Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana

Ano I, nmero 1, 2009

A Percepo Sensorial e o Pensamento Metafsico: uma inspirao Peirceana

por Ren Dentz[1] Introduo
Charles Sanders Peirce (1839-1914) entende a fenomenologia como a cincia dos modos de aparecimento dos fenmenos. Pensamos que as condies ontolgicas de possibilidade da investigao fenomenolgica so sustentadas por trs pilares centrais: (1) a manifestao qualitativa do fenmeno, (2) a expresso existencial do percepto como alguma coisa real e (3) a regularidade ontolgica apresentada pelo fenmeno, dada por sua matriz eidtica de hbitos consolidados. Peirce (em uma de suas vrias definies) afirma que um signo pode ser definido como um canal para a comunicao de uma forma[2]. O efeito causado em uma mente por um signo corresponde ao interpretante, que , por sua vez, determinado por um percepto (objeto). Conclumos (e eis a o pressuposto talvez central daquilo que Peirce caracterizou como ao do signo, ou semiose) que um percepto produz um signo para um interpretante. Peirce classifica os interpretantes em (1) emocional (a qualidade de sentimento produzida por um signo), (2) energtico (aes ou reaes que requerem algum tipo de esforo para se fundarem) e (3) lgico (relacionado ao significado intelectual dos objetos). Tais interpretantes emocional, energtico e lgico estariam respectivamente associados s categorias onto-fenomenolgicas (inscritas em todos os existentes) de primeiridade, segundidade e terceiridade, sobre as quais dissertaremos agora. 1.1. Categorias onto-fenomenolgicas Recorramos inicialmente, para ilustrarmos o conceito de Primeiridade, ao prprio texto de Peirce (CP 8.328): 1

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana

Ano I, nmero 1, 2009 Primeiridade o modo de ser daquilo que tal como , positivamente e sem referncia a qualquer outra coisa [...] perfeitamente simples e sem partes. As tpicas idias de Primeiridade so qualidades de feeling ou mera aparncia. [...] simplesmente uma possibilidade positiva peculiar sem observar qualquer outra coisa. [...] O primeiro predominante no feeling. Por um feeling eu quero indicar um exemplo daquele tipo de conscincia que no envolve qualquer anlise, comparao ou qualquer processo. [...] O contedo todo da conscincia feito de qualidades de feeling, como o todo de espao feito de pontos ou o todo do tempo, de instantes. Da passagem acima, podemos perceber que as noes de possibilidade (o possvel modo de ser daquilo que tal como ) e variedade (expresso do acaso ontolgico) constituem uma caracterstica central daquilo que Peirce deseja significar por primeiridade fenomenolgica. A segundidade, por sua vez, traz em si, como caracterstica constitutiva, um tipo particular de restrio da pura possibilidade. Tal restrio ontologicamente capaz de instanciar a alteridade do (e enquanto um dos ndices inequvocos da realidade do) percepto. De acordo com Peirce: Segundidade o modo de ser daquilo que tal como , com respeito a um segundo, mas sem observar qualquer terceiro. [...] Tpico de uma idia de Segundidade uma idia de esforo, prescindido da idia de um propsito. [...] A experincia de esforo no pode existir sem a experincia de resistncia. Esforo somente esforo em virtude de seu ser oposto. [...] Ocorre mais plenamente no choque da reao entre ego e no-ego. Est l a dupla conscincia de esforo e resistncia. [...] Toda a caracterstica real da conscincia meramente o sentido de choque do no-ego sobre ns. [...] Ns nos tornamos conscientes de ns mesmos nos tornando conscientes do no-self. O estado de viglia uma conscincia da reao. [...] A idia de outro, de no, torna-se o piv do pensamento (CP 8.328). Finalmente e eis a a expresso talvez central do idealismo objetivo de Peirce , a interconexo entre a mera possibilidade e sua restrio alcanada graas existncia ontolgica de uma matriz mental de hbitos intrnseca a e que confere estabilidade ontolgica a virtualmente tudo aquilo que existe no mundo. Para Peirce: Algumas das idias de Terceiridade proeminentes [...] so generalidade, infinidade, continuidade, difuso, crescimento e inteligncia. [...] Terceiridade, no sentido da categoria, o mesmo que mediao. [...] Cognies mediadas que conhecimento atravs de alguma terceira idia ou processo. [...] Sentido de Mediao conscincia de um meio termo ou processo, pelo qual alguma coisa, no-self, reunido na conscincia. Toda conscincia de um processo pertence a este sentido de mediao (CP 1.340). Podemos agora, e no que diz respeito natureza ontolgica da interao mente2

