das frmulas submete todos os seres do outro mundo autoridade rgia: O rei envolve todas as terras em sua autoridade. Rei, tu abarcastes todos os deuses em teus braos, suas terras e suas possesses. Rei, tu s grande e redondo, como o crculo que circunda o H3w-nbwt219; Rei
TS 496. TS 498. 219 TP 454.
218 217

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Osris, aparea como rei do Alto e do Baixo Egito, porque tu tens poder sobre os deuses e seus espritos220. O rei aclamado no outro mundo como a divindade suprema, o que se relaciona, muito provavelmente projeo da realidade terrena a de uma monarquia centralizada, focada no fara para o mundo dos mortos:

Levantai vossas faces, deuses que esto no outro mundo, porque o rei veio para vs possais v-lo, ele se tornou o grande deus. O Rei anunciado] com tremor, o rei vestido. Guardai-vos, todos, porque o rei governa os homens, o Rei julga os vivos no domnio de R, o Rei fala a sua regio pura qual fez sua morada com aquele que julgou entre os dois deuses. O rei tem poder em sua cabea, o rei porta o seu cetro e Thot mostra respeito pelo rei. O Rei senta com aqueles que remam a barca de R, o rei ordena o que bom e R o faz, porque o Rei o grande deus221.

Era esperado que, na outra vida, o monarca continuasse a governar, como apontado por uma srie de encantamentos (vide, por exemplo, TP 246, TP 650, e TP 224, este ltimo destinado a fazer do rei governante universal). Tanto isto verdade que, contrariamente ao que vimos nos Textos dos Sarcfagos, o falecido no caso, o rei - no serve s divindades, mas elas que o servem.H um encantamento, por exemplo, intitulado os deuses vestem o rei. Nos Textos das Pirmides, vale a pena ver o que diz o encantamento 570, que uma espcie de sntese do destino a ser desfrutado pelo rei na outra vida. Comea-se com o nascer do sol, depois do que o fara anuncia a si mesmo aos deuses e ao deus-sol. Recitando-se as palavras a seguir, o rei estaria protegido e servido e , posteriormente, aclamado como imortal. Ao rei era permitido transfigurar-se em vrias formas e, aqui, a forma privilegiada a de uma estrela, marca de um dos destinos celestes. Feito isso, o rei estaria pronto para vestir as coroas do Alto e do Baixo Egito, e governar o mundo invisvel junto ao deus R. Na medida que as expectativas dos beneficirios dos Textos das Pirmides e dos Textos dos Sarcofgos so diferentes umas das outras, percebe-se, igualmente, que a nfase nas relaes estabelecidas com as divindades e nas necessidades projetadas para o outro mundo diferenciamse, em boa parte, de uma compilao a outra. Na primeira, h uma clara predominncia do destino celeste e das relaes estabelecidas com as divindades deste circuito, adequadas realidade de um soberano cuja autoridade provinha do culto solar. No outro mundo, no se abriria mo desta autoridade implicando, at mesmo, na subordinao do deus sol ao domnio faranico.
220 221

TP 426. TP 252.

110

 essencial que o monarca continue como regente, mesmo aps a sua morte. J nos Textos dos Sarcfagos, a relao com os deuses mais flexvel, sendo mais que suficiente continuar na outra vida como servo de alguma divindade. Importaria, mais que ser um governante universal, a exemplo do fara, perpetuar as relaes de poder em nveis mais pontuais como governar cidades, ter subordinados, possuir terras e assim por diante, conforme veremos de forma mais detalhada no decorrer desta dissertao.

3.1.3

O ACESSO AO DIVINO E A PIEDADE PESSOAL

Creio que a questo do acesso ao divino ajude a perceber, igualmente, uma mudana na relao dos egpcios com os seus deuses. Por muito tempo, a mediao rgia era condio necessria para se chegar at os deuses. Isto especialmente verdico para o caso o Reino Antigo quando, por exemplo, a imortalidade s poderia ser conseguida por meio do fara e pessoas comuns no podiam ser representadas face a face com as divindades. Esta situao altera-se, aos poucos, com o fim do Reino Antigo, conforme mostrado atravs da autobiografia de Ankhtifi, na qual este nomarca exerce relao direta com o deus Hrus. Na literatura funerria, acontece algo semelhante: os deuses no esto mais to distantes dos homens que podem, por eles mesmos, ascender s divindades. Assim como em Ankhtifi, o texto de um outro nomarca ajuda a confirmar a caraterizao de uma nova situao. o caso de Pepiankh, que afirma ter efetivamente visto a deusa Hathor no culto, contrariando as regras de decoro de outrora na qual somente o fara poderia ter acesso direto divindade o que era geralmente feito nos limites restritos dos templos, inacessveis populao como um todo. Isto se deve, justamente, a uma maior participao de indivduos proeminentes no culto de divindades provinciais, reforados aps o enfraquecimento da monarquia no final do Reino Antigo e o desenvolvimento de poderes locais. As regras de decoro no permitiam que houvesse a representao de cenas de acesso direto divindade o que no significa, contudo, que estas relaes no existissem. Os casos de Ankhtifi e Pepiankh so indcios indiretos de que outras pessoas, e no somente o rei, estavam envolvidas em relaes mais estreitas com o divino. Os festivais de renovao anual ocorridos em Abidos tambm demonstram uma relao diferenciada com a divindade pois, atravs das estelas funerrias postas na via processional do 111

deus Osris o qual, nesta ocasio, saa do templo em seu tabernculo as quais continham a representao do morto sentado em frente a uma mesa de oferendas, poderia-se efetivamente olhar o culto e ter um contato com a divindade muito mais prximo do que um dia se poderia imaginar222. Esta , tambm, a opinio de Janet Richards:

Uma extensa zona votiva foi iniciada perto do ptio do templo de Osris, representando um amplo acesso ao divino. Aqui [Abidos], particulares de todos os nveis sociais podiam dedicar estelas e esttuas, compartilhando oferendas a Osris no momento do seu festival223.

Outra questo importante envolvendo o acesso ao divino aquela que j foi exposta no primeiro captulo, referindo-se emergncia do indivduo. Isto levou a um conseqente

aumento da chamada piedade pessoal entre os egpcios, definida, grosso modo, como as relaes estabelecidas entre indivduos e divindades. Dominique Valbelle tambm da opinio de que o perodo marcado especialmente a partir do final da VI dinastia provocou uma nova concepo de valores na sociedade egpcia, a exemplo da relao direta que se instaura entre os particulares e os deuses notadamente o deus da cidade e Osris. A egiptloga afirma que isto, pelo menos, que diversas prticas privadas demonstram, citando como exemplo as frmulas de apelo aos vivos e as cartas aos mortos, que comeam a se desenvolver no Primeiro Perodo Intermedirio224. Geralmente, os estudos sobre a questo da piedade pessoal concentram-se no perodo do Reino Novo. Isto se d, primeiramente, por ser este um perodo bem documentado da histria egpcia, o que abre a possibilidade de observarmos com mais clareza e abundncia manifestaes de relao direta dos indivduos com a divindade e, em segundo lugar, por ser neste momento que a piedade pessoal se apresenta de forma mais completa. Isto no implica, contudo, dizer que a mesma no existia antes do Reino Novo, o que j foi demonstrado, por exemplo, por John

Oportunamente ir se discutir a respeito da maior popularidade do culto a Osris em detrimento do culto solar, tendo como esteio o fato de que Osris aparece como uma divindade mais concreta e prxima dos egpcios que as divindades solares, como R, cuja teologia era marcada por graus complexos de abstrao e por uma distanciamento em relao humanidade como um todo. 223 RICHARDS, Janet. Time and memory in Ancient Egypt. Expedition. v. 44. n. 03. www.museum.uppen.edu/publications 224 VALBELLE, Dominique. Histoire de ltat pharaonique. Presses Universitaires de Paris.

222

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Baines, ao estudar manifestaes de piedade pessoal em perodos anteriores225. Zivie-Coche afirma que

A ecloso deste fenmeno [a piedade pessoal] dever-se-ia a uma insatisfao dos simples indivduos frente ao culto oficial do qual eles eram excludos e a uma necessidade de se comunicar diretamente com a divindade, particularmente para amenizar as aflies da vida, a uma busca de salvao pessoal, da qual o culto oficial no dava conta226.

Para tanto, a magia exercia papel fundamental, pois era atravs da mesma que a humanidade entrava em contato direto com a divindade nos rituais. O encantamento 790, por exemplo, enfatiza este aspecto: Eu entrei no horizonte, porque eu conheo o caminho. Eu sou algum que est equipado de frmulas mgicas. A magia o que possibilita N, neste caso, conhecer o caminho correto em direo ao horizonte e, assim, entrar no mundo dos mortos. Zivie-Coche diz, ainda, que a relao estabelecida diretamente com o divino atravs da magia poderia ser ativa ou passiva: [...] passiva por aquele que se beneficia da conjurao que deve aliviar seus males ou simplesmente preveni-los. Ativa por aquele que a pronuncia, se utilizando no nome e das qualidades da divindade227. No segundo caso, haveria a quebra da barreira entre mundo real e mundo imaginrio. Cuidaremos, nas prximas linhas, de avaliar de que maneira a magia presente nos Textos dos Sarcfagos, que permitia a uma pessoa unir-se aos deuses, bem como se tornar um deles, pode ser encarada como uma marca de piedade pessoal. Iremos encarar a literatura funerria de acordo com o que ela , uma literatura ritual, avaliando a relao que existe entre individuo e divindade na execuo dos ritos morturios. Ateno especial ser dada s relaes estabelecidas com uma divindade em particular, Osris, buscando, mais adiante, entender as causas de sua popularidade e do apelo mais direto exercido frente populao evidenciado, por exemplo, nas estelas de Abidos. Partindo da distino proposta por Zivie-Coche, que v as relaes estabelecidas diretamente com o divino pela diviso em passiva e ativa, podemos observar que h, em primeiro lugar, encantamentos nos quais o oficiante do culto apela aos deuses em favor do falecido,

Cf. BAINES, John. Pratical religion and Piety. JEA, n. 73. London: 1987. ZIVIE-COCHE, Christiane; DUNAND, Franoise. Dieux et hommes en gypte. 3000 av J.-C 395 apr. J.-C. Paris: Armand Colin diteur, 1991. p. 116. 227 Ibid., p. 134.
226

225

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indicando, portanto, uma relao passiva. H inmeros exemplos deste tipo, por esta razo, foram selecionadas apenas algumas frmulas para servirem de exemplo ao que se pretende mostrar aqui. Comecemos pelo encantamento de nmero quarenta e oito. Aqui, aparece a frmula que no exclusiva deste encantamento, frise-se uma vantagem que Geb concede. Interessante observar como sua composio se assemelha quela da frmula hetep di nesw ou, uma oferenda que o rei faz. Este , em meu ver, outro indcio do abandono da mediao rgia sendo substituda por um apelo feito diretamente ao deus e concedido diretamente por ele. Geb, por si, que concede a vantagem seja ela qual for e no mais o rei, que j no mais indispensvel como intermedirio entre deuses e homens (esta afirmao, contudo, vlida somente para o contexto funerrio que aqui trabalhado). A substituio do fara como dispensador de oferendas se d, tambm, pela primazia dada ao primognito nesta funo. Esta uma inovao permitida pelo desenvolvimento das concepes osirianas, nas quais a imitao do papel de Hrus como responsvel por garantir a imortalidade de seu pai torna-se crucial228. Em vrias passagens dos Textos dos Sarcfagos, o filho do falecido, provavelmente o mais velho, que age como oficiante do culto. O encantamento TS 47 um exemplo deste tipo:

Como bom que meu pai deva receber po e cerveja [oferendas funerrias por excelncia] das minhas mos, pois ele no possui adversrios entre os deuses. Eu te dei estas oferendas que Hathor, Senhora de Punt, deu-te; ela te d mirra na Grande Manso entre aqueles que saem na Barca do Corpo (?)229.

Alguns encantamentos atestam a presena da tradio mais antiga na qual o rei age como intercessor perante os deuses. So, porm, a minoria, aparecendo de forma no mais que espordica, conforme se observa nos exemplos abaixo:
No captulo dois foi apresentada a relao existente entre o papel de Hrus e a imortalidade de Osris, razo pela qual ela no ser retomada aqui. 229 FAULKNER, TS 47. Moreno Garca analisa o papel do primognito como gestor dos bens de seus irmos, e diz que isto era feito como uma forma de manter indivisos os bens herdados para evitar a desgragregao do patrimnio familiar (MORENO GARCIA, Juan Carlos. La famlia extensa em la organizacion social Del Egipto. In.: CAMPAGNO, Marcelo (org.). Estudios sobre parentesco y Estado en el Antiguo Egipto. Buenos Aires: Ediciones del signo, 2006, p. 131). O papel do filho mais velho como administrador dos bens familiares implica, tambm, que fosse celebrante dos rituais morturios realizados em honra de seu pai morto, j que tambm afetavam a transmisso do patrimnio desfrutado por um particular e a regulao dos bens destinados a celebrao de rituais (ibid., p. 133).
228

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TS 399 Uma oferenda que o rei faz a Anbis, que est em sua montanha, que o local do embalsamamento, Senhor da Terra Secreta, em todos os seus lugares puros e justos, invocaes de oferendas para aquele que honrado junto ao grande deus, Senhor do Cu, para N, notvel e justo; mil pes e cervejas, mil bois, aves, rix, alabastro, tecidos, repasto funerrio e um milhar de todas as coisas boas e puras que um esprito deseja comer, para N [...]. Que ele cruze o firmamento, que ele atravesse o cu, que ele possa viajar seguramente pelos caminhos pelos quais os abenoados atravessam, minhas mos sendo dadas a ele na barca-nsmt dentre os abenoados230. TS 531 [...] Que tu faas dele um esprito, que tu subjugues seus inimigos para ele, que tu o guies pelos caminhos do mundo dos mortos, que tu derrotes a Conferao de Seth para ele. O rei ordenou que N triunfe sobre seus inimigos diante de Hrus, Senhor dos Patrcios. Que eu continue a existir, o que foi ordenado, que eu continue a existir como R para sempre 231.

No prximo encantamento, atravs do apelo do oficiante do culto e do poder mgico investido em suas palavras que N ter acesso aos deuses, pois eles viro ao seu encontro e, mais, ouviro o que ele tem a dizer: Graas a ti, Thot, e teu Tribunal que est contigo! Ordena que eles se aproximem de N, que eles escutem tudo o que ele tem a dizer (...)232. Mais significativo, ainda, o encantamento 30, que expressa claramente as caractersticas de uma relao direta passiva com a divindade:

O completo est contente pelo que foi feito e dito a ele; ento, eu farei N ver falces em seus ninhos, eu farei N ver o nascimento do boi Apis nos estbulos, eu farei N ver Osiris em Djedu em sua dignidade de Touro do Ocidente 233.

O sacerdote leitor, em nome de N, agradece ao que fizeram a ele, referindo-se de maneira muito provvel aos embalsamadores e outros oficiantes do culto que agiram em seu favor visando a obteno de concesses dos deuses. Ao mesmo tempo, este mesmo sacerdote assegura outras vantagens concernentes imortalidade como parte da continuidade do ritual morturio, que incluem ver Osris e o nascimento do boi pis.

TS 399[grifo meu]. TS 531. 232 FAULKNER, TS 09. 233 FAULKNER, TS 31.

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Pela eficcia mgica e ritual contida em suas palavras, o morto obteria as vantagens esperadas como, por exemplo, a companhia dos deuses imortais, beneficiando-se. De outro lado, h encantamentos que segundo a crena dos egpcios seriam proferidos pelo prprio indivduo falecido, nos quais ele se v cara a cara com a divindade, fazendo-lhe apelos e legitimando seus pedidos evocando sua condio de igualdade para com os deuses. que consta do encantamento 827, por exemplo:

ENCANTAMENTO PARA ENTRAR NO CAMPO DOS JUNCOS. N diz: Eu sou um deus e eu continuarei a existir; eu vim existncia ontem com os grandes, eu vim existncia para que eu pudesse existir, eu estava no alto junto aos servidores do Senhor da terra dos vivos, e tu estavas comigo, mas eu no estou com [...], eu sou aquele que fez oferendas funerrias em Khem naquela noite das lmpadas (?), eu sei o que Geb sabe, eu sou nico entre vs, eu procurei o horizonte, eu vi a abertura, eu sou Osris em paz em R3-3yf [...] que bom como um esprito no Campo dos Juncos. Os deuses que agem em meu favor [...] como Senhor da Eternidade. Eu desejo que tu me ds um corpo como o dos deuses [...]. Eu sou Hrus, o bem-amado, cujo nome Senhor de Tudo [...] Eu sou conhecido por ele na presena do Tribunal ds Sete. O que foi dito: cuidado [...]234

3.1.4 A DEMOCRATIZAO DA IMORTALIDADE E A NATUREZA DIVINA DO REI. A democratizao da imortalidade ajuda a compreender uma transformao na percepo da natureza do monarca egpcio, o qual passa, no Reino Mdio, a ser visto em termos mais humanos que divinos, ao contrrio do que ocorria no Reino Antigo, perodo em que se deu o pice da ideologia faranica. Os textos funerrios fornecem elementos que permitem, em um primeiro momento, vislumbrar os aspectos que faziam do monarca no um igual entre os homens, mas sim como detentor de essncia diversa da dos mesmos e, em um segundo momento, como parte desta essncia partilhada por pessoas comuns no mbito do ps-morte. A percepo de tal fato no pode prescindir de questionamentos acerca de suas implicaes, uma vez que h, claramente, uma diminuio no tradicional abismo que separava o fara de seus sditos, no que concerne, especialmente, sua natureza divina, j que, no mbito da imortalidade, outras pessoas so tambm

234

TS 828.

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capazes de atingir esta condio. Veja-se, por exemplo, encantamentos dos Textos das Pirmides, que enfatizam a distino do fara em relao aos homens:

TP 361 Nu ordenou o rei a Atum, o Braos-Abertos ordenou o rei a Shu, para que ele faa com que as portas do outro lado do cu sejam abertas ao rei, barrando pessoas comuns que no possuem nome. Segura o rei pela sua mo e leva-o aos cus, para que ele no morra entre os homens. TP 373 , ! Levanta-te, rei, receba a tua cabea, rene teus membros, retira a terra de teu corpo, recebe teu po que no cresce mofado e tua cerveja que no cresce azeda, e fica nas portas que repelem as plebes [...]. TP 438 ! ! Eu o farei para ti, este grito de aclamao, meu pai, porque tu no tens pais humanos e tu no tens mes humanas; teu pai o Grande Touro Selvagem, tua me a Jovem [...] TP 565 Eu sou puro, eu sou transportado para o cu, eu permaneo mais que humano, eu apareo em glria para os deuses [...]235

Nos encantamentos 361 e 565 tem-se, explicitamente, o fato de que o fara, em sua imortalidade, no igual aos homens no podendo, portanto, morrer entre eles, pois ele mais que humano. O encantamento 438 nega, claramente, as origens humanas do rei, dizendo que o mesmo no possui pais humanos, e que filho dos deuses. No encantamento 373 e no final do 361, percebe-se que o local a que destinado o rei no acessvel a qualquer um. H uma porta que barra as pessoas comuns, a plebe, para que as mesmas no participem do mesmo destino reservado ao deus-fara. Os Textos das Pirmides so, basicamente, uma literatura a servio e benefcio do fara. Nota-se, portanto, que o monarca assume papis proeminentes no outro mundo, tornando-se divindade suprema, chefe da Enade e governador universal, suplantando inclusive outros deuses como R e Osris. somente de maneira pontual que aparecem encantamentos nos quais o monarca est a servio da divindade, como o TP 309, no qual o rei referido como secretrio do deus sol. No geral, contudo, a posio do fara de supremacia, exercendo at mesmo ameaas caso no lhe seja provido um lugar no horizonte (vide TP 254). No Reino Mdio, com a retomada do poder centralizado, os monarcas tiveram que se valer de alguns artifcios visando o restabelecimento ideolgico de sua posio suprema, uma vez que as bases ideolgicas de outrora estavam enfraquecidas e os eventos turbulentos do fim do Reino Antigo e Primeiro perodo Intermedirio modificaram a percepo dos sditos em relao ao seu governante. Esta percepo, enfatize-se, no foi esttica ao longo da histria egpcia, e
235

FAULKNER, TP 361, 373 e 565.

