O novo reino do antigo Egito: a história e o legado do Império

Egípcio no auge de seu poder

Por Charles River Editors

A imagem de Berthold Weiner da Pirâmide de Djoser

 Sobre Charles River Editors

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 Introdução

Um busto de um rei do Egito

A África pode ter dado origem aos primeiros seres humanos, e o Egito
provavelmente deu origem às primeiras grandes civilizações, que continuam
a fascinar as sociedades modernas em todo o mundo quase 5.000 anos depois.
Da Biblioteca e Farol de Alexandria à Grande Pirâmide de Gizé, os antigos
egípcios produziram várias maravilhas do mundo, revolucionaram a
arquitetura e a construção, criaram alguns dos primeiros sistemas de
matemática e medicina do mundo e estabeleceram a linguagem e a arte que se
espalham pelo mundo. mundo conhecido. Com líderes mundialmente
famosos como o rei Tut e Cleópatra, não é de admirar que o mundo de hoje
tenha tantos egiptólogos.
O que torna ainda mais notáveis as conquistas dos antigos egípcios é que o
Egito era historicamente um lugar de grande turbulência política. Sua posição
tornou-a valiosa e vulnerável para as tribos do Mediterrâneo e do Oriente
Médio, e o Egito Antigo não teve escassez de sua própria guerra interna. Seus
conquistadores mais famosos viriam da Europa, com Alexandre, o Grande,
lançando as bases para a linha helênica de Ptolomeu e os romanos
extinguindo essa linha depois de derrotar Cleópatra e levá-la ao suicídio.
Talvez o aspecto mais intrigante da antiga civilização egípcia tenha surgido
desde o início, já que os antigos egípcios não tinham uma civilização anterior
que pudessem usar como modelo. De fato, o antigo Egito se tornou um
modelo para as civilizações que se seguiram. Os gregos e os romanos ficaram
tão impressionados com a cultura egípcia que frequentemente atribuíam
muitos atributos de sua própria cultura - geralmente erroneamente - aos
egípcios. Com isso dito, alguns elementos secundários da cultura egípcia
antiga foram, de fato, passados para civilizações posteriores. A estatuária
egípcia parece ter tido uma influência inicial na versão grega, e a antiga
língua egípcia continuou muito depois do período faraônico na forma da
língua copta.
Embora os egípcios possam não ter passado sua civilização diretamente
para os povos posteriores, os elementos-chave que compunham a civilização
egípcia - sua religião, primeiras idéias de estado, arte e arquitetura - podem
ser vistos em outras civilizações pré-modernas. Por exemplo, civilizações
muito separadas no tempo e no espaço - como a China e a Mesoamérica -
possuíam elementos-chave semelhantes aos encontrados no antigo Egito. De
fato, uma vez que a civilização egípcia representava alguns conceitos
humanos fundamentais, um estudo de sua cultura pode ser útil ao tentar
entender muitas outras culturas pré-modernas.

Entre todos os períodos da história egípcia antiga, o Novo Reino (ca. 1550-
1050 aC) é talvez o mais conhecido entre os não-especialistas e os
egiptólogos. As razões para o amplo conhecimento moderno do Novo Reino
são muitas e incluem uma riqueza de materiais escritos existentes, vários
templos bem preservados e numerosos reis e outras personalidades
grandiosas. Em termos de literatura, o Novo Reino não só possui os textos
mais completos que foram traduzidos e estudados por estudiosos modernos,
mas também vários textos originalmente produzidos durante períodos
anteriores da história egípcia que foram copiados durante o Império Novo. Os
textos abrangem vários gêneros, incluindo religião, historiografia, burocracia
e diplomacia, que ajudaram os egiptólogos a reconstruir a cronologia, as
práticas religiosas e o cotidiano dos egípcios durante o Novo Reino. Muitos
dos textos foram inscritos nas paredes de alguns dos maiores templos do
Egito, como Medinet Habu, Luxor e, o mais impressionante de todos,
Karnak. A abundância de literatura escrita e templos construídos durante o
Império Novo foi o resultado direto da crescente influência do Egito no
Oriente Próximo durante o final da Idade do Bronze.
Na época da Décima Nona Dinastia do Egito, os egípcios haviam criado um
vasto império que se estendia desde o que seria a moderna região do norte do
Sudão, no sul, até o sul da Síria, no norte (Kuhrt 2010, 1: 185). Com o
controle de um império tão vasto, os egípcios conseguiram exportar minerais
valiosos como ouro e prata, que eram muito mais raros nos outros reinos do
Oriente Próximo, e importavam cavalos, madeira e carruagens que usavam
para construir seus impressionantes militares. Um exame cronológico do
antigo Egito durante o Novo Reino revela o processo no qual o Egito passou
de um reino regional para um império internacional. O exame demonstrará
que o Novo Reino foi um sistema bastante complexo que provocou várias
mudanças na cultura faraônica antes de finalmente entrar em colapso.
O novo reino do antigo Egito: A história e o legado do Império Egípcio no
auge de seu poder narra a tumultuada história do Egito no final do segundo
milênio aC. Junto com fotos que retratam pessoas, lugares e eventos
importantes, você aprenderá sobre o Novo Reino como nunca antes.
O novo reino do antigo Egito: a história e o legado do Império Egípcio no
auge de seu poder
Sobre Charles River Editors
Introdução
A Formação do Estado Egípcio
O Colapso do Reino Médio
A Invasão dos Hicsos
A Expulsão dos Hicsos do Egito
Inovações de Guerra Hicsos
A ascensão de Seth
Os hicsos na memória histórica do Egito
A Décima Oitava Dinastia e o Surgimento do Novo Reino
O Período de Amarna
O período Ramesside
O Fim do Novo Reino
Fontes da Web
Bibliografia
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 A Formação do Estado Egípcio
A maioria dos egiptólogos modernos vê as duas primeiras dinastias como
separadas do que tradicionalmente é considerado o Reino Antigo (Shaw e
Nicholson 1995, 89).A Primeira e a Segunda Dinastia são coletivamente
conhecidas como o “Período Dinástico Inicial”, que é quando o Egito foi
unificado sob um governo, mas muitas das características salientes da cultura
faraônica ainda não haviam sido estabelecidas.O Período Dinástico Inicial é
marcado por uma escassez de textos escritos e atividades de construção que
não estavam nem perto do que aconteceu durante o Antigo Império.Com isso
dito, uma breve pesquisa do Período Dinástico Inicial é vital para entender a
importância do Reino Antigo.
O começo da civilização egípcia pode ser reduzido até por volta do ano
3100 aC.Foi nessa época que os egípcios do Alto e do Baixo Egito - as duas
divisões geográficas tradicionais do Egito - foram unidos à força sob Menes,
às vezes conhecido como Narmer.O catalisador para essa guerra de
unificação é desconhecido, mas estudiosos modernos como Kuhrt acreditam
que um aumento na aridez no deserto do Saara levou a movimentos
populacionais no Vale do Nilo, particularmente ao redor da cidade de
Hierakonpolis, conhecida no antigo Egito como “ Nekhen ”(Kuhrt 2010, 1:
132).Hoje, o Egito tem a aparência de um país culturalmente homogêneo,
mas em 3100 aC, havia duas culturas distintas que habitavam o Alto e o
Baixo Egito, respectivamente.As diferenças culturais são demonstradas por
uma diferença marcante na cerâmica (Kuhrt 2010, 1: 130), que terminou não
muito depois da marcha vitoriosa de Menes do Alto Egito para o Baixo Egito.
Embora os detalhes da campanha de unificação de Menes provavelmente
nunca sejam totalmente conhecidos, um amplo esboço de eventos pode ser
extraído de uma variedade de fontes diferentes.Talvez a representação mais
visualmente impressionante da guerra de unificação de Menes seja a chamada
“Narette Palette”.A paleta, composta de siltstone e atualmente alojada no
Museu Egípcio no Cairo, retrata o rei ferindo um inimigo com uma maça de
um lado e dez cadáveres decapitados do outro (Shaw e Nicholson 1995,
196).O nome, "Narmer", é escrito foneticamente na paleta em escrita
hieroglífica, o que torna o primeiro exemplo de escrita na civilização
faraônica e, possivelmente, na história do mundo.A paleta demonstra
claramente que a unificação do Egito foi um processo violento que só poderia
ter sido alcançado por um rei forte.Infelizmente, não há textos egípcios
detalhando a unificação, mas há alguns relatos posteriores que podem ajudar
a entender o processo.

A Paleta Narmer
Contas dos historiadores clássicos do antigo Egito sempre devem ser vistas
com uma certa dose de ceticismo, mas também podem ser fontes primárias
inestimáveis quando usado em conjunto com outras fontes.Duas contas
notáveis do mundo helênico se encaixam nessa categoria.A primeira vem do
historiador egípcio Manetho do século 3 AC.Embora Manetho fosse um
egípcio étnico, sua história do Egito foi escrita quando os gregos ptolemaicos
governaram o Egito a partir da cidade grega de Alexandria.Apesar de a conta
ter sido escrita tardiamente e sob influência grega, a história de Manetho no
Egito é considerada geralmente confiável.Sobre o primeiro rei do Egito,
Manetho escreveu: “Em sucessão aos Espíritos dos Mortos e dos Semideuses,
os egípcios consideram que a Primeira Dinastia é composta por oito reis.A
primeira delas foi Mênês, que ganhou renome no governo de seu
reino.Começando com ele, registrarei cuidadosamente as famílias reais, uma
por uma: sua sucessão em detalhes é a seguinte:Mênês deste (a quem
Heródoto nomeou Min) e seus sete descendentes.Ele reinou por 30 anos e
avançou com seu exército além das fronteiras de seu reino, ganhando
notoriedade por suas façanhas.Ele foi levado por um deus hipopótamo ”.
(Manetho, Aegyptiaca, Fragmento 7.b)
Central para a conta de Manetho é o fato de que Menes foi o primeiro rei do
Egito e que ele aparentemente ganhou a posição através da força.O
historiador grego Diodorus também escreveu que Menes foi o primeiro rei,
mas acrescenta que a atitude ostensiva do monarca feriu os egípcios a longo
prazo:“Depois dos deuses, o primeiro rei do Egito, de acordo com os
sacerdotes, era Menas, que ensinava o povo a adorar deuses e oferecer
sacrifícios, e também se abastecer de mesas e sofás e usar roupas de cama
caras e, em uma palavra introduziu o luxo e uma maneira extravagante de
viver. e isso, de fato, parece ser a principal razão pela qual a fama de Menas e
suas honras não persistiram em épocas posteriores ”.(Diodoro, A Biblioteca
da História, I, 19, 45).
 A cartela de Menes na Lista de Reis Abidos
Uma vez que Menes unificou o Egito, as marcas da civilização egípcia
começaram a se formar e o Período Dinástico Inicial gradualmente passou
para o Reino Antigo.Entre os elementos culturais essenciais descobertos e /
ou inventados pelos egípcios durante o período dinástico inicial e refinados
no Reino Antigo, a escrita e a literatura foram duas das mais
importantes.Muitos estudiosos da história mundial acreditam que escrever é
um dos principais requisitos para uma cultura ser considerada uma
civilização, porque uma vez que a cultura descobre a escrita, ela pode
documentar transações burocráticas e econômicas, registrar sua história e
crenças religiosas e copiar contos fictícios. outros tipos de gêneros escritos
que as pessoas modernas considerariam “literatura”.
 Alguns textos religiosos serão considerados mais abaixo, mas por enquanto
a importância de um gênero literário conhecido como “sabedoria” ou “textos
didáticos” deve ser considerada.Curiosamente, a maioria dos textos religiosos
egípcios é desprovida de moralidade e ética, que foram incutidos em jovens
egípcios através de textos didáticos.Um dos mais famosos desses textos é
conhecido como "A Instrução de Ptahhotep".A única versão completa e
existente da “Instrução” data do Reino do Meio, mas Lichtheim e outros
egiptólogos acreditam que, devido à gramática e sintaxe distintas do texto, ela
foi originalmente escrita na Sexta Dinastia do Antigo Império (Lichtheim
2006). , 62).Parte do texto diz:
“Se você é um homem que lidera,
“Quem controla todo ato beneficente,
“Que sua conduta possa ser inocente.
“Grande é justiça, duradoura em efeito,
“Incontestado desde o tempo de Osíris.
“Um pune o transgressor das leis,
“Embora o ganancioso negligencie isso;
“A baixeza pode aproveitar riquezas,
“No entanto, o crime nunca acaba com suas mercadorias;
"No final, é a justiça que dura."(Lichtheim 2006, 64)
Outro texto do mesmo período repete a mesma mensagem básica, mas usa
diferentes anedotas e analogias:
“Limpe-se antes dos seus (próprios) olhos,
“Para que outro não te limpe.
“Tome uma esposa saudável, um filho vai nascer você.
“É para o filho que você constrói uma casa,
“Quando você faz um lugar para você.
 “Faça a sua morada no cemitério,
“Faça digno sua estação no oeste.
"Dado que a morte nos humilha,
"Dado que a vida nos exalta,
“A casa da morte é para a vida.
"Procure por você mesmo campos bem regados."(Lichtheim 2006, 58)
Esses textos didáticos forneceram a base moral e ética para os egípcios
letrados, embora, sem dúvida, os mesmos textos fossem recontados
oralmente pela vasta maioria da população egípcia que também era
analfabeta.
A descoberta da escrita no antigo Egito teve efeitos duradouros que
impulsionaram a cultura faraônica de uma cultura ribeirinha menor para uma
civilização completa, mas foi seu conceito de realeza que a tornou única.A
ideologia e o estilo que fizeram a realeza egípcia o que era podem ser
rastreados até o Reino Antigo.O título, "Rei do Alto e do Baixo Egito",
referindo-se ao estado fragmentado do Egito antes de Menes / Narmer ter
completado sua guerra de unificação, foi escrito pela primeira vez no reino do
Reino Antigo e continuou a ser usado em todos os períodos subsequentes. da
história faraônica (Kuhrt 2010, 1: 125).Mais tarde, durante a Quarta Dinastia
do Antigo Império, a associação do rei com o deus-sol, Rá, foi incorporada
ao real titulado como o “Filho de Rá”.(Kemp 2004, 72).Junto com o titulary,
os apetrechos associados com a realeza egípcia também foram desenvolvidos
durante o Antigo Império.
O mais visível dos apetrechos era a coroa do rei, na verdade uma
combinação de duas coroas - a coroa branca do Alto Egito e a coroa vermelha
do Baixo Egito (Kuhrt 2010, 1: 125).Representações modernas e populares
mostram muitas vezes o rei egípcio usando um cocar de tecido listrado,
puxado para trás atrás das orelhas, conhecido como o pano de cabeça (Shaw e
Nicholson 1995, 74).Na estatuária e nos relevos, o rei também é mostrado
segurando um bandido, conhecido como o heka , e um mangual, ou nekhakha
.O bandido era um cetro simbolizando o governo, enquanto o mangual
provavelmente era originalmente um batedor de moscas associado a Osíris,
deus dos mortos (Shaw e Nicholson 1995, 75).