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana

Ano I, nmero 1, 2009 mundo/mundo-mente, explorar uma das consequncias epistemolgicas que decorre da concepo da matria entendida em termos de hbitos fortemente consolidados: a regularidade ontolgica, que expresso da terceiridade, faz parte da prpria estrutura sensvel dos perceptos, no sendo, pois, estabelecida pelo aparato sensorial do percebedor; e este um ponto central: a semitica interao mente-mundo manifestao da ao do signo envolve e pressupe uma metafsica do objeto (ou do ente alter). Como aponta Ibri (1992, p. 32): Centrar no intelecto o poder de organizar os individuais destitu-los, enquanto fenmeno, de seu trao experiencial bsico a alteridade. Convm lembrar que, semioticamente falando, o objeto que determina um (ou inscreve sua generalidade sensvel no) signo para uma mente interpretadora: o mero poder ser do fenmeno mediativo tem seu fundamento lgico no dever ser da generalidade real (IBRI, 1992, p. 32). Passemos, assim, a analisar o conceito de Semiose. 1.2. O conceito de Semiose e o estatuto ontolgico do objeto A semiose consiste na ao cooperativa entre trs sujeitos; o conceito de sujeito aplicado a qualquer um dos componentes do signo. Sendo assim, o objeto, o signo e o interpretante fazem parte do processo semitico. Especial nfase ser dada aqui relao que se estabelece entre o signo e seu objeto. Entendemos que o signo e considerando que a semiose prescreve que um objeto gera um signo para um interpretante constitui uma espcie de matriz mental de terceiridade, mas importante destacar que tal matriz est, de alguma forma, inscrita no prprio objeto alter, gerador do signo; tambm por isso, ao que parece, que o signo guardar uma correspondncia com o seu objeto. De acordo com Peirce: A esta coisa que a causa de um signo, o objeto (na lngua ordinria lhe chamado, o objeto real, mas, mais exatamente, o objeto existente) representado pelo signo: certo que o signo ter alguma espcie de correspondncia com esse objeto (CP 5.473). Julgamos que a realidade dos signos tem por condio ontolgica de possibilidade a determinao, ou estruturao sensvel, conferida pela matriz disposicional de hbitos cristalizados que o objeto ontolgica e epistemologicamente lhes impe (impe aos signos). A realidade se configura como aquela cujas caractersticas so independentes do qualquer um possa pensar sobre ela [CP 1.878, 5.404 e Cf. 1877, 5.384; 1904, 5.430]. Tal como sugere Ibri (1992, p. 30), a concepo peirceana de realidade est, por assim dizer, baseada em dois pilares centrais: a alteridade (no sentido de insistncia do no-Eu contra a conscincia, expresso da segundidade) e a generalidade (expresso da matriz de hbitos, ou terceiridade, que torna ontologicamente possvel 3

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana

Ano I, nmero 1, 2009 a estruturao sensvel dos objetos externos). No parece ser, no que diz respeito presena ontolgica de elementos gerais inscritos na realidade, outra coisa o que Ibri (1992, p. 30) pretende significar por: [...] a generalidade exterior parece ser o fundamento da generalidade do pensamento como representao mediadora. Faamos, ainda, uma leitura de outras passagens, nas quais Peirce sugere uma concepo mais ampla da noo de realidade. Nas conferncias de Harvard, em 1903, Peirce parece distinguir o que pode ser caracterizado como duas formas de ser da realidade: (a) A forma de ser que realmente [Cf. PC 1903, 5.96]: o objeto fsico que parte da experincia e que afeta os sentidos. De fato, Peirce faz referncia a esta forma de ser nos termos de objetos da reao. Os objetos da reao so objetos determinados porque a nossa interao com eles exemplifica uma oposio nos atos perceptuais. Quando se observa que o objeto da percepo no pode ser modificado somente com o pensamento, o objeto um objeto de reao, um objeto que prevalea como fato bruto experincia. Uma vez que os objetos da reao propagam os efeitos correlatos das prprias caractersticas do seu ser, na opinio de Peirce, ipso facto do real, no h nenhuma razo para duvidar que sejam ontologicamente reais. (b) Dado esta caracterizao da realidade com relao aos objetos fsicos da reao (ou aos objetos), denominamos este tipo de realidade realidade-mundo. Em resumo, pensamos que, no sistema filosfico de Peirce, a semitica no pode estar desvinculada de uma teoria do objeto, ou metafsica da realidade. Isso porque, tal como afirma Peirce, e no que diz respeito ao processo semitico, o objeto que gera um signo para um interpretante. Por conseguinte, no plano de uma interpretao sistmica da filosofia de Peirce, tal como, por exemplo, propugnada por Ibri (1992), a metafsica parece assumir um papel central. Tal suposto papel central desempenhado pela metafsica nos conduz a investigar o estatuto ontolgico dos objetos, ou perceptos, inscritos em nosso espao semitico, ou fenomenolgico, de ao. Levantemos, ento, a seguinte questo: Qual , ento, o status do objeto? De modo que seja preciso afirmar, ao mesmo tempo, que (1) o objeto independente do signo e (2) o objeto no o signo. Entendemos que a superao deste aparente paradoxo passa pela aceitao ontolgica da existncia de processos auto-gerativos em todo o espectro natural, processos esses caracterizados, por Peirce, como processos semiticos: habitamos um espao semitico. Segundo Peirce: Um signo, ou representamen, uma coisa que seja em vez de uma outra para algum, em algum sentido ou capacidade. Um vai a algum, isto , imprime na mente dessa pessoa um signo equivalente, ou talvez mais elaborado. [...] O signo em vez de algo, seu objeto. Est em seu lugar no em todos os 4