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sofreu variaes ao longo do tempo. Interessa aqui, porm, perceber que o mero discurso da divindade do fara no seria mais suficiente para garantir aceitao e coeso social sob o seu cajado, at mesmo porque esta retomada do poder centralizado no se deu naturalmente, exigindo esforos para que continuasse a ser mantida, como bem observa Arajo a respeito dos faras da 12 dinastia:

O fato que Amen-em-hat, vizir de Montu-hotep IV, ltimo rei da 11 dinastia heracleopolitana, usurpou o Trono e fundou a 12 dinastia. Para assegurar a unidade do pas, instvel aps longo perodo de disputas provinciais, o novo soberano empenhou-se em implantar uma nova organizao polticoadministrativa e em consolidar militarmente as fronteiras. Ao que parece, todavia, sua legitimidade como fara no era facilmente reconhecida, e por isso encomendou a confeco de livros de propaganda, como As profecias de Nefrti e a Stira das Profisses [...]236

Da mesma forma entende Baines ao afirmar que perodos de transio turbulenta, como o caso do Primeiro Perodo Intermedirio, exigiam uma maior necessidade de legitimao, uma vez que a transio feita por meios violentos no era a norma nesta sociedade. Por esta razo, a maioria dos textos deste tipo produzidos no Reino Mdio construda tendo em vista, primeiramente, a apresentao de uma situao calamitosa anterior, que teria sido revertida em funo da atuao de um monarca forte. Tudo isto serve como uma espcie de apelo necessidade de uma monarquia centralizada. Esta mensagem aparece tambm no texto de IpuUr, pois o mesmo, aps o relato da situao turbulenta e de acusar diretamente o fara como culpado pelo quadro, diz que ele tambm tem o poder de consertar a situao: [...] podes, contudo, ordenar o contrrio, que volte o amor [...]. Os textos do Reino Mdio ajudam, tambm, a confirmar o ideal de utopia burocrtica de que fala Kemp exposto no primeiro captulo - que remete tentativa de uma reestruturao do Estado egpcio sob a gide burocrtica. o caso da Stira das Profisses, que exalta a funo de escriba e deprecia as demais. A julgar pela parte final do texto, Arajo afirma que esta composio se trata de um trabalho gnmico destinado a convencer, com recursos literrios hiperblicos, o jovem que devia afastar-se da famlia para submeter-se severa e demorada

236

ARAJO, Emanuel. Escrito para a eternidade. A literatura no Egito faranico. Braslia: UnB, 2000. p. 293.

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educao como escriba237, profisso da qual advinham os membros que compunham a elite burocrtica no Egito antigo, encarregada da administrao formal do mesmo.

***

A fim de proporcionar maiores subsdios anlise empreendida, essencial que tenhamos em mente algumas consideraes acerca do conceito de monarquia presente no Egito antigo. Baines define a instituio monrquica da seguinte forma:

Na ideologia, a monarquia formava o apex unificador de uma grande quantidade de dualidades que constituam a sociedade, bem como formava o ponto de conexo entre a sociedade dos homens, dos deuses e do cosmos mais amplo238.

Conforme dito por Baines, os egpcios viam o mundo atravs de dualidades, que podiam ser expressas por binmios como ordem e caos, deserto e terra frtil, dia e noite, Alto Egito e Baixo Egito e assim por diante, os quais acabaram por compor a lgica da viso de mundo presente nesta sociedade. Sem a percepo desses elementos, no possvel entender o pensamento egpcio de maneira correta. Para auxiliar no esclarecimento desta questo, as consideraes feitas por Gertie Englund so de grande valia. A egiptloga props um modelo de interpretao do pensamento do Egito Antigo tomando os deuses como referncia. Em seu trabalho, a autora parte da anlise dos mitos de criao por crer que os mesmos fornecem um padro a ser aplicado nas demais instncias do pensamento religioso, por justamente tratarem dos elementos constituidores do mundo tal qual concebido por esta sociedade. A questo primordial proposta por Englund verificar que a unidade inicial conteria, em si, uma heterogeneidade latente, a partir da qual se dava lugar pluralidade. A autora explica este esquema da seguinte forma:

Os sbios egpcios apresentam seus modelos para a potencialidade da origem no ensinamento de Hermpolis. Neles, eles descrevem a unidade da origem como uma dualidade potencial. Os smbolos que eles escolheram para descrever aquilo que absolutamente diferente do que conhecemos, a origem
ARAJO, op. cit., p.218. BAINES, John. Origins of Egyptian Kingship. In.: OCONNOR, David; SILVERMANN, David. Ancient Egyptian Kingship. Leiden, New York, Kln: E.J. Brill, 1995, p.95.
238 237

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inconcebvel do intelecto humano, aparecem em duas formas variantes. Se ns, hoje, no ocidente, queremos descrever duas variantes de uma mesma coisa, ns temos o hbito de chamar estas variantes de alfa e beta, um e dois, ou zero e um. Estes sbios, contudo, escolhem uma designao muito mais prxima da experincia humana pra expressar seu pensamento e, como o ser humano aparece em duas variantes, eles as chamaram, ento, de masculino e feminino. preciso, contudo, ter em mente que a origem descrita em outros lugares como antes que duas coisas existissem, portanto, esta dualidade entre feminino e masculino apenas latente. Existe apenas como predisposio, como o germe de uma realizao que est por vir239.

A polarizao da criao, conforme a tradio de Helipolis, se d nas instncias dt e nhh, que se tratam de duas noes categorizadas. A primeira seria a energia esttica, passiva, representando Osris e a linearidade, enquanto a segunda representa a energia mvel, dinmica, do deus R e da renovao cclica diria. A isto Englund chama pensamento monista que, segundo sua prpria definio, consiste em perceber que,

De acordo com os egpcios, existe uma unidade e uma coerncia em toda a criao. A existncia, por si, forma uma unidade, um todo, com o estado primordial. A existncia um ser manifesto, a divindade manifesta. Apesar desta unidade h, contudo, uma diferena entre a unidade absoluta da existncia potencial e da pluralidade criada manifesta. Esta compreenso trazida no fato de que todas as unidades da criao so apresentadas como dualidades, como as Duas Terras, a coroa dupla, as Duas Senhoras, etc.240

A dualidade, portanto, permeia toda a criao. Havia, igualmente, uma dualidade inerente prpria monarquia, evidenciada na existncia de dois aspectos intrnsecos ao fara, o humano e o divino. Seria ingnuo afirmar que os sditos em geral no percebessem a natureza humana de seu governante, sujeito a fracassos, a necessidades prprias dos seres humanos e, ele mesmo, como um mortal. Os estudos sobre a realeza no Egito antigo freqentemente enfocavam o papel divino do rei esquecendo-se de sua dimenso humana. Atualmente, a tendncia a de problematizar as relaes envolvendo a natureza dual do soberano egpcio. Nesta direo, julgo interessante o posicionamento de Silvermann e OConnor:

ENGLUND, Gertie. Gods as a frame of reference. In. ______. The religion of the ancient egyptians. Cognitive Structures and popular expressions. Uppsala, 1989, pp. 10-11. 240 ENGLUND, op. cit., pp. 25-26.

239

120

A monarquia uma instituio divina, de certo modo, ela mesma um deus, ou pelo menos a imagem do divino e capaz de se transformar em sua manifestao; cada incumbido, cada fara fundamentalmente um ser humano, sujeito s limitaes humanas. Quando o rei tomava parte dos papis de seu ofcio, especialmente em rituais e cerimnias, o seu ser enchia-se da mesma divindade manifesta em seu ofcio e nos prprios deuses241.

Esta situao tornava premente a necessidade de legitimar o ofcio divino e seu ocupante, o que era feito, principalmente, atravs dos rituais, pelos quais o monarca imbua-se do divino. A coeso em torno da figura rgia era feita atravs da evocao de maat, que garantia o papel do fara como intermedirio entre deuses e homens e atravs do qual as divindades poderiam assegurar a sustentao ordenada deste mundo via constituio de uma comunidade moral. Conforme dito anteriormente, a percepo da monarquia no Egito faranico no foi esttica ao longo do tempo, e nem mesmo unvoca em um mesmo perodo. Silvermann, enfatizando estas variaes, nota que o fara poderia ser: nomeado um deus em algum relato histrico de feitos monumentais; chamado de filho de alguma divindade em um epteto ou em uma esttua do templo; adorado como a imagem viva de um deus em inscries seculares; descrito como um mortal falvel em um texto histrico ou literrio ou simplesmente referido pelo seu nome pessoal em uma carta242. Estas variaes demonstram que a dimenso divina do monarca dificilmente obscurecia a sua dimenso humana, ao contrrio do que se vinha pensando. Levando em considerao a literatura funerria, possvel a percepo desta diversidade em torno da constituio da natureza monrquica, especialmente no que se refere s relaes entre o fara e as divindades, que ora so de igualdade, ora de subordinao, ora de primazia deste em relao queles. Observe-se, contudo, que a relao proeminente a de supremacia do fara em relao s divindades, muito embora tenha que se valer de apelos persuasivos a elas para garantir a entrada no outro mundo. Aps tornar-se um esprito, o fara assume a cadeira de chefe do outro mundo. Interessante observar como, nos Textos dos Sarcfagos, estas formas de relao com a divindade permanecem, muito embora no se trate mais do fara mas, sim, de indivduos privados. O indivduo poderia esperar vrios destinos diferentes aps a morte, desde passar a eternidade a servio do deus Osris nos Campos Elsios ou assumir um posto de supremacia junto s outras divindades.
241

OCONNOR, David; SILVERMANN, David. op. cit. p. XXV. SILVERMANN, David. The nature of Egyptian Kingship. In.: OCONNOR, David; SILVERMANN, David. op. cit. p. 50.
242

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O objetivo deste captulo como um todo demonstrar que os elementos novos que surgem com os Textos dos Sarcfagos e com a democratizao da imortalidade no se encontram ali por acaso muito pelo contrrio. Estes novos elementos possuem significado tendo em vista o contexto em que foram produzidos, cujas caractersticas foram expostas no primeiro captulo desta dissertao. por isto que, com relao ao Primeiro Perodo Intermedirio, possvel suscitar algumas questes envolvendo o processo de democratizao e a figura rgia que ajudaro a melhor compreender tanto a divinizao de particulares quanto um novo ganho explcito nos Textos dos Sarcfagos: o do acesso ao divino. Neste perodo, verifica-se que, ao mesmo tempo em que se d o enfraquecimento da monarquia e do papel do fara, no so estabelecidos modelos que visem substituir aqueles fornecidos pela prpria instituio monrquica, conforme se observou, por exemplo, no primeiro captulo, ao nos referirmos atuao dos nomarcas. Os prprios Textos dos Sarcfagos continuam a pautar-se na imortalidade rgia para assegurar a imortalidade de particulares, levando-nos a dvidas paradoxais sobre este processo. De um lado, tem-se, claramente, o enfraquecimento da monarquia, evidenciado pelas crises do fim do Reino Antigo e Primeiro Perodo Intermedirio ao mesmo tempo em que, de outro lado, a instituio monrquica que continua a ser o modelo de referncia para aquela sociedade243. Como conciliar estes dois plos aparentemente inconciliveis? Acredito encontrar a resposta justamente na dualidade anteriormente mencionada. Embora parecessem indissociveis, faro e monarquia no o eram de todo, justamente em virtude da dualidade que o ofcio (divino) comportava ao ser exercido por um homem (mortal). Novamente recorremos s consideraes de Silvermann, bastante elucidadoras:

Enquanto a monarquia como instituio manteve-se relativamente constante durante os mais de trs mil anos de histria do Egito antigo, o que o ofcio significava, como os detentores desta posio compreendiam o seu papel e
Ian Shaw suscita este mesmo questionamento: O uso do termo democratizao inevitavelmente sugere algum tipo de eroso na crena na monarquia como resultado direto da usurpao de frmulas e rituais rgios, mas tem sido apontado, ao contrrio, que o ato de imitao possa, na verdade, ser pego para inferir um fortalecimento na crena da efetividade da instituio monrquica (SHAW, Ian. Ancient Egypt. A very short introduction. New York: Oxford University Press, 2004, p.119). Creio que h uma impropriedade na afirmao de Shaw, pois o mesmo afirma que a diminuio na crena da efetividade da monarquia conseqncia da democratizao, do que discordo. Em meu entendimento, a democratizao no a gnese deste processo, o qual se inicia antes da mesma, embora tenha sido reforado por ela. Adiante, veremos que a prpria afirmao de uma monarquia enfraquecida esconde, na realidade, uma gama maior de significados impedindo que se compreenda de forma mais adequada a divergncia apontada por Shaw.
243

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como a populao percebia este indivduo no se constituram em conceitos uniformes pelos sculos, sem mudana244.

Desta maneira possvel compreender como, apesar da crise instaurada no Egito no fim do terceiro milnio a.C., a realeza continuou a ser referncia (no caso que particularmente aqui mais interessa, em relao imortalidade), conforme verificado, por exemplo, atravs da perpetuao da importncia de insgnias e do status rgio na passagem para o outro mundo. Enquanto a validade da instituio monrquica continua assegurada, o rei enquanto humano diminudo em seu prestgio, ocasionando conseqncias polticas e religiosas diretamente relacionadas a esta mudana. A instituio monrquica foi o que sobreviveu s crises peridicas ocorridas ao longo da histria do Egito faranico, mesmo quando o monarca, enquanto indivduo, falhava. Discordo, portanto, de Baines, quando o mesmo afirma que a sociedade egpcia foi, aos poucos, tornando-se mais plural e menos centrada no rei, representando um primeiro estgio na eroso da monarquia como um smbolo central desta sociedade245. Partindo destas consideraes, julgo essencial estudar hipteses que expliquem, justamente, a conquista do divino por parte de indivduos privados. Neste sentido, faz-se mister analisar outras fontes que no funerrias, aliando ao estudo, por exemplo, textos do Reino Mdio, como a chamada Literatura Propagandstica (tambm conhecida como Ensinamentos), que visa apresentar um novo modelo de monarca246. Baines nos auxilia a justificar o uso destas fontes, conforme sumaria Parkinson:

Baines [...] sugeriu que a ambivalncia tica dos ensinamentos rgios deve, em parte, legitimar o comportamento do rei que era mais pragmtico que ideolgico [...]. O aspecto pessimista dos discursos pode ser interpretado como uma justificativa para a necessidade de governantes absolutos conterem o aspecto negativo potencial da humanidade247.

Ibid., p. 49. BAINES, op. cit. (1995), pp. 42-43. 246 Sobre a relao entre Literatura e Histria, vale considerar a opinio de Posener: A Literatura pode ser explorada pela Histria de maneira sistemtica. Atravs de seus temas e de sua maneira de trat-los, permite compreender melhor os problemas polticos da poca, assim como os conflitos de opinio e seguir o movimento das idias. A descoberta de uma propaganda rgia mediante o escrito constitui, em si, um aporte precioso para a Histria ... Literatura e Histria se prestam, assim, servios recprocos e se enriquecem mutuamente (POSENER, Georges. Littrature et politique dan LEgypte de la XIIe dynastie. Paris: H. Champion, 1956. p.171) 247 PARKINSON, Richard B. Individual and society in Middle Kingdom literature. In.: LOPRIENO, Antonio. Ancient Egyptian Literature. History and forms. Leiden; New York; London: E. J. Brill, 1996. p. 153.
245

244

123

Frise-se mais uma vez, que importante, para o objetivo proposto, analisar a existncia de transformaes em relao percepo da natureza do monarca egpcio, como parte da argumentao a favor do fato de que o ganho do divino por particulares, evidenciada na literatura funerria dos Textos dos Sarcfagos, indcio de uma nova caracterizao do soberano que implica conseqncias, inclusive, nas relaes estabelecidas entre os egpcios e as divindades. Voltando s consideraes de Baines, podemos dizer que a idia de que o monarca, por possuir uma natureza humana, tambm abarcaria em si os aspectos negativos inerentes humanidade nova se tomarmos em conta a construo da figura rgia no Reino Antigo. Ao se observar as Grandes Pirmides, construdas neste perodo, a impresso que se tem de infalibilidade, a afirmao de uma avassaladora conquista humana, ou melhor, real [rgia] 248. Nesta poca, o rei quem domina a sociedade dos homens, e assume o papel como nico intermedirio entre a humanidade e os deuses, sendo o sumo-sacerdote supremo e o nico protagonista dos cultos. O foco da sociedade egpcia estava no monarca, criando uma viso de mundo centrpeta que exclua os demais como protagonistas e agentes ativos na construo da realidade que os cercava. O novo enfoque na natureza do rei propiciado pela divulgao da chamada Literatura Propagandstica serve como esteio para justificar a pfia atuao do monarca nas sucessivas crises que marcaram o Primeiro Perodo Intermedirio, como ousadamente denunciou Ipu-Ur, por exemplo, em suas Admoestaes:

[...] deixaste que a desordem se instalasse em todo pas com o clamor dos contendores. Em verdade todos se excedem e infringem suas ordens [...] [...] mentiste e o pas uma erva daninha que mata as pessoas [...]249.

Os trechos acima mostram um rei frgil, provavelmente Pepi II, culpado pela situao calamitosa em que se encontrava o Egito. Posteriormente, textos como As Profecias de Nefrti tentam justificar a atuao do novo monarca no caso, Amenenhat I - opondo seus feitos a um passado tumultuado, colocando-o como responsvel pela volta ordem aps um perodo de crise:

BAINES, John. Sociedade, moralidade e prticas religiosas. In.: SHAFER, Byron. As religies no Egito antigo. Deuses, mitos e rituais domsticos. So Paulo: Nova Alexandria, 2002. p.152. 249 ARAJO, op. cit., As Admoestaes de Ipu-Ur.

248

124

Eis ento que um rei vir do Sul, Ameny, o justo de voz, seu nome, filho de uma mulher da Nbia, nascido do Alto Egito. Receber a Coroa Branca, usar a coroa vermelha. Unir as Duas Poderosas, contentar os Dois Senhores com o que desejam. O instrumento para circular no campo estar em seu punho, o remo em sua mo. Regozijai-vos, gente de sua poca, o filho de um homem importante far renome pela eternidade- djet e pela eternidade-neheh! Os que caram no mal e tramaram a rebelio refrearo a boca com medo dele. Os asiticos cairo por seu terror, os lbios por seu fulgor, os rebeldes por sua ira, os traidores por sua fora, o uraeus em sua fronte subjuga os rebeldes para ele. Sero levantadas as Muralhas do Soberano para impedir a entrada dos asiticos no Egito. Eles pediro gua, como sempre, para que seus animais possam beber. Maat voltar a seu lugar, enquanto o mal ser expulso. Regozije-se quem ver isso e quem servir ao rei!250

Uma inovao trazida em um destes textos propagadsticos que o prprio monarca assume o seu fracasso, o que seria impensvel no contexto da ideologia monrquica do Reino Antigo. o caso dos Ensinamentos pra o Rei Merikara, em que o rei Khety (Mery-ib-Ra), fala de sua atuao mal-sucedida no sul e alerta seu filho a no cometer o mesmo erro:

No te conduzas com hostilidade para com o Sul, pois conheces a profecia da Residncia sobre isso, e o que aconteceu pode voltar a acontecer. Eles no passaram a fronteira, como disseram. Ataquei Tis de frente at seu limite meridonal em Taut e atingi-a como o rebentar de uma tempestade. O rei Mery-ib-Ra, o justo de voz, no foi capaz de fazer isso. S clemente sobre isso [...] Eis que uma ao vil aconteceu em meu reinado: o nomo de Tis foi devastado. Isso aconteceu, mas no em virtude do que fiz, e soube do fato s depois que sucedera. Eis que as conseqncias ultrapassaram o que eu fiz, pois desastroso destruir, intil restaurar o estragado, reconstruir o demolido. Guardate disso! Um golpe retribudo por outro, para cada ao h uma resposta.251

250 251

ARAJO, op. cit. pp. 199-200. ARAJO, op. cit., pp. 287, 290.

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Aponta-se, neste caso, o fato de que o faro tambm um ser falvel, sujeito a cometer erros, como aqueles que levaram destruio do nomo de Tis a ele tambm pertence a fragilidade inerente aos seres humanos, a qual os torna impotentes diante de muitas situaes. Os textos mostram, tambm, um fara descido de seu pedestal, mais prximo aos homens, exaltando virtudes de amor e bondade. Ptah-Hotep, em uma de suas mximas sobre o bemgovernar, aconselha os homens que esto no poder de fazer a tua lembrana durar por amor a ti, incentivando condutas bondosas para com o povo, para que eles elogiem esta bondade e rezem por sua sade. O governante, mais que ser temido pelos seus governados, deve ser amado por eles o amor que deve ser a fonte do respeito que ir adquirir. O que se pretende ao mostrar trechos de textos pertencentes ao Reino Mdio apontar para o fato de, aps um perodo de desprestgio da monarquia frente aos seus sditos, ter-se lanado mo de outros artifcios para restaurar a credibilidade no soberano, e uma via foi a da literatura. Alhures, verificar-se- que a prpria democratizao da imortalidade e o maior desenvolvimento das concepes osirianas sobre o outro mundo tambm esto estreitamente relacionadas ao descrdito no fara focando, especialmente, na obteno da imortalidade. J que o soberano no dava conta nem mesmo de manter a ordem no mundo visvel, acredita-se que esta desordem terrestre espelharia, igualmente, a desordem celeste. A destruio de tumbas e demais monumentos funerrios certamente influenciaram mudanas na crena sobre o ps-morte gerando o medo de que a imortalidade talvez no pudesse mais ser assegurada. Para tanto, desenvolvimentos de alguns aspectos da ideologia morturia deveriam ser feitos, a fim de que a morte pudesse ser garantida, j que uma imortalidade dependente da do fara no mais oferecia segurana. Um exemplo a proliferao de estelas funerrias, as quais continham a representao do morto frente a uma mesa de oferendas, junto a frmulas funerrias, que fazem parte de uma tentativa de garantir o sustento do falecido na outra vida uma vez que, dado o poder mgico que se acreditava possurem as representaes egpcias, substituiriam o banquete funerrio in natura, o qual poderia ser interrompido a qualquer momento por saques a tumbas ou mesmo pelo desinteresse das geraes vindouras em manter o culto morturio de seus antepassados. A respeito da relao entre o enfraquecimento da monarquia e a aquisio de status divino por particulares, vale a pena verificar o que diz o encantamento 694:

Minha plantao a que o rei deseja, e tua plantao no est comigo, Obstinado que est encarregado nas liteiras; o lugar da plantao est [...] do

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ocidente. Eu sou a criana de H em seu deserto, e aqueles que esto na presena de Osris. Meu assento est no deserto, o deserto ocidental meu horizonte, e eu estou junto aos deuses que nele esto, os reis do Egito; nenhum me dar ordens, e no haver conflito dos deuses contra mim252.