Um perfil lateral representando os nemes

 O caixão do rei Tut com o trapaceiro e o mangual
Embora o titulary e os apetrechos reais fossem a expressão visível da
realeza egípcia, era a ideologia da realeza divina que permeava todos os
aspectos da antiga sociedade egípcia.O rei possuía tecnicamente todas as
terras do Egito, e as pirâmides do Antigo Império foram construídas pelo
povo egípcio como testemunho da idéia de reinado divino.Na vida, o rei era
associado ao deus do céu, Hórus, como o "Hórus vivo", que era a primeira
parte do titulary real do rei.Na morte, o rei foi associado tanto a Osíris, o deus
dos mortos, quanto ao deus-sol em suas várias manifestações:Ra, Atum,
Amun ou uma combinação de qualquer um dos três.Além de viver uma vida
de luxo, esperava-se que o rei egípcio mantivesse a ordem adequada de vida,
conhecida pelos egípcios como "castrado" (Frankfort 1973, 51).
O conceito de realeza divina estabelecido durante o Antigo Império afetou
diretamente o desenvolvimento do Egito neste e nos períodos
subsequentes.Uma das maneiras pelas quais o conceito de realeza divina
afetou diretamente os aspectos práticos da sociedade egípcia foi em sua
estrutura de classes e na divisão da terra.Como dito acima, porque o rei era
visto como um deus, todas as terras tecnicamente pertenciam a ele, mas isso
não era necessariamente o caso na prática.O uso da terra e os recursos
derivados dela foram divididos em três tipos de propriedades: terras de
propriedade direta da coroa, terras administradas por “fundações piedosas” e
terras nas mãos de particulares e sujeitas à tributação direta (Kemp 2004, 82
).
A mais interessante e importante dessas divisões durante o Antigo Império
foi aquela administrada por fundações piedosas.Bases piedosas eram
essencialmente ordens religiosas que mantinham templos, especialmente os
dos cultos de reis mortos.Os templos possuíam terras e funcionavam
essencialmente como grandes fazendas e fazendas.As colheitas e os animais
criados na terra faziam parte do rendimento do complexo do templo.Embora
o Egito não tivesse moeda durante o Império Antigo, a renda era proveniente
de arrendatários na forma de trigo para impostos.Sacerdotes e outros que
mantinham uma determinada fundação eram pagos em trigo, que eles podiam
trocar por outras mercadorias (Kemp 2004, 85).Inicialmente, os sacerdotes e
outros funcionários que trabalhavam para as fundações piedosas eram
provenientes de diferentes segmentos da sociedade, mas há evidências de que
as posições gradualmente se tornaram hereditárias por natureza (Kuhrt 2010,
1: 140).
 Uma fundação piedosa poderia ter grande impacto econômico em uma
região ou em todo o reino.Kemp ressalta que o imenso número de pessoas
necessárias para construir um complexo de pirâmides e templos no Antigo
Império teria proporcionado grande estímulo econômico para a região, já que
os trabalhadores precisariam ser servidos por artesãos.Os programas de
construção propriamente ditos acabaram levando a novos avanços
tecnológicos que poderiam, por sua vez, ser usados por outros segmentos da
sociedade em geral, estimulando não apenas a economia nacional, mas
também o avanço da própria civilização (Kemp 2004, 86-87).
A construção de templos durante o Reino Antigo para reis e outros deuses
também levou ao aumento da importância dos centros regionais.A cidade do
Delta de Heliópolis, Iunu no antigo Egito, ganhou importância regional, e
depois do reino, quando se tornou o centro do culto do deus-sol Atum (Kuhrt
2010, 1: 143).Outra cidade que ganhou importância devido à existência de
um importante culto foi Memphis, lar do culto do deus criador, Ptah (Kuhrt
2010, 1: 143).Além de abrigar o culto de Ptah, Memphis era o lar de quase
dois milhões de pessoas durante o Império Antigo e era uma das cidades mais
importantes do mundo na época.
Memphis se tornou uma das maiores cidades do mundo durante o período
inicial do Antigo Império devido a uma combinação de razões religiosas e
práticas.No auge do Império Antigo, durante os reinados dos reis da pirâmide
da Quarta Dinastia, Memphis atingiu uma população de mais de 1,5 milhão
de pessoas, um número fenomenal para a época (Lehner 2001, 7).
Foto das ruínas do salão de Ramesses o Grande em Memphis
 Uma escultura antiga localizada em Memphis
Embora Memphis tenha se tornado o centro do culto de Ptah, o local foi
originalmente escolhido por razões mais práticas e estratégicas.O nome
egípcio original de Memphis era Ineb Hedj Nuit, traduzido para o inglês
como "a cidade das paredes brancas".Como o nome indica, Memphis era uma
cidade fortificada, servindo como porta de entrada do Alto Egito para o Delta
(Lehner 2001, 78).Memphis era a capital e local da residência real do Egito
no Reino Antigo, tornando-se o local de necrópoles durante a Segunda
Dinastia (Lehner 2001, 78-82).
Seguindo a religião egípcia, todos os enterros - reais e não-reais - ocorreram
na margem oeste do rio Nilo, de modo que o espírito do falecido seria capaz
de ver o sol nascer a cada dia.A necrópole foi expandida durante o Império
Antigo e nos Reinos Médio e Novo até se tornar uma faixa de quatro milhas,
situada fora da moderna cidade de Saqqara (Lehner 2001, 82).
Infelizmente, a maior parte da antiga Memphis foi construída em períodos
subsequentes, resultando na falta de trabalho de campo feito na cidade.Por
causa disso, os estudiosos modernos não têm ideia do tamanho ou da
aparência do palácio real, mas fontes clássicas podem ajudar nesse
sentido.Diodoro, que viveu enquanto Memphis ainda era uma cidade
funcional, escreveu uma descrição bastante detalhada da cidade que pode
ajudar a preencher algumas lacunas de conhecimento.“Uchoreus, fundou
Memphis, a cidade mais famosa do Egito.Pois ele escolheu o local mais
favorável em toda a terra, onde o Nilo se divide em vários ramos para formar
o "Delta", como é chamado a partir de sua forma; e o resultado foi que a
cidade, excelentemente situada como estava nos portões do Delta, controlava
continuamente o comércio que passava para o alto Egito.Agora ele dava à
cidade uma circunferência de cento e cinquenta stades, e tornava-a
notavelmente forte e adaptada ao seu propósito por obras da natureza
seguinte.Desde que o Nilo fluía pela cidade e a cobria no momento da
inundação, ele jogou fora um enorme monte de terra no sul para servir como
uma barreira contra o inchaço do rio e também como uma fortaleza contra os
ataques de inimigos por terra. ; e em todo o outro lado ele cavou um lago
grande e profundo, que, tomando a força do rio e ocupando todo o espaço
sobre a cidade, exceto onde o monte havia sido levantado, deu-lhe uma força
notável.(Diodoro, A Biblioteca da História , I, 19, 50).
Como Memphis continuou a crescer em todo o Reino Antigo, as áreas na
margem oeste do Nilo foram incorporadas à cidade.O crescimento atingiu o
pico durante o reinado do rei da Sexta Dinastia, Pepy I (ca. 2332-2287), que
levou a cidade a ser rebatizada de "Menefer", não oficialmente após a
pirâmide do rei, traduzida como "Min is good" (Malek 2000, 114). ).O nome
foi mais tarde escolhido pelos gregos, que o alteraram ligeiramente para se
tornarem “Memphis”.
Memphis provou uma ótima localização para comércio e defesa, mas sua
localização também foi baseada em teologia.Na antiga religião egípcia, havia
três cosmologias diferentes: as teologias de Hermopolitan, de Heliopolitan e
de Memphite.Todos os três baseavam-se nos deuses primários de suas
respectivas cidades e, por mais difícil que seja para as sensibilidades
modernas compreenderem, os antigos egípcios acreditavam que todos os três
podiam coexistir simultaneamente (Shaw e Nicholson, 1995, 74).
A única cópia existente da "Teologia de Memphite" é datada do século 8 a
1659 e 1668 aC, mas a maioria dos egiptólogos acredita que seja uma cópia
de um texto do Antigo Império (Lichtheim 2006, 51).O texto relata como
Ptah e outras divindades importantes do panteão egípcio escolheram
Memphis como um assentamento.O texto diz:
“O Grande Trono que dá alegria ao coração dos deuses na Casa de Ptah é o
celeiro de Ta-tenen, a senhora de toda a vida, apesar de que o sustento das
Duas Terras é fornecido, devido ao fato de que Osíris foi afogado em sua
água.Isis e Nephthys olharam para fora, viram-no e cuidaram dele.Hórus
rapidamente ordenou que Isis e Néftis segurassem Osíris e impedissem seu
afogamento.Eles atenderam a tempo e o levaram para a terra.Ele entrou nos
portais ocultos na glória dos senhores da eternidade, nos passos daquele que
se eleva no horizonte, nos caminhos de Re, no Grande Trono.Ele entrou no
palácio e se juntou aos deuses de Ta-tenen Ptah, senhor dos anos ”.
Assim, Osíris veio à terra na fortaleza real, ao norte da terra para a qual ele
havia vindo.Seu filho Horus se levantou como rei do Alto Egito, levantou-se
como rei do Baixo Egito, no abraço de seu pai Osíris e dos deuses na frente
dele e atrás dele.(Lichtheim 2006, 58).
 O Colapso do Reino Médio
As guerras de conquista, o acúmulo de riqueza material, as mudanças
religiosas e os avanços nas artes e na literatura fizeram do Reino Médio do
Egito um dos maiores períodos da história do antigo Oriente Próximo, mas
infelizmente para os egípcios o reino entraria em colapso. e o país cairia em
desunião mais uma vez.O colapso do Reino do Meio introduziu o Segundo
Período Intermediário e outro intervalo de regras descentralizadas.
Houve uma série de fatores que mergulharam o Egito em desunião, mais
notavelmente a regra extremamente longa de Senusret III.A longa regra de
um rei pode muitas vezes trazer estabilidade e riqueza para o reino do
monarca, mas muitas vezes sobrevivem aos seus sucessores, e se seus
sucessores viverem para assumir o trono, eles geralmente são velhos e seus
sucessores podem estar mortos ou não claramente estabelecidos.Esse
problema ocorreu perto do fim do Antigo Império durante o reinado de Pepy
II, e parece ter se repetido com o reinado de Senusret III.Embora o sucessor
de Senusret III, seu filho e co-regente, fosse um governante capaz por si
mesmo, ele não foi capaz de duplicar o sucesso de Senusret III, e a Décima
Segunda Dinastia logo terminou logo depois.
Estudiosos modernos geralmente consideram que a primeira metade da
Décima Terceira Dinastia está incluída no Reino do Meio, mas havia sinais
claros de que a dinastia e o Reino do Meio estavam à beira do colapso.Poucos
documentos da Décima Terceira Dinastia existem, o que é um sinal claro da
situação política degradante (Breasted 2001, 1: 339).Uma inscrição de
Coptos, atribuída a um rei da Décima Terceira Dinastia chamado Intef,
documenta como um potentado egípcio regional chamado Teti foi pego
fazendo uma “coisa má” no templo de Min.Em sua tradução do texto, o
historiador James Henry Breasted explicou que a "coisa má" era a rebelião, e
que Teit era provavelmente apenas um dos muitos potentados que tentaram
usurpar a coroa durante este período (Breasted 2001, 1: 339).Parte da
inscrição diz: “Ano 3, terceiro mês da segunda temporada, dia 25, sob a
majestade do Rei do Alto e do Baixo Egito, Nubkheprure, Filho de Re, Intef,
que recebe vida, como Re, para sempre. Eis que vos é apresentado este
decreto, para vos fazer saber: que a minha majestade, a vida, a prosperidade e
a saúde enviaram o escriba do tesouro amedrontado de Amon, Siamun e
[___] Amenusere, para fazerem uma inspeção. no templo de Min; e que eles
estavam no sacerdócio do templo de meu pai, Min, aplicado a minha
majestade, vida, prosperidade e saúde, dizendo:'Uma coisa má está prestes a
acontecer neste templo.Inimigos foram [agitados] por, uma maldição ao seu
nome!Teit, filho de Minhotep. '”(Breasted 2001, 1: 340).
Alguns dos reis da Décima Terceira Dinastia estão listados na lista de reis
de Turim, mas o número não é conhecido com certeza.Os fragmentos 38 e 39
de Manopho, na lista de Aegyptia, listam 60 reis de Tebas.Com base na lista
de Manetho, A6 e na lista do Cânone de Turim, estudiosos modernos
estimam que os reis da Décima Terceira Dinastia governaram por uma média
de três anos cada, por um período combinado de 150 anos (Grajetzki 2006,
63).O curto período de domínio, combinado com a falta de evidências
textuais da dinastia, mostra claramente que a Décima Terceira Dinastia estava
em queda livre mesmo antes de seu colapso total.
No final da Décima Terceira Dinastia, uma nova dinastia, conhecida pelos
estudiosos modernos como a Décima Quarta Dinastia, havia se formado.A
Décima Quarta Dinastia foi contemporânea com a Décima Terceira
(Grajetzki 2006, 63).Por fim, a Décima Quinta Dinastia foi estabelecida no
Delta pelo povo hicso estrangeiro, e a unidade do Egito desapareceria até o
alvorecer do Novo Reino (Grajetzki 2006, 63).
 A Invasão dos Hicsos
A maneira pela qual os hicsos chegaram ao poder no Egito ainda é um
mistério para os estudiosos modernos, já que o relato de Josephus sobre
Manetho é o único texto histórico que relaciona os eventos.Essencialmente,
os estudiosos modernos estão divididos em dois campos que teorizam como
os hicsos estabeleceram sua própria dinastia em solo egípcio.O primeiro
grupo, liderado por estudiosos como Anthony Spalinger, argumenta que a
invasão dos hicsos foi apenas o resultado de níveis sem precedentes de
imigração na região do Delta do Egito.Esta teoria sustenta que os imigrantes
asiáticos começaram a chegar ao Delta durante o Império do Meio,
principalmente como trabalhadores manuais, mas quando a autoridade central
começou a minguar durante a Décima Terceira Dinastia, a maioria agora
asiática se impôs politicamente e criou dinastias 14,15 e 16. (Spalinger 2005,
22-23).A teoria é certamente lógica se comparada a padrões de imigração nos
tempos modernos e como esses padrões afetam coisas como poder político e
econômico, mas com isso dito, comparações entre sociedades modernas e
pré-modernas devem sempre ser abordadas com cautela.
A outra teoria sustenta que os hicsos invadiram e conquistaram o Egito de
uma só vez.Um dos mais renomados proponentes da ideia da invasão é
Donald Redford, que admite que um grande número de asiáticos imigrou para
o delta egípcio durante o Império do Meio, mas que os hicsos chegaram ao
poder através de uma repentina e violenta campanha (Redford 1992, 102
-4).Redford, como Säve-Söderbergh, afirma que a invasão dos hicsos foi
precipitada por peregrinações e invasões por outros povos no Oriente
Próximo.Em particular, Redford acha que os hicsos eram provavelmente uma
tribo amorreu errante, como a que conquistou Babilônia e estabeleceu a
dinastia que Hamurabi (1792-1750 AEC) governou pouco mais de 100 anos
antes dos hicsos chegarem ao poder no Egito (Redford 1992,
104).Provavelmente nunca será definitivamente provado se uma das duas
teorias estiver correta, e o material de fonte primária disponível é ambíguo na
melhor das hipóteses e pode realmente ser usado para suportar qualquer
argumento.
De qualquer maneira, como discutido abaixo, a maioria das fontes egípcias
que pertencem ao domínio dos hicsos e o Período Hicsos foram escritas
muito depois que os governantes estrangeiros foram vencidos, e as fontes, em
sua maioria, têm um viés inerentemente anti-hicso, que faça mais para ajudar
os estudiosos modernos a aprender sobre a memória dos antigos hicsos dos
egípcios do que sobre os fatos de seu governo.A maioria das fontes também
silencia sobre as táticas e estratégias militares que os hicsos empregaram, de
modo que elas oferecem pouca ajuda para responder se os hicsos chegaram
ao poder durante uma campanha militar ou como resultado de uma migração
de longo prazo.
A transmissão de Maneto por Josefo é a única fonte primária que relaciona
a invasão hicca do Egito, e mesmo essas passagens não estão sem alguns
detalhes questionáveis.Uma passagem diz:
“Tutimaeus.Em seu reinado, porque eu não sei, uma explosão de Deus nos
feriu; e inesperadamente, das regiões do leste, invasores de raça obscura
marcharam em confiança de vitória contra nossa terra.Por força principal,
eles facilmente capturaram-no sem golpear; e tendo dominado os governantes
da terra, eles então queimaram impiedosamente as cidades, arrasaram os
templos dos deuses e trataram todos os nativos com uma cruel hostilidade,
massacrando alguns e levando à escravidão as esposas e filhos de
outras.Finalmente, eles nomearam como rei um deles, cujo nome era Salitis.
Em 1991, ele encontrou uma cidade muito favoravelmente situada no leste do
ramo Bubastite do Nilo, e chamou Auaris após uma antiga tradição
religiosa.Este lugar ele reconstruiu e fortificou com paredes maciças,
plantando lá uma guarnição de até 240.000 homens de braços pesados para
guardar sua fronteira. . .Sua raça como um todo era chamada de hicsos, que é
'rei pastores' ”(Maneto, Aegyptiaca , Pe. 42, 79-85)
De acordo com o fragmento acima, os hicsos claramente subjugaram os
egípcios com poder militar superior, mesmo quando os detalhes da (s) batalha
(s) estão conspicuamente ausentes.O quarto de milhão de homens que os
hicsos usavam para proteger a cidade de Avaris parece ser um número alto
para um exército pré-moderno, mas a quantia poderia ter incluído vários
funcionários não combatentes; como hoje, grandes exércitos em tempos pré-
modernos precisavam ser supridos e servidos por cozinheiros, médicos e
vários seguidores do campo que freqüentemente incluíam mercadores e até
prostitutas.O grande número também pode estar relacionado ao grande
número de imigrantes asiáticos que os hicsos encontraram vivendo no Delta
quando conquistaram a região.Talvez os hicsos tenham encontrado um
grande número de pessoas no Egito que falavam sua língua e estavam
dispostos a ajudá-las em seus esforços contra os nativos egípcios.
O grande número pode até ser o resultado de os egípcios contarem
simplesmente todos os habitantes da área como membros do exército hicso,
fossem eles hicsos, egípcios ou de alguma outra etnia levantina não
egípcia.Como observado anteriormente, os antigos egípcios tinham a
tendência de agrupar as pessoas sob uma única bandeira, o que pode ter sido
o caso com a história de Manetho.
Qualquer que tenha sido o processo que levou ao domínio dos hicsos no
Egito, uma vez que os senhores da Ásia estavam no poder, eles governaram
como faraós legítimos.
 A Expulsão dos Hicsos do Egito
Embora o domínio hicso no Egito tenha durado aproximadamente 100
anos, o que é um período considerável para os padrões modernos, seu
domínio sobre o Vale do Nilo foi efêmero na história egípcia.A resistência
dos nativos egípcios ao domínio dos hicsos começou a sério durante o
reinado do rei da Décima Sétima Dinastia Seqenenre Tao II (ca. 1560), e
embora os detalhes do reinado de Seqenenre Tao II sejam obscuros, os
historiadores acreditam que ele iniciou uma série de campanhas militares.
contra os hicsos durante sua breve regra (Shaw e Nicholson 1995,
260).Embora a tumba de Seqenenre Tao II não tenha sido localizada até
agora, sua múmia foi descoberta em um esconderijo de múmia no Egito em
1881 (Shaw e Nicholson 1995, 260).Um exame da múmia realizado durante a
década de 1970 revelou grandes danos ao pescoço e à cabeça do corpo, que
são consistentes com os infligidos por um machado palestino, o que levou
estudiosos modernos a concluir que o rei sofreu os ferimentos em uma
batalha contra os hicsos. (Shaw e Nicholson 1995, 260).
 O crânio mumificado
Os textos históricos mais precisos que documentam a guerra entre os hicsos
e os egípcios são datados dos sucessores imediatos de Seqenenre Tao II,
Kamose (ca. 1555-1530 aC) e Ahmose I (ca. 1550-1525 aC).Kamose foi o
sucessor de Seqenenre Tao II e o último rei da Décima Sétima Dinastia
(Shaw e Nicholson 1995, 146).Duas grandes estelas do Templo de Karnak
em Tebas contam a guerra, com a primeira ocorrendo principalmente durante
o reinado de Seqenenre Tao II e a segunda estela recontando a continuação da
guerra de Kamose.A primeira estela começa como um texto padrão
estereotipado egípcio, mas depois explica rapidamente a complicada situação
geopolítica no Egito durante o Segundo Período Intermediário.O texto diz:
“O poderoso rei em Tebas, Kamose, que ganhou vida para sempre, foi o rei
beneficente.Foi o próprio [Re] [que o fez rei] e quem lhe deu força na
verdade.
Sua majestade falou em seu palácio para o conselho de nobres que estavam
em seu séquito:'Deixe-me entender o que é essa minha força!(Um) o príncipe
está em Avaris, outro é na Núbia e (aqui) eu me sento associado a um asiático
e um núbio!Cada homem tem sua fatia deste Egito, dividindo a terra
comigo.Não posso passar por ele até Memphis, as águas do Egito (mas), eis
que ele tem Hermópolis.Nenhum homem pode se estabelecer, sendo
despojado pelos impostos dos asiáticos.Eu vou lutar com ele, para que eu
possa abrir sua barriga!Meu desejo é salvar o Egito e ferir os asiáticos!
'”(Pritchard 1992, 232)
 O sarcófago de Kamose
A distensão que pode ter existido entre os hicsos e egípcios durante a
primeira parte da Décima Sétima Dinastia foi destruída quando Seqenenre
Tao II aparentemente decidiu que a coexistência pacífica com os hicsos não
teria valor se ele não pudesse controlar a totalidade de seu próprio país.
O restante do texto descreve como o faraó liderou suas tropas ao norte de
Tebas para atacar os hicsos - que eram chamados de "asiáticos" - e seus
aliados egípcios nativos liderados por um homem chamado Teti.A estela
afirma:
“Eu fui para o norte porque eu era forte (o suficiente) para atacar os
asiáticos através do comando de Amon, o justo dos conselhos.Meu valente
exército estava na minha frente como uma explosão de fogo.As tropas do
Medjay estavam na parte superior de nossas cabanas, para procurar os
asiáticos e para empurrar de volta suas posições.O leste e o oeste tinham sua
gordura, e o exército buscava coisas em todos os lugares.Mandei uma forte
tropa do Medjay, enquanto estava na patrulha do dia. . .para hem. . .Teti, o
filho de Pepi, dentro de Nefrusi.Eu não deixaria que ele escapasse, enquanto
eu segurava de volta os asiáticos que haviam resistido ao Egito.Ele fez de
Nefrusi o ninho dos asiáticos.Passei a noite no meu barco com o coração
feliz.
“Quando o dia quebrou, eu estava nele como se fosse um falcão.Quando
chegou a hora do café da manhã, ataquei-o.Eu quebrei as paredes dele, matei
o povo dele e fiz com que a esposa descesse até a margem do rio.Meus
soldados eram como leões, com seus despojos, tendo servos, gado, leite,
gordura e mel, dividindo suas propriedades, seus corações alegres.A região
de Ne [frusi] era algo caído; não era (muito) muito para nós antes que sua
alma fosse cercada.(Pritchard 1992, 233)
A estela é curta em táticas de campo de batalha, mas pinta um quadro
bastante gráfico do nível de destruição que os egípcios provocaram em seus
inimigos.Curiosamente, a estela também menciona as “tropas do Medjay”
que eram mercenários núbios que forneceram apoio militar aos egípcios
durante as guerras dos hicsos e mais tarde durante o Império Novo (Kuhrt
2010, 1: 176).Apesar do sucesso militar inicial de Seqenenre Tao II, a guerra
dos egípcios contra os hicsos provaria ser um caso longo e prolongado que
continuaria pelos reinos de mais dois reis egípcios.
A segunda estela Kamose essencialmente assume o lugar onde o primeiro
deixa de fora e detalha como Kamose continuou a guerra de seu antecessor e
trouxe a guerra para a capital dos Avaros, os hicsos.A estela diz:
Eu ancorava em Perdjedqen, meu coração contente, pois fiz Apófis ver um
tempo miserável, o Príncipe de Retenu, frágil de armas, que planejou muitas
coisas em seu coração, mas elas não aconteceram. ele.Cheguei ao depósito de
ir para o sul.Fui até eles para me dirigir a eles.Eu formei a frota, montada
uma após a outra.Coloquei a proa (de um) no leme (de outro), com meu
guarda-costas, voando sobre o rio como se fosse um falcão.Meu próprio
navio de ouro estava à frente dele; (era) era como um falcão divino na frente
deles.Eu coloquei o navio em direção à borda do deserto, seguindo-o, como
se (ele) fosse um kite devastando as terras de Avaris.Eu vi suas mulheres em
seu telhado olhando de suas brechas em direção à costa, sem seus corpos se
mexerem quando me ouviram. . .Vou destruir sua morada e derrubar suas
árvores, depois de ter confinado suas mulheres aos porões dos navios.Eu
assumirei a carruagem.(Pritchard 1992, 554)
 Há muitos detalhes importantes relacionados na passagem acima.Primeiro,
o rei dos hicsos, Apófis, é referido como o "Príncipe de Retenu", que era o
termo egípcio para o Levante (Faulkner 1999, 154).Segundo, embora os
carros sejam mencionados como parte do espólio que Kamose tomou dos
hicsos e fossem um aspecto importante da guerra dos hicsos, as operações
navais provaram ser o aspecto mais importante da batalha.A importância da
guerra naval tem origem tanto no fato de que as forças armadas egípcias
ainda não tinham transitado de uma força baseada no rio para um exército de
carruagens (Spalinger 2005, 2), como também no layout de Avaris.A capital
dos hicsos, localizada no delta aquático, tinha água em ambos os lados, de
modo que a única maneira de os egípcios atacarem a cidade e sua cidadela foi
conduzindo uma grande operação anfíbia liderada por Kamose.A investida do
faraó contra Avaris acabou não sendo bem-sucedida, mas a guerra continuou.
A segunda estela continua revelando a aliança entre os hicsos e os núbios.O
«livro verde» prossegue:
Aa-usuário-Re, o filho de Re:Apófis, enviando saudações ao meu filho, o
governante de Kush.Por que você surge como um governante sem me deixar
conhecido?Você vê o que o Egito fez para mim: o governante que está nele,
Kamose, o Forte, ganhou vida, me atacando em meu próprio solo, (embora)
eu não o tivesse assaltado - assim como tudo o que ele fez para você?Ele
escolhe essas duas terras para persegui-las, minha terra e a sua.Ele os
destruiu.Venha norte.(Pritchard 1992, 555)
É preciso lembrar que a narrativa foi encomendada por Kamose, então o
tom de Apophis tem um toque de desespero e retrata a incapacidade dos
hicsos de lidar com os egípcios sozinhos.A estela passa a relatar que o
mensageiro foi realmente capturado antes de chegar à Núbia.A estela afirma:
Ele viu meu fogo ardente e mandou (um despacho) até Kush para buscar
proteção para o próprio Iowa.Eu capturei no caminho e não deixei
chegar.Então eu o levei de volta para ele, deixado no lado leste perto de
Atfih.Minha força entrou em seu coração, e seu corpo foi devastado quando
seu mensageiro lhe contou o que eu havia feito ao Nomo de Cynopolis, que
tinha sido sua propriedade.Mandei uma brigada forte, que foi por terra
despejar o Oásis da Bahriya, enquanto eu estava em Sako, a fim de não
permitir que nenhum rebelde ficasse atrás de mim.(Pritchard 1992, 555)
 A estratégia que Kamose empregou aqui é interessante.Depois de capturar
o mensageiro hicso, ele enviou suas tropas para o deserto ocidental, a fim de
evitar uma manobra de flanco pelos hicsos e / ou núbios.A campanha de
Kamose contra os hicsos parece ter sido uma vitória tática, mas ele foi
incapaz de vencer a guerra, já que Apófis e os hicsos permaneceram
abrigados em Avaris.A expulsão final dos Hicsos do Egito teria que esperar
até Ahmose, que subiu ao trono do Egito.
 Foto de um busto de Ahmose I por Keith Schengali-Roberts
Embora Ahmose I fosse o sucessor de Kamose, Manetho o considerava o
progenitor da 18a Dinastia porque ele era o rei egípcio que acabou vencendo
os hicsos e os expulsou do Egito.As batalhas de Ahmose I com os hicsos
foram retratadas em relevos pictóricos que foram descobertos em Abidos,
bem como nos túmulos de seus generais, Ahmose, filho de Ibana e Ahmose
Pennekhbet (Shaw e Nicholson, 1995, p. 18).Talvez a fonte primária mais
vívida e edificante referente à expulsão dos hicsos do Egito seja o texto
hieroglífico que acompanha os relevos no túmulo de Ahmose, filho de
Ibana.Semelhante às estelas de Kamose, o texto relata que os egípcios
começaram a conquista de Avaris com um ataque anfíbio.O texto diz:
Agora, quando eu tinha estabelecido uma casa, fui levado para o navio
"Northern", porque eu era corajoso.Eu segui o soberano a pé quando ele
andava em sua carruagem.Quando a cidade de Avaris foi sitiada, lutei
bravamente a pé na presença de sua majestade.Então fui designado para o
navio "Rising in Memphis".Então houve luta na água em Pjedku de
Avaris.Eu fiz uma convulsão e levei uma mão.Quando foi relatado ao arauto
real, o ouro do valor foi dado a mim.
Então eles lutaram novamente neste lugar; Eu novamente fiz uma
convulsão e levei uma mão.Então eu recebi o ouro de bravura mais uma vez.
(Lichtheim 1976, 2:12)
O texto prefigura uma tática militar egípcia comum do Novo Reino - o
faraó lutando com suas tropas em uma carruagem - mas a maioria da batalha
parece ter sido de navio para navio e de navio para costa.Ahmose, filho de
Ibana, cortou os membros de seus inimigos para registrar sua façanha, o que
lhe valeu o equivalente a uma medalha militar.
O texto continua descrevendo como Avaris foi levado pelos egípcios, que
então saquearam a cidade:
Então houve luta no Egito ao sul desta cidade, e eu levei um homem como
um cativo vivo.Desci à água - pois ele foi capturado do lado da cidade - e
atravessei a água carregando-o.Quando foi relatado ao arauto real, fui
recompensado com ouro mais uma vez.Então Avaris foi despojado, e eu
trouxe despojo de lá: um homem, três mulheres; total, quatro pessoas.Sua
majestade deu-me como escravos.(Lichtheim 1976, 2:13)
Mas os egípcios não estavam contentes em apenas pegar Avaris e expulsar
os odiados hicsos do Egito; eles perseguiram seus inimigos cananeus no
Levante.Ahmose, filho de Ibana, descreveu como Ahmose I liderou o
exército egípcio para fora do Delta, em direção noroeste, até a cidade de
Sharuhen, onde os hicsos fizeram sua última tentativa.A inscrição afirma:
Então Sharuhen foi cercado por três anos.Sua majestade despojou e eu tirei
dele: duas mulheres e uma mão.Então o ouro de bravura me foi dado, e meus
cativos foram dados a mim como escravos.(Lichtheim 1976, 2:13)
As inscrições do túmulo de Ahmose, filho de Ibana, são corroboradas até
certo ponto pela transmissão da história de Manetho de Josefo.O fragmento
lê:
De acordo com Manetho, os pastores cercaram toda a área com uma parede
alta e forte, a fim de salvaguardar todas as suas posses e despojos.Thummis,
o filho de Misphragmuthosis (ele continua), tentou por cerco forçá-los a se
renderem, bloqueando a fortaleza com um exército de 480.000
homens.Finalmente, desistindo do cerco no desespero, ele concluiu um
tratado pelo qual todos deveriam partir do Egito e ir embora sem serem
importunados onde quisessem.Nesses termos, os pastores, com suas posses e
famílias completas, não menos do que 240.000 pessoas, deixaram o Egito e
viajaram pelo deserto da Síria.(Maneto, Aegyptiaca , Fr. 16).
O relato de Manetho segue as estelas de Kamose e a inscrição de Ahmose,
filho do túmulo de Ibana, em que um cerco era fundamental para a batalha e
os hicsos foram finalmente levados de volta ao Levante.O relato parece um
pouco confuso porque o número de egípcios envolvidos - quase meio milhão
de homens - é alto demais para os tempos antigos, e os nomes dos reis
egípcios são uma versão grega-egípcia distorcida de Kamose e Ahmose I. um
composto de Ahmose I e os quatro reis da 18ª dinastia chamada Thutmose,
com o mais importante sendo Thutmose III (ca. 1479-1425 aC), que
conquistou a maior parte da Núbia e do Levante durante o seu reinado (Shaw
e Nicholson 1995, 289). -90).
Independentemente disso, a expulsão final dos hicsos foi concluída por
volta do ano de 1540 aC (Kuhrt 2010, 1: 176), que marcou o início da 18ª
Dinastia do Egito, o Novo Reino, e seu status como potência imperial da
Idade do Bronze entre outros reinos. como Hatti, Babilônia e Assíria.A
derrota dos hicsos foi provavelmente acompanhada por uma grande
campanha na Núbia pelo exército egípcio, que solidificou ainda mais o status
do Egito como potência imperial (Kemp 1983, 174).
 Inovações de Guerra Hicsos
Hoje, um dos aspectos mais misteriosos e controversos da história dos
hicsos diz respeito a como um grupo relativamente desconhecido de
invasores semi-nômades foi capaz de esculpir um reino no meio da terra natal
de uma das culturas mais poderosas e sofisticadas do período.Embora a
imigração em massa do Levante possa ter contribuído em parte ou até
principalmente para a situação, ela não explica tudo.O Segundo Período
Intermediário foi uma época de grandes mudanças no Egito, onde a antiga
ordem se desintegrou e uma nova foi estabelecida, e como todas as grandes
mudanças, as inovações tecnológicas desempenharam um papel
fundamental.Quando se pensa na guerra egípcia antiga, a carruagem, o arco e
a espada curvada muitas vezes vêm à mente, mas todas essas armas só se
tornaram parte da cultura egípcia durante o Império Novo e foram
provavelmente introduzidas no Egito pelos hicsos.