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana

Ano I, nmero 1, 2009 sentidos, mas com relao a um tipo de idia, que eu tenho chamado s vezes a base do representamen (CP 2.228) Conseqentemente, o Representamen, o signo como objeto, elemento individual, com suas qualidades materiais, ou com suas propriedades intrnsecas, aquelas que tm por si, com exceo das relaes em que participa, e entre estes, as relaes em virtude das quais signo, em vez de uma outra coisa. Neste plano do ontolgico, para Peirce, os elementos podem ser individuais, propriedades (ou qualidades), universal, eventos, processos, estado de coisas Por fim, e de forma provisria, indiquemos que Peirce distingue dois tipos de objetos: o imediato, o objeto como o mesmo signo representa-o (CP 4.536), e o dinmico, o objeto representado, margem de sua relao com o signo. Para Peirce: O objeto intermedirio, ou dinmico, o objeto exterior ao signo. Mas o signo deve indic-lo [...]; e esta indicao [...] o objeto imediato (CP 8.334).

1.3. Juzos Perceptivos Os juzos perceptivos contm elementos gerais: embora, no plano do sujeito, eles sejam singulares, no deixam de pressupor e envolver, no plano do predicado, a generalidade, possibilitando, assim, a deduo de proposies gerais. Como se faz a introduo da generalidade nos juzos perceptivos? Propomos a seguinte resposta provisria: pelo tipo de raciocnio a que Peirce denomina abduo. A Lgica e a Teoria do Conhecimento tradicional distinguem dois tipos de raciocnio: a deduo (que prova que algo deve ser, uma inferncia necessria que extrai uma concluso contida em certas premissas, cuja verdade deixa, contudo, em aberto) e a induo (que prova que algo realmente , uma inferncia experimental que no consiste em descobrir, mas em confirmar uma teoria via experimentao). A abduo, que prova que algo pode ser, uma inferncia hipottica, o verdadeiro mtodo para a criao de novas hipteses explicativas (a nica operao lgica que, segundo Peirce, capaz de ampliar o conhecimento, de uma forma geral). O modelo da inferncia abdutiva pode ser assim traduzido: "Um fato surpreendente, C, observado. Mas, se A fosse verdadeiro, C seria natural. Da que h razo para se suspeitar que A seja verdadeiro". Mas como se constitui, via abduo, a generalidade nos juzos perceptivos? Procuraremos, no decorrer do trabalho, fornecer um esboo de resposta a esta questo.

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana

Ano I, nmero 1, 2009 Contudo, entendemos que pouco enfoque tem sido dado ao aspecto metafsico, que , entre outras coisas, central para um entendimento sistmico do atualssimo pensamento do grande filsofo americano Charles Sanders Peirce. Tal afirmao pode ser ilustrada pelas brilhantes palavras do Professor Ivo Ibri (1992, p. 123): A metafsica [perceana] iluminar a compreenso da semitica, e um dos pontos focais de luz emana do fato de que a forma do objeto se impe forma modalmente possvel do signo. Entendemos, com Ibri (1992), que a semitica envolve e pressupe uma teoria da realidade, ou metafsica. , assim, com base no espao epistemolgico constitudo pela conexo entre semitica e metafsica que justificamos a elaborao deste trabalho: procuraremos reunir subsdios tericos que apontem para a precedncia da metafsica em relao semitica, especialmente no mbito da relao mente-mundo, foco central deste trabalho. Como afirma Ibri (1992, p. XV): O difundido hbito de se iniciar o estudo do pensamento peirciano pelas (des) conhecidas doutrinas da Semitica e do Pragmatismo, conduz, a nosso ver, a um entendimento precrio e fragmentado da obra de Peirce. Principiar tal estudo pelo exame da Semitica, uma teoria geral dos signos, para a qual o autor pretende o estatuto de uma Lgica, pode conduzir o leitor a uma cincia meramente taxonmica, uma estranha matriz classificatria das representaes, desfigurando sua verdadeira funo no quadro filosfico de Peirce. [...] o entendimento pleno daquelas doutrinas [da Semitica e do Pragmatismo] requer um terceiro ponto que permita a circunscrio unvoca do pensamento de Peirce, e que se constitui, na realidade, em um ponto focal e iluminador de todos os demais: a metafsica do autor. Com base no que acima argumenta Ibri, como expresso epistemolgica da precedncia da metafsica vis--vis semitica, e no que diz respeito semioticamente orientada conexo mentemundo, assumiremos a seguinte hiptese central de trabalho: o signo preserva (1) a sua estruturao sensvel conferida por sua matriz de hbitos, que lhe confere regularidade ontolgica e enquanto manifestao da terceiridade real e (2) o seu poder de produzir interpretantes tambm no espao mental interno do percebedor, como uma apresentao mental dos perceptos (e no como mera representao mental). Entendemos que a diferena central entre apresentao mental e representao mental pode ser assim resumida: no plano da apresentao mental, os perceptos so capazes de afetar a mente de acordo com a sua (do percepto) matriz habitual de qualidades sensveis. Parece ser mais ou menos isso quer dizer, a existncia ontolgica de princpios gerais estruturadores da realidade sensvel e, por conseguinte, da nossa prpria percepo desta mesma realidade o que ibri (1992, p. 104) pretende destacar ao afirmar, 6