Vemos, neste encantamento, que o destino reservado ao morto o mesmo reservado aos reis do Egito (E eu estou entre aqueles que esto nele, os reis do Egito) mas, ao mesmo tempo, o reis no tm poder sobre ele (nenhum dar uma ordem contra mim). Isto porque, agora, o morto atinge uma condio diferente, no sendo mais um mero mortal mas, sim, um deus ele mesmo, ao qual as pessoas temem e veneram:

Graas a vs, deuses e espritos cujas falas so potentes, vs, senhores dos grandes cetros que mantm as portas para N!< N!> Eu pus medo de ti naqueles que esto na terra como Hrus entre os deuses, eu pus o respeito a ti entre os espritos como Seth entre os deuses. N! Eu pus o medo de ti entre aqueles que esto na terra e tua fora sobre aqueles que esto no outro mundo N! Eu coloquei seu poder admirvel nos desafetos e aqueles que esto na terra vm a ti reverenciando como a [...] e os seguidores do sol que te adoram como algum proclamado justo, eles te vem quando tu desces aos espritos, porque tu ests equipado como um prprio deus253.

Percebemos, atravs do encantamento, que a relao do falecido com os demais muda: a ele so devidos respeito, venerao e admirao, e ele adquire poder e fora. Isto tudo porque ele, agora, est equipado como os deuses e tornou-se um deles. Natural , portanto, que as relaes estabelecidas com ele mudem e sejam feitas semelhana daquelas estabelecidas com os deuses. Conforme Erik Hornung, as caractersticas mencionadas (respeito, venerao e admirao) fazem parte da relao dos egpcios com seus deuses:

Os seres humanos evoluem em um mundo onde os deuses exercem uma atividade invisvel mas poderosa. [...] O oficiante diz, durante o ritual cotidiano de Amon-R, o rei dos deuses: << Teu temor meu corpo e tua majestade impregna meus membros >> <<Temor>> e << Majestade>> representam em fato tentativas de traduo dos termos egpcios sndt e sfsft em linguagem moderna, sndt pode significar medo de algum, e sfsft a autoridade imponente que acompanha um dignitrio. [...] A primeira emoo que invade
252 253

FAULKNER, TS 694. Ibid., [grifos meus].

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um egpcio que encontra uma divindade ou a imagem de um deus o medo, misturado de maravilhamento e exultao [...]254

Hornung diz, tambm, que tal atitude de temor perante uma divindade prpria de tempos mais antigos (tomando como base o Reino Mdio e o Reino Novo), nos quais a atitude mais apropriada era a de terror, maravilhamento respeituoso e aclamao jocosa diante da revelao de um ser superior255. Ora, vemos aqui, a apropriao das caractersticas de relao com a divindade do Reino Antigo, especialmente a que diz respeito a do rei-deus com seus sditos. O monarca, nesta poca, era um ser distante, intocvel a seus sditos, suscitando as reaes a que se referiu Hornung. No Reino Mdio a situao muda, o rei passa a ser retratado como uma espcie de bom pastor de seu povo sendo, portanto, muito mais prximo a ele. Os Ensinamentos do rei Amenemhat I, por exemplo, enfocam como um de seus temas principais as atuaes desse fara como um governante benevolente:

Eu dei ao mendigo, criei o rfo, dei prosperidade ao pobre e ao rico [...] [...] Fui eu quem fez a cevada, o amado de Npri, e Hapy honrou-me em cada campo. Ningum passou fome em meus anos de reinado, ningum teve sede, os homens sentavam-se em sossego e conversavam sobre mim, pois determinei a cada um o seu lugar. Dominei lees, capturei crocodilos, dominei os habitantes do Uauat, trouxe presos os medjai, fiz os asiticos andarem submissos como ces256.

Conseqentemente, o envolvimento com seus sditos se dava atravs de emoes diferentes como, no caso, o amor da divindade pelos homens. Como os Textos dos Sarcfagos so originrios dos Textos das Pirmides, transportou-se a primeira relao, a de medo e respeito para com o deus (no caso, o fara) que , agora, o individuo particular enterrado segundo os ritos corretos.
254

HORNUNG, Erik. Les dieux de l gypte. Lun et le multiple. Paris: Flammarion, 1992. p.180. Ibid., p.185. 256 ARAJO, op. cit., pp. 295-296. Sobre a construo da imagem do rei como bom pastor, Claire Lalouette comenta: A obra benfazeja dos reis do Egito aparece com evidncia nos textos em que os homens proclamam a ao generosa do soberano, por outro lado em certos documentos oficiais, ao assegurar reformas teis no interior do pas, e ainda, quando destinados a salvaguardar a paz com os estrangeiros poderosos. O reconhecimento do povo do Egito pode se exprimir por meio de um ensinamento legado por um pai ao seu filho (conforme a tradio) ou nos hinos cantados pelo monarca, poemas de propaganda, destinados, qui, s frmulas por vezes consagradas, mas cujas passagens testemunham uma devoo sincera; este gnero de hinos rgios aparece no Reino Mdio, aps a desordem e a anarquia do Primeiro Perodo Intermedirio, e a retomada do poder central pelos prncipes tebanos (LALOUETTE, Claire. Textes sacrs et textes profanes de lancienne gypte. Des pharaons et des hommes. Paris: Gallimard, 1984. p.74).
255

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Alm dos indcios mencionados at o momento, que nos auxiliam a compreender mudanas na forma com que os faras agora, queriam se fazer perceber, no podemos esquecer que estas transformaes no foram realizadas preventivamente mas, sim, como uma forma de se adequar a mudanas j existentes na sociedade. O caso da piedade pessoal e do afastamento gradual do monarca como um ente essencial obteno da imortalidade dos seus sditos ou seja, a democratizao sinalizam para o enfraquecimento do papel do fara, agora reformulado. Foi dada, portanto, uma nova roupagem ideologia monrquica, a fim de adequ-la s novas necessidades da sociedade e, assim, garantir a sua permanncia.

3.2 A MORTE COMO HORIZONTE UTPICO.

3.2.1 O DILOGO DE UM HOMEM COM SEU BA E A QUESTO DO JULGAMENTO DOS MORTOS. O texto egpcio conhecido como O dilogo de um homem com seu ba (ou, em outras variaes, Reflexes de um desesperado e Dilogo de um homem farto de viver com sua alma) um documento datado provavelmente de finais da 12 dinastia, preservado no Papiro Berlim 3024, que narra uma conversa entre um homem beira de cometer suicdio e seu ba257. As reflexes versam basicamente sobre as benesses da morte em oposio aos infortnios da vida, e uma tentativa desesperada do ba em impedir tal ato contra vida mostrando as desvantagens de se apressar a morte. O texto, quanto sua forma, inicia-se em estilo narrativo no qual se passam as discusses de foro ntimo. Posteriormente, so apresentados quatro poemas que versam, respectivamente, sobre o quo repugnante o nome do homem em vias de atentar contra a prpria vida, a descrio de uma situao calamitosa presente (que em muito se assemelha ao texto das Admoestaes de Ipu-Ur), a euforizao da morte e, finalmente, a morte como um meio possvel de reverter a situao anteriormente descrita. O eplogo do texto retoma o carter narrativo no qual o ba tenta mais uma vez dissuadir o homem da idia de apressar a morte mas, caso tal fato venha a ocorrer, o ba tranqiliza o homem dizendo que ir juntar-se a ele no momento da passagem para o outro mundo (o medo de que isto no acontecesse expresso no incio do texto).
A traduo utilizada a de Emanuel Arajo em: ARAJO, Emanuel. Escrito para a eternidade. A literatura no Egito faranico. Braslia: UnB, 2002. pp. 207-214.
257

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Interessa-nos, especialmente, avaliar a construo, presente no texto, da morte como um horizonte utpico e como uma forma de proporcionar a salvao, construo esta que, veremos, pode ser tambm inferida pelo estudo do desenvolvimento das crenas post mortem osirianas, bem observado na anlise da literatura funerria (Textos dos Sarcfagos). No Dilogo de um Homem com seu ba, a euforizao da morte se d, pela personagem do texto, em relao s agruras de uma vida terrena, expressas no segundo poema, como dito anteriormente. Tem-se a morte, ou o alm, como um lugar atrativo para o corao, o porto do corao, e ela aparece como anloga cura de um doente, a um caminho bem trilhado, fragrncia do ltus, a sentar-se sob uma vela (de barco) em dia de brisa, volta ao lar depois da guerra, ao o cu que se abre e a voltar para a casa depois do cativeiro. Enquanto isso, a vida vista em termos de aflio, tormento e sofrimento, conforme palavras utilizadas pelo prprio autor do texto. Frente ao dilema enfrentado, o ba apresenta argumentos que intentam fazer com que o homem decline da idia de se matar, pois a morte traz lgrimas, tristeza e abandono e, se pensas em enterro, triste para o corao. Contudo, interessante observar que esta disforizao da morte por parte do ba vlida somente enquanto esta for provocada por um ato consciente e voluntrio, ou seja, o suicdio, pois no se deve apressar o dia do fim. A morte tambm vista como um horizonte alegre pelo ba, mas deve-se esperar que ela chegue naturalmente. Diz o ba: S alegre um dia, no te preocupes!, e posteriormente conta duas parbolas cujo intento , em primeiro lugar, mostrar a morte como uma triste ruptura e, em segundo lugar, como apress-la tornaria o homem uma pessoa irascvel e at alienada258. Diferentemente do homem, que euforiza a morte e disforiza a vida, o ba apresenta os aspectos negativos de uma morte precoce sem, contudo, fazer uma apologia vida. O suicdio podemos concluir, portanto no era bem visto entre os egpcios, e teria implicaes, inclusive, no prprio desfrute da outra vida pois, assim, jamais subirs ao cu para contemplar o Sol. possvel encontrar suporte para esta interpretao no encantamento 39 dos Textos dos Sarcfagos, que apresenta em seu incio uma possvel declarao de insatisfao em relao morte prematura, conforme apontado por Faulkner259. Diz o encantamento:

259

ARAJO, op. cit. p. 207. FAULKNER, Raymond. Spells 38-40 of the Coffin Texts. The Journal of Egyptian Archaeology, vol. 48, dez/ 1968, pp. 36-44.

258

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Ouviu-se das bocas daqueles que fazem ritos que o meu pai, que est no ocidente, me levantou no fim de meus dias nesta terra dos vivos, quando eu ainda no havia criado minhas asas, quando eu ainda no no havia chocado meus ovos, antes de eu ter atingido meu tempo de vida, antes que eu comesse o po do meu fomento, antes que eu bebesse minha merecida medida de leite antes que eu mobiliasse minha casa dos vivos na Ilha do Fogo260.

Um tema bastante caro pesquisa ora desenvolvida e presente no Dilogo de um homem com seu ba a apresentao da situao presente como um momento calamitoso, repleto de violncia, maldade, saques, atos desonestos, criminosos e demais elementos negativos. Da mesma maneira que Ipu-Ur, o homem beira do suicdio se vale de inverses para descrever a realidade, ao dizer, por exemplo, que aquele que deveria enfurecer os outros por suas ms aes, faz rir todo mundo com seus atos desonestos, ou que o criminoso torna-se um amigo ntimo, mas o irmo com quem se convive torna-se um inimigo. Diz, sobre o Egito, que o pas foi abandonado queles que s fazem o mal, no qual ningum tem o corao pacato e um local no qual vaga, sem fim, o erro. Como soluo a esta vida repleta de sofrimentos, o homem escolhe a morte, e a que podemos observ-la enquanto uma forma de obter a redeno, a salvao. na morte que se poderia interferir positivamente na situao calamitosa descrita, uma vez que [...] aquele que est alm ser um deus vivo e punir quem cometer um crime. Da mesma forma, aquele que est alm, ou seja, o morto, ser tambm um homem sbio, no repelido ao suplicar a R quando falar. A morte se reveste de uma forma pela qual o homem poderia no somente se ver livre dos infortnios, como tambm reverter a situao, atravs da condio divina alcanada e da aquisio de certas faculdades dela decorrentes. Aps passar pelo Tribunal dos Deuses, o morto justificado261 passa a adquirir poder sobre seus inimigos, como possvel perceber da leitura dos Textos dos Sarcfagos. Veja-se, por exemplo, o encantamento 577:

Eu saio ao dia contra o meu inimigo e eu tenho poder sobre ele; Ele me foi dado e no ser retirado de mim; Ele me totalmente submetido no Tribunal. A primeira grande colina, o cetro-sekhem dos deuses, ele mo deu; Ele para minhas garras como (para) um leo, ele para minha palma como (para) um crocodilo. Foi-me feito um caminho para que eu arrebatasse meu inimigo [...]

FAULKNER, TS 39. A partir da XI dinastia o morto passa a usufruir do ttulo maa-kheru, que significa o justo de voz, justificado, o que para alguns autores indica seu ajuste a um padro tico que atinge sua forma completa no Livro dos Mortos.
261

260

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Foi-me dada a grande coroa vermelha, foi feito com que eu saisse neste dia contra meu inimigo, eu o arrebatei, eu tenho poder sobre ele262.

Da anlise das passagens referentes ao Tribunal dos Deuses nos Textos dos Sarcfagos, foi possvel concluir que seu principal objetivo era tornar o falecido justo contra seus inimigos e permitir, aps, que os deuses abrissem os caminhos do cu e da terra para que o morto pudesse sair luz do dia, momento no qual h a liberao do ba. Aps ter sido tornado justo, o falecido adquire o direito de gozar de certos benefcios, enquanto so imputados castigos queles que se voltaram contra ele. importante ressaltar que os inimigos a que se reporta o texto no so somente aqueles presentes na outra vida, mas qualquer um que venha atentar contra o morto vivos, deuses, mortos e at animais. O julgamento permite que sua alma no perea, ao contrrio da de seu inimigo, como se observa, por exemplo, no encantamento 339. Permite, igualmente, que o falecido goze de suas oferendas e que, por isto mesmo, no precise comer seus excrementos, que uma das maiores abominaes contidas nos textos funerrios. O julgamento, tambm, torna o falecido um Osris (ver, por exemplo, o encantamento 04) e possibilita que o mesmo possa dispor de gua, ar etc. Quanto aos inimigos, a eles reservado o seguinte destino, conforme consta do encantamento 741:

[...] Volte, Perturbador, e diga o que viu! Faz-se obstculo ao seu sdito...H um pai em face de ti no tribunal; meu protetor triunfa contigo; vitorioso...meu pai contra ti. Ignore o Osris N...o Osris N. na ausncia de seu (pai) que est entre os deuses, mas R colocou um obstculo..., ele fala aos deuses que circundam a capela, e eles bateram...(palavras) misteriosas na boca de Anbis. Teu massacre (foi feito) na presena de sua efgie; (Eu) vejo (?) o que te foi feito devido a tua fala perversa. O grande o sada (?) no...; o grande fica em p, mantendo seu cetro, estendendo seus braos na tua direo, por causa daquele que vem contra ti. Tu no ters po,...,tu no ters bolos-hbnnt no reino dos mortos. V, tu pertences a ele, ao rei, Osris (?)... Osris contra (?) ti, tua condio no poder jamais lhe escapar.

O julgamento associa-se ao mito que relata a contenda entre Hrus e Seth, no qual h a construo subjacente da ordem versus o caos. Aps Seth ter matado Osris e usurpado o trono, Hrus reclama ao Tribunal dos Deuses seu direito de assumir o lugar do pai, em funo da sua primogenitura. Os deuses deliberam e decidem pela vitria de Hrus no sem antes haver

262

BARGUET, TS 577.

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disputas fsicas entre tio e sobrinho - pondo termo, portanto, ao caos instaurado aps a morte de Osris. Na literatura funerria, Seth a personificao dos inimigos, e o primognito possui papel relevante como mantenedor do culto funerrio, como oficiante do culto, como intercessor junto aos deuses e como representante de seu pai na terra, identificado a Hrus, uma vez que o falecido torna-se um Osris. Trata-se, portanto, da presena e importncia da restaurao da maat, a qual, creio eu, torna-se um elemento importante na literatura funerria deste momento justamente em virtude do caos instaurado na terra devido aos eventos turbulentos do final do Reino Antigo e Primeiro Perodo Intermedirio. Nos Textos das Pirmides esta relao bem menos preponderante que nos Textos dos Sarcfagos, uma vez que o destino solar o proeminente, em detrimento do osiriano. No se encontram, inclusive, relatos formais acerca do mito de Osris, o qual aparece diludo nesta compilao263. Apesar de dissonante dos demais encantamentos presentes nos Textos das Pirmides, no tocante ao discurso apresentado, o encantamento 534 relevante pois destina-se a prover proteo contra Osris, ao mesmo tempo em que se mostra hostil s demais divindades ligadas ao ciclo osiriano, conforme se v da fala professada pelo oficiante do culto ao rei morto:

[...] Que Osris no venha com suas ms intenes; no abra teus braos a ele [...] Que Hrus no venha com suas ms intenes [...] Que Seth no venha com suas ms intenes [...] Se Thot vier com suas ms intenoes, no abra teus braos a ele [...] Se Isis vier com suas ms intenes, no abra teus braos a ela [...] Se Nftis vier com suas ms intenes, diga a ela o seu nome de Imitao de mulher que no tem vagina264.

Retomando as consideraes sobre os inimigos, nos Textos nos Sarcfagos, h uma srie de encantamentos que se reportam ao oponente subjugado e ao fim dos combates, como o caso do encantamento 575:

Conforme observa Brandon (BRANDON, S.G. F. A problem of the Osirian Judgment of the dead. Numen. Vol. 5, fascculo 2, abril de 1958, pp. 110-127) nos Textos das Pirmides, Geb quem fala aos deuses contra Seth, as Duas Verdades so identificadas como juzes e Anbis possuidor do ttulo de prncipe de d3d3.t, que significa Corte da Justia. Isto implica dizer que a Osris legado somente o papel de salvador da morte por sua identificao ao rei morto. Veremos que nos Textos dos Sarcfagos, apesar da maior importncia adquirida pelo destino osiriano, Osris tambm s adquire significao por sua associao ao falecido, e no est investido do carter de juiz. Os deuses Thot e Geb que assumem papis essenciais, seguidos por Atum e outras divindades de papel secundrio no julgamento como Uepuauet (o abridor de caminhos) e Anbis. 264 FAULKNER, TP 534.

263

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[...] Eis N. (que eu sou) sado neste dia na sua verdadeira forma de esprito-akh vivo; Eu rompo o combate, eu ponho fim ao tumulto e procuro (a ordem-mat) que est nos Mensageiros Luminosos [...]265

Desta maneira, importante a observncia, no Dilogo de um homem com seu ba, de que a salvao, ou melhor, a restaurao da situao projetada para aes individuais no psmorte, complementadas com a ajuda dos deuses, e no, como haveria de ser, na atuao do monarca, o qual era, afinal, o responsvel supremo por manter maat (a ordem) na terra. A instituio da monarquia faranica, cr-se, ainda estava enfraquecida, em razo de sua frgil atuao durante um longo momento da histria egpcia. Ao lado deste quadro tem-se, conforme visto, o desenvolvimento da idia de um julgamento no outro mundo que fazia a condenao dos inimigos. A construo de um imaginrio da morte como horizonte utpico, neste sentido, pode ser interpretada a partir dos acontecimentos scio-polticos j trabalhados nesta dissertao. O desenvolvimento da idia de um paraso no alm, bem observado atravs do estudo das concepes osirianas que vo melhor se desenvolvendo a partir de fins do Reino Antigo, e do alm como um local passvel de se fazer a redeno contra os inimigos, projeta a idia de bemaventurana para o outro mundo, uma vez que neste a situao de desordem e calamidade. A prpria idia de uma imortalidade individual, no mais dependente da morte do rei fruto destas transformaes. Ora, se o monarca no dava conta de manter a ordem nem mesmo neste mundo, e nem de assegurar a sua prpria imortalidade266, o que garantiria que a morte dos sditos estivesse assegurada? Era preciso buscar novas alternativas, muito embora estas alternativas no fossem acessveis a todos. por isto que, mais uma vez, no podemos deixar de lado os eventos histricos que coincidem com o perodo no qual foi escrito o texto em questo, a fim de tentar estabelecer paralelos entre a sociedade da poca e as projees de seus anseios inferidos a partir da literatura produzida. O ceticismo em relao vida evidente, e as respostas para o porqu da existncia de uma postura como esta podem ser encontradas atravs da anlise dos processos sociais
BARGUET, TS 575. No Dilogo de um homem com seu ba, o ba atenta para o fato de que os que erigiram seus momentos em granito, que fizeram salas em pirmides perfeitas de excelente qualidade, tornaram-se deuses, (mas hoje) sua mesa de oferendas est abandonada, como se houvessem morrido margem do rio sem descendentes. A importncia da manuteno de um culto funerrio crucial para os egpcios e, nesta passagem, tem-se uma aluso aos reis dos tempos ureos do Reino Antigo e suas monumentais moradas para a eternidade, as pirmides, que agora se encontram abandonadas.
266 265

134

ocorridos no incio do Reino Mdio, de quando data O dilogo de um homem com seu ba. um perodo marcado, ainda, pela tentativa de restabelecer um controle centralizado, aps o turbulento Primeiro Perodo Intermedirio. Alm dos reflexos sentidos pela suposta revolta popular deste perodo, no possvel deixar de lado as conseqncias da disputa pelo poder entre tebanos e heracleopolitanos. Certamente so lembranas cruis presentes na cabea das pessoas que vivenciaram estes momentos, traumas provavelmente prolongados nas geraes posteriores. Ipu-Ur chega mesmo a notar que [...] o povo ainda tapa o rosto com medo do amanh, o que nos faz concluir acerca da instabilidade e da fragilidade da ordem estabelecida.