Uma representação egípcia de Ramesses o grande que luta os Hittites

em uma carruagem
O cavalo e a carruagem, que são essencialmente sinônimos de guerra do
Novo Império Egípcio, foram introduzidos da Ásia no Egito em algum
momento durante o Segundo Período Intermediário (Spalinger 2005, 8).A
domesticação do cavalo e a invenção da carruagem foram inovações indo-
européias que foram desenvolvidas nas estepes russas e, lentamente,
seguiram para o antigo Oriente Próximo por meio de rotas comerciais.O povo
hurro então desenvolveu ainda mais a guerra das carruagens e difundiu a
tecnologia em toda a região, onde foi adaptada por vários povos semitas,
incluindo os cananeus (Anthony 2007, 50).
A carruagem representou um grande avanço em termos de tecnologia e
estratégia militar, pois permitia que os exércitos atacassem rapidamente as
formações de infantaria com soldados que atiravam dardos ou lanças ou
disparavam flechas de uma posição em pé na carruagem.É um equívoco
comum no mundo moderno que carruagens eram superiores à cavalaria, mas
a realidade é que a maioria dos cavalos durante a Idade do Bronze era
simplesmente pequena demais para suportar um guerreiro montado e a sela
ainda não havia sido inventada. proposta extremamente difícil (Spalinger
2005, 10).
Obviamente, o elemento-chave para a criação de um efetivo corpo de bigas
era o acesso a cavalos e a lenha para construir as carruagens, as quais eram
escassas no Egito, mas não no Levante, onde os hicsos se originaram.De fato,
durante o Império Novo, quando os egípcios desenvolveram seu império no
Levante, dois dos recursos mais valiosos que eles tiraram daquela região
foram cavalos e madeira (Kuhrt 2010, 1: 326).
Assim, quando os exércitos hicsos entraram no Delta do Egito durante o
Segundo Período Intermediário, trouxeram consigo a tecnologia
desconhecida da carruagem, que eles usaram para estabelecer seu reino.Os
egípcios foram inicialmente muito resistentes à mudança em termos de
tecnologia militar, já que antes não tinham utilidade para a carruagem no vale
do Nilo.Seu principal inimigo eram os núbios, que também viviam ao longo
do rio Nilo, de modo que um exército anfíbio era sempre mais importante que
um corpo de carruagens (Spalinger 2005, 2).No entanto, a invasão hicsa
mudou fundamentalmente a filosofia militar egípcia: os egípcios rapidamente
aprenderam as virtudes e vantagens de possuir um corpo de carruagem, que
ironicamente usaram parcialmente para derrotar os hicsos e depois expandir
seu império para as terras de onde os hicsos se originaram.
Outra tecnologia militar que os hicsos introduziram no Egito foi o arco
composto.Os egípcios usaram o arco na guerra desde cedo, mas o arco
composto, que era muito mais poderoso, originou-se fora do vale do
Nilo.Semelhante ao carro, o conceito do arco composto originou-se nas
estepes da Ásia Central e, em seguida, fez o seu caminho para o oeste do
Egito durante o Segundo Período Intermediário com os Hicsos (Spalinger
2005, 15).A introdução do arco composto pelos hicsos no Egito levou a
outras inovações militares que mais tarde ajudaram a impulsionar os egípcios
à grandeza marcial.Mais notavelmente, o poder do arco composto levou os
egípcios a criarem uma melhor armadura (Spalinger 2005, 15), e
eventualmente a ideia combinou com a da carruagem para criar o famoso
arqueiro egípcio do Reino Novo (Spalinger 2005 18).