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana

Ano I, nmero 1, 2009 originalmente, que Peirce no recusaria: [...] a transformao da mxima cartesiana para penso, logo os universais so reais, configurando que a possibilidade do pensamento mediativo [ou apresentacional, em nossos termos]como fenmeno, reveladora de um objeto dotado de um princpio de ordem, da natureza do prprio pensamento. Bem ao contrrio, no plano da representao mental, os perceptos supostamente afetam a mente de acordo com qualidades sensveis internamente produzidas, ou mentalmente representadas: o objeto estaria subsumido a uma regra criada pelo sujeito (IBRI, 1992, p. 104).

Podemos mencionar as categorias onto-fenomenolgicas, tal como caracterizadas por Peirce. Em seguida, analisaremos o conceito de semiose e o status ontolgico do objeto. Finalmente, investigaremos os Juzos Perceptivos, tendo como eixo central o enfoque peirceano e schaeffereano (Schaeffer, 2001). O seguinte pressuposto central, ontolgico e epistemolgico, orientar a nossa investigao: a mente no organiza o fluxo de estmulos externos, mas, antes, entra em contato com uma realidade que possui uma estrutura interna prpria, estrutura essa que apresenta uma natureza geral, disposicional ou habitual. Com base em um tipo especial de extenso da semitica peirceana (o que hoje tem sido caracterizado como biossemitica[3]) Schaeffer afirma (2001, p. 102) que o conhecimento sensorial humano constitui verso histrico-natural mais evoluda do mesmo mecanismo chave-efechadura prprio da deteco de formas inerente a interaes ontolgicas mais elementares biolgicas e mesmo fsico-qumicas. Assim, podemos afirmar que o mecanismo biossemitico central que est por trs da percepo-ao dos entes (em todo o espectro natural) o princpio da deteco de formas (ou signos), formas essas que desfrutam de uma organizao intrnseca. Pode ser que a mente no tenha como funo organizar cognitivamente o fluxo natural de eventos externos, uma vez que podemos pressupor a existncia de uma matriz de hbitos cristalizados que confere organizao ontolgica aos perceptos que povoam o campo fenomenolgico do percebedor. De acordo com Schaeffer (2001, p. 295), a noo de semiose, tal como desenvolvida por Peirce (1958), revela diretamente o modo de produo das regularidades nomolgicas que esto na base das condies de possibilidade da produo de interpretantes exibidas pelos processos naturais (em todo o 7

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana

Ano I, nmero 1, 2009 espectro organizacional da natureza). Eis o que escreve o autor: A noo de semiose, desenvolvida por Peirce, parece equivaler ao que estou chamando de auto-instanciao informacional. [...] A fase signo de um ser ou evento determina uma fase potencial interpretante, de acordo com a determinao recebida da fase objeto. [...] A capacidade de instanciao informacional corresponderia a um poder semitico: cada instncia particular de um ser um interpretante do poder informacional latente na instncia temporal anterior, poder que no est contido em nenhuma instncia particular pois generalidade (como a de uma lei natural) -, mas que transmitido ao longo do tempo (SCHAEFFER, 2001, p. 295). Julgamos que os interpretantes emocional, energtico e lgico podem ser pensados como manifestaes externalizadas da matriz informacional interna, de natureza eidtica, que confere estruturao sensvel aos perceptos[4]. Agora podemos indicar a importncia da concepo ontolgica realista semitica no contexto da relao mundo-mente e, em particular, no que diz respeito ao problema da internalizao da informao sensorial, internalizao essa que nos coloca diretamente em contato com os interpretantes. A concepo epistemolgica e ontolgica seguida pelo realismo informacional pode ser afirmada pelo fato de a organizao estar presente no mundo externo e, sobretudo, incorporada na percepo-ao dos organismos. Nesse sentido, e segundo Schaeffer (2001, p. 296): [...] o que passa do mundo sensvel para a mente, como percepto, outra coisa no pode ser que a prpria informao existente nos seres. O encontro perceptual da mente com o mundo necessariamente uma transao causal-informacional; ou semitico-informacional. Julgamos que a informao sensorial[5] manifesta um carter objetivo acerca dos atributos sensveis dos perceptos e, por conseguinte, no pura produo intracerebral de qualidades fenomenolgicas via padres de conexes sinpticas. A experincia visual, por exemplo, pode ser entendida como apreenso imaterial de formas (Aristteles) e como recepo semitica de perceptos (Peirce). Contudo, alcanar uma explicao positiva acerca de como possvel comunicao da forma-informao do percepto para o percebedor constitui um grande desafio. Schaeffer (2001, p. 297) afirma que a matriz informacional (de carter semitico) manifesta o seu incessante poder de gerao de signos tambm no espao mental do percebedor, na condio de apresentao mental dos perceptos e enquanto uma: [...] reverberao no meio interno do mesmo poder semitico responsvel pela identidade temporal do objeto fora da mente. A identidade sensvel do objeto se inclui a. A representao dessa identidade como percepto, na mente, ento imaterial pela razo trivial de que informacional. A representao mental do objeto d continuidade, agora no meio mental interno do sujeito, ao processo de auto-instanciao informacional que 8