3.2.2 O DESENVOLVIMENTO DAS CONCEPES OSIRIANAS SOBRE O PS-MORTE: O CAMPO DOS JUNCOS E O CAMPO DAS OFERENDAS. Doravante, estudaremos mais detalhadamente a evoluo das concepes osirianas sobre a morte, dos Textos das Pirmides aos Textos dos Sarcfagos, a fim de melhor compreender as possveis transformaes em relao s expectativas para um outro mundo, luz das influncias dos processos scio-histricos minuciosamente trabalhados alhures. Entender as noes que permeiam o imaginrio egpcio sobre a morte no tarefa fcil. Conforme j dito anteriormente, os egpcios acreditavam em pelo menos quatro formas de vida aps a morte: um destino na prpria tumba, um destino celeste (este dividido em solar e estelar) e um destino no mundo subterrneo de Osris. Contudo, dificilmente estas formas de imortalidade aparecem isoladamente, e um mesmo encantamento freqentemente faz relao a um ou mais destinos possveis ao morto. Dentro de cada um destes possveis destinos, encontramos tambm variaes. Por exemplo: um destino celeste poderia ser junto ao deus R, ao deus Thot, deusa Hathor. Apesar de algumas serem consideradas formas mais prestigiosas que outras, no fim, todas cumpriam o mesmo objetivo e teriam para os egpcios a mesma eficcia: conceder ao falecido a imortalidade, e uma imortalidade junto aos deuses. Um dos temas que se desenvolve de maneira mais acentuada nos Textos dos Sarcfagos a noo de parasos no outro mundo. Comumente se atribui a uma vida no mundo de Osris a noo de paraso entre os egpcios, contudo, da leitura dos Textos dos Sarcfagos foi possvel perceber a existncia tambm de parasos celestes e solares. especificamente o desenvolvimento desta idia de bem-aventurana no outro mundo de que iremos nos ocupar 135

agora. O intento desta parte do trabalho compreender as expectativas que os egpcios projetavam para a outra vida, tendo em vista principalmente suas idias sobre um paraso no outro mundo, com nfase especial aos parasos agrrios, conhecidos por Campo das Oferendas e Campo dos Juncos. Da leitura dos Textos das Pirmides, Breasted observa que estes textos projetavam aes prprias do cotidiano do rei, as quais esperava-se - subsistissem no outro mundo, como ser vestido, ornamentado etc. Nos Textos dos Sarcfagos, no poderia ser diferente. Contudo, em vez de expectativas pertencentes ao rei e sua corte, projetam-se nesses textos outros desdobramentos do contexto natural e social do Nilo, mais adequados realidade dos novos beneficirios da literatura funerria. Para que possamos entender melhor as expectativas dos egpcios em relao morte, devemos compreender, em primeiro lugar, quais os destinos que eles imaginavam serem possveis a uma pessoa atingir o que, j se sabe, no eram poucos. No se pretende aqui esgotar a apresentao de todas as formas de imortalidade, e ficaremos restritos apresentao daquelas cujas representaes so mais freqentes nos Textos dos Sarcfagos. J podemos adiantar, contudo, atravs do encantamento 571, uma espcie de pano de fundo comum a todas as formas de existncia no outro mundo, que se liga aquisio de abundncia plena por toda a eternidade:

PARA CONSTRUIR UMA MANSO ENTRE AS GUAS. O Nilo est descoberto, aqueles que esto nas margens esto alegremente unidos, os deuses-crocodilos esto felizes, Neith est contente, o deus do vinhedo e Sokar, chefe em pdw-s, esto na distribuio de oferendas, e eles esto felizes e contentes quando vem a minha manso construda entre as guas e entre as suas manses, que os seus rios esto drenados e suas rvores plantadas, enquanto Sokar pertence a Rosetau. Milhares so as suas casas, dezenas de milhares so as suas rvores, centenas de milhares so seus campos. o deus do Nilo quem traz a cevada, a deusa do pntano quem traz sua ave, so os deuses crocodilos que pegam peixe para mim, Sekhmet que est em seu ano que traz seu rebanho para esta minha manso, o cara de macaco que est sobre o cu polar que traz navios a esta minha manso. O deus do vinhedo est em seu jardim, Sokar, chefe em pdw-s seu tesoureiro, Sokar de Rosetau meu administrador, e ele reconheceu a propriedade; ele trouxe coisas boas, e ele as acumulou no altar das capelas desta minha manso267.

Dentre as formas celestes de imortalidade, as mais proeminentes so aquelas associadas R e ao deus Thot (este especialmente enfatizado no Livro dos Dois Caminhos). No
267

TS 571.

136

encantamento 1099 tem-se uma longa descrio de um destino associado ao deus R, que consiste na apresentao de uma srie de benefcios conseguidos atravs da sua relao com a divindade solar, que seriam desfrutados por toda a eternidade. Apenas para exemplificar, veja-se a passagem final do encantamento:

Eu irei em sua barca, eu ocuparei meu trono, eu receberei a minha dignidade, eu mostrarei os caminhos de R e das estrelas. Eu sou aquele que ops o destruidor que veio para colocar fogo em sua barca, no grande quarto polar. Eu sou aquele que os conhece pelos nomes, e eles no atacaro a sua barca enquanto eu estiver nela, porque sou eu quem faz as oferendas.268

O objetivo final do morto seria, portanto, estar a servio de R, acompanhando-o em sua barca e afastando os eventuais inimigos que quisessem prejudicar o andamento da viagem. O destino que mais interessa aos propsitos desta dissertao o dos parasos agrrios, chamados de Campos dos Juncos e Campos das Oferendas. Para que fosse possvel descer a eles, havia uma preocupao em obter um barco, uma vez que as fronteiras destas localidades estavam circundadas por um caminho de guas. Para conseguir esta faanha, no momento em que o morto chegasse s docas ele deveria convencer o barqueiro que l estava a lhe dar um barco, e os meios pelos quais ele conseguiria fazer isto esto arrolados nos encantamentos 397 e 398, que narram um dilogo entre o falecido e o barqueiro. Eis a situao inicial: N chega at o barqueiro, faz-se ver e pede a ele que acorde Aquet. A isto, segue-se um interrogatrio por parte do barqueiro, querendo saber quem a pessoa que acaba de chegar, o que pretende e porque ele deveria atender ao pedido feito. N responde s questes propriamente e a fala a respeito do barco que deveria ser trazido para ele. Como um artifcio de convencimento, o morto relata alguns benefcios que poderiam ser concedidos ao barqueiro caso fizesse o que est sendo pedido. Fala-se em um decreto que seria feito em seu favor, garantindo que ele nunca mais pereceria nem se tornaria vazio. Visando confundir o falecido, o barqueiro insiste em perguntar o porqu de se conseguir o barco, uma vez que a embarcao no estava em bom estado, com uma srie de partes de faltantes. A inteno seria a de fazer N desistir da idia de prosseguir. Contudo, o encantamento mune o falecido das respostas corretas a serem dadas, o qual recita as palavras mgicas.
268

TS 1099.

137

Depois disso, o barqueiro quer saber se N est completo e equipado, aludindo importncia do morto estar regenerado e, portanto, de ter passado pelo Ritual de Abertura da Boca e da magia que deveria carregar consigo durante a jornada pelo outro mundo. Provando possuir estas faculdades, ao morto questionado o que far caso consiga alcanar o lado oriental do cu, ao que responde: Eu governarei cidades, eu governarei vilas, eu conhecerei os ricos e os pobres, eu farei pes para voc quando for rio abaixo e pes redondos quando for rio acima. Para saber se N possui o conhecimento necessrio para provar a sua legitimidade como merecedor de habitar os domnios de Osris, exige-se que prove conhecer os caminhos pelos quais passar e quais os seus nomes. Neste momento, o barqueiro acorda Aquen. Novamente so feitos questionamentos a N, para saber quem ele , se est completo, equipado, e o que pretende. N pede o barco, diz-se a ele que esto faltando partes do mesmo e N replica mostrando as formas de contornar o problema, tal como feito no dilogo com o barqueiro. A ltima questo proposta por Aquet aquela na qual o morto deve dizer quais os nomes das duas cidades que esto no horizonte: Campo dos Juncos e Campo das Oferendas. Este o percurso que consta do encantamento 397. O encantamento 398 parece ser, seno uma outra verso, uma continuidade do encantamento anterior. Nele relatado o dilogo entre o homem e o barqueiro, mas aqui o falecido precisa provar que sabe o nome das partes que compem o barco que deseja, associando-o a divindades, partes de divindades e localidades geogrficas. Conclui-se esta parte da jornada da seguinte forma: Tragam-lhe um barco; porque ele um esprito equipado, a tarifa foi trazida para ele. Que tu possas ir a bordo da balsa, porque tu sabes o nmero de teus dedos. Esta ltima frase se refere ao derradeiro questionamento feito por Aquet no encantamento 397. Tendo dado um barco para N, Aquet quer saber o que dever dizer ao deus quando ele perguntar: Tu me trouxestes um homem que no sabe quantos dedos tem?. N deve, ento, contar seus dedos para que possa seguir em frente. O trecho a seguir mostra como N exulta por ter conseguido o seu passe para seguir a Iw3wt:

Quo bom descer Iw3wt; de fato, eu irei a ela quando o fogo se extinguir. Saudaes a ti, Olho de Hrus, que une os deuses em ti! O cu e a terra tremem perante mim, os deuses os removem de seus lugares, e eles dizem: um esprito equipado que veio a esta terra, e ele o esprito a quem os deuses setentrionais, meridionais, orientais e ocidentais equiparam para seu benefcio.

138

Venha, para que tu me vejas adornado com um filete e vestido com o toucado rgio. Alegria me dada, e o Lago dos Juncos esta cheio. Sua vegetao e seus lagos esto em minha possesso, e eu navego por eles. Hathor, que tua mo me seja dada, e que eu seja levado para o cu; que eu sente entre os dois grandes deuses para dar julgamento, e eu direi o que verdadeiro, eu controlarei os nobres e as plebes, que viro a mim curvando-se. Isto bom.269

Podemos observar como N espera gozar de uma posio confortvel no outro mundo, exercendo seu poder no cu ao lado dos dois grandes deuses. A usurpao de uma insgnia rgia, o toucado, sugere que este era antes um local destinado a pessoas de importncia, como o rei, ao qual N agora tem acesso. Aps ter sido levado ao Campo das Oferendas, um outro obstculo se impe ao falecido: ele deveria, agora, passar pelos guardies de seus portes, nem sempre dispostos a ajudar e que queriam, muitas vezes, engan-lo. As respostas corretas e a maneira certa de dissuadir os guardies so fornecidas pelos encantamentos 404 e 405. Estes encantamentos do a entender que, passando pelos portes, o morto chega a um certo distrito de Khemennum, no qual encontra novamente um barqueiro. Para embarcar, o morto deve repetir os nomes das partes que compe o barco, como na passagem citada anteriormente. Assim, N chega a seu destino:

Isto significa sair na presena da Grande Enade que est em Helipolis, que vem alegremente encontrar este esprito. Este esprito deve se prostrar em seu ventre, e ele dever dizer: Eu vim aqui para vos saudar, senhores de possesses que esto na eternidade, que esto nos limites do infinito. Eu atraquei, meu bolo est assado, meu po est em Pe, minha cerveja est em Dep, eu possuo oferendas, e minhas oferendas so po e cerveja, vida, bem-estar, sade e um carter limpo, bem como sair em qualquer forma que eu desejar no Campo dos Juncos. A Grande Enade que est no Campo dos Juncos dever dizer: D a ele um bolo-sns, um jarro de cerveja, e uma poro de carne, e ele dever comer disto, e ele no sair para sempre e sempre. O Grande Tribunal que est no Campo dos Juncos dever dizer: D a ele uma pedao de terra, com cevada de trs cbitos de altura. Os Seguidores de Hrus devero cort-la para ele no primeiro ano, e ele dever masc-la e esfregla em seu corpo, e seu corpo ser curado como os de todos eles. O Grande Tribunal que est no Campo dos Juncos dever dizer: Deixeo cantar e danar e receber ornamentos, deixe-o jogar damas com aqueles que esto na terra, que sua voz seja ouvida mesmo que ele no possa ser visto; deixeo ir at a sua casa e inspecionar seus filhos para sempre e sempre. Este esprito dever dizer: Eu vim aqui para que eu possa inspecionar meus filhos e para receber o vesturio, porque eu sou o Mordedor em seu tumulto, eu sou o babuno com o nome forte; eu sou o ... que luta teimosamente
269

TS 398.

139

e derruba a confederao de Seth. Eu vim aqui falando e recitando o Livro das Palavras Divinas270.

A tnica do encantamento dada, primeiramente, questo das oferendas, mostrando a sua importncia para a sobrevivncia do morto na outra vida. Outro elemento relevante que, no Campo dos Juncos, o morto que possusse este encantamento teria a possibilidade de adquirir algumas posses, cujos frutos ajudariam tambm, a purific-lo. Por fim, tem-se a necessidade de inspecionar os filhos na terra como um dos elementos principais da parte final deste encantamento, provavelmente para saber como estavam cuidando do andamento dos negcios deixados na terra e da manuteno de seu culto funerrio. Percebe-se que, no encantamento 398 o morto objetiva uma posio proeminente no Campo dos Juncos, ao lado dos deuses. Aqui, o caso diferente. No s no se alude aquisio de um lugar distinto nesta localidade, como deixado claro que o morto deveria venerar os deuses da Grande Enade que se encontravam l. Isto se d provavelmente em virtude da justaposio de diversas variaes concernentes s formas de se viver no outro mundo. Isto prova a existncia de uma forte hierarquia social no que toca existncia alm morte: havia aqueles que poderiam esperar gozar de posio proeminente, outros de uma posio um pouco menos favorvel e, finalmente, aqueles que passariam a eternidade trabalhando a servio de alguma divindade, como veremos mais adiante. Os encantamentos 464 a 468 dos Textos dos Sarcfagos descrevem a vida no mundo de Osris, chamado Campo das Oferendas (Hetep), e que o que mais se assemelha a uma idia de Campos Elsios ou de paraso, destinada a abrigar os mortos em sua nova vida. Segundo o encantamento 464, era isto que se poderia esperar, em sntese, de uma vida no Campo das Oferendas:

Eu remo nos seus canais, eu ganho suas cidades; minha palavra tem relevncia, porque eu sou mais prudente que os (outros) bem-aventurados, eles no tm poder sobre mim. Eu equipo estes teus campos, Hotep, tua bem amada, neles eu bebo, neles eu laboro e neles eu ceifo, eu no sucumbo nesse lugar, l eu copulo; l, meus encantamentos mgicos so potentes. Eu no tenho crticas, nem inquietude e meu corao feliz271.

270 271

TS 405. BARGUET, TS 464.

140

Este seria o local no qual o morto poderia, finalmente, descansar em paz. Note-se, apenas, que o destino aqui reservado pressupe tambm que o morto trabalhe nos campos de Hotep, em clara subordinao do indivduo divindade. Ao mesmo tempo em que o encantamento espelha a continuidade da vida no mundo dos mortos, no qual se poderia trabalhar, beber, ter relaes sexuais etc, estava-se a servio do deus. O falecido poderia, contudo, livrar-se desta sorte utilizando-se dos shabits, que fariam o servio para ele no outro mundo:

ENCANTAMENTO PARA FAZER QUE OS SHABITS REALIZEM TRABALHO POR SEUS DONOS NO MUNDO DOS MORTOS. [...] vs, shabits, que foram feitos para N, se N for recrutado para esta tarefa, ou se uma obrigao desagradvel for imposta a N, Aqui estamos, vs deveis dizer. Se N for recrutado para vigiar aqueles que trabalham revolvendo novos campos, para plantar as terras ribeirinhas ou transportar areia para o ocidente que foi posto no oriente e vice versa Aqui estamos vs deveis dizer sobre isto272. PARA NO APODRECER E NO TRABALHAR NO MUNDO DOS MORTOS. Eu como e eu engulo e eu sento como Hrus; a corda- hms tecida para mim273.

O encantamento 467 tambm se refere ao trabalho nestes campos e importncia de certo conhecimento como pr-condio para deles desfrutar. Neste encantamento so tambm trazidas as etapas pelas quais se deveria passar no Campo das Oferendas at se obter a efetiva imortalidade neles:

Campo, eu vim em ti, minha atrs de mim, minha autoridade defronte a mim. Senhora das Duas Terras, estabelea meu poder mgico, para que eu me lembre disto que havia esquecido. Eu estou vivo, sem sofrer detrimento nem injria, alegria me foi dada. Fui propcio, fizei minha semente, recebi a brisa! Eu vim em ti depois de haver descoberto minha cabea e desperatdo meu corpo. Eu fecho os olhos, pois brilho no dia da Vaca-Hesat.; eu dormi durante a noite, eu restaurei o leite segundo seu nvel, eu estou agora, em minha cidade para fazer a vegetao florir. Porque eu sou este touro nico. Elevado, em lpis-lazli, senhor dos campos do touro dos deuses, Sothis me fala a seu tempo. Eu vim em ti depois de pegar o grisalho no terrao, porque eu sou a lua, eu engoli as trevas. Eu vim em ti para comer as minhas provises e ter a minha disposio aves e bovinos, e para quem me seja dada a caa dgua de Shu e daqueles que seguem meu ka. Eu vim em ti, eu costurei a veste e prendi o tecido, como R que est no cu, a quem os deuses que esto no cu servem, porque eu sou R a quem aqueles que esto no cu servem.
272 273

FAULKNER, TS 472. TS 432.

141

Eu vim em ti depois de encher os canais, como Osris, touro do abutre. Porque eu sou o flamingo que comeu seu semelhante. Eu vim em ti depois de ver meu pai e reconhecer minha me. Eu copulo e pesco; eu conheo os buracos das serpentes, de maneira que eu estou protegido. Aquele que conhece o nome deste deus, aquele que recompe a boca, senhor da sade, com cabelo bem arrumado e chifres pontudos, ele pode ceifar, e eu trabalho e ceifo. Eu vim em ti, as oposies e impedimentos dos quais eu sou alvo, que me seguem, so as oposies e os impedimentos de Hrus. D-me as cabeas, para que eu coloque a cabea de Hrus nos olhos de lpis-lazli, agitando-a segundo o seu desejo. Eu vim em ti, meu corao e minha cabea esto despertos e intactos, portando a coroa branca, para que eu conduza os Seres Superiores e faa crer os Seres Inferiores, e d alegrias aos touros e chefes da Enade. Porque eu ou o touro, senhor dos deuses, que anda pela turquesa. Eu vim em ti, aps ter prendido o Grisalho no terrao. Eu vim em ti, eu subo o rio, eu naveguei pelos canais dos chifres da Senhora da Pureza, eu fixei a estaca de amarrao nos canais superiores, eu levantei o furaco, eu tirei o causador de problemas, e os destrutorem me outorgaram louvores.274.

Em suma, o Campo das Oferendas descrito como um local de abundncia, repleto de vegetao e de bens que no se esgotam. Tem-se nfase como sendo este um local seguro para o morto, no qual no h quem lhe possa fazer mal, prejudicar-lhe, por ser um lugar livre de tumultos, lamrias, apreenso e outros males, segundo caracterizado nos prprios encantamentos. No Campo das Oferendas, que situado em algum ponto do caminho de guas percorrido pelo deus R em sua jornada pelos cus, o morto pode esperar desfrutar de uma vida semelhante existente na terra, dispondo livremente de certos recursos. Pode-se plantar, colher, pescar, cuidar do gado e copular. Estes servios so todos realizados na propriedade do deus, o que significa, em ltima instncia, que o morto um servo da divindade. Contudo, ele no precisa realizar as obrigaes pessoalmente, pois os deuses que esto no cu o servem. Para adentrar no Campo das Oferendas, enfatiza-se a importncia da magia e de conhecer os nomes das localidades que o compem. O morto assemelha-se a uma divindade, embora esta associao no seja explcita fala-se que o falecido, um esprito poderoso, adentra no Campo das Oferendas em seu corpo feito de lpis-lazli e turquesa, materiais dos quais, acreditava-se, seriam feitos os deuses. Segundo o prprio encantamento 467, o objetivo a ser atingido era:

274

BARGUET, TS 467 [grifos meus].