Uma representação egípcia de Ramesses o grande usando um arco

composto
Como o arco composto, os hicsos também introduziram a espada curva e
falciforme, conhecida como a espada khopesh na língua egípcia (Spalinger
2005, 17).A espada khopesh foi usada principalmente pelos soldados de
infantaria egípcios em todo o Novo Império como uma arma cortante, pois
apenas uma ponta da lâmina foi afiada.A espada foi usada não só pelos
egípcios em todo o Reino Novo, mas também se tornou a espada padrão
usada pelos soldados dos diferentes reinos do Oriente Próximo durante o final
da Idade do Bronze até que os Povos do Mar chegaram à região por volta de
1200 aC. armas superiores (Sandars 1987, 90-91).

A foto de D. Bachman de uma espada khopesh do século 18 a 1669 th

AEC
 A ascensão de Seth
A ocupação dos hicsos no Egito teve uma influência fundamental sobre a
cultura militar egípcia, que ironicamente provou ser benéfica a longo prazo
para os egípcios, mas os hicsos também deixaram um legado duradouro sobre
outros aspectos da cultura egípcia.Como observado anteriormente, os hicsos
seguiam uma religião que era uma mistura sincrética de suas tradições
cananeias nativas com a dos egípcios.Os hicsos parecem ter mantido sua
religião nativa fortemente por algum tempo, mas à medida que sua
permanência no Egito aumentava, eles começaram a incorporar certos
elementos da religião egípcia e, por sua vez, deixaram uma influência
teológica duradoura sobre a religião egípcia.Em termos de teologia e
mitologia egípcia, os hicsos favoreceram o deus Seth, que provou ser
influente mais tarde no Novo Reino, mas a ascendência de Seth durante o
período dos hicsos é certamente uma história interessante em si.
Os antigos egípcios, como a maioria das outras pessoas do mundo antigo,
seguiam uma religião politeísta onde os deuses e deusas possuíam centros de
culto, que serviam de casa e onde eram principalmente adorados.Por
exemplo, Edfu, no Alto Egito, era o centro de culto do templo principal de
Hórus e Ísis, localizado ao sul de Aswan.O domínio primário de Seth estava
no Delta, que foi provavelmente uma das razões pelas quais os hicsos foram
atraídos para aquele deus egípcio em particular (Wilkinson 2003, 197).No
entanto, entre o antigo panteão egípcio, Seth foi talvez uma das mais
complicadas de todas as divindades.Ele era o deus da violência, confusão e
caos - todos atributos negativos na antiga visão egípcia da vida - e no mito ele
assassinou seu irmão Osiris, rei dos deuses (Shaw e Nicholson 1995, 364).
Apesar desses atributos negativos, Seth também estava associado à força
física e era frequentemente representado na arte com a cabeça de um animal
mitológico do tipo comedor de formigas e o corpo de um macho humano
extremamente apto (Shaw e Nicholson 1995, 364).Seth também foi
responsável por proteger o deus-sol Re da serpente demoníaca Apophis,
enquanto os dois faziam sua jornada noturna através do submundo
(Wilkinson 2003, 197).Assim, de uma perspectiva mitológica e teológica,
Seth tinha um lugar ambíguo na religião egípcia antiga, que provavelmente
desempenhou um papel em sua aceitação pelos hicsos, bem como a natureza
fluida de sua popularidade ao longo da história egípcia.

Uma representação egípcia de Seth, brandindo a cobra

Seth gostava de popularidade no antigo Egito no início do Antigo Reino,
mas essa popularidade rapidamente retrocedeu até a chegada dos hicsos no
Egito (Wilkinson 2003, 197).Por razões ainda não inteiramente conhecidas,
os hicsos adotaram Seth como seu principal deus egípcio.A associação de
Seth com o Delta e seu patrocínio por outros estrangeiros no Egito
provavelmente desempenhou algum papel, mas muitos estudiosos acreditam
que os hicsos identificaram o deus egípcio com seu próprio deus cananeu
Baal (Redford 1992, 117).). Baal, que estava associado à chuva e estava à
frente do panteão cananeu, foi adorado ao longo das cidades costeiras do
Levante (Snell 2011, 105).
Depois que os hicsos foram expulsos do Egito, a importância de Seth no
panteão egípcio recuou novamente ao longo da 18ª Dinastia, mas um
renascimento de seu patrocínio ocorreu durante a 19ª Dinastia.Os reis da 19
dinastia, que se originaram do Delta oriental como os hicsos, escolheram
patrocinar Seth junto com os outros proeminentes deuses do Novo Reino de
Amon, Ptah e Re.Dois reis da 19 dinastia, Seti I (ca. 1294-1279 aC) e Seti II
(ca. 1200-1194 aC), foram nomeados em homenagem ao deus, e uma das
divisões do exército egípcio na Batalha de Kadesh durante o quinto ano de
Ramsés II (1279-1213 aC) foi nomeado “Seth” (Breasted 2001, 128).
Talvez o exemplo mais explícito da influência sethiana na 19ª Dinastia e a
conexão com os hicsos possam ser vistos em uma estela do reinado de
Ramsés.A estela, que foi descoberta na cidade de Tanis, no Delta, não só
elogia Seth como também dá a data de comemoração como o ano de 400 de
um rei hicsco.Trabalhar para trás a partir do reinado de Ramsés II por 400
anos colocaria a datação do reinado do rei hicso Opehtiset-Nubti (Breasted
2001, 3: 227).Redford acredita que o namoro coincide especificamente com o
início de sua dinastia (Redford, 1992: 118), o que significa que os reis da 19a
dinastia não só aceitaram Seth como um de seus deuses primários, mas
também reconheceram a dinastia dos hicsos como legítima.
No topo da estela está uma cena de Ramsés II oferecendo vinho a Seth
(Breasted 2001, 3: 227) e o texto abaixo explica brevemente como o líder
hicso Opehtiset-Nubti se tornou um príncipe através da sanção de Re.O texto
diz:
No ano 400, no quarto mês da terceira temporada, no quarto dia, do rei do
Alto e Baixo Egito:Opehtiset; filho de Re, ele amado:Nubti, a quem Harakhte
deseja ser para sempre e sempre; Veio o príncipe hereditário, governador da
cidade, vizier, fanático por direitos do rei, chefe dos arqueiros, governador
dos países estrangeiros, comandante da fortaleza de Tharu, chefe dos
gendarmes estrangeiros, escriba do rei, mestre de cavalo, sacerdote principal.
. .Seti, triunfante. . .disse ele.'Salve-te, ó Set, filho de Nut, grande em força na
barca de milhões de anos, [derrubando inimigos] na frente da barca de Re,
grande em terror _______ [conceder m] a vida feliz seguindo thy ka,
enquanto permaneço em __________.(Breasted 2001, 3: 206).
Permanece um mistério exatamente porque os reis da 19ª Dinastia não só
adotaram Seth como uma de suas divindades primárias, mas também porque
o texto acima foi datado do início do governo dos hicsos.A possibilidade
pode ser que os reis, originários do Delta do leste, fossem descendentes de
alguns dos hicsos que foram deixados para trás quando a maioria de seu povo
foi levada para o Levante por Ahmose I. Tal possibilidade não é tão difícil de
imaginar quando se considera que os hicsos estiveram no Egito por cerca de
100 anos.Com base nisso, parece provável que nem todos os hicsos fugiram
com o exército principal para o Levante e que aqueles que ficaram para trás
eram mais egípcios do que os que partiram.Os reis da 19ª Dinastia podem ter
mantido viva uma débil memória histórica de seus longínquos ancestrais
hicsos, mas infelizmente, a menos que mais textos sejam descobertos, isso
pode nunca ser conhecido.
 Os hicsos na memória histórica do Egito
Uma vez que os hicsos foram derrotados do Egito, eles nunca retornariam,
mas sua influência na cultura egípcia ressoou por vários séculos.Dito isto,
enquanto os hicsos claramente faziam contribuições tangíveis à história
egípcia nos reinos da ciência militar e da religião, além da estante Tanis
discutida acima, os egípcios, em sua maior parte, viam seu governo como
negativo.Não muito depois de os hicsos terem sido expulsos do Egito, no
início da 18ª Dinastia, as opiniões negativas dos egípcios em relação aos
hicsos começaram a ser articuladas em vários textos diferentes.Muitos dos
textos eram mais hipérboles do que fatos históricos, e quase todas as
ocorrências negativas no Egito foram atribuídas aos invasores asiáticos.
Uma inscrição do templo em Beni Hasan datada do reinado do “rei”
feminino Hatshepsut (ca. 1473-1458 aC) relata que o regente egípcio teve
que reconstruir a maior parte do país após a destruição deixada pelos
hicsos.O texto diz:
Ouça todas as pessoas!Vós tantas pessoas quantas sois!Eu fiz isso de
acordo com o design do meu coração. . .Eu restaurei o que era ruínas, eu
levantei o que estava inacabado desde que os asiáticos estavam no meio de
Avaris do Norte, e os bárbaros estavam no meio deles, derrubando o que foi
feito, enquanto eles governou na ignorância de Re.Ele não fez de acordo com
o mandamento divino até minha majestade.Quando eu estava firme no trono
de Re, fui enobrecido até os dois períodos de 0659 anos [. ..] Eu vim como
Har-watit, flamejando contra meus inimigos.Eu removi a abominação do
grande deus, eu capturei a terra de suas sandálias.É um regulamento dos pais.
. .Eu tenho ordenado que meus filhos permaneçam como as montanhas;
quando o sol brilha, seus raios brilham sobre o titular da minha majestade;
meu Hórus está no alto do padrão [. . .] para sempre.(Breasted 2001, 2: 125-
6)
Na maior parte, muitos dos fatos dos textos são questionáveis.Pode haver
pouca dúvida de que os hicsos deixaram uma quantidade considerável de
destruição quando conquistaram o Delta no meio do século 17 aC, mas há
poucas camadas de destruição escavadas nos tempos modernos que são
consistentes com uma nação. destruição em todo o mundo.Além disso, uma
vez que foi demonstrado que durante seus 100 anos de governo os hicsos se
tornaram egípcios até certo ponto, parece provável que em algum momento
os últimos reis hicsos teriam reconstruído ou consertado parte da destruição
que seus ancestrais deixaram.Os hicsos também incorporaram diferentes
aspectos da religião egípcia em sua cultura, então a declaração de que eles
"governaram ignorando Re" também estava incorreta, especialmente desde
que os seis reis hicsos listados na lista de reis de Turim e a história de
Manetho levaram "filho de Re". nomes.Finalmente, a alegação de Hatshepsut
de que ela "levantou o que estava inacabado" também parece duvidosa, já que
os hicsos não estavam no Egito há quase 100 anos quando o texto foi
escrito.Hatshepsut foi o quinto governante da 18ª Dinastia, por isso é difícil
acreditar que um grande número de monumentos inacabados teria esperado a
sua conclusão.
A inscrição de Beni Hasan é questionável por sua veracidade como uma
fonte histórica em si, mas é extremamente valiosa para avaliar como os
egípcios viam o período dos hicsos.A visão negativa de Hatshepsut dos
hicsos tornou-se uma tradição egípcia que se prolongou por séculos,
culminando com a história de Manetho no Egito.Como mencionado acima, os
nomes distorcidos dos dois reis egípcios que estão listados no relato de
Josephus de Manetho, Misphragmuthosis e seu filho Thummosis, foram
provavelmente feitos para ser Kamose e um composto de Ahmose I e os
quatro reis da 18a Dinastia chamados Thutmose; mas é possível uma
explicação alternativa que possa ajudar a explicar melhor a memória histórica
egípcia dos hicsos.Antonio Loprieno acredita que a Misfragmutose realmente
se refere a Tutmés III (ca. 1479-1425 aC), que foi o sucessor de
Hatshepsut.Loprieno argumenta que a misfragmutose é na verdade um
entroncamento grego posterior dos tronos e nomes de nascimento de
Thutmose III, Menkheperre-Djutymes, e que o rei herdou a tradição histórica
dos hicsos de sua tia e antecessora, Hatshepsut (Loprieno 2003, 145).
A narrativa da história de Manetho reflete algumas das palavras do templo
de Beni Hasan até certo ponto.Parte do fragmento de Josephus lê:
Por força principal, eles facilmente capturaram-no sem golpear; e tendo
dominado os governantes da terra, eles então queimaram impiedosamente as
cidades, arrasaram os templos dos deuses e trataram todos os nativos com
uma cruel hostilidade, massacrando alguns e levando à escravidão as esposas
e filhos de outras.(Maneto, Aegyptiaca , Fr. 42,79-85).
O relato de Manetho é mais detalhado e gráfico do que a inscrição de Beni
Hasan, mas é preciso lembrar que ele escreveu o relato quase 1.200 anos
depois, então a ideia do “bicho-papão” dos hicsos teve mais tempo para se
desenvolver na memória histórica egípcia.
Ninguém argumenta que o núcleo da história de Manetho em relação aos
hicsos é historicamente incorreto, mas os detalhes são muitas vezes a fonte de
argumentos que buscam provar que, de alguma forma, o historiador do século
3 estava de alguma forma fundamentalmente errado em sua história.Olhar a
história de Manetho de tal maneira é vê-la através do prisma dos olhos e
sensibilidades modernos, o que tiraria o propósito multifacetado da
história.Sim, a história forneceu um relato essencialmente verdadeiro do
período hicso, mas provavelmente mais importante também forneceu
elementos essenciais para um modelo usado em textos egípcios posteriores
que detalhavam vitórias sobre ocupantes estrangeiros (Loprieno 2003, 148-
51).Na época em que Manetho escreveu sua história do Egito no século 3 aC,
os egípcios já haviam sido conquistados por uma litania de inimigos
estrangeiros que incluíam os hicsos, líbios, núbios, assírios, persas e,
finalmente, os gregos ptolomaicos durante a guerra. época de
Manetho.Textos escritos em egípcios demóticos dos períodos ptolomaico e
romano, como o "Oráculo da roda de oleiro", relatam histórias quase-
históricas de como o Egito foi conquistado por inimigos estrangeiros, mas
serão vindicados em algum futuro. data de um rei nativo (Spiegelberg 1914,
4).A memória duradoura da ocupação dos hicsos influenciou claramente a
memória histórica egípcia iniciada no início da 18ª Dinastia durante o reinado
de Hatshepsut, que por sua vez impactou a história de Manetho e outras
pseudo-histórias dos períodos grego e romano.
A influência dos hicsos na memória histórica egípcia também se manifestou
em outro texto do Novo Reino.Os reis da 19ª dinastia tinham uma ligação
ambígua com os hicsos e, embora não se saiba se eram descendentes dos
invasores cananeus, parece que os hicsos pelo menos deixaram uma
influência religiosa duradoura sobre os reis da XIX dinastia com o patrocínio
de Seth. Um papiro datado do reinado da 19ª Dinastia Rei Merenptah (ca.
1213-1203 aC), conhecido como Papiro Sallier I, que agora está abrigado no
Museu Britânico # 10185, relata a batalha entre Seqenenre Tao II e Apófis
em uma grande parte moda ahistórica e literária.Parte do texto diz:
Ora, aconteceu que a terra do Egito estava em perigo.Não havia vida do
Senhor, prosperidade, saúde, nem rei do tempo.No entanto, aconteceu que,
como para o rei Seqen-Re _659. . .ele era o governante. . .da cidade do sul.A
aflição estava na cidade dos asiáticos, pois o Príncipe Apophis - a
prosperidade da vida, a saúde - ficava em Avaris, e toda a terra estava sujeita
a ele com suas dívidas, o norte também, com todo o bom produto do
Delta.Então o Rei Apofis - vida, prosperidade, saúde - fez dele Seth como
senhor, e ele não servia a nenhum deus que estava na terra [exceto] Seth.E ele
construiu um templo de boa e eterna obra ao lado da Casa do Rei Apo - vida,
prosperidade, saúde - e ele apareceu todos os dias para fazer sacrifícios. .
.diariamente para Seth.(Pritchard 1992, 231)
Embora a maioria dos estudiosos modernos considere o texto como sendo
mais ficção literária do que histórica (Shaw e Nicholson 1995, 136), ele
fornece informações importantes sobre a ocupação dos hicsos na memória
histórica do antigo Egito.O papiro, como a inscrição anterior de Beni Hasan e
a história posterior de Manetho, relata um período de destruição e
anarquia:“Não havia Senhor. . .ou rei do tempo.
Neste ponto, entretanto, o papiro de Sallier diverge do texto de Beni Hasan
de algumas maneiras fundamentalmente importantes.O texto de Beni Hasan
nunca mencionou o nome do rei hicso, o que estaria de acordo com a tradição
histórica egípcia de geralmente não nomear um inimigo.Por outro lado, o rei
Apóstolo dos hicsos não é apenas mencionado no papiro Sallier, seu nome
também é acompanhado com a frase egípcia que sempre acompanhou a
realeza - vida, prosperidade e saúde.Em termos de significado religioso, o
papiro compartilhava uma semelhança com a inscrição de Beni Hasan em que
ambos afirmavam que os hicsos não conseguiram adorar Re, mas o primeiro
menciona como Apófis adorava um importante deus egípcio.
O papiro Sallier afirma que Apófis "fez dele Seth como senhor, e ele não
serviria a nenhum deus que estivesse na terra [exceto Sete]".Esta parte do
texto pode ter alguma validade histórica quando se considera a Estela Tanis
do reinado de Ramsés II e a importância geral de Sete durante a 19ª Dinastia,
e pode ser mais um exemplo de uma influência hikkos duradoura sobre os
egípcios que se manifestou. durante a 19ª dinastia.
 A Décima Oitava Dinastia e o Surgimento do Novo Reino