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana

Ano I, nmero 1, 2009 constitui ontogeneticamente o objeto externo que est sendo apresentado.

O papel, s vezes, positivo (criativo) desempenhado por uma desestabilizao temporria no , contudo, desconsiderado nem por Peirce (1958) nem por Debrun (1996). Nas palavras de Peirce: Pode a operao da lei criar diversidade onde no existia diversidade antes? Obviamente, no; sob dadas circunstncias, a lei mecnica prescreve um resultado determinado [...] toda essa exuberante diversidade da natureza no pode ser resultado da lei (CP 1. 161) [6]. J que uma lei natural, para Peirce, pode ser entendida como uma causa final o que corresponderia a um princpio informacional inscrito no universo, para Stonier , podemos reinterpretar as palavras de Peirce como se segue: somente a informao (e suas prescries gerais) no pode ser capaz de gerar diversidade, novidade ou, talvez mesmo, fomentar a complexificao dos sistemas (voltaremos a este ponto na Seo 3.4). Sem entrar em detalhes, talvez seja pertinente destacar que h um elemento ontolgico de acaso gerador de novidades no universo, segundo Peirce. Schaeffer (2004, p. 72) esboa, luz do quadro conceitual peirceano acerca da causao final-eficiente, uma possvel resposta para tal questo: causas eficientes disparam causas finais (informacionais). J que a causa final pode ser entendida em termos da existncia de tendncias gerais, Schaeffer prope a sua substituio por causa informacional. Isto porque a informao, tal como concebida por Stonier (1997) enquanto uma propriedade basilar do universo pode ser definida em termos da existncia ontolgica de princpios gerais que orquestram a evoluo dos sistemas: (fsicos, biolgicos, psicolgicos e sociais). A causao final, para Peirce, constitui um: [...] modo de produzir a ocorrncia de fatos de acordo com uma descrio geral do resultado, inteiramente independente de qualquer compulso para tal descrio ocorrer deste ou daquele modo. [...] A causao final no determina em qual particular modo o efeito h de ocorrer, mas somente que o resultado tenha um certo carter geral (CP 1.211) [7]. Da passagem acima, podemos inferir que a causao final est associada idia de generalidade, que, por sua vez, corresponde terceira categoria ontolgica peirceana: terceiridade. A terceira categoria, como vimos, pode ser entendida em termos de um feixe de hbitos que capaz de conectar a possibilidade (a qualidade de sentimento) restrio da possibilidade (a alteridade), conferindo, assim, estabilidade ontolgica aos existentes. Desempenhando um papel anlogo ao 9