142

Ver os campos, cidades e canais, arar, ceifar, ver R, Osris e Thot diariamente, ter poder sobre a gua e o ar, fazer tudo o que desejar como algum que est na Ilha do Fogo, com vida em seu nariz, e que nunca ir morrer, como algum que est nos Campos das Oferendas, onde esto seus campos e suas provises para todo o sempre275

Falou-se, anteriormente, na morte como um horizonte utpico, no qual se poderia esperar salvao. Em complemento a estas idias, irei me valer das consideraes de Baines a respeito das reaes dos egpcios em relao aflio. Creio que seu estudo ser elucidador, na medida que a tnica do paraso aps a morte, para os egpcios, que o mesmo seja um local seguro e livre de agruras. A magia , por exemplo, um dos instrumentos de que disporia uma pessoa para se valer contra foras cruis. Isto bem atestado na literatura funerria, que dava condies ao morto de recitar certo conhecimento mgico nela contido para afastar os perigos existentes no outro mundo. A aflio a que me refiro no poderia ser outra seno a morte, potencializada pelos reflexos causados por um perodo turbulento como o Primeiro Perodo Intermedirio, que em muito influenciaram o contedo dos Textos dos Sarcfagos. Baines observa que, na vida de um indivduo, os pontos vitais de transio so nascimento, puberdade, entrada na vida adulta, casamento e gerao de filhos e, finalmente, a morte. H, porm, elementos que afetam a boa ordem destas transies, muitas vezes impedindoas. o caso de doenas, morte prematura, desastres e assim por diante, todos estes fatores que atuam de forma a no permitir que as pessoas acometidas por estes males assumam seu papel na sociedade. Estes distrbios so definidos pelo autor como aflio, em oposio s transies regulares na vida, geralmente acompanhadas de ritos de passagem. Assim define Baines as conseqncias negativas trazidas pela aflio:

Fontes ideolgicas oficiais implicitamente apresentam os efeitos sociais destrutivos e causas da aflio afirmando que a reciprocidade e a solidariedade de geraes sucessivas so vitais correta ordem das coisas276.

O autor continua dizendo que, quando as prticas religiosas se relacionam aflio, profiltica a observncia de certos atos com o intuito manter as influncias negativas bem dispostas. O uso da mgica, neste caso, fundamental, usando-se de amuletos, por exemplo.

275 276

Ibid. BAINES, John. Pratical religion and Piety. JEA, n. 73. London: 1987. p.84.

143

No contexto que aqui nos interessa, tem-se o medo de que a imortalidade no pudesse ser assegurada, pelos motivos j brevemente expostos alhures, comprometendo, portanto, a ordem natural das coisas. Era preciso encontrar meios para solucionar a questo e, como religio e magia andam juntas na sociedade egpcia, foi se valendo desta ltima que foram conseguidos os meios de vencer a morte. O culto osiriano, desta forma, aparece como um solucionador de problemas, pois, da mesma maneira que Osris venceu a morte contra todas as expectativas, poder-se-ia esperar que, associando-se a ele e a seus mistrios, a continuidade da existncia estivesse assegurada. Em situaes de insegurana, perigo e vulnerabilidade, Norbert Elias define a funo social das idias mticas e dos atos mgicos em uma dada sociedade:

[...] eles ajudam a tornar mais suportvel a incerteza das situaes que as pessoas so incapazes de controlar. Protegem-nas de uma conscincia plena de perigos diante dos quais elas so impotentes. Servem como armas de defesa e ataque em seus conflitos umas com as outras. Tornam as sociedades mais coesas e do a seus membros uma sensao de poder sobre acontecimentos sobre os quais, na realidade, freqentemente eles exercem pouco controle277.

Interpretao semelhante a de Gertie Englund, a qual afirma que, nos momentos de abalo da ordem, os mitos seriam uma forma de receber consolo e diretrizes para crises pessoais. Esta noo essencial para o contexto da democratizao, pois o mito de Osris foi utilizado como um porto-seguro no momento em que o estado egpcio passava por um processo de desagregao e de perturbao do status quo. Conforme analisa Rosalie David, nem mesmo a morte era capaz de oferecer o consolo necessrio, uma vez que, neste momento, a certeza de uma passagem segura ao outro mundo estava abalada278. No havia mais recursos para construir e equipar as tumbas, que eram, justamente, os seus garantidores. Mesmo quando se conseguia realizar tais atos, o caos em que se encontrava o Egito provocava o medo de que houvesse a profanao de tumbas e corpos, com a conseqente privao da passagem para o outro mundo. A incerteza com relao morte exposta, por exemplo, no texto egpcio conhecido como Cano do Harpista:

Ningum volta do lugar (onde se acham) para contar como esto, para dizer o que precisam,
277 278

ELIAS, op. cit., p. 73. DAVID, Rosalie. Religion and Magic in Ancient Egypt. Penguin Books: 2002, p.140.

144

para serenar nosso corao at irmos para onde eles foram. [...] Faze do dia uma festa e no te canses! Eis que ningum pode levar suas coisas consigo, 279 eis que ningum que parte volta de novo!

A morte para os egpcios era vista tambm como o medo da extino dos laos sociais. A doutrina osiriana favoreceria, igualmente, estes laos, atravs da imitao dos papis de Osris e Hrus, fazendo o elo entre duas geraes atravs da atuao do filho amoroso, representado por Hrus, que presidiria a maioria dos rituais em favor de seu pai. Assim o faria o primognito do falecido. Verificar-se-, mais adiante, que um elemento inovador dos Textos dos Sarcfagos so justamente encantamentos visando o encontro do morto com sua famlia, e este desenvolvimento pode ser explicado como uma tentativa de soluo ao problema do medo da extino do ser social. No podemos, contudo, atribuir o desenvolvimento das crenas osirianas apenas a fatores psicolgicos, sob pena de se tornar uma justificativa insuficiente ao que ele representa. Devemos entender a caracterizao da nova vida no alm tambm como uma projeo de expectativas sociais prprias de seus beneficrios, a exemplo da aquisio de uma posio privilegiada no outro mundo e a manuteno de certas hierarquias. Foi dito, anteriormente, que havia formas mais e menos privilegiadas de se viver no outro mundo. Contudo, todas elas, de uma maneira ou de outra, fazem do morto algum de importncia em sua nova vida. Veja-se o encantamento 702, como exemplo:

Para se tornar um deus do amanhecer e viver por meio dos mgicos. Os que esto tremendo so jogados no cho, eu abri a porta dupla para Ele, que brilha. Os governantes ... que cuidam dos dois campos de gafanhotos tremem; um troveja e a pluma treme. O que O Grande possui dado, mas o Pequeno nunca ficar contente; ele que se levanta deu a mim (?), a mim, na Ilha do Fogo, quando seu adormecer ainda no era conhecido, e mais ainda quando o Pequeno no havia visto o que ele possui. Eu sei que sua gua est completa, e v, eles sabem que eu sou o proprietrio de terras, porque R est contra eles. Eu no estou satisfeito com o meu squito, porque eu no posso ver o que eles fizeram para mim. Eu dou o que O Grande possui, eu pacifico O Pequeno, mas v, eles sabem que eu sou o deus do amanhecer, e permitido que eu veja minha comitiva e meu squito. V, eu estou contente, porque eles me conhecem; eu sou
279

ARAJO, op. cit., pp. 373-374.

145

um deus da aurora. As plumas tremem quando Nut ascende, aqueles que esto na tempestade tremem. Gemidos esto no cu desde a noite, porque eu mato de fome Os Grandes e mato Os Pequenos pelo comando de R. Eu agirei como algum que enviado a eles, os deuses, e minha voz a de Wnwt; R ordenou que meu pai (?) seja [...]. Ele um deus da aurora; v, seus mantos so garantidos a ele, ele recebeu sua coroa atef, seu squito se move para ele. Eu me tenho como um deus da aurora, como um deus em sua prpria forma, equipado e florescendo na proa da barca de R. Eu trouxe meus documentos que confirmam as oferendas para mim, minahs possesses so postas no abatedouro do deus do vinhedo e eu estou contente em minha hora, porque eu sou algum que d ordens a R e despacho para Hathor; Eu fiz o carregador das minhas oferendas contente em meu corpo, porque R sabe que eu sou um deus da aurora280.

As informaes contidas neste encantamento se tornam bastante interessantes especialmente se retomarmos os textos autobiogrficos analisados no primeiro captulo, como o de Ankhtifi. Neste, enfatizava-se a pessoa do nomarca como algum benevolente, que alimentava a populao do seu nomo com os frutos provenientes de sua prpria propriedade rural. Aqui, temse situao semelhante, na medida que O Grande auxilia O Pequeno, muito embora este, freqentemente, no d valor a seus atos magnnimos. O falecido, neste texto, um deus e inclusive d ordens a R! - que possui propriedades rurais, e vemos como persistem as hierarquias sociais do mundo terreno - pequenos e grandes, estando aqueles a servio destes. Ciro Cardoso, ao analisar o discurso do falecido neste encantamento, imediatamente o associa ao de um proprietrio de terras do Reino Mdio, Hekanakhte, e questiona se o comportamento presente em ambos os textos (o proprietrio benevolente que d o que possui aos pequenos, que reclama por estes nunca se mostrarem satisfeitos e por no ver o que feito, em troca, e ele), [...] no se trataria de um estilo que era socialmente esperado de um homem importante ao dirigir-se a seus subordinados, mesmo quando fossem parentes seus, ou ao falar deles281. De forma resumida, a vida esperada nestes parasos agrrios consistia em governar cidades e aldeias, delegar autoridade aos mais capazes ou aos mais prximos, conhecer os ricos, favorecer os pobres, proteger a todos, ser enobrecido pelos deuses no mundo subterrneo e ser adorado por pessoas comuns282. Adorao deveria ser dada a N diariamente, como consta do encantamento abaixo:
, N! Vem, para que tu vejas Osris; a terra est cortada para ti, a oferenda te apresentada, reverncia te dada; isto significa que o rei vir. O N,
TS 720. CARDOSO, Ciro Flamarion. A literatura funerria como fonte para a histria agrria do Egito Antigo. Separata da Revista de Histria. n.117. So Paulo, 1984, p. 111. 282 Ibid., p. 107.
281 280

146

vive e s um esprito para sempre nestes teus seis festivais da eternidade, que so o festival do quarto dia e o festival do oitavo dia, o msyt e o w3g, o festival de aclamao e o festival de Sokar. N! Vem, que o seu ritual diurno seja celebrado para ti diariamente. N! Os deuses que esto no Mundo Inferior e os espritos augustos iro te enobrecer. N! Os nobres te veneraro e as plebes te serviro.

Em certos trechos do encantamento 334, por exemplo, o comportamento do falecido em muito se assemelha quele de um patrono, o qual caracterizamos anteriormente nesta dissertao. a funo de entidade protetora arrogada pelo falecido que permite que o caracterizemos desta maneira :
[...] Eu vivo, eu existo em cada feito, eu protejo os nobres dos deuses e vice-versa. Eu sou o protetor [...], eu sou exaltado em meu nome de Sistrumplayer, aclamao me dada em meu nome de Khons. [...] Eu vigio os perigosos, o obstinado [...] que guarda a barca Sandlia-de-R. Prostai-vos! Temai e tremai perante mim!283

Foi dito, anteriormente, que os novos elementos presentes na caracterizao dos parasos agrrios se assemelham realidade fsica e social do Egito. Vejamos, portanto, o encantamento 25: N! Foi-te dada uma poro de terra no Vale e a comida do Ocidente; poder, discurso, a abertura do Ocidente que est agradando o corao de R e satisfatria aos coraes de seu tribunal que vigia os homens. D a ele, diz R, e conduza-o. Que ele seja bom para contigo na escadaria de qualquer tribunal ou qualquer corte e em qualquer lugar no qual teu deus bondoso para contigo284. A meno a cortes e tribunais como os expostos no encantamento acima comum nos Textos dos Sarcfagos, e se refere, provavelmente, a instituies existentes no mundo visvel. Ciro Cardoso quem conclui por esta afirmao:

O acesso terra, certas atividades agrcolas, a irrigao e questes relativas sucesso ou herana, aparecem organizadas por conselhos de ancios (em um caso identificados com Grande Enada Divina) como os que existiam nas cidades e povoados egpcios. Esta informao de grande importncia, j que como o outro mundo era calcado estreitamente no prprio Egito lana alguma luz sobre o tema das comunidades agrrias egpcias, muito mal documentado no que tange o Reino Mdio285.
TS 334. TS 25. 285 CARDOSO, op. cit. (1984), p. 108.
284 283

147

4 DOS TEXTOS DAS PIRMIDES AOS TEXTOS DOS SARCFAGOS: INOVAES E DESENVOLVIMENTOS
No captulo anterior cuidamos de apresentar alguns temas que se julgou serem relevantes para a anlise da democratizao da imortalidade, a fim de compreender, atravs das fontes, as influncias mtuas estabelecidas entre religio e sociedade. Tais temas, conforme visto, representam inovaes no contedo da literatura funerria, e so parte de mudanas nas expectativas da sociedade egpcia tanto em relao vida quanto em relao morte. Neste captulo procuraremos dar conta de algumas outras inovaes trazidas pelos Textos dos Sarcfagos no que diz respeito ao imaginrio egpcio sobre a morte. Tendo em vista que o perodo que analisamos um perodo muito mal iluminado pelas fontes, bem como dificuldades em se estabelecer a data precisa de elaborao de cada encantamento particular, tentaremos associar o estudo destas inovaes ao contexto de sua produo somente quando assim for permitido. No mais, acreditamos que, atravs da percepo de mudanas no imaginrio do psmorte egpcio, possamos compreender tambm um pouco mais da sua dinmica a respeito da vida. Os elementos novos ou que conhecem maior desenvolvimento nos Textos dos Sarcfagos so muitos; escolhemos, portanto, os que julgamos terem ganhado maior destaque. A talvez mais importante inovao da nova literatura funerria o desenvolvimento de uma idia de paraso no outro mundo. Este tema, contudo, j foi trabalhado no captulo anterior, razo pela qual no o 148

exploraremos novamente nesta parte do trabalho. Isto no impede, todavia, que ele seja recuperado, vez ou outra, na anlise de outros encantamentos, pois veremos como os assuntos acabam se interligando. Outro ponto, tambm j trabalhado, a possibilidade de um indivduo obter imortalidade por si prprio, sem que o rei tenha de ser o seu garantidor. Vimos que isto levou divinizao de particulares no mbito do ps-morte e uma maior aproximao entre os indivduos egpcios e os seus deuses. Para fins deste captulo, decidiu-se explorar de forma mais sistemtica os seguintes temas, que aparecem de forma particularizada nos Textos dos Sarcfagos: a importncia da eficcia ritual, em detrimento da eficcia material protagonizada na Era das Pirmides; a importncia da juno do morto com a sua famlia no outro mundo e, por fim, a maior preocupao que passou a existir em relao aos perigos que ameaavam a obteno da imortalidade. Alguns elementos necessrios anlise dos temas expostos j foram trabalhados em outros momentos desta dissertao, como a importncia da magia e a insegurana que passou a existir em relao vida aps a morte. Lanaremos, contudo, nova luz sobre estes mesmos elementos ao enfoc-los sob uma nova abordagem.

4.1 DA EFICCIA MATERIAL AO APROFUNDAMENTO DA EFICCIA MGICA Breasted, em trabalho precursor acerca do desenvolvimento do pensamento religioso egpcio, afirma que a Era das Pirmides representa a culminao da crena no equipamento material como sendo completamente eficaz para assegurar a imortalidade para os mortos286. Partindo das idias lanadas por este autor, avaliaremos de que maneira os Textos dos Sarcfagos representam um desenvolvimento que aprofunda a importncia do elemento mgico como meio de obter a imortalidade, com uma concomitante diminuio na crena da utilizao de meios materiais para tanto. Diz Bresated:

A crena na eficcia da palavra mgica em benefcio do morto desenvolveu-se muito desde o Reino Antigo. Este um desenvolvimento que acompanha a popularizao dos costumes morturios das classes mais altas. Na
BREASTED, James Henry. Development of religion and thought in Ancient Egypt. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1972. p. 84.
286

149

Era das Pirmides, como vimos, estes encantamentos estavam confinados nas ltimas pirmides. Isto era concernente exclusivamente ao destino do fara no outro mundo. Eles foram agora largamente apropriados pela classe mdia e de funcionrios. Ao mesmo tempo emergem encantamentos similares, idnticos na funo mas mais adequados s necessidades de mortais comuns287

Isto no quer dizer, contudo, que o elemento mgico no exercesse papel relevante na compilao anterior, dos Textos das Pirmides288, ou que se deixou de lado a preocupao com o preparo de uma tumba e do equipamento funerrio na Era dos Sarcfagos. O que se pretende explorar aqui a maior importncia adquirida na crena de uma eficcia mgica como essencial obteno da imortalidade, enquanto observamos uma queda substancial no empenho de construo das moradas para eternidade, cuja expresso mxima so as grandes pirmides de Giz. Algumas hipteses podem explicar este desenvolvimento, tais como as condies enfrentadas pelos egpcios ao final do Reino Antigo e Primeiro Perodo Intermedirio. Textos como As Admoestaes de Ipu-Ur, a Cano do Harpista e O dilogo de um homem com seu ba, acusam o descaso e o abandono para com as residncias dos mortos, vtimas de saques, profanao de corpos e do esquecimento, pelos vivos, da memria dos que se foram, como podemos perceber das seguintes passagens:

Em verdade muitos mortos so atirados no rio: A correnteza virou sepultura e o Lugar Puro virou torrente Em verdade os que estavam no Lugar Puro so abandonados na terra alta do deserto, os segredos dos embalsamadores so jogados fora Eis que aquele que foi sepultado como Falco jaz agora sem esquife: levaram o que a pirmides ocultava Hoje no se navega mais para Biblo. Como obteremos cedro para nossas mmias? Os sacerdotes so sepultados com seus produtos e os ricos embalsamados com sua resina, (trazidos) de to longe como Creta, (mas) j no chegam (ao Egito)289

Estes trechos, retirados das Admoestaes de Ipu-Ur, alm da situao exposta anteriormente, permitem que vislumbremos tambm a existncia de uma crise de ordem econmica. A situao de invaso estrangeira, desordem e tumulto se reverteu tambm na
ibid, p. 272. Afinal, a literatura funerria caracteriza-se por ser uma literatura mgico-funerria. 289 ARAJO, Emanuel. Escrito para a eternidade. Braslia: UnB, 2000. O Lugar Puro, que menciona o texto, o local de embalsamamento.
288 287

150

diminuio das atividades econmicas, a exemplo da explorao da madeira do Lbano. Ipu-ur, fala, ainda, na diminuio da arrecadao de tributos por causa do tumulto, e menciona falta de gros (o gro do Egito , agora, de quem diz : Chego e pego), carvo, madeira e produtos dos artesos. A partir destes elementos, podemos concluir que deve ter havido uma conseqente diminuio de acesso a bens materiais tambm para a construo de tumbas e para a confeco de outros preparativos relativos ao culto funerrio. A imortalidade, portanto, estava seriamente comprometida, uma vez que dependia em grande parte de meios materiais que a garantissem. A insegurana com relao morte tema recorrente na Literatura Pessimista:

Os que erigiram em granito, que fizeram salas em pirmides perfeitas de excelente construo, tornaram-se deuses, mas hoje sua mesa de oferendas est abandonada, como se houvesse morrido margem do rio sem descendentes290 Os deuses que viveram outrora repousam em suas pirmides, assim como os bem-aventurados enterrados em suas pirmides. Construram casas, mas seu local desapareceu. O que foi feito delas? [...] Suas paredes esfacelaramse, seu local desapareceu como se nunca tivesse existido!291

Tendo em vista a situao das suntuosas tumbas de outrora, para cuja construo os reis e nobres despenderam esforos colossais, comeou-se a questionar a validade dos meios materiais como asseguradores da imortalidade: s isto no seria mais suficiente. Esta , portanto, uma das explicaes que podemos encontrar para a valorao cada vez maior do elemento mgico como indispensvel na obteno da imortalidade, na medida que se configura como alternativa capaz de assegurar a sobrevida, mesmo quando os elementos necessrios a tanto no estivessem fisicamente presentes, como podemos observar a partir dos encantamentos:

Para montar um sarcfago. Venha para ti a casa que Isis te fez, que Ptah erigiu para ti em seu canto; a caverna da janela do cu da casa de Atum ser aberta; e o sarcfago que os patrcios levaram para o Leo Duplo ser levado de On, mas uma mulher que ir tecer teu tecido. A mim pertence a inundao de Osris como Leo Duplo; a mim pertence a Casa do Pano nas guas da inundao. Que eu seja exaltado entre o Guardio, pois eu sou Senhor do Ocidente292.
O dilogo de um homem com seu ba, em ARAJO, op. cit. Cano do Harpista em ARAJO, op. cit. 292 TS 626.
291 290

151

O encantamento acima se destina a prover um sarcfago para o falecido. Os egpcios acreditavam em um poder que seria inerente s palavras pelo simples fato de algo estar escrito, significa que iria tornar-se realidade. H uma srie de outros encantamentos cujo objetivo equipar o morto com os bens necessrios vida no outro mundo. H aqueles, por exemplo, que garantiriam o banquete funerrio:

Encantamento para o banquete funerrio. Eu sou Osris, filho de Geb, nascido de Nut; o banquete funerrio est diante de mim, e ele no ficar longe de mim293. Encantamento para uma mesa de oferendas. Meu pai Osris est contente com sua boca repleta de natro; ele se tornou um deus em Nekheb294.