Mapa de Andre Nacieu do Novo Império em sua extensão máxima

O sucessor de Kamose, Ahmose (ca. 1552-1527 aC), é geralmente
considerado pelos estudiosos modernos como o primeiro rei da Décima
Oitava Dinastia, marcando seu governo como o começo do Novo
Reino.Embora Ahmose ainda tivesse que lidar com remanescentes dos hicsos
no delta durante a parte inicial de seu reinado, ele estava livre para mirar no
Levante, particularmente na cidade de Shauren, uma vez que ele repelisse
aqueles ocupantes.
 A busca de Ahmose pelos hicsos no Levante marca oficialmente o início do
Novo Império quando o Egito expandiu suas fronteiras para se tornar um
império (Kuhrt 2010, 1: 189).Ahmose acompanhou sua campanha no norte
com expedições para o sul, que estabeleceram o controle egípcio sobre a
Núbia tão ao sul quanto a segunda catarata (Kuhrt 2010, 1: 190).O próximo
par de faraós acompanhou o progresso de Ahmose com ainda mais incursões
em terras estrangeiras.
Embora Ahmose tenha estabelecido a Décima Oitava Dinastia e o Novo
Reino, seu sucessor, Amenhotep I (ca. 1527-1507), instituiu muitas das
características marcantes da cultura do Novo Reino.Talvez a política mais
importante que Amenhotep I realizou foi trazer o culto do deus Amon à
proeminência (Kuhrt 2010, 1: 190).Antes do Novo Reino, Amon era de
importância mais regional; ele estava à frente do panteão na cosmologia de
Hermopolitan, mas esse mito da criação era apenas um dos três da antiga
teologia egípcia.Sua popularidade permaneceu confinada à cidade de Tebas,
na maior parte do sul, até que Amenhotep I começou a patrocinar o culto do
deus dando generosas quantias de guerra e impostos a Amun.Os faraós
subsequentes seguiram essa política até que Amon se tornou o deus nacional
do Egito e foi até adorado em terras estrangeiras.
Em termos de campanhas militares, Amenhotep I pegou onde seu
antecessor deixou de fazer campanha extensivamente na Núbia e, em seguida,
estabelecendo o escritório do Filho do Rei de Kush, que era essencialmente o
governo sobre a Núbia (Kuhrt 2010, 1: 190).Os esforços de Amenhotep I
para estender a influência do Egito além de suas fronteiras foram
aparentemente bem recebidos pelas massas; trabalhadores da vila de Deir el-
Medina - onde os homens que trabalhavam nos túmulos dos faraós do Novo
Reino no Vale dos Reis e suas famílias viviam - mais tarde adoraram o
falecido rei como uma de suas principais divindades (Bryan 2000, 223-4).
).Amenhotep I foi seguido por dois reis, Thutmose I (ca. 1507-1494) e
Thutmose II (ca. 1494-1490), que não são conhecidos por grandes
realizações, embora se acredite que Thutmose I seja responsável por destruir
o estado núbio. de Kush após repetidas campanhas militares naquela região
(Byran 2000, 232).
 Foto de um busto de Amenhotep I por Keith Schengili-Roberts
Foi o sucessor de Tutmés II, porém, que abalou as fundações do Egito e
causou uma potencial crise dinástica.A realeza egípcia antiga era um conceito
complexo.Acreditava-se que o rei era a encarnação viva de Hórus, o deus do
céu, e após a morte ele se tornou associado tanto ao deus dos mortos, Osíris,
quanto ao deus sol, Re.Enquanto o rei estava vivo, determinar um herdeiro
era crucial e, portanto, os reis quase sempre tinham várias esposas, com seus
favoritos recebendo o título de "grande esposa real".O príncipe herdeiro
geralmente era filho de uma grande esposa real, mas ocasionalmente ele viria
de outra esposa menor.Se o rei morresse jovem, todo o processo poderia se
tornar ainda mais complicado.O herdeiro de Tutmés II e seu príncipe herdeiro
era Tutmés III (ca. 1490-1436 AEC), mas o príncipe herdeiro era jovem
demais para assumir as rédeas da liderança quando seu pai morreu.A situação
resultou em um co-regente, que não se parecia com nenhum outro em
períodos anteriores da história egípcia, tomando o poder:Tia de Thutmose III,
Hatshepsut.
Embora fosse extremamente raro uma mulher governar o Egito, não era
totalmente desconhecido quando Hatshepsut se tornou regente do Vale do
Nilo.O Reino do Meio viu uma mulher chamada Sobekneferu ascender ao
mais alto cargo do Egito, mas os detalhes da situação de Hatshepsut são bem
diferentes (Grajetzki 2006, 61).Ainda não se sabe exatamente como
Hatshepsut conseguiu organizar um golpe como a meia-irmã de Thutmose
II.A conexão familiar entre Hatshepsut e Tutmés II significava que Tutmés
III era na verdade o sobrinho da rainha, mas é provável que os dois tivessem
poucas, ou nenhuma, interações antes da morte de Tutmés II.O relativo status
de Hatshepsut na casa real egípcia torna a situação ainda mais
intrigante.Estudiosos modernos acreditam que o sacerdócio Amon em Tebas
lhe deu sua bênção enquanto o jovem Tutmés III estava aprendendo a ser um
faraó guerreiro apropriado na academia de Memphis (Redford 1987, 160).

Uma estátua de Hatshepsut

 O próximo passo de Hatshepsut era proclamar-se oficialmente faraó do
Egito.Em numerosos textos inscritos em monumentos, como no Templo de
Karnak e em seu templo funerário em Deir el-Bahri, Hatshepsut tomou o
título masculino de rei, egípcio, para não deixar dúvidas na mente de seu
súdito. foi o verdadeiro governante do Egito.Ao contrário de Sobeknefrue
antes dela, Hatshepsut não só usava a forma masculina para a palavra egípcia
"rei" em textos, mas era frequentemente descrita como tal na arte.Apesar de
ser uma anomalia, e alguns argumentariam um anátema na história egípcia, o
terceiro século aC, o historiador egípcio Manetho, registrou Hatshepsut como
um dos governantes da Décima Oitava Dinastia.A transmissão de Syncellus,
segundo Africanus, lê:“O quarto rei (rainha), Amensis (Amensis, reinou por
22 anos)” (Manetho _659 Aegyptiaca , Pe. 52).
As circunstâncias da ascensão de Hatshepsut ao poder são certamente
intrigantes e são parte da razão pela qual sua memória resistiu, mas foram
suas atividades prolíficas de construção que forneceram a base para seu
legado.Embora a rainha / rei não fosse pacifista, teve a sorte de chegar ao
poder durante um período de relativa paz e estabilidade no Egito.As
atividades de seus antecessores na Núbia e no Levante trouxeram uma
quantidade imensa de riqueza para o Egito, o que permitiu a Hatshepsut
embarcar em um programa de construção agressivo.Hatshepsut construiu
numerosos templos na Núbia e expandiu o Templo de Karnak em Tebas para
se tornar um verdadeiro templo do Novo Reino dedicado ao deus Amon
(Bryan 2000, 238-9).Entre os acréscimos mais impressionantes que
acrescentou a Karnak estavam quatro obeliscos inscritos com texto no texto
hieroglífico e recobertos com ouro e eletro.Os obeliscos elogiam Amon, o
protetor do rei / rainha e do Egito.
“Quem não o ouvir, não dirá:
'É um orgulho', o que eu disse;
Em vez disso, diga: 'Como ela é,
Ela é dedicada ao pai dela!
O deus me conhece bem
Amon, Senhor dos Tronos das Duas Terras;
 Ele me fez governar Black Land e Red Land como recompensa,
Ninguém se rebela contra mim em todas as terras.
Todas as terras estrangeiras são meus súditos.
Ele colocou minha fronteira nos limites do céu ”.(Lichtheim 1976, 28-29)
As atividades de construção de Hatshepsut eram realmente
impressionantes, e o mais impressionante de tudo era o seu templo mortuário
localizado perto da moderna aldeia de Deir el-Bahri.Os templos mortuários,
referidos pelos antigos egípcios como “mansões de um milhão de anos”,
eram complexos de templos onde reis deificados eram adorados.A tradição
começou durante o Antigo Império; As pirâmides faziam parte de complexos
maiores onde os reis mortos eram adorados.Durante o Império Novo, os
templos mortuários se tornaram maiores e mais extravagantes e, em geral,
pareciam templos padrão do período em tamanho e forma; no entanto, o
templo de Hatsheput era diferente.Em vez de seguir a forma retangular
padrão do templo do Novo Reino com portões de pilone, Hatshepsut projetou
seu templo mortuário com terraços construídos ao lado de um penhasco.A
forma e a localização do templo de Hatshepsut eram semelhantes às do rei
Montuhotep II, da Décima Primeira Dinastia.O templo mortuário de
Hatshepsut já foi o lar de vários status colossais do rei / rainha, alguns dos
quais estão agora abrigados em museus ao redor do mundo.Muitos dos textos
nas paredes do templo elogiam Amun e aparecem como documentos
teológicos egípcios padrão, mas também contêm vários elementos
historiográficos importantes.
Entre os textos historiográficos mais interessantes do templo de Deir el-
Bahri estão aqueles que dizem respeito a uma expedição comercial a uma
terra misteriosa chamada “Punt”.Os textos relatam e os relevos pictóricos que
o acompanham demonstram uma série de bens exóticos que os egípcios
trouxeram de volta do Punt, incluindo especiarias, ervas e até mesmo um
gorila da montanha (Bryan 2000, 239).A natureza das mercadorias,
juntamente com as representações pictóricas dos "puntites" como africanos
negros, levou os estudiosos modernos a concluir que o Punt estava de fato
localizado em algum lugar da África subsaariana, embora a localização
precisa permaneça desconhecida.A longa e pacífica regra de Hatshepsut foi
seguida pela de seu sobrinho Thutmose III (ca. 1490-1436 aC), que decidiu
tomar a política externa do Egito na direção oposta.
Tutmés III era um faraó extremamente capaz e energético que expandiu
ainda mais a fronteira imperial do Egito para o Levante e a Núbia.Foi durante
o reinado de Tutmés III que os egípcios solidificaram seu governo no sul do
Levante, que duraria até o reinado de Ramsés VI (1142-1134 AEC) quase
trezentos e cinquenta anos depois.A principal fonte de evidências das
façanhas de Thutmose III é a legião: seus esforços militares foram
comemorados em inscrições nas paredes dos templos, ou seja, no Templo de
Karnak, bem como nos túmulos de indivíduos particulares e em numerosos
papiros.No final do seu reinado, Thutmose III liderou 17 campanhas no
Levante e várias na Núbia, o que lhe valeu o apelido entre os estudiosos
modernos como o "César" do Egito.
 Thutmose III
O egípcio César, no entanto, começou seu governo ao lado de sua tia, de
modo que não foi até que ele era o único governante do Vale do Nilo que ele
finalmente foi capaz de realizar todo o seu potencial como um faraó
guerreiro.No vigésimo terceiro ano de comando de Thutmose III, chegou ao
faraó a notícia de que uma coalizão de príncipes cananeus estava se
organizando contra os senhores egípcios na cidade de Megido.Megido era um
importante centro cananeu a partir dos séculos 16 AC - até início do século
12 AC.As origens da revolta foram registradas em inscrições
egípcias.“Agora, (a) aquele período [o asiático] caiu em desacordo, cada
homem [lutando] contra [seu vizinho] ______.Agora aconteceu [que as
tribos]. . .as pessoas que estavam lá na cidade de Sharuhen; eis que desde
Yeraza até os pântanos da terra, eles começaram a se revoltar contra a sua
majestade. . .[Sua majestade] ordenou uma consulta com suas valentes tropas,
dizendo o seguinte:“Aquele [miserável] inimigo, [o chefe] de Cades, veio e
entrou em Megido; ele [está lá] neste momento.Ele reuniu para si os chefes
de todos os países que estão sobre as águas do Egito, e até Naharin,
consistindo dos países do Kharu, o Kode, seus cavalos, suas tropas, assim ele
fala: 'Eu cresci para [lutar contra sua majestade] em Megido.' ”(Breasted
2001, 2: 179-80).
Tutmés III conduziu seu exército para o norte a partir da fortaleza egípcia
de Sile, no Delta, ao longo da série de estradas conhecidas como "Caminhos
de Horus".Quando o egípcio chegou em Megido, eles rapidamente foram
despachados do exército cananeu, e a guerra se transformou em um
cerco.Tutmés III finalmente foi aberto para quebrar o cerco através de uma
combinação de armas de força e cerco superiores.“[Sua majestade ordenou]
que os [oficiais] das tropas fossem ____, [atribuindo] a cada um o seu
lugar.Eles mediram esta cidade, cercando-a com uma clareira, cercada de
madeira verde de todas as suas árvores agradáveis.Sua majestade estava sobre
a fortificação a leste desta cidade. . .Eis que os chefes deste país vieram
prestar as suas porções, para fazer reverência à fama da sua majestade, para
implorar fôlego pelas suas narinas, por causa da grandeza do seu poder, por
causa do poder da sua majestade _____ o país _____ veio ao seu Fama,
levando seus presentes, consistindo de prata, ouro, lápis-lazúli, malaquita;
trazendo cereais limpos, gado de grande porte e gado pequeno - para o
exército de sua majestade ”.(Breasted 2001, 2: 186)
A vitória de Tutmés III sobre a coalizão cananeia em Megiddo efetivamente
pacificou o Levante meridional para os egípcios, mas o faraó continuou a
liderar seus exércitos no norte do Levante.O ponto alto das atividades
militares de Tutmés III, e alguns argumentariam pelo império do Novo
Império em geral, foi a oitava campanha do rei (Kuhrt 2010, 1: 323).Foi
durante essa campanha no Levante que Thutmose III institucionalizou o
domínio egípcio na região, impondo tipos específicos e quantias de tributo a
seus cananeus.A oitava campanha trouxe Thutmose III e o exército egípcio
todo o caminho até o rio Eufrates, onde foram então reconhecidos e aceitos
no "Grande Clube das Potências" dos outros grandes reinos do Oriente
Próximo do período:Babilônia, Hatti e Mittani (Naharin).Essas atividades
foram registradas em textos egípcios, embora em hipérbole egípcia típica, em
que o faraó alegou que Mitanni e os hititas lhe deram tributo.“[Sua majestade
ordenou] que os [oficiais] das tropas fossem ____, [atribuindo] a cada um o
seu lugar.Eles mediram esta cidade, cercando-a com uma clareira, cercada de
madeira verde de todas as suas árvores agradáveis.Sua majestade estava sobre
a fortificação a leste desta cidade. . .Eis que os chefes deste país vieram
prestar as suas porções, para fazer reverência à fama da sua majestade, para
implorar fôlego pelas suas narinas, por causa da grandeza do seu poder, por
causa do poder da sua majestade _____ o país _____ veio ao seu Fama,
levando seus presentes, consistindo de prata, ouro, lápis-lazúli, malaquita;
trazendo cereais limpos, gado de grande porte e gado pequeno - para o
exército de sua majestade ”.(Breasted 2001, 2: 186)
As campanhas militares bem-sucedidas de Thutmose III permitiram que os
egípcios roubassem os cananeus de commodities raras no Egito, como
cavalos e cedros, e também abriram novas redes de comércio que permitiam
aos egípcios comercializar seus minerais raros, como ouro, prata, elétron. e
ébano.A imensa riqueza que fluía para o Egito durante esse período, como
resultado da política externa agressiva, permitiu que Thutmose III embarcasse
em um programa de construção igualmente agressivo.
Os faraós do Novo Reino eram julgados por duas qualidades: sua
capacidade de liderar suas tropas e a quantidade e tamanho dos monumentos
que eles deixavam para a posteridade.A maioria da atividade de construção
de Thutmose III ocorreu em e ao redor de Tebas, principalmente no Templo
de Karnak.Estudiosos modernos sabem muito sobre as campanhas militares
de Thutmose III porque ele reestruturou a área central do Templo de Karnak,
onde ele tinha os anais de suas campanhas inscritas nas paredes durante o ano
de seu governo (Bryan 2000, 244).O rei então adicionou dois postes de pilone
ao templo - que são conhecidos como os sexto e sétimo pilões hoje - e os
tinha inscritos com imagens do rei ferindo seus inimigos (Bryan 2000,
244).Tutmésis III também apagou o nome de seu antecessor de muitos
monumentos em todo o Egito, o que levantou questões nos tempos modernos
sobre a natureza de seu relacionamento (Kuhrt 2010, 1: 193).No entanto, era
bastante comum que os faraós do Novo Reino usurpassem monumentos de
seus antecessores.
 O longo e próspero reinado de Thutmose III foi seguido por Amenhotep II
(1438-1412 aC) e Tutmés IV (ca. 1412-1403 aC), que pôs fim à primeira fase
do Novo Império e à Décima Oitava Dinastia.
 O Período de Amarna
Quando Amenhotep III (ca. 1403-1364) subiu ao trono, marcou o início de
um período de grande mudança na sociedade egípcia.O domínio de
Amenhotep III viu o aumento da importância do culto solar; Amun começou
a assumir mais atributos solares e o deus sol, em suas várias manifestações,
começou a assumir um papel central.Esta evolução teológica continuaria
durante o reinado de Amenhotep III e viu sua culminação durante o governo
de seu filho e sucessor, Amenhotep IV, mais conhecido como Akhenaton.
A extensa campanha militar que Tutmés III conduziu no Levante e na
Núbia resultou em um período prolongado de paz e prosperidade que incluiu
quase todo o reinado de Amenhotep III (Bryan 2000, 260).Como sua atenção
não era necessária tanto no exterior, Amenhotep III estava livre para dedicar
seu tempo à construção e atividades teológicas.O rei fez acréscimos ao
Templo de Karnak e construiu o primeiro edifício no Templo de Luxor, que
veio a ser associado com Ramsés II (Bryan 2000, 264).Amenhotep III
também iniciou projetos de construção na margem oeste do rio Nilo, em
frente a Tebas, como seu palácio perto da moderna vila de Malkata e seu
templo mortuário (Bryan 2000, 264).Hoje pouco resta do seu palácio ou
templo mortuário, embora duas estátuas colossais sentadas de Amenhotep III
ainda se encontrem onde antes ficava a entrada do templo (Bryan 2000,
264).As estátuas, conhecidas pelos antigos gregos e romanos como os
"Colossos de Memnon", são atrações turísticas populares hoje em dia.Talvez
o maior presente que Amenhotep III deu ao Egito, no entanto, foi o de seu
filho e sucessor.O filho de Amenhotep III mudou para sempre como as
pessoas refletem sobre o conceito de deus.
O sucessor de Amenhotep III foi Amenhotep IV (ca. 1364-1347 aC), que
por todas as contas poderia ter tido um tempo fácil governando o Egito, mas
por qualquer motivo, ele decidiu levar seu povo em um caminho
diferente.Não muito tempo depois que ele se tornou rei, Amenhotep IV
seguiu os passos de seus antecessores construindo no Templo de Karnak, mas
sua adição representou uma grande mudança tanto no estilo quanto na
ideologia.A adição de Amenhotep IV era um templo de tamanho modesto
para o disco solar, conhecido no Egito como o Aton.O templo de Karnak
Aten era um templo aberto - não tinha teto, o que permitia que os raios do
sol, o Aton, enchessem o espaço - e era orientado para o leste, ao contrário de
todos os outros templos egípcios, orientados para o oeste ( Bell 1997,
181).Estudiosos modernos apontam que a adição de Amenhotep IV em
Karnak foi o resultado de uma crescente “solarização” da religião egípcia que
começou durante o governo de Amenhotep III (van Dijk 2000, 275).
Outro aspecto que colocou o acréscimo de Amenhotep IV em Karnak, além
dos de seus antecessores, foi o relevo pictórico nas paredes.Todos os templos
egípcios do Novo Reino foram adornados com numerosas inscrições na
escrita hieroglífica e coloridos relevos pictóricos (quase todos já perderam a
pintura) que mostravam o rei ferindo os inimigos estrangeiros tradicionais do
Egito.O que é tão fantástico sobre os relevos do templo de Amenhotep IV é
que eles incluem imagens de sua rainha principal, Nefertiti, realizando rituais
reais e ferindo inimigos (van Dijk, 2000, p. 276).As filhas do casal também
são retratadas lá e em outros lugares, o que foi outro desvio do protocolo
artístico egípcio padrão (Kuhrt 2010, 1: 195).Tão radicais quanto algumas
das inovações que Amenhotep IV introduziu em Karnak podem ter sido, elas
não eram nada comparadas ao que o rei fez depois.
No quinto ano de governo de Amenhotep IV, ele deu um passo drástico ao
mover seus aposentos, e com ele o epicentro da cultura faraônica, de Tebas
para um local desabitado a meio caminho entre Tebas e Mênfis, perto da
moderna vila de Amarna, na margem oriental. do rio Nilo.Antes de o rei e sua
corte se mudarem para Amarna, ele mudou seu nome de Amenhotep IV,
significando “Amun está em paz”, para Akhenaton, que é traduzido
aproximadamente como “aquele que é útil para o disco solar / Aton”
(Redford 1987). 141).Fontes indicam que ele fez o nome mudar antes de se
mudar para Amarna, enquanto ele estava fazendo as adições em Karnak, e
que a mudança de nome e o movimento eram bem coordenados (Redford
1987, 142).O custo de construir uma cidade inteiramente nova era bastante
alto, o que significava que Akhenaton precisava encontrar novas fontes de
receita para financiar seus ambiciosos programas sociais.Embora não haja
provas de que Akhenaton fosse um pacifista, a situação no Levante parece ter
sido relativamente estável durante o seu governo, por isso ele foi forçado a
procurar novas fontes de financiamento.Para financiar seus projetos,
Akhenaton deu o passo revolucionário de desviar fundos dos outros cultos
religiosos egípcios, incluindo Amun (van Dijk, 2000, 277).Defunding os
cultos tradicionais egípcios foi certamente um movimento ousado do rei
iconoclasta, e ele foi ainda mais longe, proibindo os outros deuses em
círculos reais e removendo seus nomes de monumentos (van Dijk, 2000,
277).