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana

Ano I, nmero 1, 2009 desempenhado pela terceiridade, a informao capaz de conectar matria e energia de modo a compor sistemas organizados (expresso de um padro no aleatrio de partculas e de campos de energia). A informao auto-instanciadora pode ser entendida como a manifestao de princpios gerais (causas finais) em atuao no plano das organizaes vivas, com vistas a promover a automanuteno (homeostase) dos organismos. Bem diferente disso, a causao eficiente se manifesta como: [...] uma compulso determinada pela condio particular das coisas, e uma compulso agindo para fazer com que uma situao comece a mudar de um modo perfeitamente determinado; e o que o carter geral do resultado possa ser de modo algum interessa a causao eficiente (CP 1.213) [8]. Tendo o seu horizonte de ao circunscrito pelo poder organizador da causao final, a causao eficiente apenas uma fora, uma fora que segue cegamente (sem introduzir propsito) e, consequentemente, atualiza informacionalmente as prescries gerais inscritas nas leis. Metaforicamente, Peirce compara a interconexo entre lei (expresso da causao final) e fora (expresso da causao eficiente) com uma hipottica corte desprovida de um xerife: Lei, sem fora para execut-la, seria uma corte sem um xerife; e seus dicta se evaporariam (CP 1.213) [9]. Contudo, sem o poder organizador das leis, a causa eficiente a fora apenas espalha a desorganizao. Enfatizando a complementao ontolgica que existe entre a causao final e a causao eficiente, Peirce afirma que: A corte no pode ser imaginada sem um xerife. A causalidade final no pode ser pensada sem a causalidade eficiente. O xerife ainda teria a sua fora, mesmo se no houvesse corte, mas uma causa eficiente, dissociada de uma causa final na forma de uma lei, nem mesmo possuiria eficincia. A causa eficiente poderia se exercer e algo poderia se seguir post hoc, mas no propter hoc, uma vez que propter implica regularidade potencial (CP 1.213) [10]. O ponto central acerca do tratamento peirceano conferido causao , segundo Schaeffer (2004), a percepo de que a causa eficiente e a causa final constituem um par complementar; manifestao de capacidades naturais indissociveis: s separveis por abstrao. Assim, por exemplo, Peirce afirma que: (1) as leis da natureza (expresso da causao final) correspondem a premissas maiores de silogismos hipotticos; (2) os eventos que transcorrem no ambiente (expresso da causao eficiente) correspondem aos termos mdios dos silogismos e, por fim, (3) os efeitos produzidos por intermdio da interao entre leis naturais e eventos ambientais correspondem a concluses silogsticas. Esta estrutura lgica aplicada por Schaeffer interao 10

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana

Ano I, nmero 1, 2009 entre a informao auto-instanciadora e o organismo em seu processo de auto-instanciao informacional. Schaeffer (2004, p. 72) afirma que poderamos conceber a informao autoinstanciadora como: [...] um conjunto de regras internas ou premissas maiores de possveis silogismos; as situaes ambientais correspondem a complexos de premissas menores; e as respostas do organismo (enquanto sistema auto-instanciador) constituem as inferncias dedutivas atravs das quais unicamente h manuteno ontogentica de si. Eis a uma possvel resposta ao problema da conexo causal entre a informao presente (em potncia) no cdigo gentico e o organismo em processo de auto-instanciao. Em outras palavras, o repertrio interno de prescries disposicionais de um sistema auto-instanciador corresponde premissa maior de um silogismo hipottico (causa final). Um evento ambiental, por sua vez, corresponde a uma causa eficiente (premissa menor), causa eficiente essa que tem fora para disparar uma resposta ecolgica adequada a uma exigncia ambiental (concluso do silogismo). Schaeffer sugere ainda que os eventos ambientais eficientes (os antecedentes lgicos das prescries disposicionais) constituem o prprio ambiente do organismo. Na prxima seo, argumentaremos que todo indivduo ontolgico pode ser definido em termos de uma matriz de causas finais, ou de prescries disposicionais internas. Pode ser que a regularidade nomolgica exibida pelos processos naturais (ou, de modo mais geral, que a organizao inscrita na realidade) provenha de uma matriz informacional interna que d forma ontolgica a todos os existentes, alm de encapsular formas cada vez mais complexas de organizao, por meio da composio de todos unificados. Nessa tessitura informacional, levantemos a seguinte questo geral: h um padro que liga a interao entre os existentes no plano fsico-qumico e o conhecimento sensorial humano? Alm do mais, caso exista um tal padro, poderia ele lanar alguma luz no que diz respeito compreenso dos princpios gerais que guiam a nossa percepo-ao? Sem negar a complexidade da percepo-ao humana, Schaeffer responde sim s duas questes acima levantadas. De acordo com o autor (2001, p. 102), o conhecimento sensorial humano corresponde verso histrico-natural mais evoluda do mesmo mecanismo chave-e-fechadura prprio da deteco de formas inerente a interaes ontolgicas mais elementares biolgicas e mesmo fsico-qumicas. O princpio geral que estaria por trs da percepo-ao dos entes (em todo o espectro organizacional da natureza) seria o princpio da deteco de formas. No que diz respeito interao mente/mundo, parece, assim, razovel supor que a mente esteja dispensada da tarefa de organizar 11