Muitas passagens dos Textos dos Sarcfagos preocupam-se com a construo de uma tumba na necrpole, a qual seria importante tambm para que o morto pudesse desfrutar corretamente de um dos destinos possveis a uma pessoa aps a morte, que era ressurgir na prpria tumba:

Cavando um tanque, plantando rvores Zizyphus, construindo uma tumba na necrpole. Vem, tu que conheces os deuses com caveiras, que propiciastes teu sangue queles que existiram no passado. Vem, d-me as instrues, e refeio em direo nascente para mim nesta grande manso. Eu sou o guardio deles, eu fao a frieza para aqueles que esto separando gros. Vem, Aquele da Faca Afiada defronte ao chacal que est em paz, d paz a eles, pois aqueles que esto radiantes o ajudam na grande tempestade. Vem, coloque para mim esta corda-hp, d-me as instrues, conserta esta linha de chumbo, que eu possa estabelecer as diretrizes para estes deuses ... nisto, nos lugares sagrados secretos, Os Indestrutveis esto entre eles. Eu disse a eles e para seus grandiosos pais: Este o dia no qual eles saram do ninho nos braos de Heneg, o Grande295. Construindo uma tumba para um homem na necrpole. vs que estais em vosso seio, que estais na confederao dos grandes, vinde, colocai esta corda-hp para mim, colocai as aduelas para mim, fazei as diretrizes para mim, trazei-me oferendas em alimento, propiciai o Grande em sua coroa-wrrt pra mim, pois a mim pertence este altar. Todos os que guardam o altar de cada deus ajudam a si mesmos296.
TS 599. TS 591. 295 TS 115 296 TS 116
294 293

152

Estar em posse da magia tornou-se algo to importante na nova compilao funerria que dezenas de encantamentos tm a preocupao de garantir que nada pudesse retir-la, que deveria acompanhar o falecido por toda a trajetria:

Encantamento para trazer a mgica de homem at ele no mundo dos mortos. vs porteiros de Hrus, que trazeis a mgica de Hrus at ele como sua grande proteo, e trazei esta minha magia a mim onde quer que eu esteja; dizei o que eu devo saber e o que eu devo esquecer; examinai e curai, para que vs possais trazer o Olho de Hrus a mim, cujos inimigos esto bem fixados no fogo, cujos inimigos esto firmemente fixados por suas cordas. , minha mgica, vem a mim! Minha boca est ciente e meus lbios disseram: Vem conforme meu desejo Vede, a minha boca est de acordo como meu desejo, e minha mo est pura quando o recebe, (nomeadamente) o que deve estar nele; meu corao no ignorante de seu lugar, e est firme em sua base. Eu sei meu nome, eu no sou ignorante a este respeito, eu estarei dentre aqueles que seguem Osris, junto com aqueles que esto na Sute, aqueles que esto presos s cmaras de Osris, e aqueles que esto nos passos do trono da cmara secreta.297

O encantamento acima mostra algumas das vantagens concedidas pelo conhecimento mgico no mundo dos mortos; por ele, uma pessoa teria cincia do que deveria ou no ser dito, o que deveria lembrar ou esquecer, toda estas atitudes que iriam favorecer o morto no momento de enfrentar os perigos existentes no outro mundo. A magia era o que permitia o conhecimento das aes corretas as quais, por conseguinte, permitiam que uma pessoa pudesse viver eternamente, conforme exposto no encantamento a seguir:

Encantamento para um homem ter poder atravs de sua mgica a fim de que ele possa se estabelecer no mundo dos mortos. Sobek na gua, Dedwen na Terra-Zety, Ha no ocidente, Soped no oriente, eles trouxeram meu ka a meu corpo, e ele estar na gua com Sobek. Traze-o a mim, para que eu possa estar no cu escoltando o grande deus. Traze-o a mim, para que eu possa lembrar-me de mim e agir de maneira tal que eu possa viver298.

A referncia ao crocodilo (Sobek), que neste caso iria engolir o ka do morto, aparece tambm em outros encantamentos, e este animal deveria ser afastado em razo de suas intenes

297 298

TS 572. TS 636.

153

malficas que consistiam em engolir a mgica pertencente a um indivduo, como consta do exemplo abaixo:

Afastando um crocodilo que se aproxima para tirar a magia de um homem. Afasta-te! V embora! Afasta-te, perigoso! No venhas a mim, no vivas de minha mgica! Que eu no tenha que dizer o teu nome ao grande deus que te deixou vir: Mensageiro o nome de um, e Bdt o nome de um. O crocodilo fala: Tua face est virada para tua retido. O cu cerca as estrelas, mgica cerca teus estabelecimentos, e esta minha boca cerca a magia que nela est. Meus dentes so afiados, minhas presas so as Montanhas Cerastes. O falecido replica: tu com uma espinha, que trabalharia tua boca contra a minha magia, no a leves embora, crocodilo que vive de mgica299.

A idia de que a mgica poderia ser engolida por determinados seres, pessoas ou entes muito antiga. O exemplo clssico o do famoso Hino Canibal, uma tradio arcaica incorporada j aos Textos das Pirmides, que encontra tambm uma verso nos Textos dos Sarcfagos300. Atravs deste hino, o rei comia os deuses, a fim de que, por meio deste ato canibal adquirisse todas as faculdades divinas. Os encantamentos que vimos at agora no tratam propriamente de uma inovao, na medida que os Textos das Pirmides tambm possuam frmulas mgicas destinadas a garantir o bem-estar material do rei aps a morte. O que temos, aqui, um desenvolvimento maior desta concepo, bem como novos encantamentos que comeam a se desenvolver com o fim de suplantar a importncia de necessidades materiais em nome de outros elementos. A idia, agora, a de que os encantamentos deveriam comportar tudo o que fosse necessrio ao morto na outra vida. Isto porque, caso, por exemplo, a tumba fosse destruda, as oferendas funerrias deixassem de ser colocadas ou houvesse impedimentos de qualquer ordem continuidade da manuteno do culto funerrio, os encantamentos inscritos nos sarcfagos dariam conta de todas as necessidades do morto na outra vida e assegurariam a sua imortalidade. Como dissemos, no deixou de haver uma preocupao significativa com a construo de tumbas nem cuidado com o enxoval morturio. A questo central que se impunha era a de que, quanto mais meios que possibilitassem a entrada no outro mundo, tanto melhor. Se fosse possvel

299 300

TS 342. A verso do Hino Canibal existente nos Textos dos Sarcfagos encontra-se no encantamento 573.

154

contar com a ajuda dos encantamentos e mesmo assim conseguir equipar ricamente uma tumba, o morto estaria duplamente assegurado. Regina Hein mostra como a prpria composio dos encantamentos visava aglutinar inmeras maneiras de garantir a vida no outro mundo. Muitos deles utilizavam-se da tcnica de sobreposio mtica, que consistia em, num mesmo encantamento, relacionar destinos pertencentes a tradies diferentes. o que ocorre, por exemplo, no encantamento 173 e, a este respeito, diz a autora:

sempre importante enfatizar que essa sobreposio de vrios destinos possveis para os mortos no ocorre porque os egpcios tentassem garantir que, ao menos, alguma daquelas representaes fosse a verdadeira, e que essa superioridade, em ltima anlise, fosse o que garantiria a imortalidade. No caso do ltimo trecho acima [encantamento 173], vimos que a tcnica de sobreposio de imagens mticas visava to somente a contextualizar, no discurso, as necessidades de N na outra vida: N teria sua famlia no Oeste, e suas refeies na barca solar. O fato de o encantamento nomear tanto o Oeste quanto a barca solar fazia com que seu poder mgico incidisse sobre as foras de regenerao envolvidas em ambas as descries de paraso. esse alcance dos encantamentos enquanto foras mgicas que explica a deliberada sobreposio de imagens mticas para representar os vrios aspectos da vida do akh no alm. Dessa perspectiva, simplesmente no prtico concentrar o poder de um encantamento numa nica verso possvel do mundo imaginrio exclusivamente para manter a coerncia interna do texto, ou mesmo as suas filiaes religiosas de origem301.

Com o intuito de esgotar tudo o que fosse necessrio passagem para o outro mundo e imortalidade, muitos aspectos se desenvolvem desde os Textos das Pirmides. Passagens que se referem a necessidades prprias dos seres humanos, por exemplo, ganham espao significativo. Vimos no captulo anterior que vrios encantamentos concediam uma vida semelhante da terra, com todas as suas necessidades asseguradas desde comer e beber at manter relaes sexuais com uma mulher que efetivamente tivesse prazer ao estar com ele. Muito embora ainda aparea de forma incipiente e muito longe da importncia adquirida no Livro dos Mortos, em alguns trechos dos Textos dos Sarcfagos comea-se a colocar a nfase no elemento moral como requisito para a obteno de certas vantagens no outro mundo. Alguns estudiosos vem como causa deste desenvolvimento um certo declnio moral verificado ao fim

301

HEIN, op. cit., pp. 139-140.

155

do Reino Antigo e Primeiro Perodo Intermedirio302. Esta interpretao sustenta-se, por exemplo, na afirmao de Breasted sumariada por Brandon:

Breasted sustenta que, quando no perodo primitivo R era reconhecido como juiz divino, a nfase repousava na importncia da justia social nesta vida, porque R era essencialmente um deus que governava no mundo presente; mas, quando Osiris tomou o lugar de R no julgamento, uma vez que ele era governante dos mortos, a moralidade tendeu a adquirir uma significncia predominantemente no outro mundo303.

Penso que esta afirmao necessite ser repensada para o caso do Reino Mdio e, especificamente, para os Textos dos Sarcfagos. Em primeiro lugar, Osris no aparece como juiz dos mortos nestes textos, uma vez que o papel de juiz compartilhado pelas divindades da Enade. Se formos avaliar a relevncia maior ou menor dos deuses uns em relao aos outros, veremos que Thoth quem exerce papel preponderante, pois ele quem proclama o morto justo contra seus inimigos. O elemento tico apontado por Breasted aparece de forma no mais que pontual nos Textos dos Sarcfagos no exercendo, portanto, importncia predominante em tais textos, como ocorrer no Livro dos Mortos. O destaque dado a atitudes assim denominadas ticas presentes por exemplo, em autobiografias como a de Ankhtifi vestir o desnudo, saciar os que tm sede e fome etc certamente funcionava como um facilitador entrada no outro mundo, mas atribuo isto no ao declnio moral apontado por Breasted e, sim, ao desenvolvimento de uma alternativa de obteno de imortalidade centrada no indivduo, e no s expensas do rei. Talvez, realmente houvesse um apelo ao bom-mocismo, conforme observamos das autobiografias e tambm a partir do gnero dos Ensinamentos propagado durante o Reino Mdio. Uma resposta possvel para a ausncia de meno significativa a este elemento nos Textos dos Sarcfagos pode estar no momento da prpria gnese dos mesmos (final do Reino Antigo), que antecede o desenvolvimento completo de tais concepes e traz em seu bojo muitas caractersticas ainda pertencentes a perodos anteriores. Dentre as menes importncia de valores morais nos Textos dos Sarcfagos podemos citar o encantamento 789, que diz que N praticou a equidade, sua abominao era a iniqidade,

Cf. BRANDON, S.G. F. A problem of the Osirian Judgment of the dead. Numen. Vol. 5, fascculo 2, abril de 1958, pp. 110-127. 303 Ibid. p.113.

302

156

ele no podia v-la304 ou o trecho no qual o falecido se identifica deusa Maat : Eu sou Maat, o desvirtuamento minha abominao305. No encantamento 28, so as virtudes morais que justificam o privilgio do falecido:

Isdes, fala a N. < N>, a tua retido que faz o teu poder, o teu carter que te faz nobre, e tu vives da comida dos falces. Tu s a semente do Grande que protege teu pai frente dos Dois Conclaves, a absolvio tua neste dia como aquele que tomou posse do grande santurio-tnnt para tranferir [...] R levantou teus membros, ento, levanta-te, , porque tu no morreste. N, a ti pertence o medo que veio de Isis a Hrus, quando ele foi tornado justo perante seus inimigos que foram julgados contra ele naquele dia.306

Outra aluso pode ser encontrada na seguinte passagem, na qual o falecido explica o porqu de uma pessoa como ele no poder comer fezes e outras coisas impuras: [...] porque eu sou puro entre os puros na presena dos Senhores da Eternidade, algum que mastiga mirra e vive idoneamente. Eu sou forte e eu atinjo o estado de beno307; Uma outra hiptese possvel ao desenvolvimento do elemento eficcia mgica liga-se, possivelmente, introduo cada vez maior de elementos osirianos nos destinos de uma pessoa aps a sua morte. Como se sabe, o mito de Osris adquire significao central nas crenas funerrias, e sua encenao torna-se parte dos rituais morturios. Portanto, assim como a feiticeira Isis conseguiu ressuscitar seu marido por meio de sua magia, auxiliada tambm pelos dotes mgicos de deuses como Anbis, transportou-se este elemento para a literatura funerria. O Grande Hino a Osris destaca a importncia da magia de Isis:

[...] Sua irm protege-o, ela desvia seus inimigos, impede as ocasies de distrbio proferindo os conjuros com a sua boca, a hbil em sua lngua cujas frmulas (mgicas) no falham, perfeita na palavra de comando [...]308.

BARGUET, TS 789. TS 229. 306 TS 28. 307 TS 194. 308 ARAJO, op. cit.
305

304

157

A literatura funerria, como vimos anteriormente, tem tambm o seu aspecto ritual, e os encantamentos seguiam, provavelmente, uma ordem que acompanhava a execuo de um rito morturio presidido por um sacerdote. A participao cada vez maior dos elementos osirianos, que incluam a encenao de seu mito e a realizao de rituais como o de embalsamamento, reforaram o carter ritual e, conseqentemente, mgico - desta literatura. Por isto, vale a pena atentar para o que diz Shafer a respeito do significado dos ritos na sociedade egpcia:

Atravs do poder ritual, mudanas na fora relativa de reis, nomarcas, nobreza, sacerdotes, artesos e camponeses eram trabalhadas. Pelo poder ritual, alteraes na balana da divindade e humanidade do rei eram acomodadas. Pelo poder ritual, acesso ao outro mundo e sua integrao a ele foram articuladas para o rei e progressivamente tambm para uma maior parcela da populao. Em suma, atravs do poder ritual, o Egito era capaz de mudar enquanto permanecia o mesmo309.

Devemos perceber, ao contrrio do que muitos pensam, que a importncia cada vez maior concedida ao elemento mgico no significa que isto tenha sido uma alternativa para tornar a via aps a morte acessvel queles que possussem srias dificuldades em construir e equipar uma tumba. Um elemento no exclui o outro, mas sim fornece maior segurana caso alguma fatalidade venha a impedir que a imortalidade seja perpetuada. A eficcia mgica e, portanto, tambm ritual contida nos Textos dos Sarcfagos dependia tambm de elementos ligados riqueza e poder, j que o simbolismo ritual espelhava o cosmos. Nele estava indexada tambm a hierarquia social e graus de privilgio relacionados a elementos como local, durao, riqueza de materiais e nmero de oficiantes310. Por isto, alguns poderiam esperar alcanar o destino maior, como o de governantes universais junto a deuses como R e Osris, enquanto outros deveriam contentar-se com funes prestigiosas, mas menos proeminentes, e outros ainda viveriam a eternidade trabalhando nos domnios rurais das divindades. A proliferao dos encantamentos certamente transpassa uma outra questo j apontada nesta dissertao: a da difuso da escrita. No Reino Antigo, a escrita era monoplio do rei e da sua corte, e seu uso era feito com claros propsitos ideolgicos a administrativos. Enquanto um Estado altamente centralizado se manteve, as regras com relao escrita permaneceram tambm

SHAFER, Byron E. . Temples, priests, and rituals: an overview. In.: ______ (org.). Temples of Ancient Egypt. Ithaca, New York: Cornell University Press., pp. 19-20. 310 Ibid, p. 20.

309

158

por meio de um controle efetivo. Com a participao cada vez maior das elites provinciais no quadro administrativo, fazendo uso da escrita e questionando as regras de decoro impostas, conhece-se um processo de difuso da mesma e a proliferao de seu uso para outros fins que no rgios ou estatais. Como diz Baines,

Assumir que as preocupaes de Estado impostas foram universalmente aceitas ignorar o fato que este sistema no durou e, portanto, que muitos o tivessem questionado [...] Este grau de centralizao e foco em uma nica pessoa no podia mais continuar311 .

As restries impostas ao que podia e no podia ser representado pelas elites em seus monumentos certamente no agradava esta parcela da populao a qual, estando agora exercendo poder crescente nos quadros administrativos provinciais teria tambm poder para question-las e alter-las, auxiliadas pelo fato de que o controle do que estava sendo escrito tornou-se cada vez mais difcil. Difundida, a escrita deixou tambm de ser questo restrita ao circuito administrativo, e podemos perceber a sua disseminao a outras esferas, como o caso do desenvolvimento literrio do Reino Mdio. O fato de a elite ter deixado de ser privada da escrita para representar elementos prprios de sua viso de mundo vista no aumento dos elementos decorativos nos esquifes e na composio dos Textos dos Sarcfagos, que passam a agrupar todos os elementos necessrios a uma vida aps a morte e que no poderiam ser representados em pocas posteriores em razo das regras de decoro. Frise-se, apenas, que ainda permaneciam regras referentes a um decoro, e o que se nota neste momento o alargamento de uma brecha relativa a estas concepes.

4.2 A REUNIO DO MORTO COM SUA FAMLIA Para os egpcios, um dos piores males relacionados morte era o medo de dissoluo dos laos sociais que ela poderia acarretar. A morte no era s a morte fsica mas, tambm, social, com a privao do convvio com os demais. A literatura funerria, desde os Textos das Pirmides, preocupa-se em integrar o morto em uma nova comunidade, a dos deuses. por isto que a regenerao de suas faculdades fsicas e mentais era to importante dessa forma, o morto
311

BAINES, op. cit. (1988), p. 207.

159

voltaria a existir como pessoa, estando apto a retomar suas relaes na constelao social. Dissoluo, para os egpcios, implicava tambm em destruio312, e para tornar-se novamente completo, no bastaria sua regenerao fsica e mental: sem a sua famlia, N estaria incompleto, como consta do seguinte encantamento: R, Atum, Geb, vede, N est se dirigindo ao cu, terra, s guas, N est procurando sua famlia no cu, na terra e nas guas, pois N est incompleto313. Isto porque, segundo Assmann:

Uma pessoa solitria no capaz de vida, ou melhor, viva no sentido pleno da palavra. H de existir outra pessoa para lev-la pela mo e gui-la. Por isto mesmo, ela no est morta, enquanto existam outros para mencionar seu nome, enquanto os laos de conectividade no forem quebrados. Portanto, como os egpcios concebiam, uma pessoa viva em duas esferas, que ns podemos distinguir como a esfera fsica e a esfera social. em ambas as esferas, o princpio da conectividade servia para conferir e manter vida, e correspondentemente, o princpio da disconectividade ameaava e causava a morte314.

Esta questo tambm envolve o problema da memria. Os egpcios acreditavam que uma outra forma de continuar a viver, mesmo aps a morte, seria existir nas crianas que estavam por vir. A importncia de ser recordado era extremamente importante, uma vez que, enquanto uma pessoa fosse lembrada, ela existiria, o mesmo no ocorrendo com o seu esquecimento. O encantamento 503 diz:

Eu subi em Shu, eu escalei nos raios luminosos do sol, isto significa que meus ps e minhas mos atingiram ... (?). A ser recitado por aquele que sabe este texto, quando ele sair [ luz do dia] para que seu corao dure em qualquer forma que uma pessoa deseje sair, e que ele ejacule sua semente seguramente na terra, para que seus herdeiros existam para sempre. Sua alma no ser usurpada nem trada. Uma questo um milho de vezes verdadeira315.

O texto do encantamento atesta a importncia de se ter herdeiros, para que eles existam para sempre. Dessa forma, a memria do falecido acreditava-se, tambm seria perpetuada para todo o sempre.

ASSMANN, op. cit. (2005), p. 57. TS 141. 314 ASSMANN, op. cit. (2005), p. 39. 315 TS 503.
313

312

160

O restabelecimento dos laos sociais tambm importante na medida que necessrio recuperao de seu status, prejudicado em funo de sua morte. Para tanto, seria preciso tambm ser aceito no crculo dos deuses para que se pudesse gozar de uma posio to privilegiada quanto aquela exercida na terra, para no ser diminudo em prestgio. Podemos afirmar, na esteira de Assmann, que todas estas relaes mencionadas, desde a reunio do morto com sua famlia at o estabelecimento de um lugar social propiciado pelo exerccio de uma determinada funo [...] conjuram imagens de conectividade social, com o objetivo de reintegrar o falecido em uma comunidade que acolher aquele que foi separado da terra dos vivos316. Vemos a preocupao com a preservao dos laos sociais acentuar-se do Reino Antigo em diante. Um dos elementos que ganha destaque nos Textos dos Sarcfagos so os encantamentos que visam reunir o morto novamente com a sua famlia, estivesse ela no plano terreno ou no outro mundo. Os laos sociais familiares tm uma funo importante: atravs da famlia que se perpetua a memria social de um individuo. A famlia que deveria ser devolvida ao morto, como pr-requisito para que ele pudesse gozar plenamente de sua imortalidade, se encaixa no ideal de famlia extensa. Os encantamentos 131 a 146, que tratam especificamente a respeito da juno com os familiares, arrolam exatamente quem era considerado da famlia:

Geb, chefe dos deuses, decretou que me seja dada a minha famlia, meus filhos, meus irmos, meu pai, minha me e todos os meus servos e dependentes, estando eles salvos dos atos de Seth e do Numeroso por Isis, a Grande ao lado de Osris, Chefe dos Ocidentais. Geb, chefe dos deuses, falou que me seja entregue imediatamente a minha famlia, meus filhos, meus irmos, meu pai, minha me, todos os meus servos e todos os meus dependentes, estando eles salvos de qualquer deus ou deusa, de qualquer esprito macho ou fmea, ou de qualquer morto, homem ou mulher317.