Uma representação de Akhenaton, Nefertiti e seus filhos

 Templo do Aten em Akhetaten
O local da nova capital de Akhenaton, chamado "Aketaten", ou "o
horizonte do disco solar / Aten", não era nada impressionante.Os altos
penhascos do vale na margem leste significavam que a cidade tinha que ser
planejada ao longo de um eixo norte-sul, o que limitava o crescimento.Apesar
dos problemas inerentes apresentados pela topografia da cidade, o rei foi
capaz de construir um grande palácio e dois grandes templos dedicados ao
Aten (Redford 1987, 146).Os limites da cidade foram marcados por quinze
estelas de fronteira, que foram inscritas com textos que eram uma
combinação de declarações teológicas e políticas do rei (Redford 1987,
142).Para comemorar o aniversário de um ano do assentamento de Aketaten,
Akhenaton teve outra estela de fronteira construída.Parte dessa estela diz:
“Neste dia, estava em Aketaten, no pavilhão de tapetes que sua Pessoa fez em
Aketaten, cujo nome é“ Aton is Content ”.Sua Pessoa, vida, prosperidade e
saúde, apareceu montada na grande carruagem de electrum, como Aton
quando ele se eleva no horizonte, tendo enchido as Duas Terras com seu
amor.Ele partiu em uma boa estrada em direção a Akhetaten no primeiro
aniversário de sua descoberta, que sua pessoa, vida, prosperidade e saúde, fez
para encontrá-lo como um monumento para o Aten, assim como o pai,
Horus-Aten - deu vida para sempre continuamente - ordenou a fim de fazer
um memorial para si mesmo nela.(Murnane 1995, 83).
O Aten é claramente o foco dos textos, porque foi essa divindade a quem
Akhenaton dedicou sua vida e tempo ao trono.O foco de Akhenaton na Aton
e a aparente hostilidade em relação aos outros deuses egípcios levaram
muitos estudiosos modernos, e ainda mais não eruditos, a proclamar
Akhenaton como o primeiro monoteísta do mundo.Mas isso é uma avaliação
correta?Alguns estudiosos, como Redford, acreditam que Akhenaton era um
verdadeiro monoteísta, ou pelo menos um protomouteísta, e apontam para o
fato de que ele nunca sincretizou o Aton com outros deuses egípcios, como
era feito muitas vezes antes e depois de seu reinado rebelde. , como prova
(Redford 1987, 158).Embora seja verdade que ele nunca combinou o Aton
com outros deuses - Amon-Re, Re-Atum e Ptah-Sokar são apenas três
exemplos de divindades egípcias comumente sincretizadas - também é
verdade que ele nunca conseguiu substituir inteiramente os antigos deuses.
(van Dijk 2000, 276).Na maior parte, os esforços de Akhenaton para banir os
antigos deuses e remover seus nomes dos monumentos, como mencionado
acima, eram direcionados à nobreza, enquanto a grande maioria dos egípcios
podia continuar a adorar os deuses como haviam feito por milênios.Também
deve ser notado que, embora o Aton fosse o único deus adorado por
Akhenaton e o único deus que tinha templos em Aketaten / Amarna, não há
evidência de que ele negasse a existência dos outros deuses.Na verdade, ele
as mencionou em textos.Na estela de fronteira mencionada acima, ele até
mesmo se refere ao Aton em um ponto como "Horus-Aten", o que parece
contradizer o argumento de Redford até certo ponto.Tecnicamente falando,
parece então que Akhenaton era um “henoteísta”, ou alguém que cultua
apenas um deus, mas reconhece a existência de outros.Akhenaton realmente
fez algumas mudanças revolucionárias na religião egípcia, que eventualmente
se estendeu também à arte.
A arte no mundo pré-moderno era muito diferente do que é hoje.Em vez de
criar esculturas e pinturas para "o bem da arte", os artistas pré-modernos
criaram suas obras para espaços sagrados.Por causa disso, a arte egípcia
antiga quase sempre tinha algum tipo de significado ritual.Durante o governo
de Akhenaton, os padrões de relevos estatuários e pictóricos egípcios
mudaram drasticamente.O Aton era freqüentemente caracterizado
predominantemente em relevos pictóricos como outros deuses estavam em
períodos anteriores e posteriores, mas em vez de ser retratado
antropomorficamente, o Aten sempre foi descrito como um disco solar com
seus raios se estendendo em direção ao rei e sua família.Cada raio individual
terminava com um símbolo ankh .Figuras humanas também foram retratadas
de maneira bastante diferente tanto na estatuária quanto nos relevos.Em vez
de ser descrito como um faraó tipicamente musculoso e viril, Akhenaton era
geralmente retratado com quadris e coxas curvilíneos, uma barriga grande e
braços finos desprovidos de músculos (Robins 2000, 150).A razão para esta
representação do rei é desconhecida, pois não existem textos escritos que
expliquem a mudança.No entanto, os historiadores da arte moderna
teorizaram que a representação possivelmente foi feita para duplicar a
natureza andrógina do Aton (Robins 2000, 150).
 Estátua de Akhenaton no início do estilo de Amarna
Em última análise, a transformação de Akhenaton da sociedade egípcia
mostrou-se efêmera; depois que ele morreu, o reino e sua dinastia foram
empurrados para um curto período de caos e incerteza.O período dos
sucessores imediatos de Akhenaton, que marcou o fim da Décima Oitava
Dinastia, continua a confundir os estudiosos modernos por uma série de
razões.Tanto a lista de reis de Turim Canon quanto a de Manetho são muito
confusas; o rei herege era considerado anátema, então os nomes de muitos de
seus sucessores estão faltando.O sucessor de Akhenaton foi um misterioso rei
chamado Smenkhare (ca. 1348-1345 aC).Pouco se sabe sobre este rei porque,
fora de alguns pequenos itens, não há monumentos importantes que levam o
nome dele (ou dela).Alguns estudiosos postularam que Smenkhare não era
outra senão a esposa principal de Akhenaton, Nefertiti, pois os dois
compartilhavam o mesmo nome pré-nomen ou trono (van Dijk, 2000, p. 281).
Depois que Smenkhare morreu, o próximo rei a chegar ao trono egípcio foi
Tutankhaten, conhecido hoje como Tutancâmon (ca. 1345-1335
aC).Tutancâmon, conhecido coloquialmente como “Rei Tut”, provavelmente
era filho de Akhenaton com uma de suas esposas, além de Nefertiti (van Dijk,
2000, p. 278).Tutancâmon chegou ao trono ainda jovem e hoje é amplamente
conhecido graças à descoberta de seu túmulo por Howard Carter em 1922.No
entanto, os estudiosos de hoje lembram-se dele como o faraó que devolveu o
Egito à ortodoxia religiosa.Durante seu governo relativamente curto,
Tutancâmon primeiro mudou seu nome de Tutankhaten ("a imagem viva do
disco solar / Aten") para Tutancâmon e então emitiu um decreto que
proclamava que o Egito havia cometido um erro quando se afastou do antigo
de Deus.Em um decreto que foi descoberto nos tempos modernos no Templo
de Karnak, Tutankhamun proclamou que os cultos tradicionais estavam
sendo restituídos pelo Estado.Parte da inscrição diz:“Ele deu mais do que o
que existia antes, superando o que havia sido feito desde a época dos
antepassados: ele instalou padres leigos e um clero mais alto dentre os filhos
dos oficiais de suas cidades, cada um sendo o 'filho-de-um-homem'. -”cujo
nome era conhecido; ele multiplicou as suas mesas de oferta, prata, cobre e
bronze, não havendo limite para [qualquer coisa]; ele encheu suas salas de
trabalho com escravos masculinos e femininos do tributo da captura de Sua
Pessoa.Todas as posses dos templos e das cidades foram aumentadas duas
vezes, três vezes, consistindo de prata, ouro, lápis-lazúli, turquesa, toda pedra
preciosa, assim como linho real, linho branco, linho fino, óleo de moringa,
goma, gordura, [. . .] incenso, aromáticos e mirra, sem limite para qualquer
coisa boa. ”(Murnane 1995, 213-4).
Várias teorias da conspiração circularam sobre a morte de Tutancâmon
desde a descoberta de seu túmulo por Carter, mas a realidade é que muito
poucas pessoas influentes queriam que o jovem rei morresse.Ele deu a Amun
e aos outros cultos de volta sua riqueza, e não há razão para suspeitar que os
militares o teriam desejado.
 Máscara de Tut
Uma reconstrução de eventos históricos na época pode ajudar a esclarecer o
assunto até certo ponto.Após a morte de Tutankhamon, sua viúva fez o
movimento sem precedentes de pedir a mão de um príncipe hitita em
casamento.Os hititas enviaram um príncipe chamado Zananza para o Egito,
mas ele morreu ao longo do caminho, aparentemente de uma praga que
estava devastando o Levante (van Dijk, 2000, p. 292).Embora as fontes
hititas mencionem a peste, as fontes egípcias são caracteristicamente
silenciosas quanto à doença.Alguns estudiosos modernos postularam que a
peste também pode ter reivindicado não apenas a vida de Tutancâmon, mas
possivelmente a vida de seus dois sucessores (Kuhrt 2010, 1: 202).
Apesar da aparente morte súbita de Tutancâmon, parece que não apresentou
problemas de sucessão.A morte de Tutancâmon foi aparentemente o fim da
família de Akhenaton, embora os estudiosos modernos considerem os
próximos dois reis como parte da Décima Oitava Dinastia.O sucessor do
jovem rei era um homem de idade avançada chamado Aye (ca. 1335-1332
aC).Aye era um sumo sacerdote com formação militar que pode ter sido
casado com uma das filhas de Akhenaton (Redford 1987, 207).Há sinais de
que Aye, pessoalmente, continuou a seguir a adoração de Aten, mas também
seguiu o programa de Tutankhamon de permitir que os antigos deuses
florescessem mais uma vez (Redford 198, 207).Aye foi sucedido por um
homem chamado Horemheb (ca. 1332-1306), que era um comandante militar
sob Tutancâmon sem sangue real (van Dijk 2000, 291).Embora alguns
estudiosos acreditem que Horemheb representa o início de uma nova dinastia,
ele é considerado pela maioria dos egiptólogos como o último rei no período
de Amarna e no final da Décima Oitava Dinastia.O reinado de Horemheb
representou não apenas um completo repúdio ao Atenismo, mas também um
retorno às glórias militares do início do Novo Reino.
 O período Ramesside
O Período de Amarna e a Décima Oitava Dinastia foram seguidos pelas
Dinastias 19 e 20, que os estudiosos modernos chamam coletivamente de
“Período Ramesside”.O período recebe o nome de dois faraós maiores que a
vida, chamados Ramesses, Ramesses II e Ramesses III, assim como os outros
nove faraós que também adotaram esse nome.A parte inicial do Período
Ramesside foi marcada por uma política externa renovada e agressiva no
Levante que colocou os egípcios em conflito com o Império Hitita em
constante expansão, enquanto a última parte do período viu um declínio no
império do Egito e guerras contra o Império Hitita. Povos do mar, líbios e
núbios apenas para manter a coesão de seu reino.
A Décima Nona Dinastia começou com o reinado de Ramessés I (ca. 1306-
1305), que foi um dos colegas militares de Horemheb.O trono passou então
para Seti I (ca. 1305-1290 aC), que estabeleceu muitas das características
culturais do Período Ramesside.Em termos de projetos de construção, Seti I é
creditado com a construção do Grande Salão Hipostilo em Karnak, que serviu
como a peça central desse grande complexo de templos (Haeny, 1997, p.
110).Seti Eu também construí um templo mortuário perto do templo de Osíris
em Abidos (Haney 1997, 112).Seti eu também era bastante ativo em relações
exteriores, fazendo campanha tanto no Levante quanto na Núbia, mas foi seu
filho e sucessor quem ganhou a maior fama por seus esforços militares.
Seti I foi sucedido por seu filho Ramesses II (ca. 1290-1224 aC), que é
mais conhecido como "Ramesses o Grande".Depois de Pepi II, Ramsés II foi
o faraó de vida mais longa, o que lhe deu tempo suficiente para garantir que
sua memória perduraria por toda a eternidade (van Dijk 2000, 302).Para
garantir seu legado, Ramsés II começou a deixar seu nome em templos e
estátuas em todo o Egito quase imediatamente depois de assumir o
trono.Como todos os faraós do Novo Reino, ele fez acréscimos ao Templo de
Karnak, mas foi seu trabalho no Templo de Luxor que tornou esse templo
verdadeiramente dele.Ramesses II tinha um pilone construído no templo
junto com um pátio na extremidade norte, e em frente ao pilone estavam seis
estátuas colossais do rei (Haeny 1997, 148-51).O Templo de Luxor foi
dedicado a Amon, mas também serviu como o santuário nacional para o culto
do rei divino (Haeney 1997, 157).Além do Templo de Luxor, Ramsés II tinha
vários outros templos mortuários construídos para seu culto no Egito e na
Núbia.