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana

Ano I, nmero 1, 2009 via representaes mentais internas o fluxo de eventos externos, uma vez que uma identidade sensvel unificada est inscrita na prpria matriz informacional que confere estabilidade ontolgica aos perceptos que povoam o campo fenomenolgico do percebedor. Segundo Schaeffer, tal matriz corresponde s seguintes noes: (1) aristotlica de forma substancial um princpio de organizao inscrito na matria , (2) auto-instanciao informacional (no plano da organizao biolgica, tal como proposta por Cooney (1991; 2005)) e (3) semiose, tal como desenvolvida por Peirce (1958). Na concepo de Peirce (1958), o substrato ontolgico de todos os existentes corresponde a um processo autogerativo que pode ser representado pela relao tridica objeto-signo-interpretante: entendo por semiose uma ao, ou influncia, que , ou envolve, uma cooperao entre trs sujeitos, tal como um signo, seu objeto, e seu interpretante (CP 3.484) [11]. Assim, por exemplo, se estamos diante de uma xcara, aquilo que podemos apreender da xcara uma forma-xcara determinada, atualizada e abstrada de um feixe interno de hbitos que conduz (orquestra) o processo universal semitico de incessante gerao de signos-xcara (ou formas-xcara). A fase signo da xcara o presente produz um interpretante (uma instncia futura da xcara capaz de preservar a sua identidade ontolgica), a partir da fase objeto da xcara; uma instncia temporal passado conectada a uma membrana ontolgica, de natureza geral, que corresponde ao prprio processo semitico, no qual presente-passado-futuro esto juntos ao mesmo tempo. Nas palavras de Schaeffer (2001, p.295): A noo de semiose, desenvolvida por Peirce, parece equivaler ao que estou chamando de auto-instanciao informacional. [...] A fase signo de um ser ou evento determina uma fase potencial interpretante, de acordo com a determinao recebida da fase objeto. [...] A capacidade de autoinstanciao informacional corresponderia a um poder semitico: cada instncia particular de um ser um interpretante do poder informacional latente na instncia temporal anterior, poder que no est contido em nenhuma instncia particular pois generalidade (como a de uma lei natural) , mas que transmitido ao longo do tempo. Entendemos que os interpretantes (emocional, energtico e lgico), continuamente gerados pelos signos e identificados via conhecimento sensorial , podem ser considerados como expresses externalizadas da matriz de informao interna que confere estruturao sensvel aos perceptos. De forma provisria, e no que diz respeito percepo da xcara, sugerimos que o interpretante emocional corresponde qualidade de sentimento despertada, em ns, pela xcara, qualidade essa associada, por exemplo, a cor (ou distribuio das cores) e a forma-espacial da xcara. O interpretante energtico manifesta-se na distino ontolgica percebedor-xcara, no 12

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana

Ano I, nmero 1, 2009 esforo cognitivo subjacente percepo de que a xcara corresponde a alguma outra coisa que no o percebedor: um no eu (outro). O interpretante lgico, por sua vez, corresponde possibilidade de o percebedor empregar a xcara como um meio para a satisfao de um fim. Em outras palavras: o interpretante lgico faz referncia s conseqncias prticas que decorrem do conjunto de aes que podem ser aplicadas a uma xcara; tomar ch, por exemplo. Por fim, podemos concluir que a informao (1) est presente em todo o espectro natural e (2) possui uma existncia objetiva: a organizao est inscrita nos perceptos (enquanto expresso da terceiridade real) e, por isso, e ao mesmo tempo, incorporada na percepo-ao dos organismos. Referncias Bibliogrficas COONEY, B. A Hylomorphic Theory of Mind. New York: Peter Lang, 1991. COONEY, B. Posthumanity: thinking philosophically about the future. New York: Rowman & Littlefield Publishers, Inc, 2005. GIBSON, J.J. The ecological approach to visual perceptio. Hillsdale, New Jersey: Lawrence Erlbaum Ass. 1986. GONZALEZ, M.E.Q.; HASELAGER, W.F.G. Raciocnio abdutivo, criatividade e autoorganizao. So Paulo: Centro de Estudos do Pragmatismo, Filosofia, PUC, Cognitio, 2002, V.3, 22-31 IBRI, I.A. Kosmos noets: a arquitetura metafsica de Charles S. Peirce. So Paulo: Perspectiva: Hlon, 1992 PEIRCE, C.S. Collected Papers 6 vol. Org. Hartshorne, c; Weiss, Cambridge, Ma: Harvard University Press, 1965 PEIRCE, C.S. Writings of Charles S. Peirce: a chronological edition. FISH, M (General Editor). Bloomington: Indiana University Press, v.1, 1982 PEIRCE, C.S. The essencial Peirce. V.2, Ed. By Peirce Edition Project. Bloomington & Indianapolis: Indiana University Press, 1998. SCHAEFFER, R. Macrorrealismo fenomenolgico e campos-experincia. Trans/Form/Ao, v.18, 1995, p.141-56 SCHAEFFER, R. O crebro e seu campo visual (o campo visual e seu crebro). In: GONZALEZ, M.E.Q. et al. (orgs.). Encontro com as cincias cognitivas. Marlia: Unesp, 1997, p.187-211 13