A forma com que a famlia do morto seria novamente unida era atravs de um decreto do deus Geb, chefe dos deuses, que se assemelha outorga de um decreto rgio. Alm de filhos, pais, servos, irmos e demais dependentes, alguns encantamentos vo mais alm nesta descrio:

Reunindo a famlia de um homem para ele no mundo dos mortos. R! Atum! Geb! Nut! Vede, N desce ao cu, ele desce terra, ele desce s
316 317

ASSMANN, op. cit.,(2005), p. 63. TS 131.

161

guas procurando sua famlia, procurando sua me e seu pai, procurando seus filhos e irmos, procurando os amados, procurando seus amigos, procurando seus associados e seus servos que trabalharam para N na terra e procurando suas concubinas que ele conheceu, porque N vs quem o Grande criou. [...] Reunindo a famlia, pai, me, amigos, associados, crianas, mulheres, concubinas, servos, trabalhadores e tudo pertencente a ele no mundo dos mortos. Um encantamento um milho de vezes correto.318

A idia era reunir o maior nmero de pessoas possvel pertencentes ao crculo social no qual o falecido estava envolvido quando em vida. Alm dos membros da famlia e criados, todos os amigos e pessoas amadas de N deveriam ser reunidos a ele no outro mundo. Por ser um elemento vital continuidade de uma pessoa no outro mundo, reunir-se sua famlia, entes queridos e criados exigia que o falecido usasse de todos os meios de que dispunha para convencer os deuses a lhe darem o decreto. Alguns encantamentos fazem uso da ameaa caso N no consiga se juntar sua famlia:

Se houver atraso, prevenes ou impedimentos em dar o pai de N a ele e em liberar-lhe a sua me e juntar sua famlia, seu pai e sua me, seus homens e mulheres; se houver atraso, prevenes ou impedimento em juntar com N seus filhos e juntar pra N seus irmos, seus entes queridos, seus amigos, seus associados, e seus servos, que trabalharam para N na terra, a equipe ser retirada de R, sero retiradas as dobradias selecionadas dos altares dos deuses, bolosp3t no sero amassados, pes brancos no sero misturados, pernas de bife no sero trazidas para os matadouros do deus, no sero amarradas cordas, no sero preparadas as balsas; mas, se o pai de N for dado a ele se a me de N for solta para ele, e se for reunida para a sua famlia, seus pais, suas mes, seus homens e suas mulheres, suas crianas, seus entes queridos, seus amigos e associados, suas crianas e suas concubinas a quem o corao de N aceitou, e os seus servos que trabalharam para N na terra, se for reunida para N a sua famlia, que est na terra e no cu, que est na necrpole, que est no Abismo, que est no local dos lamentos, que est no Nilo e na cheia, que est na Manso do Maior dos Touros, que est em Djedu, que est em Djedet, que est em On e Khem, que est em Pe do Grande, que est em Kheraaha e que est em Abidos: ento bolos-p3t sero amassados, pes brancos sero misturados, pernas de bifes sero trazidas aos matadouros do deus, as cordas sero amarradas, as balsas sero preparadas, esta barca de R ser navegada por esta tripulao de R que no conhece nenhum desgaste319.

318 319

TS 146. TS 146.

162

O destino da famlia, portanto, ser o mesmo reservado ao falecido, que neste caso o de servir ao deus R em sua barca. Note-se que a ameaa feita em nome de N gravssima: alm de no serem mais apresentadas oferendas aos deuses, a barca de R ser impedida de navegar, na medida que esta tarefa s poder ser realizada em equipe, por N e pelos seus. No havendo barca, R ser impedido de realizar a sua jornada pelos cus, o que implicaria conseqncias para a manuteno do equilbrio csmico. Ficando preso em algum lugar do trajeto, R o sol no nasceria novamente no dia seguinte. A funo da famlia como responsvel pelos preparativos fnebres e mantenedora do culto funerrio no foi esquecida pelos sacerdotes que produziram estes encantamentos, e parecem ser um dos motivos pelos quais ela invocada:

[...] N juntou seus dependentes, para que a famlia de N pudesse vir a ele. As massas serviram N, N fez um escrito para estes espritos que esto escondidos nos lugares do Ocidente, para que eles dem um esprito a N, para que eles possam criar a dignidade de N, para que eles possam acordar N quando N dormir.320

Dar um esprito a N seria transform-lo em um akh, que implica no correto preparo de todas as etapas do ritual funerrio, de modo a permitir o encontro de ba e do ka do que resultaria, ento, o akh. O morto tambm deveria reconquistar dignidade, que seria realizada pelos atos de seus filho, Hrus321, e deveria de ressurgir da morte, acordando de seu sono com a ajuda de dependentes e familiares. Podemos distinguir, nos Textos dos Sarcfagos, alguns nveis de interao social, destinados a definir o lugar de N no outro mundo. Em vida, a posio que ocupa um egpcio definida antes de tudo por seu lugar no seio de sua famlia e pelas relaes que realizava com seus prximos em linha direta e em linha colateral322. Vimos, acima, que esta forma de interao social permanece, na medida que se devota importncia reunio com a famlia para manuteno da posio gozada em vida. No Egito, a famlia nuclear a clula principal de uma casa mais
TS 143. A este respeito, diz Assmann: A dignidade de Osris, o pai, repousa na posio de seu filho Hrus. O respeito que os ltimos (os deuses) adquirem por ele na terra e no cu tambm beneficia Osiris no outro mundo. Este um fato que Osris deve aprender. Ele deve entender que de seu prprio interesse permitir que seu filho permanea neste mundo, para manter sua posio e falar por ele. Havia, inclusive, um ritual cujo objetivo nico era dissuadir o pai falecido de seu incompreensvel desejo de trazer seu filho com ele para o outro mundo (ASSMANN, op. cit. (1995), p. 46.) 322 KASPARIAN, Burt. Famille et cosmopolitisme dans lgypte ancienne. Mediterane. P. 113.
321 320

163

vasta, de dimenses sociais e econmicas, a saber, a unidade domstica, que pode ser dividida em alguns tipos bsicos, segundo Ciro Flamarion Cardoso:

1) a unidade domstica simples aquela em que o ncleo mencionado estiver constitudo por uma s famlia conjugal (um casal e os filhos que ainda residam com os pais); 2) a unidade domstica mltipla se caracteriza pelo fato de, em seu ncleo, mais de uma famlia conjugal estar presente; 3) se famlias conjugais que representem duas geraes sucessivas (um casal mais velho tendo volta seus filhos j casados e/ou suas filhas com os respectivos maridos) constiturem o ncleo, tem-se a unidade domstica expandida (que, afinal de contas, um subtipo das unidades domsticas mltiplas, porm, com uma peculiaridade estrutural que vale a pena explorar); 4) por fim, pode acontecer que o ncleo da unidade domstica no se caracterize por uma ou mais famlias conjugais, mas sim, por uma famlia extensa no sentido especfico do termo, isto , casais ou indivduos aparentados entre si em graus variados, que podem chegar a ser numerosos, e mantm sua subordinao autoridade de um nico chefe (mesmo quando no residam com ele), que habitualmente centraliza o controle dos bens disponveis. Dependendo da longevidade do chefe, neste caso diversas geraes podem coexistir na unidade domstica323.

em razo desta formao social que podemos encontrar, nos encantamentos, referncias no s a membros da famlia nuclear, mas a uma srie de outros dependentes que provavelmente estavam subordinados, no caso, a N, o chefe da sua unidade domstica. Outra forma de interao social aquela apontada por Assmann, que visa o aceite do morto entre os deuses, a fim de conquistar um papel e um lugar nesta nova comunidade que substituam aquele desempenhado em vida. O espao cedido nos Textos dos Sarcfagos ao tema da unio com a famlia, notadamente um modelo de famlia extensa, pode ser conectado importncia cada vez maior conquistada por este tipo de organizao familiar, especialmente nas provncias. , pelo menos, o que mostra Moreno Garca ao verificar a participao da famlia extensa na administrao e controle dos templos a partir da VI dinastia324. O autor observa que, durante a VI dinastia, a realeza impulsionou um processo de criao de instalaes agrcolas, chamadas hut, por todo o pas. Cada um desses hut contava com um governador e, segundo um estudo acerca de sua distribuio geogrfica, afirma-se que estavam

CARDOSO, Ciro Flamarion. As unidades domsticas no Antigo Egito. Revista Cantareira. V. 3, n. 3 ano 4 (jul/2007). www.historia.uff.br/cantareira 324 MORENO GARCA, Juan Carlos. La famlia extensa em la organizacin social de Egipto. In.: CAMPAGNO, Marcelo (ed.). Estudios sobre parentesco y Estado en el Antiguo Egipto. Buenos Aires: Ediciones Del Signo, 2006.

323

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presentes em quase todas as provncias do Egito ao final do Reino Antigo. Curioso, contudo, a ausncia de menes aos hut em localidades importantes como Elkab, El-Hawawish e Coptos. Estas regies eram conhecidas em funo da importncia de seus templos, de cujas atividades participavam importantes famlias provinciais. Estas mesmas famlias, segundo Moreno Garca, impediram de certo modo o estabelecimento de instalaes agrcolas rgias nas mediaes dos templos, porque as mesmas monopolizavam as atividades templrias, dentre as quais inclua-se a administrao das terras pertencentes ao templo. Um exemplo da importncia destas famlias nas regies citadas o do templo da deusa Nejbet, em Elkab, o qual uma mesma famlia controlou por mais de oito geraes. Alm do diretor dos templos, que s vezes acumulava tambm a funo de governador provincial como o caso de uma linhagem de diretores do templo de Min, em El-Hawawish os ramos menores destas famlias ocupavam posies menores na organizao do templo. Atravs destes exemplos estudados por Moreno Garca podemos atestar a importncia adquirida pelas famlias extensas nas provncias, e podemos encontrar a, talvez uma explicao coerente para o fato de a organizao familiar extensa ter sido objeto de maior ateno por parte dos sacerdotes encarregados da produo de encantamentos.

4.3 OS PERIGOS DO OUTRO MUNDO A importncia mais acentuada do elemento mgico nos Textos dos Sarcfagos liga-se tambm ao desenvolvimento de concepes ligadas ao imaginrio funerrio, que passaram a conceber o outro mundo como repleto de perigos os mais variados possveis. A magia, portanto, era uma das nicas armas de que dispunha o morto para enfrentar as adversidades. Como afirma Breasted, encantamentos e avisos mgicos que se provaram eficazes contra eles [perigos como mortos maliciosos] talvez se provassem igualmente vlidos no outro mundo325. Segundo Hornung, as diferenas bsicas existentes entre os Textos das Pirmides e os Textos dos Sarcfagos que, no geral, a vida aps a morte conceitualizada mais concretamente

325

BREASTED, op. cit., p. 292.

165

neste ltimo, e seus perigos so representados mais dramaticamente326. Podemos, especialmente, citar o Livro dos Dois Caminhos como exemplo concernente a estes dois desenvolvimentos. O Livro dos Dois Caminhos tinha por objetivo guiar o falecido de maneira tal que ele no fracassasse em sua jornada pelas localidades do outro mundo. Alm de munir o morto com o conhecimento necessrio para enfrentar as adversidades, este guia continha, ainda, um mapa representando a topografia do outro mundo, a fim de facilitar a sua orientao. Interessante observar que, estando desenhado no fundo do sarcfago, este mapa estaria estrategicamente localizado aos ps do morto quando o mesmo iniciasse a sua caminhada pelo outro mundo. O objetivo era fazer com que o morto navegasse na barca de R, passasse pelos guardies e demnios do outro mundo, escolhesse um ou outro caminho para prosseguir e terminasse atingindo Osris no Campo das Oferendas327. Uma outra novidade o surgimento da serpente Apfis como principal inimigo no outro mundo. O principal temor concernente a ela era o fato de que a mesma poderia engolir a barca de R e, assim, comprometer a continuidade da existncia do mundo328. Os perigos que uma pessoa poderia enfrentar no outro mundo so infindveis. Uma das maiores preocupaes que acompanha os egpcios desde a poca das pirmides era ser privado de alimentos. Vimos que vrios encantamentos destinavam-se a prover um banquete funerrio para o morto, visando justamente afastar o perigo da fome. Privado de alimentao, o morto seria obrigado a comer seus prprios excrementos e a beber a sua prpria urina, considerada uma das maiores abominaes para os egpcios. Ao entrar em contato com a sujeira, o morto deixaria de estar purificado, condio que era pr-requisito para a entrada no outro mundo. Logo, a falta de alimentos e o contato com as fezes e a urina poderiam levar o falecido morte dentro da morte. Dentre os inmeros encantamentos que visavam proteger o morto de comer seus excrementos, vejamos, agora, um exemplo retirado de um encantamento dos Textos dos Sarcfagos, intitulado No comer fezes e no beber urina no mundo dos mortos:

O que eu detesto duplamente, eu no comerei. Fezes so a minha abominao, e eu no as comerei. Impurezas no entraro nesta minha boca, e eu no as comerei com a minha boca, eu no as tocarei com os meus dedos, eu no as pisarei com os meus dedos dos ps, porque eu no comerei fezes para vs, eu
HORNUNG, Erik. The Ancient Egyptian Books of the Afterlife. Ithaca, London: Cornell University Press, 1999. p. 11. 327 LESKO, op. cit. (1971), p. 30. 328 Voltaremos, mais adiante, a falar a respeito da serpente Apfis.
326

166

no beberei urina para vs, e no ficarei de cabea para baixo, eu no aceitarei este pano de Shesmetet para vs, porque eu no comerei estas impurezas para vs, que vm das partes escondidas de Osris. Come! dizem-me eles. Eu no os comerei por vs Por qu? dizem-me eles. Porque eu estou calado com as sandlias de Sokar Come! dizem-me eles. Eu no os comerei por vs Por qu? dizem-me eles. Porque a equipe que separou o cu e a terra est em minha mo Come! dizem-me eles. Eu no os comerei por vs Por qu? dizem-me eles. Porque eu trouxe neste galho o que est na accia Come estes excrementos que vieram das partes escondidas de Osris; de que mais tu poders viver? dizem estes deuses a mim. O que tu vieste comer? Eu como po de trigo (emmer) branco, eu bebo cerveja de trigo (emmer) vermelho329.

Vimos, neste encantamento, que os deuses do outro mundo tentaram forar o falecido a comer excrementos provenientes das partes escondidas de Osris mas, munido das respostas corretas, o morto afasta tal idia. Ao dizer que no ficarei de cabea para baixo, o falecido tambm faz aluso ao contato com as fezes pois, estando de ponta-cabea, acreditava-se que os rgos internos mudariam de lugar e os excrementos cairiam sobre a sua boca. Contudo, o mais interessante deste encantamento est na resposta dada pelo falecido aos deuses quando eles o perguntam O que tu vieste comer?. Ao responder que comer po de trigo branco e cerveja de trigo vermelho, o falecido no faz referncia a qualquer comida, mas sim, de que desfrutava a parcela mais privilegiada da populao. Vejamos, agora, as informaes contidas em encantamento similar, tambm visando livrar o morto de comer impurezas:

[...] Ento, diz aquele que no sabe contar: Do que vivers tu nesta terra, qual tu deves vir para que possas se tornar um esprito? Eu viverei do po de trigo (emmer) preto e da cerveja de trigo (emmer) branco no Campo das Oferendas, porque esta distino minha mais do que de qualquer outro deus; haver afluncias em Kher-aaka e afluncia em On. O que eu detesto, eu no comerei. Fezes so a minha abominao, e eu no as comerei; impurezas no entraro em meu corpo. Eu no irei a elas com minhas mos, eu no pisarei nelas com minhas sandlias [...]330

329 330

TS 173. TS 203.

167

O po preto e a cerveja branca eram tipos inferiores destes alimentos, contrariamente ao po branco e cerveja vermelha. A explicao para o aparecimento de duas qualidades destes mesmos alimentos provavelmente devida posio social dos donos dos sarcfagos nos quais estavam escritos os encantamentos. Atravs deles podemos, portanto, perceber nuanas de hierarquias sociais presentes nos Textos dos Sarcfagos. Como vimos, comum nos encantamentos que se relacionam ao ato de comer impurezas que se pergunte do que o morto ir viver, j que no beber urina nem comer fezes. Observamos, tambm, que estas respostas podem mudar de acordo com a posio social do morto, podendo o mesmo gozar de alimentos melhores ou piores. Algumas pessoas poderiam esperar contar com um repasto abundante no outro mundo, o que por si s era mais que suficiente, enquanto outras poderiam ir mais alm, vivendo daquilo que viviam os deuses:

O que eu detesto, eu no comerei. Fezes so a minha abominao e eu no as comerei; impurezas no entraro em minha barriga, eu no irei a elas com as minhas mos, eu no pisarei nelas com as minhas sandlias. Eu estou protegido de vs que estais curvados, eu no andarei de ponta-cabea. Ele que me serve o servo de Hrus, pois eu sou um de vs. Do que vivers tu? dizem os senhores de Pe. Eu viverei do que eles vivem, eu comerei o que eles comem; eu viverei do que eles vivem, eu viverei naquela rvore agradvel que est no santurio, no qual vivem os seguidores de R, porque eu habito neste santurio, por ser puro; eu entrarei nele e o salvarei331. [...] Que tu bebas, dizem os moradores do horizonte para mim. Que tu vivas do que ns vivemos, que tu comas do que ns comemos, que tu bebas do que ns bebemos332.

Preocupaes com a alimentao, embora faam parte da crena dos egpcios sobre a vida ps a morte, provavelmente no estavam por acaso nos Textos dos Sarcfagos. A existncia de alguns encantamentos ligados ao problema da fome, da necessidade de abundncia no outro mundo podem ter relao a momentos difceis, como aqueles relatados por Ipu-Ur e no restante da Literatura Pessimista. Documentos da poca se referem a perodos de fome, at mesmo na XII dinastia. A partir do texto de um nomarca egpcio, Simpson analisa a existncia de anos de fome no incio da XII dinastia. Diz o texto:

331 332

TS 202. TS 187.

168

Agora, anos de fome vieram. Eu plantei em todos os campos do nomo Oryx, de sua fronteira sudeste a sua fronteira nordeste, alimentando seus habitantes, provendo sua comida. No houve ningum com fome aqui. Eu dei viva da mesma forma que dei quela que tem marido. Eu no fiz distino entre o grande e o pequeno e dei de tudo. Ento altos Nilos passaram, tendo cevada e trigo e tendo tudo, e eu no fixei taxas para os tributos333.