Estátua gigante representando Ramesses o grande

Na margem oeste do rio Nilo, em frente a Tebas, não muito longe do Vale
dos Reis, está outro dos impressionantes templos mortuários de Ramessés II,
conhecido hoje como o Ramesseum.Ao contrário do Templo de Luxor, que
foi localizado à beira da antiga Tebas, o Ramesseum está localizado em uma
planície que foi amplamente utilizada como terras agrícolas nos tempos
antigos.Por causa disso, as colossais estátuas Osiride de Ramesses II são
visíveis a uma certa distância, o que é tão impressionante hoje quanto na
antiguidade.
.
 Vista aérea do Ramesseum

Um templo no Ramesseum
Uma descrição detalhada foi dada pelo historiador grego Diodorus, no
século 1 AC, após ele ter visitado o local.O historiador escreveu: “Dez
estádios dos primeiros túmulos, diz ele, nos quais, segundo a tradição, estão
enterrados as concubinas de Zeus, ergue-se um monumento do rei conhecido
como Osymandyas.Na sua entrada há um poste, construído de pedra
variegada, duas pletora de largura e quarenta e cinco côvados de altura;
passando por este entra um peristilo retangular, construído de pedra, quatro
pletora longa de cada lado; ela é sustentada, no lugar de pilares, por figuras
monolíticas de dezesseis côvados de altura, moldadas à maneira antiga; e
todo o teto, que tem duas braçadas de largura, consiste de uma única pedra,
que é de largura, composta por uma única pedra, que é altamente decorada
com estrelas em um campo azul. . .Na primeira parede, o rei, diz ele, é
representado no ato de sitiar uma cidade murada cercada por um rio e de
liderar o ataque contra tropas opostas; ele é acompanhado por um leão, que o
está adicionando com efeito aterrorizante ”.(Diodoro, A Biblioteca da
História , I, 47,48-1).
 Um relevo antigo representando o cerco de Dapur em uma parede no
Ramesseum
As cenas de batalha que Diodorus mencionou são da batalha épica de
Ramsés II com os hititas em Kadesh, que serão discutidas mais a fundo
abaixo.O outro imponente templo mortuário que Ramessés II havia
construído não era no Egito, mas nas margens do rio Nilo, entre a primeira e
a segunda catarata perto da moderna cidade de Abu Simbel.O templo em Abu
Simbel era apenas um dos vários templos mortuários que o rei havia
construído na Núbia, mas foi de longe o mais impressionante e foi
acompanhado por um templo menor para sua rainha principal, Nefertari
(Haeny, 1997, p. 117).Ramesses II é conhecido hoje como um dos
construtores mais prolíficos do antigo Egito e provavelmente o mais prolífico
do Novo Reino, considerando que ele usurpou muitos dos monumentos de
seus antecessores, apagando seus nomes e inscrevendo os seus.Ele também
ganhou fama por suas habilidades marciais.
Em termos de política externa, os primeiros cinco anos do governo de
Ramsés II foram gastos na condução de pequenas campanhas na Núbia e no
Levante, destinadas a restabelecer o domínio egípcio naquelas regiões.A
situação geopolítica havia mudado, no período de Amarna.O reino de
Mitanni desabou e, em seu lugar, os assírios estabeleceram-se como uma das
“grandes potências” ao lado dos egípcios, babilônios e hititas.Os hititas
também aproveitaram a situação conquistando o antigo território Mitanni na
Síria e fazendo um esforço agressivo no norte do Levante.O rei hitita
Muwatalli II (cerca de 1295-1272 aC) liderou uma campanha em direção à
maior cidade cananéia de Kadesh no início de seu reinado (van de Mieroop
2007, 143).A razão precisa para a ofensiva hitita permanece desconhecida,
mas provavelmente se originou com o novo rei hitita querendo provar sua
intromissão no cenário internacional e possivelmente uma crença do mesmo
rei de que seu colega egípcio era fraco e inexperiente.Ramesses II provou que
Muwatalli estava errado.
 Ramesses disparando flechas contra os núbios de sua carruagem
Ramsés II liderou um grande exército ao norte do Levante a fim de
combater a ameaça hitita e proclamar a hegemonia egípcia sobre toda a
região.Segundo todos os relatos, o exército egípcio estava muito avançado na
época; foi dividido em quatro divisões em homenagem aos mais populares
deuses do Novo Reino (Amon, Re, Seth e Ptah) e incluiu tropas de apoio e
inteligência para um total de cerca de 20.000 homens (Lichtheim 1976,
57).Quando o exército egípcio se aproximou de Cades, Ramsés II recebeu
relatórios de inteligência defeituosos de que o exército hitita era muito menor
do que era.Sendo o faraó guerreiro do Novo Reino consumado, Ramsés II
liderou a divisão Amon através do rio Orontes, onde ele e seus homens foram
prontamente cercados por uma força hitita superior.

O império egípcio (verde) e o império hitita (vermelho) por volta de

1279 aC
 Ramesses teve os detalhes de sua marcha inscritos após a batalha:
“Agora, então, sua majestade havia preparado sua infantaria, sua carruagem
e o Sherden de sua majestade, capturando ... no 5º ano, o segundo mês da
terceira temporada, dia 9, sua majestade passou pela fortaleza de Sile. [e
entrou em Canaã] ...Sua infantaria percorria as passagens estreitas como se
estivesse nas estradas do Egito.Agora, depois de dias depois disso, sua
majestade estava em Ramsés Meri-Amon, a cidade que fica no Vale do
Cedro.
Sua majestade seguiu para o norte.Depois que sua majestade alcançou a
cordilheira de Cades, sua majestade avançou ... e atravessou o vau de
Orontes, com a primeira divisão de Amon (nomeada) "Ele dá a vitória a
User-maat-Re Setep-en- Ré'.Sua majestade chegou à cidade de Kadesh ... A
divisão de Amon estava em marcha atrás dele; a divisão de Re estava
atravessando o vau em um distrito ao sul da cidade de Shabtuna, a uma
distância de um iter do lugar onde sua majestade era; a divisão de Ptah ficava
ao sul da cidade de Arnaim; a divisão de Seth estava marchando na
estrada.Sua majestade formou as primeiras filas de batalha de todos os líderes
de seu exército, enquanto eles estavam (ainda) na costa na terra de Amurru.
Ramesses II conduziu suas tropas mais profundamente no território de seu
inimigo, mas ao contrário da batalha que o faraó tinha lutado com os piratas
do mar, desta vez foram os egípcios que foram presos e
emboscados.Ramesses e seus homens pegaram e interrogaram alguns espiões
que o colocaram em um caminho fatal:“Quando eles foram levados ao Faraó,
Sua Majestade perguntou: 'Quem é você?'Eles responderam: 'Nós
pertencemos ao rei de Hatti.Ele nos enviou para espionar você.Então Sua
Majestade disse-lhes: 'Onde está ele, o inimigo de Hatti?Eu tinha ouvido
dizer que ele estava na terra de Khaleb, ao norte de.Os de Tunip responderam
a Sua Majestade: 'Eis que o rei de Hatti já chegou, junto com os muitos países
que o apoiam ...Eles estão armados com sua infantaria e suas carruagens.Eles
têm suas armas de guerra prontas.Eles são mais numerosos que os grãos de
areia na praia.Eis que eles estão equipados e prontos para a batalha por trás
da antiga cidade de Cades. '”
 Esta é uma representação antiga dos egípcios que torturam os espiões
para obter informações.
.
A Batalha de Cades foi uma emboscada devastadora, uma derrota
estratégica e o fim da campanha de conquista do Faraó.As esperanças que
Ramsés II tinha por reivindicar para o Egito tanto a cidade como o território
em torno de Cades foram perdidos.Mas Ramsés II sobreviveu e, quando
voltou ao Egito, decidiu testar o adágio de que a história é escrita pelos
vencedores.Ramsés II erigiu monumentos, encomendou inscrições e
supervisionou a decoração de relevos, todos proclamando a Batalha de Cades
como uma grande vitória.Seu heroísmo pessoal e habilidade como guerreiro
foram elogiados em inscrições em locais como Abydos, o Ramesseum,
Karnak, Luxor e Abu Simbel.Ramesses tinha detalhes pessoais inscritos que
diziam: "Nenhum oficial estava comigo, nenhum cocheiro, nenhum soldado
do exército, nenhum portador de escudo ..." e "Eu estava diante deles como
Seth em seu monumento.Eu encontrei a massa de carros em cujo meio eu
estava, espalhando-os diante dos meus cavalos ... "Em Luxor, foi escrito:
“Sua majestade massacrou as forças armadas dos hititas em sua totalidade,
seus grandes governantes e todos os seus irmãos ... suas tropas de infantaria e
carruagem prostraram-se, uma em cima da outra.Sua majestade os matou ... e
eles ficaram estendidos na frente de seus cavalos.Mas sua majestade estava
sozinha, ninguém o acompanhou ... ” Se as inscrições pudessem ser
acreditadas, o grande guerreiro havia sozinho garantido sua própria
sobrevivência, mesmo com todas as probabilidades contra ele.Ramsés II usou
com sucesso propaganda inscrita nos monumentos e nos lugares públicos do
Egito para garantir que as pessoas que ele governava considerassem-no um
líder vitorioso, mesmo quando ele próprio enfrentava a derrota.

Um alívio dentro do templo de Abu Simbel, de Ramessés II, que o

mostra atirando flechas de uma carruagem durante a Batalha de Cades.
Após a Batalha de Kadesh, muitos reis teriam descansado sobre os louros
ou pressionado por uma nova campanha contra os hititas, mas Ramsés II
demonstrou sua inteligência e profundo conhecimento da geopolítica ao
seguir um caminho diferente.Nos 15 anos após a Batalha de Kadesh, Ramsés
II decidiu concentrar suas energias em seu ambicioso programa de construção
discutido acima e estabilizar as fronteiras do Império Egípcio.As fronteiras
norte e sul eram razoavelmente estáveis naquele ponto, mas o deserto
ocidental provou ser outro problema.O deserto a oeste do vale do Nilo estava
cheio de várias tribos líbias que eram tradicionalmente hostis ao
Egito.Começando no final do segundo milênio aC, os líbios começaram a
aumentar em número e tornaram-se mais agressivos, invadindo o oeste do
Delta.Para combater essa ameaça à civilização faraônica, Ramesses II
construiu uma série de fortes de fronteira no Delta ocidental, que se mostrou
eficaz por algum tempo (Kuhrt 2010, 1: 207).Ramesses II então voltou seus
olhos para o Império Hitita.
Ramsés II sabia que os hititas não estavam deixando o Levante e que uma
guerra prolongada com eles deixaria os egípcios abertos a mais ataques dos
líbios e / ou núbios.Para contrariar isto, Ramsés II assinou um tratado de paz
e aliança com Muwatalli II, que foi gravado nas línguas acádia e
egípcia.Apelou para a defesa mútua dos reinos uns dos outros e também
serviu como um tratado de extradição para fugir de criminosos.Parte da
versão acadiana diz: “Agora, desde o início dos limites da eternidade, quanto
à situação do grande governante do Egito com o Grande Príncipe de Hatti, o
deus não permitiu a hostilidade entre eles, através de um regulamento.Mas no
tempo de Muwatallis, o Grande Príncipe de Hatti, meu irmão, ele lutou com
[Ramesses Meri-Amon], o grande governante do Egito.Mas daqui em diante,
a partir deste dia, eis Hattusilis, o Grande Príncipe de Hatti, [é] um
regulamento para tornar permanente a situação que o Re e Seth fizeram para
a terra do Egito com a terra de Hatti, a fim de evitar a hostilidade ocorrer
entre eles para sempre. . .Se outro inimigo vier contra as terras de
Usermaatre, o grande governante do Egito, e ele enviar ao grande príncipe de
Hatti, dizendo:"Venha comigo como reforço contra ele", o Grande Príncipe
de Hatti deve [vir a ele e tratar] o Grande Príncipe de Hatti matará o inimigo.
. .Mas (se) outro inimigo [vem] contra o Grande Príncipe [de Hatti, o
Usuário] maat [re] Setepenre, [o grande soberano do Egito, virá a ele como
reforço para matar seu inimigo. ”(Pritchard 1992, 199-200)
A reputação de Ramsés II como construtor, guerreiro e diplomata realmente
o precedeu.Mesmo quando o conhecimento preciso do antigo Egito foi
perdido por vários séculos, os gregos e romanos mantiveram sua memória
viva.Os gregos e romanos antigos conheciam Ramesses II como
Rhampsinitus ou, como demonstrado acima, com a passagem de Diodorus,
Osymandyas.Ambas são variações do nome de nascimento do rei, mas
podem ser confusas, já que havia onze reis egípcios com o nome de
nascimento Ra-mes-su / Ramesses.Como Ramsés II e Ramsés III foram os
únicos reis com esse nome a fazer contribuições significativas para a história
egípcia, é geralmente fácil discernir qual dos dois reis os historiadores
escreveram, embora às vezes os dois reis fossem combinados como
compostos.
O século 16 a 1659 aC O historiador grego Heródoto foi o primeiro grande
historiador clássico a escrever sobre Ramsés II.A maior parte do que
Heródoto escreveu sobre o rei se concentrou em eventos históricos que
podem ser corroborados por outras fontes.Em uma passagem, Heródoto
descreveu as contribuições de Ramsés II ao Templo de Ptah, em Mênfis.O
próximo rei depois de Proteus foi Rhampsinitus, que é lembrado pelos
portões de entrada que ele ergueu no extremo oeste do templo de Hefesto, e
por duas estátuas que os enfrentam, cada um com cerca de trinta e oito pés de
altura.(Heródoto, As Histórias , II, 121).A passagem é importante porque
relaciona detalhes sobre o Templo de Ptah, que os gregos associavam ao seu
deus Hefesto.O templo permanece em grande parte inexplorado hoje.
Em outra passagem, Heródoto relatou que os egípcios lhe disseram que
Ramsés II desceu ao Hades para jogar um jogo de dados contra
Deméter.Presumivelmente, Deméter é o equivalente grego da deusa egípcia
da magia, Ísis.A passagem diz: “Outra história que ouvi sobre Rhampsinitus
foi que, em um período posterior, ele desceu vivo para o que os gregos
chamam Hades, e lá jogou dados com Deméter, às vezes vencendo e às vezes
perdendo, e retornou à terra com um pano de ouro. que ela lhe deu de
presente.Disseram-me que, para marcar sua descida ao submundo e posterior
retorno, os egípcios instituíram um festival, que certamente continuaram a
celebrar em minha época - embora não possa afirmar com confiança que a
razão para isso é o que se dizia ser . . .Qualquer um pode acreditar nesses
contos egípcios, se for suficientemente crédulo; quanto a mim, mantenho o
plano geral deste livro, que é registrar as tradições das várias nações, assim
como as ouvi relacionadas a mim ”.(Heródoto, As Histórias , II, 122).
Uma vez que muitos dos historiadores clássicos como Heródoto e Diodorus
receberam muito de suas informações sobre a cultura egípcia e história dos
sacerdotes egípcios, as passagens sobre Ramsés II demonstram que não
somente os gregos e romanos impressionaram com seu governo séculos
depois, mas que o faraó também continuou a evocar uma sensação de
nostalgia entre o seu próprio povo.Ramsés, o Grande continua a deslumbrar a
imaginação de milhões de pessoas com as numerosas estátuas e artefatos que
levam seu nome que estão alojados em museus em todo o mundo.
Egito e o “Clube das Grandes Potências” do antigo Oriente Próximo
Um dos desenvolvimentos mais interessantes da história egípcia durante o
Novo Reino foi a criação de uma ordem mundial pelos principais reinos da
região, que os estudiosos modernos passaram a conhecer como o “Clube das
Grandes Potências”.O cronograma da ordem estava correlacionado com o
início do Novo Reino (ca. 1500-1200 aC) e consistia nos reinos do Egito,
Mittani, Hatti e Babilônia.Mais tarde, depois que Mitanni foi destruído, o
reino da Assíria entrou em cena para substituí-lo (van de Mieroop 2007, 129).
Essencialmente, o sistema foi estabelecido para facilitar o comércio entre as
grandes potências e evitar as guerras, demarcando os limites de seus
impérios.Muitos dos trabalhos internos do sistema são conhecidos pelos
estudiosos modernos através de uma combinação de documentos descobertos
em cada uma das capitais e um grande acervo de cartas descobertas na vila
egípcia de Amarna no final do século 19, hoje conhecido coletivamente.
como as "Cartas de Amarna".As Cartas de Amarna foram escritas na escrita
cuneiforme da língua acadiana, que era a língua franca das Grandes
Potências.
As cartas revelam uma estrutura de correspondência de dois níveis que
conta ainda mais sobre a natureza do sistema das Grandes Potências.Os reis
das grandes potências se referiam uns aos outros como “irmãos”, enquanto os
poderes menores, principalmente as cidades-estado cananeias, eram tratados
pelos grandes reis como inferiores (van de Mieroop 2007, 134).As cidades-
estado cananéias serviram realmente como zona de amortecimento para as
Grandes Potências, que usavam os pequenos reinos como substitutos para
promover seus objetivos imperialistas sem ter que arriscar um grande
engajamento contra outra Grande Potência (van de Mieroop 2007, 134).
A correspondência entre os vários reis egípcios e suas contrapartes oferece
um vislumbre único das vidas das elites da Idade do Bronze.Ao solicitar
mercadorias nas cartas, os grandes reis costumavam solicitar itens que eram
raros em seus próprios países, mas abundantes no outro.Por exemplo, como o
Egito tinha numerosos depósitos de ouro e prata à sua disposição, os outros
reis freqüentemente pediam ouro e prata.De sua parte, os reis egípcios
pareciam ter favorecido as princesas estrangeiras como sua mercadoria
exótica favorita.Em uma carta particularmente interessante, Tushratta, o rei
de Mitanni, enviou uma de suas filhas para Amenhotep III em troca de alguns
itens raros, incluindo o ouro.A carta diz: “Tushratta de Mitanni enviou sua
filha, Kelu-Kehba, para Amenhotep III como um presente e como presente de
saudação de Kelu-Kheba minha irmã, 1 conjunto de pinos de ouro, 1
conjunto de anéis de ouro (orelha). 1 ouro mashu-ring 1 recipiente de
perfume de pedra cheio de óleo fino.Eu estou enviando ela.(Cochavi-Rainey
1999, 52).
Embora os reis egípcios cobiçassem princesas estrangeiras, eles nunca
enviaram suas próprias mulheres para tribunais estrangeiros (van de Mieroop
2007, 138).O comércio dentro do sistema se moveu no sentido anti-horário,
começando na Síria, indo para a região do Egeu, atravessando o Mar
Mediterrâneo até o Egito e finalmente para o norte, do Egito ao longo do
litoral até o Levante (van de Mieroop 2007, 140).O sistema começou a
desmoronar durante o reinado de Ramsés II, mas não antes de numerosas
transações entre os egípcios e os hititas aconteceram e foram registradas.
Ramsés, o Grande, enviou uma remessa carregada de ouro especificamente
para a rainha hitita:“[O carregamento que o grande rei, o rei da terra do Egito,
enviou ao grande rei, o rei da terra de Khatti e à rainha da terra de Khatti. 765
shekels de ouro puro em lingotes]. 1 . .de ouro puro com uma bela pedra, seu
peso é de 234 shekels]. [1. . .de ouro puro cravado com uma bela pedra, seu
peso é de 83 shekels]. [10 embarcações de beber de ouro puro, seu peso 480
shekels]. [1 kaptukû-vessel (?) De ouro puro, seu peso 96 shekels]. [x
assorted "olhos" de ouro incrustado, seu peso 36 shekels]. [1 (colar) para o
pescoço, altamente colorido, de ouro puro, seu peso é de 26 shekels]. [1 pai
de ouro puro, com peso de 22 siclos]. 11 rin [gs de ouro puro, seu peso 12
shekels.] 2 braçadeiras [de ouro puro com todos os tipos de pedras, seu peso
5 ½ shekels]. 1 peito.(Chochavi-Rainey 1999).
Mudanças Culturais no Egito Durante o Novo Reino
O Clube das Grandes Potências representou um ponto alto na geopolítica
egípcia, mas houve outras mudanças culturais significativas que ocorreram
no Egito durante o Império Novo, e que o diferenciaram de períodos
anteriores na história faraônica.O surgimento de uma classe militar
profissional e a transição do Egito para um império já foram amplamente
discutidos, mas juntamente com essas foram várias mudanças na religião
egípcia, tanto ritualmente quanto teologicamente.Algumas dessas mudanças
permaneceram no lugar pelo restante da história faraônica, enquanto outras
faleceram com o Novo Império, mas todas foram importantes.
As mudanças ritualísticas na religião egípcia que aconteceram durante o
Novo Império afetaram todos os níveis da sociedade.Uma das mudanças mais
profundas que se materializou foi a prevalência do chamado Livro dos
Mortos.O Livro dos Mortos foi realmente uma coleção de feitiços destinados
a ajudar o falecido a fazer a transição para a vida após a morte, mas o que foi
tão revolucionário nisso foi que ele se tornou disponível para uma grande
parte da população, efetivamente democratizando a vida após a morte. (Shaw
e Nicholson 1995, 55).