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana

Ano I, nmero 1, 2009 SCHAEFFER, R. Conscincia do mundo, naturalismo esclarecido e cincia cognitiva. In: GONZALEZ, M.E.Q.; BROENS, M.C. (orgs.). Encontro com as cincias cognitivas. Marlia: Unesp-Marlia-Publicaes, 1998a, v.2, p.131-166 SCHAEFFER, R. Auto-organizao na ao humana e o naturalismo esclarecido: o modelo de Michel Debrun. In: D`OTTAVIANO, I.M.L., GONZALEZ, M.E.Q. (orgs). Auto-organizao: Estudos interdisciplinares, Campinas: Unicamp, 2000, Coleo CLE, v.30, p.03-54. SCHAEFFER, R. Pragmatismo e percepo sensorial: a teoria de Peirce, Dewey e Mead idntica de Aristteles. So Paulo: Cognitio. Nmero I, Centro de Estudos do Pragmatismo, Filosofia PUC, 2000, p.102-116. SCHAEFFER, R. Informao e naturalismo esclarecido: o realismo informacional. In. GONZALEZ, M.E.Q.; DEL-MASSO, M.C.S.; PIQUEIRA, J.R.C. (orgs.). Encontro com as cincias cognitivas. Marlia: Unesp-Marlia-Publicaes, So Paulo: Cultura Acadmica, 2001, v.3, p. 281-298 SCHAEFFER, R. Da identidade biolgica identidade pessoal. In: BROENS, M.C; MILIDONI, C.B. Sujeito e identidade pessoal: estudos de filosofia da mente. Marlia: Unesp-MarliaPublicaes, So Paulo: Cultura Acadmica, 2004, p.57-94 SILVEIRA, L.F.B. Origem do Cosmos e Auto-organizao na Obra de Charles Sanders Peirce. In: D OTTAVIANO, I.M.L.; GONZALEZ, M.E.Q. (orgs.). Auto-organizao: Estudos interdisciplinares. Campinas: Unicamp, 2000 Coleo CLE, v.30, p.325-336 SILVEIRA, L.F.B. Diagramas e hbitos: Interao entre diagrama e hbito na concepo peirceana de conhecimento. In: GONZALEZ, M.E.Q.; DEL-MASSO, M.C.S.; PIQUEIRA, J.R.C. (orgs.). Encontro com as cincias cognitivas. Marlia: Unesp-Marlia-Publicaes. So Paulo: Cultura Acadmica, 2001, v.3, p.249-277 SILVEIRA, L.F.B. Pragmatismo e o princpio de continuidade no cosmos auto-organizado. In: D OTTAVIANO, I.M.L.; GONZALEZ, M.E.Q.; SOUZA, G.M. (orgs.). Auto-organizao: estudos interdisciplinares. Campinas: Unicamp, 2004, Coleo CLE, v.38, p.177-187 STONIER, T. Information and meaning: an evolutionary perspective. Londres, Springer, 1997 STONIER, T. Information and the internal structure of the universe. Londres: Springer, 1990.
[1] Doutorando em Filosofia pela PUC/SP; Professor da Faculdade Arquidiocesana de Mariana/FAM e da Faculdade Del-Rey/Belo Horizonte. [2] Sign as form (Ms 793) [3] Biossemitica porque cada sistema biolgico apenas capaz de identificar signos naturais previstos em seu repertrio disposicional de respostas adaptativas ao ambiente, repertrio esse que surge ao longo da histria natural de

14

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana

Ano I, nmero 1, 2009

evoluo das espcies. [4] Segundo STONIER (1997, p.14): [...] assim como a massa um reflexo do sistema que contm a matria e calor um reflexo do sistema que contm energia, a organizao , assim, a expresso fsica de um sistema que contm informao. [5] COONEY (1991; 2005) afirma que a informao auto-instanciadora corresponde a um repertrio interno de prescries disposicionais responsvel pela insero sensorial, ou biossemitica, do organismo ao seu ambiente. [6] Can the operation of law create diversity where there was no diversity before? Obviously not; under given circumstances mechanical law prescribes one determinate result. [] So then, all this exuberant diversity of nature cannot be the result of law (CP 1.161). [7] we must understand by final causation that mode of bringing facts about according to which a general description of result is made to come about, quite irrespective of any compulsion for it to come about in this or that particular way [] Final causation does not determine in what particular way it is to be brought about, but only that the result shall have a certain general character (CP 1.211). [8] Efficient causation, on the other hand, is a compulsion determined by the particular condition of things, and is a compulsion acting to make that situation begin to change in a perfectly determinate way; and what the general character of the result may be in no way concerns the efficient causation CP 1.213. [9]Law, without force to carry it out, would be a court without a sheriff; and all its dicta would be vaporings CP 1.213. [10] The court cannot be imagined without a sheriff. Final causality cannot be imagined without efficient causality; but no whit the less on that account are their modes of action polar contraries. The sheriff would still have his fist, even if there were no court; but an efficient cause, detached from a final cause in the form of a law, would not even possess efficiency: it might exert itself, and something might follow post hoc, but not propter hoc; for propter implies potential regularity. Now without law there is no regularity; and without the influence of ideas there is no potentiality CP 1.213. [11] I mean, on the contrary, an action, or influence, which is, or involves, a coperation of three subjects, such as a sign, its object, and its interpretant (CP 3.484).

15