Simpson acredita que o ano da fome pode ser o ano vinte e cinco do reinado de Senuosret I, baseado na inscrio de uma estela: Um baixo Nilo passou durante o ano rgio vinte e cinco, e eu no permiti fome no meu nomo. Eu dei ao Alto Egito cevada e trigo. Eu no permiti que a misria tomasse lugar at que altos Nilos passassem novamente334 Dentre os animais que, acreditava-se, causariam mais perigos ao falecido estavam as cobras e serpentes. Boa parte desta crena est ligada a uma tradio arcaica, na qual os corpos eram enterrados no deserto, sujeitos s visitas constantes desses animais, em sua maioria peonhentos, e que eram tambm perigo para os vivos. De outro lado, h uma relao estreita das serpentes com a mitologia, pois foi uma serpente que revelou a Isis o verdadeiro nome de R, adquirindo, portanto, poder sobre ele. Em alguns encantamentos, a cobra chamada de Destruidora de kas, e a funo do falecido destruir a Destruidora. Os meios para tanto poderiam variar desde pauladas na cabea ([...] pedaos de pau me foram apresentados pelo grande Ocidente, e o coraes dos deuses ficam felizes quando me vem no dia de esmagar as cabeas das serpentes manchadas com estes pedaos de pau que me pertencem[...]335), at mesmo com-las, para que elas no comessem os homens e se pudesse adquirir as suas faculdades mgicas (como na frmula 370, que diz que o homem deve recitar este encantamento sobre isto, no permitindo que as estas cobras o comam, mas ele comer todas estas cobras) . O falecido deveria dar conta, tambm, de destruir o veneno das cobras, como apontado no encantamento 436:

Para afastar uma cobra e destruir seu veneno. O tu que cortas as cabeas e separas os pescoos dos inimigos de Osris; cobra-kenebaa, que no possui
SIMPSON, William Kelly. Studies in the Twelfth Egyptian Dynasty III: Year 25 in the Era of the Oryx Nome and the Famine Years in Early Dynasty 12. JARCE. XXXVIII, 2001. p.08. O texto do nomarca analisado por Simpson tambm traz luz novos elementos da problemtica do poder provincial, to caro a esta dissertao. Observando a forma com a qual o nomarca faz a datao da inscrio, percebe-se que a mesma dupla: consta o ano de reinado do fara, e o ano de reinado no nomo o que segundo Simpson, representa a usurpao de um privilgio rgio por um nomarca. 334 ibid, p. 08. 335 TS 686.
333

169

nem braos nem pernas, ests orgulhosa do que est em tua boca [veneno], que te foi dado pela tua me? Tua me sobe contigo, v para ela que te tens como fraca.336

As cobras so tambm consideradas animais impuros, em razo dos alimentos que ingerem, sendo outro motivo pelo qual representam perigo ao morto: Sai, cobra, nos movimentos de Shu. Tu comestes um rato, o que R abomina; tu mastigastes os ossos de uma gata putrefata337. Vemos na serpente Apfis, um novo inimigo contemplado nos Textos dos Sarcfagos, um outro exemplo da averso que os egpcios tinham a estes rpteis. Leonard Lesko, ao analisar a composio do Livro dos Dois Caminhos, verifica que o mesmo composto de nove sesses e comporta ao menos trs verses diferentes338. Infelizmente, no dispomos aqui das ilustraes que compe este corpus documental, o que certamente seria bastante elucidador e de grande valia. Os encantamentos do Livro dos Dois Caminhos aparecem agrupados em compartimentos, a maioria deles cercados por portas de fogo, portes, paredes pretas, demnios etc, que so tambm nomeados para que o morto pudesse conhec-los e, assim, passar por todos eles. Esta uma tentativa indita e deliberada de sistematizao das caractersticas do outro mundo, especialmente de sua topografia, visando a conciliao de diferentes tradies. Hornung afirma que o Livro dos Dois Caminhos fruto de um fundo governamental de pesquisas sobre o outro mundo a fim de fornecer todo o conhecimento necessrio ao morto guiando-o ou advertindo-o dos perigos para que ele no perecesse339. Cada sesso do Livro dos Dois Caminhos enfatiza um ou outro destino a ser alcanado pelo morto, muito embora Lesko observe que, mesmo acolhendo tradies distintas, h uma tentativa de concili-las. Para atingir seus objetivos no outro mundo, havia muitos percalos ao longo do caminho, e justamente a inteno de super-los a mais explcita nesta compilao. Dezenas de encantamentos tm por nica funo nomear os demnios que amedrontavam os habitantes do outro mundo para que, conhecendo seus nomes, o falecido tivesse poder sobre eles e continuasse sua jornada pelos caminhos do cu e da terra a salvo. No entorno do encantamento 1144, por exemplo, aparecem os nomes de alguns demnios (Afiado de raiva. Guardio revelador), assim como no encantamento 1039 (Saltador. O Agressivo. Ladro.
TS 436. TS 370. 338 LESKO, LDC. 339 HORNUNG, op. cit., p.11.
337 336

170

Blasfemo). Os demnios e guardies dos portes dos distritos do outro mundo possuam geralmente forma animal, como o Cabea de Hipoptamo, um touro com cabea humana e um crocodilo tambm com cabea humana. Os demnios eram certamente o maior perigo a ser enfrentado, que poderiam fazer obstculos com o intuito de impedir o prosseguimento do morto, a exemplo do Fazedor de Armadilhas. A ajuda dos deuses no to proeminente quanto em outras partes dos Textos dos Sarcfagos, mas exerce tambm sua funo como no encantamento 1142, que so invocados para oferecerem proteo:

Aquela cujo nome foi apresentado no meio de seu fogo. Eles, Os Miserveis, guardam esta casa e seu fogo. Cuidado, deuses ctnicos do barco. Ficai de p! Protegei! R, Atum, Nun, ancio, Shu, Iku, Nemu, e Hetep. A mulher ops o doente. Aqueles cujos nomes foram apresentados fizeram as paredes dela. Eu sou aquele que R construiu, quem Shu construiu. Maat pertence a este deus que est no meio do fogo, que no ps os justos nele com outro comando que saiu de sua boca no dia da proteo, sua alma a qual tu comandastes me protegeu. Ele retirado de seus ferimentos enquanto os serviais so minhocas sobre voc. Eu sou Maat que est na narina. Se vs vierdes me opor, ento O Terrvel ser expulso dos deuses da terra e O Afiado do Agressor, at eu afaste idas e vindas340.

O Livro dos Dois Caminhos relata, tambm, os perigos que rondavam a viagem na barca celeste, um dos destinos principais a ser atingido pelo morto:

Eu vim aqui para ser iado ao horizonte para que eu possa mostrar R nos portes do cu, e que os deuses regozijem ao me ver. O perfume de um deus est em mim, e os destruidores no me atacaro, nem os guardies dos portes me excluiro. Eu sou o que est escondido no altar, encarregado da capela daquele que est curvado, pois este altar que eu alcano na terra das tumbas341.

Um dos inimigos da viagem solar, como dito, era a serpente Apfis tambm destruidora. A frmula 1126 nomeia Apfis e tambm apresenta figuras suas, bem como de seus oponentes. No encantamento 1127 possvel ter uma idia do que os oponentes da serpente fazem a ela: Palavras ditas pelo mgico ancio. Tu irs viajar? Ela ser vista caindo diante de ti. O arqueiro atirou nela. O homem do arpo a far cair. O encantamento 414 dos Textos dos Sarcfagos se

340 341

LDC 1042. LDC 1060.

171

trata de uma frmula com o intuito exclusivamente de afastar Apfis da barca de R. O falecido, na condio de condutor da barca, deve afastar todos os perigos que ameacem a viagem desta forma, ele teria a sua participao fundamental na manuteno do equilbrio csmico:

Afastando Apfis da Barca de R. Tristezas para ti, Imy-nhd.f, tu de quem o Leo Duplo tem medo; v, fogo saiu do cu para o interior da Caverna do Rebelde. Ela fez sua rebelio contra R, ela cometeu roubo contra ele e sua cabea guardada pelo Grande Demolidor. Uma luz foi acesa contra ele na manso de Sepa, suas algemas foram feitas firmes pelos deuses ... Que tu estejas protegido! Eu ca e rastejei, porque eu sou aquele do cetro w3, o grande poder no pescoo de Geb. squito de R, a mo direita e a mo esquerda, tenha-me como um completamente nico, porque R falou comigo, eu afastei o rebelde, eu tornei Apfis impotente, eu a removi, e o fogo sai do cu para o interior da Caverna do Rebelde. Ela fez a rebelio contra R, ela cometeu roubo contra ele; que R possa descer na Barca da Deusa, que ele viaje ao lado da Deusa do Fogo, que aqueles que esto nos tronos do Ociedente regozijem. Que eu viaje em segurana, R, que tu possas me encontrar342.

Alm das cobras, outros animais como porcos e crocodilos eram considerados perigosos. Sobre os crocodilos, viu-se que o principal temor concernente a eles era o fato de os mesmos serem considerados devoradores de mgica, prontos a engolir a magia possuda pelo falecido, sem a qual seria impossvel vencer no outro mundo. Outra preocupao sincera dos egpcios era com no morrer uma segunda vez, que significaria uma morte dentro da morte, conforme mencionado anteriormente, e implicaria na total aniquilao do ser, representando um dos piores temores para os egpcios. A preocupao com este fato liga-se estreitamente a uma insegurana constante em relao morte, esta desconhecida, e da qual nunca ningum voltou para contar como era, como relatado na Cano do Harpista. Vejamos um exemplo de encantamento para no morrer uma segunda vez:

Eu sou Atum, eu tenho poder como o Leo Duplo, eu sou ajudado pelo deus mais velho, minha face foi feita de brilho pelo mais velho dos deuses. eu como vida, eu vivo de ar, eu farei oferendas para a barca-hnhnw, eu serei levantado da barca hnhnw para a barca de Khepri, ele me deixar entrar para ver o que est l, eu recitarei estas palavras aos juzes, e ele me deixar converter nestes quatro poderosos espritos quese movem para frente e para trs e vivem depois de terem morrido. Que eu viva aps a morte com R todos os dias, que vive aps a morte. E quanto a qualquer deus ou deusa, qualquer esprito ou pessoa morta, ou qualquer cobra no cu ou na terra que vo para frente e para
342

TS 414.

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trs, minha magia os afastar. O fogo subir, a chama ir para as barrigas daqueles que assustam, e o raivoso ser contra eles como o Olho de R. Eu abati e comi rebanhos pretos e brancos, e eu vivo em seus cascos; na verdade eu no vou morrer, e na verdade eu no vou morrer uma segunda vez na terra.343

Havia um temor de que o corao pesasse ou falasse contra a pessoa falecida em sua odissia extraterrena, como podemos perceber atravs do caput de alguns dos encantamentos no deixar o corao ficar pesado no mundo dos mortos, no deixar o corao de um homem sentar contra ele no mundo dos mortos. constatando estas preocupaes que podemos arriscar dizer que o elemento individual aos poucos vai conquistando espao nas compilaes funerrias acompanhando o movimento da sociedade em direo a uma emergncia do indivduo, j que corao era, para os egpcios, sede do pensamento e da inteligncia. Do estudo de O dilogo de um homem com seu ba, por exemplo, foi possvel encontrar elementos que apontam nesta mesma direo. O ba, conforme explicitado no captulo dois, um conceito que pode ser genericamente traduzido como personalidade, e a importncia adquirida por este elemento em um texto egpcio faz com que o foco da ateno se dirija justamente para o foro ntimo e discusses de carter pessoal. Isto no exclusivo do Dilogo de um homem com seu ba. Nas Lamentaes de Kha-kheper-R-seneb vemos o corao como interlocutor do dilogo344. Os egpcios tambm deveriam se precaver contra O Pescador e sua rede, j que uma serie de encantamentos visa oferecer proteo mgica para escapar deste perigo:

tu que olhas para trs, pescador dos canais, o agressivo, filho de Geb e dela, que abriu a terra; vs, pescadores de mortos, vs, crianas de pais que pegam os mortos, vs podereis enganar aqueles que esto por toda a terra, mas no me pegareis nestas suas redes, com as quais pegais os mortos; engane somente aqueles que esto pela terra, porque eu sei vossos nomes, a rede dos deuses uma rede-bolsa345.

Este medo liga-se ao receio de no conseguir atravessar o firmamento lquido do cu e, conseqentemente, de morrer nestas guas. Acontecendo isto, o pescador iria com a sua rede pescar os mortos que ali se encontrassem. Como um gnio mau do outro mundo, o pescador muitas vezes no esperava pacientemente pelos mortos, e construa armadilhas para que eles
TS 423. Para as relaes entre indivduo e sociedade no contexto literrio do Reino Mdio ver: PARKINSON, Richard. Individual and society in Middle Kingdom Literature. In.: LOPRIENO, Antonio. Ancient Egyptian Literature. History and forms. Leiden, New York, London: E.J. Brill, 1996. pp. 137-155. 345 TS 473.
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cassem nelas. A fim de que a travessia corresse segura, sem a possibilidade de cair na rede do pescador, encantamentos com pedidos de uma barca resolveriam o problema ([...]que Aquen, o desperto, traga-te uma balsa na qual ele equipa os espritos para navegar). Pela leitura dos encantamentos referentes ao pescador, sabe-se que o morto deveria evitar um certo Local de Execuo, pois l que o mesmo se encontraria com uma armadilha, pronto para pegar os mortos em sua rede. As criaturas ms do outro mundo eram os principais obstculos jornada pelo outro mundo, sempre tentando enganar os mortos, obstar seu prosseguimento, mat-los, roubar sua magia e uma srie de outros males que os egpcios minuciosamente cuidaram de descrever a fim de que nenhuma surpresa desagradvel ocorresse no meio do caminho. Dentre estas criaturas ms os barqueiros do outro mundo so sempre desagradveis, e preciso um longo processo de convencimento para persuadi-los a agir em favor do morto. Em alguns casos, o melhor seria evit-los, como consta nos encantamentos intitulados pelos egpcios para reunir os dois rios. Estes textos permitiriam ao morto atravessar de uma margem do Nilo outra, sem serem obrigados a passar pelo barqueiro, o qual poderia ser recalcitrante. Assim, Isis e Nftis, transformariam o rio em seus cabelos, unindo-o e facilitando a passagem do falecido:

Unindo as margens do rio. O cabelo de Isis est unido ao cabelo de Nftis e vice versa a putrefao deixada sem barco, os rios esto secos, Geb engoliu as guas, as mos de Shesmu esto unidas aos pulmes das Duas Senhoras346.

Com estas consideraes sobre alguns dos perigos existentes no outro mundo, procurou-se apresentar alguns elementos referentes ao imaginrio religioso egpcio, e atentar para o fato de que houve uma preocupao crescente dos egpcios com a caracterizao dos aspectos do outro mundo. H um empenho em esgotar todo e qualquer mal que poderia acometer o morto em sua nova vida, justamente para assegura-la. O Livro dos Dois Caminhos se torna um bom exemplo relativo s preocupaes que rondavam as mentes egpcias, na medida que foram encomendados com o intuito de oferecer uma proteo a mais ao morto no outro mundo, havendo um detalhamento maior, por exemplo, os inimigos neste guia.

346

TS 168.

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Podemos concluir no s por um desenvolvimento das concepes de outrora, mas por um desenvolvimento pautado na insegurana em relao vida aps a morte e na preocupao cada vez maior em assegur-la. Nos Textos das Pirmides, a preocupao central com a ascenso do rei para os cus, suas formas de transfigurao e a conquista de sua soberania no outro mundo, havendo encantamentos destinados proteo quase que majoritariamente contra cobras e outras criaturas venenosas. Percebe-se que estes encantamentos aparecem de forma isolada e fluida no texto, geralmente sem conexo com o destino do morto, provavelmente colocados ali como uma garantia. J nos Textos dos Sarcfagos, embora no to bem sistematizados, os perigos nomeados so infinitamente maiores, e aparecem quase sempre contextualizados tendo em vista o destino e objetivos do falecido. O que gostaramos de frisar o fato de que o desenvolvimento de aspectos ligados ao imaginrio do ps-morte egpcio, que aparecem na literatura funerria, no algo natural, muito menos linear. preciso que nos questionemos acerca destes desenvolvimentos, suas causas, suas relaes com o contexto do momento de produo para tentarmos entender um pouco mais da lgica que permeava o pensamento dos egpcios antigos. Obviamente no conseguiremos encontrar respostas a todas as perguntas, at mesmo em virtude de escassez de fontes do perodo e da dificuldade em se compreender vrios aspectos da mitologia egpcia, mas isto no significa que o esforo em obt-las deva ser deixado de lado. Buscando compreender qualitativamente os encantamentos presentes nos Textos dos Sarcfagos, especialmente a partir das novas preocupaes inseridas na literatura funerria, poderemos adquirir elementos que nos permitam vislumbrar de maneira mais completa as interferncias presentes no processo de democratizao da imortalidade e entender um pouco mais sobre a sociedade da poca

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CONCLUSO
De todos os elementos apresentados nesta dissertao, no se pode deixar de concluir, em primeiro lugar, a carga ideolgica presente no sistema religioso egpcio. Quando se buscou analisar a literatura funerria e o processo de democratizao da imortalidade sob uma perspectiva mais ampla, enfatizando seu perfil scio-poltico, estava implcita, tambm, a anlise da funo ideolgica destes documentos, a qual estava presente, tambm, em todo este processo de democratizao. Ora de maneira mais fluida, ora de maneira mais sistemtica, o que se pretendeu neste estudo foi avaliar, por assim dizer, a funo social existente em um sistema simblico como a religio, tendo em vista a sua caracterizao dentro de uma situao e de relaes especficas. Tentou-se analisar o contexto da produo dos Textos dos Sarcfagos associando-o s relaes de poder nele envolvidas, que vo desde o enfraquecimento da monarquia construo de nichos de poder nas provncias por parte dos nomarcas. Percebeu-se que a literatura funerria e seus novos desenvolvimentos comportam tambm hierarquias sociais e valores prprios da viso de mundo daqueles que os produziram e de seus beneficirios diretos. Bourdieu assinala que as ideologias so duplamente determinadas, no sentido de que

[...] elas devem suas caractersticas mais especificas no s aos interesses das classes ou das fraes de classe que elas exprimem (funo de sociodiceia), mas tambm aos interesses especficos daqueles que as produzem e lgica especifica do campo de produo (comumente transfigurado em ideologia da criao e do criador) [...] 347

Por isto devemos ter em mente a existncia de uma luta dos especialistas da produo simblica (no caso, os sacerdotes produtores dos encantamentos) pela imposio de um determinado campo de tomada de posio ideolgica, como fica claro, por exemplo, no Livro dos dois Caminhos. Isto no significa que devamos ignorar o elemento psicolgico presente na composio da nova literatura funerria, conforme se procurou demonstrar a partir da anlise do desenvolvimento da idia de parasos no outro mudo e da morte como um horizonte utpico.

347

BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004. p. 13.

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Mas o fato de estes destinos estarem reservados somente a uma pequena parcela da populao (e no democratizados em um sentido amplo) indica que outros fatores atuavam e eram decisivos neste jogo348. Segundo Pierre Bourdieu, os sistemas simblicos cumprem uma funo poltica de instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao, que contribuem para assegurar a dominao de uma classe sobre a outra349. Para ele, os sistemas simblicos reproduzem, de forma transfigurada, o campo das posies sociais. Vimos, por exemplo, que, nos Textos das Pirmides, a imortalidade estava sujeita a regras de decoro que excluam a humanidade como um todo, exceo do rei, das relaes com o divino no mbito do ps-morte. Esta situao era aceita porque havia uma crena na divindade do soberano, na qual repousava a sua distino em relao aos demais seres humanos, e de que as coisas deviam ser assim porque era natural que fossem. interessante observar que algumas hierarquias sociais eram tambm comportadas neste contexto, na medida que se abria a pessoas pertencentes a um crculo mais restrito a obteno da imortalidade por intermdio de uma associao direta com o rei, proporcionando a elas status. No caso, ser enterrado ao p da pirmide rgia atestava a dependncia do monarca no s na vida aps a morte, mas tambm na vida terrena, j que o fara era em grande parte responsvel por equipar e construir uma tumba para estes funcionrios. A imortalidade do fara, sua associao aos deuses e a restituio de sua posio como governante supremo tambm no outro mundo reforavam a idia de que aquilo era necessrio continuidade da ordem, e que a manuteno do bem-estar do povo egpcio estava centrada na eficcia da instituio monrquica, dispensadora de benesses como a prpria imortalidade e de seu representante, escolhido pelos deuses. Neste sentido, vale a opinio de Bourdieu:

Os smbolos so os instrumentos por excelncia da integrao social: enquanto instrumentos de conhecimento e comunicao (cf. a anlise durkheimiana da festa), eles tornam possvel o consensus acerca do sentido do

por isto que Bourdieu, inspirado nas idias de Weber, diz que se h funes sociais da religio e, em conseqncia, a religio passvel de anlise sociolgica, porque os leigos no esperam dela (ou somente dela) justificativas de existir capazes de livr-los da angstia existencial da contingncia e do sentimento de abandono, ou mesmo da misria biolgica, da doena, do sofrimento ou da morte, mas tambm, e sobretudo, justificativas sociais de existir enquanto ocupantes de uma determinada posio na estrutura social (BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2004. p. 86.). 349 BOURDIEU, O poder ... ,, p.11..

348

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mundo social que contribui fundamentalmente para a reproduo da ordem social: a integrao lgica condio da integrao moral350.

Os smbolos, ou os sistemas simblicos, como o caso da religio, tm a caracterstica, portanto, de propiciarem solidariedade social. No caso egpcio particular, vemos que a estrutura estava voltada manuteno da distino do monarca e da sua posio na escala social351, sem que isto parecesse algo imposto, mas natural condio que, para Bourdieu, sine qua non eficcia do chamado poder simblico propiciando, nas palavras de Traunecker, a coeso social sob o cajado do fara352. Em havendo uma diminuio, ou melhor, um enfraquecimento do poder monrquico e a participao de novos protagonistas pelo monoplio da violncia simblica legtima nas palavras de Weber so postas em xeque outras expectativas prprias destes novos atores sociais que, por meio da utilizao de sistemas simblicos como o religioso, visam legitimar a sua posio na sociedade, bem como das hierarquias que ali se encontram. Lembre-se, apenas, como apontado por Bourdieu, que as relaes de poder dependem, em sua forma e contedo, do poder material ou simblico acumulado pelos agentes ou pelas instituies envolvidas nestas relaes353. Ao haver, por exemplo, destinos mais e menos privilegiados relacionados s concepes sobre o ps-morte egpcias, percebe-se que h a manuteno de distines dentro deste esquema, ligadas em grande parte aos recursos que determinada pessoa dispunha para confeccionar sua tumba sem o risco de esta afirmao soar reducionista - o que determinaria um tipo ou outro de conquista da imortalidade. Isto permitia, a estas pessoas, acumular poder simblico. A ideologia de Estado presente nos Textos das pirmides no atendia em sua totalidade s necessidades de uma nova classe que se desenvolvia354, e que buscava justamente acesso a fatias de poder e uma insero significativa na sociedade, a qual a ideologia monrquica do Reino Antigo repelia em nome de uma centralizao na figura rgia.

ibid., p. 10. Distino marcada, por exemplo, por uma imortalidade diferenciada que proporcionaria um destino prestigioso no outro mundo, junto aos deuses. 352 TRAUNECKER, Claude. Os deuses do Egito. Braslia: UnB, 1995. 353 BOURDIEU, O poder ..., p.11. 354 Ver, p.e., RICHARDS, Janet. Society and death in Ancient Egypt: Mortuary landscapes of Middle Kingdom, em que a autora faz um estudo acerca do surgimento de uma classe mdia no Egito.
351

350

178

A existncia de novos destinos no ps-morte e suas novas caracterizaes esto mais voltadas, agora, s necessidades prprias de uma elite e diretamente relacionadas realidade social por ela vivenciada. A usurpao de prerrogativas rgias, neste sentido, e a manuteno de muitos elementos prprios do rei serviram como uma espcie de capital simblico acumulado que os permitiria afirmar a sua posio dentro da sociedade. No s o fara poderia participar e colaborar ativamente na manuteno do mundo ordenado ao associar-se, aps a morte, aos ciclos regenerativos naturais, mas tambm agora os membros dessa nova elite reivindicavam este papel em detrimento do exclusivismo monrquico

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