Uma cena do Livro dos Mortos

 As elites também foram afetadas por várias mudanças ritualísticas na
religião durante o Novo Império.O conceito de tumbas na antiga religião
egípcia era essencialmente de natureza ritualística; era necessário um túmulo
para proteger a múmia do falecido, e as paredes eram geralmente inscritas
com feitiços destinados a facilitar uma transição pacífica para a vida após a
morte.Durante os Reinos Antigo e Médio, os reis e suas rainhas foram
enterrados em pirâmides, mas essa tradição terminou no Novo Reino.Em vez
de serem enterrados em grandes complexos de pirâmides que se
transformavam em templos mortuários, os reis do Novo Reino foram
enterrados em elaboradas tumbas cortadas em uma série de penhascos na
margem oeste do Vale do Nilo, perto de Tebas, conhecido hoje como o Vale
dos Reis. e Nicholson 1995, 299).Embora a estrutura desses túmulos fosse
bem diferente daquela de seus predecessores do Antigo e do Reino Médio, os
reis do Novo Reino seguiram a tradição de enterrar suas rainhas nas
proximidades, no que é conhecido como Vale das Rainhas (Shaw e
Nicholson, 1995, p. 300).O afastamento das pirâmides, no entanto, foi parte
de um movimento arquitetônico maior no Novo Reino que testemunhou o
surgimento de templos colossais.
Os visitantes do Egito hoje se impressionam com o tamanho e a grandeza
dos templos em torno de Luxor moderna.O Templo de Luxor forneceu o
protótipo padrão para os templos de formato retangular com portões de pilão
do Novo Reino (Haeny, 1997, p. 127).A maioria dos outros templos
construídos após o Templo de Luxor seguiu um padrão semelhante, e aqueles
que foram iniciados antes dele, como o Templo de Karnak, evoluíram para se
parecer mais com o Templo de Luxor.Juntamente com a mudança na forma e
tamanho dos templos, outras restrições e rituais também foram
adicionados.Por exemplo, a maioria dos grandes templos do Novo Reino
estava fora dos limites dos não-sacerdotes e não-reis, e mesmo assim, a
maioria dos membros da nobreza não podia entrar nos recintos mais sagrados
(Haeny, 1997, p. 135).As partes dos templos que foram abertas ao público
tornaram-se as cenas de grandes procissões reais e festivais religiosos durante
o Novo Reino.O mais importante deles foi o Festival do Opet, onde a estátua
de culto do deus Amun seria colocada em um pequeno latido e caminhava de
Karnak até o Templo de Luxor (Bell 1997, 157).O festival anual foi feito para
"reenergizar" o deus.
 Uma foto de pilares gigantes no templo de Karnak
As mudanças rituais que ocorreram durante o Novo Reino andaram de
mãos dadas e foram em grande parte estimuladas por mudanças teológicas na
religião egípcia.O Novo Império foi um período em que deuses menores
alcançaram proeminência no panteão egípcio, incluindo Aton, Amon e
Seth.Como discutido acima, Aton ganhou destaque brevemente durante o
Novo Império, mas foram Amun e Seth os mais influentes deuses do Novo
Reino.A proeminência de Amun começou cedo na Décima Oitava Dinastia e,
no reinado de Hatshepsut, um novo sacerdócio profissional de Amon havia se
desenvolvido em Tebas (Redford 1987, 158-9).Após o breve interlúdio do
Período de Amarna, quando o culto de Amon foi defundido, ele foi
restabelecido na Décima Nona Dinastia e dotado de propriedades e renda
ainda maiores (Kuhrt 2010, 1: 206).
A Décima Nona Dinastia também viu o surgimento da importância do deus
Seth.Seth, ou Set, era um deus no panteão egípcio associado ao caos e à
violência (Wilkinson 2003, 197).Por causa desses atributos e do fato de que
ele era o assassino de seu irmão Osiris na mitologia egípcia, a adoração de
Seth não era muito popular em toda a história egípcia.Apesar de seus
aspectos negativos, Seth também era conhecido por sua inteligência astuta, se
não real, e força física (Wilkinson 203, 198).Os reis ramessides opuseram-se
à ordem religiosa estabelecida, escolhendo Seth como uma de suas principais
divindades, embora nunca se afastassem dos outros deuses da maneira que
Akhenaton fazia.A adoração Ramesside de Seth pode ser vista nos nomes de
alguns de seus reis (Seti, ou “Homem de Seth” e Sethnakt, “Seth é Forte”) e
do fato de que um centro de culto se desenvolveu para o deus em uma cidade
Delta. que Ramesses II construiu (Pi-Ramesses) (Wilkinson 2003, 199).Não
se sabe por que os reis Ramessides escolheram seguir um deus tão
controverso, mas tem sido sugerido que desde a Décima Nona Dinastia se
originou no Delta, que também estava associado a Seth, eles o fizeram por
familiaridade (Kuhrt 2010, 1: 207). ).
 O Fim do Novo Reino
O colapso do Novo Reino foi um longo processo e não pode estar
vinculado a nenhum fator ou evento.Se alguma coisa, o fim do Novo Império
foi uma perfeita tempestade de problemas internos no Egito, combinada com
ameaças externas, que começaram a se manifestar após o reinado de Ramsés
II.
O longo reinado de Ramsés, o Grande, criou problemas com a sucessão
real.Ele sobreviveu a maior parte de suas inúmeras crianças, o que significava
que, mesmo quando uma sucessora fosse escolhida, a dinastia chegaria perto
do fim.A idade avançada de Ramsés II também pode apontar para decisões
políticas pobres tomadas tardiamente em sua realeza, que era uma época em
que líderes decisivos eram necessários para lidar com ameaças do exterior.
Ramsés II foi finalmente sucedido por um de seus filhos, Merenptah (ca.
1224-1204 aC).Segundo todos os relatos, Merenptah era um rei capaz, mas a
maior parte de seu governo foi consumida com a luta contra invasores
estrangeiros.As incursões dos líbios do Ocidente tornaram-se comuns durante
o governo de Ramsés II, embora na maior parte do tempo fossem pouco mais
que um incômodo.Durante o governo de Merenptah, a ameaça tornou-se
existencial quando os líbios se uniram a cinco tribos dos chamados povos do
mar.A guerra contra os povos do mar e os líbios ocorreu no quinto ano de
Merenptah e foi comemorada em hieróglifos em uma estela no templo de
Karnak.Parte da inscrição diz: “O miserável e caído chefe da Líbia, Meryey,
filho de Ded, caiu sobre o país de Tehenu com seus arqueiros. . .Sherden,
Shekelesh, Ekwesh, Luka, Teresh, levando o melhor de cada guerreiro e cada
homem de guerra de seu país.Ele trouxe sua esposa e seus filhos. . .líderes do
campo, e ele alcançou a fronteira ocidental nos campos de Perire. . .O
arqueiro de sua majestade passou seis horas de destruição entre eles; eles
foram entregues à espada em cima. . .e financeira do país.Lo, como eles
lutaram. . .; o miserável chefe da Líbia parou, seu coração temendo; recuou
(de novo), parou, ajoelhou - se. . .[deixando] sandálias, seu arco e suas aljava
apressadamente atrás dele, e tudo o que havia com ele. [. . .] seus membros,
grande terror correu em seus membros.Eis que eles mataram. . .das suas
posses, do seu equipamento, da sua prata, do seu ouro, das suas flechas, todas
as suas obras que ele tinha trazido da sua terra, consistindo de bois, cabras e
jumentos [e todos foram levados] para o palácio, para traga o em, junto com
os cativos. ”(Breasted 2001, 3: 243-6).
De acordo com a estela, mais de 6.000 líbios e 1.000 povos do mar foram
listados como vítimas da guerra, o que indica que não foi uma mera
escaramuça (Breasted 2001, 3: 248-9).Merenptah salvou o Egito do destino
da aniquilação, que os povos do mar subsequentemente enviaram aos hititas,
mas a trajetória do Novo Reino estava claramente em uma tendência de
queda.
O final da Décima Nona Dinastia trouxe turbulências sobre questões de
sucessão, mas uma vez que a fumaça clareou, a vigésima dinastia foi
estabelecida.Embora não diretamente relacionada com os reis da Décima
Nona Dinastia, a vigésima dinastia é também considerada parte do período
Ramesside, em grande parte devido ao fato de que 10 dos seus reis foram
nomeados Ramesses.A maioria dos reis da vigésima dinastia fez pouca
importância, com exceção de Ramsés III (1184-1152 aC).Ramesses III era o
filho e sucessor de Sethnakht (1186-1184 aC), a quem ele atribuiu o
restabelecimento da ordem no Egito, em numerosos textos, ou _665
maat1668 (Kuhrt 2010, 1: 204).
Ramesses III, como seu homônimo mais famoso, foi um construtor
prolífico em seu próprio direito.Ele construiu o grande complexo do templo
perto da moderna vila de Medinet Habu, que funcionava principalmente
como seu complexo mortuário (Haeny, 1997: 107).Ramsés III honrou seu
antecessor em Medinet Habu construindo uma capela dedicada ao culto do
divino Ramsés II (Haeny 1997, 109).Além de seu tamanho, Medinet Habu se
destaca da maioria dos outros templos egípcios porque tinha uma parede
externa e portões (Haney 1997, 121).Embora outros templos do Novo Reino
fossem construídos com paredes, eles deveriam dividir seções do templo
disponíveis para o público e aquelas em que somente padres poderiam
entrar.O complexo do templo em Medinet Habu era uma fortaleza, que era
um sinal dos tempos extremamente instáveis.
Steve FE Cameron's fotos de Medinet Habu
Afresco do santuário do Templo de Khonsu em Karnak, representando
Ramesses III
As paredes do Templo de Medinet Habu e vários papiros existentes
descrevem a situação precária na qual Ramesses III se encontrou.Como
Merenptah, Ramesses III teve que enfrentar um grande ataque dos povos do
mar e duas grandes guerras com os líbios.Ao contrário do ataque durante o
reinado de Merenptah, que veio do deserto da Líbia, o ataque no oitavo ano
de Ramesses III veio do Levante.
Os textos enumeram cinco diferentes tribos dos Povos do Mar na guerra,
mas alguns são diferentes daqueles que participaram no ataque a
Merenptah.Ramesses III foi finalmente bem-sucedido, conforme relatado nas
inscrições de Medinet Habu.Paísesos [nortistas] em suas ilhas foram
perturbados, levados na briga. . .de uma vez.Nenhum deles estava em suas
mãos, de Kheta, Kode, Carchemish, Arvad, Alasa, eles foram desperdiçados.
[A] y [montar] um acampamento em um lugar em Amor.Eles desolaram seu
povo e sua terra como aquilo que não é.Eles vieram com fogo preparado
diante deles, para o Egito.Seu principal apoio era Peleset, Thekel, Shekelesh,
Denyen e Weshesh; essas terras estavam unidas e colocaram suas mãos sobre
a terra até o Círculo da Terra.Seus corações confiantes, cheios de seus planos.
. .Eu equipei minha fronteira em Zahi, preparada diante deles.Os chefes, os
capitães de infantaria, os nobres, eu fiz para equipar as bocas do porto, como
uma parede forte, com navios de guerra, galeras e barcaças, [. ..] Eles eram
tripulados [completamente] de proa a popa, com valentes guerreiros
carregando suas armas, soldados de todo o mais seleto do Egito, sendo como
leões rugindo sobre os cumes das montanhas. . .Aqueles que alcançaram meu
limite, sua semente não é; seu coração e sua alma estão acabados para todo o
sempre.Quanto àqueles que se haviam reunido diante deles no mar, a chama
estava à sua frente, diante das baías do porto, e uma muralha de metal na
praia os rodeava.Foram arrastados, derrubados e deitados na praia; mortos e
amontoados de popa a proa de suas galés, enquanto todas as suas coisas
foram lançadas sobre a água. ”(Breasted 2001, 4: 37-39)
A tentativa de invasão dos povos do mar não foi o fim dos problemas de
Ramsés III.Ele também teve que lidar com duas grandes guerras contra os
líbios.As interações com os líbios tinham sido uma parte normal da vida dos
egípcios desde o Antigo Império.Ao contrário dos núbios, os líbios tinham
pouca riqueza material para os egípcios explorarem, de modo que, à parte de
uma eventual investida putativa, eles deixavam as tribos nômades sozinhos
na maior parte do tempo.À medida que a população da Líbia aumentava, as
tribos do deserto começaram a se deslocar para o leste, no delta do Nilo.
A aliança líbia com os povos do mar durante o reinado de Merenptah
representou algo novo - os líbios se organizaram em uma unidade política
mais coesa.Um chefe chamado Themer liderou a tribo Chemah / Temeh
Libyan contra Ramesses III em um ataque bem organizado.Uma inscrição de
Medinet Habu diz: “A terra de Temeh está espalhada, eles fogem.Os
Meshwesh estão pendurados em suas terras, suas plantas são desenraizadas,
não existe para eles um sobrevivente.Todos os seus membros tremem pelo
terror, que protege contra eles.Eles dizem: “Eis que estamos [sujeitos] ao
Egito, seu senhor destruiu nossa alma para todo o sempre. . .O fogo nos
penetrou, nossa semente não é.Quanto a Ded, Meshken, Meryey e Wermer,
Themer e todo chefe hostil que cruzou a fronteira do Egito com a Líbia, ele
ateou fogo da frente para a retaguarda.(Breasted 2001, 4:23-24).
Embora Ramsés III tenha tido sucesso, isso não impediu que os líbios se
reorganizassem e atacassem o Egito novamente.A Segunda Guerra da Líbia
começou depois que um líder chamado Keper liderou a tribo líbia conhecida
como Meshwesh contra outra tribo líbia conhecida como Chenu / Tjehnu
(Wainwright 1962, 89).O resultado foi um desequilíbrio na estrutura de poder
que Ramesses III teve que retificar.“[O inimigo] havia se aliado contra o
Egito, o deus permitindo que eles [conduzissem para montar seus cavalos],
(mas) poderoso era o valor daquele que é o único senhor, e suas garras
[preparadas] como um [armadilha] em sua chegada, quando eles vieram com
membros inquietos para colocar-se como ratos sob seus braços, o rei,
Ramesses III.Quanto ao (chefe de) Meshwesh, desde que ele apareceu, ele foi
para um lugar, a terra dele com ele, e invadiu o Tehenu, que foram feitas
cinzas, estragadas e desoladas eram as cidades deles / delas, a semente deles /
delas não era.Eles [desconsideraram] a beleza desse deus que mata o invasor
do Egito, dizendo.. . 'Vamos nos estabelecer no Egito' ”(Breasted 2001, 4:52).
O reinado turbulento de Ramsés III terminou de maneira pouco auspiciosa
com seu assassinato, que na verdade foi registrado em dois rolos de papiro
(Kuhrt 2010, 1: 187).O assassinato do rei levou a uma sucessão de
governantes fracos e, na maior parte, esquecíveis, que encerraram o Novo
Reino e o maior período do Egito faraônico.
Fontes da Web
Outros livros sobre história antiga por Charles River Editors
Outros livros sobre o Antigo Egito na Amazon
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