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A Psicologia Comunitria nas Amricas: o Individualismo, o Comunitarismo e a Excluso do Poltico

Marco Aurlio Mximo Prado 1
Universidade So Marcos, So Paulo

Resumo Este texto apresenta um denominador comum entre a Psicologia Comunitria na Amrica do Norte e na Amrica Latina, entendido a partir do fim do espao do poltico. Neste sentido, a partir da filosofia poltica, pretende-se uma anlise crtica das duas posies (individualista e comunitarista) na Psicologia Comunitria, explicitando a importncia do poltico no debate contemporneo de uma Psicologia comprometida com a extenso dos valores democrticos. Palavras-chave: Psicologia comunitria; individualismo; comunitarismo; poltico. Community Psychology in the Americas: Individualism, Communitarism and the Exclusion of the Political. Abstract This paper discusses the end of the political, seen as a common denominator between Community Psychology in North and Latin America. Based on political philosophy, this paper proposes a critical analysis of two positions in Community Psychology, individualism and communitarism, thereby emphasizing the importance of the political in contemporary debates of a psychology engaged in the extension of democratic values. Keywords: Community psychology; individualism; communitarism; political.

Introduzindo o Debate No novidade, especialmente para os psiclogos sociais da Amrica Latina, a distncia existente entre as Psicologias nos dois plos da Amrica. As Amricas, separadas por tantos motivos, tambm se distanciam quando se pensa na Psicologia Social e, particularmente, nos fazeres que envolvem a Psicologia Comunitria (PC). Neste texto, buscamos explorar um outro ponto de vista que no o da distncia, mas sim o da proximidade entre a Psicologia Comunitria Latino-americana (Andery, 1984; Lane, 1995; Prado, 1994; Wiesenfeld, 1994) e Norte-americana2 (Kelly, 1990; Linney, 1990; Novaco & Manahan, 1980). Para tal, retomaremos as principais posies tericas de cada uma (Montero, 1994), com o intuito de apontar um denominador comum entre a Psicologia Comunitria nas Amricas, o qual estaria dado pela noo de fim do espao do poltico e que, em nossa viso, um dos debates crticos que poderia auxiliar na construo de uma Psicologia preocupada com a radicalizao da democracia.

Nosso argumento se construir atravs do pensamento desenvolvido pela filsofa Chantal Mouffe (1993; 1995; 1996; 1999), acerca do poltico e de suas crticas tanto ao pensamento liberal como comunitarista, a partir da tradio do pensamento poltico de Carl Schmitt3 . Com Mouffe (1993), trataremos de identificar que a Psicologia Comunitria nas Amricas, apesar de muitas diferenas e distncias, esto prximas quando relativas ao pensamento poltico, ou seja, as duas concepes de Psicologia Comunitria acabam por propor, mesmo que inversamente, o fim do poltico. Seja a Psicologia Comunitria Norte-americana (PCNA) em uma concepo mais liberal ou a Psicologia Comunitria Latino-americana (PCLA) em uma concepo mais comunitria, as duas correm o risco de se tornarem um legitimador antipoltico, j que, como veremos no desenvolvimento de nossos argumentos, nas duas posies, uma delas mais individualista e outra mais coletivista, o poltico reduz-se a um consenso, ora racional e instrumental, ora coletivista e redentor.
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Endereo para correspondncia: Rua Irmo Gonalo, 74 apto 52. Vila Madalena, So Paulo, SP, 05439-080. Fone: (11) 3031.3741. E-mail: aurelioprado@uol.com.br 2 Norte-americana refere-se a Psicologia Comunitria desenvolvida nos EUA, e Latino-americana diz respeito a Psicologia Comunitria e Social que se desenvolveu na maioria dos pases da Amrica Central e do Sul.
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O autor foi o responsvel pela noo do poltico balizado como a relao entre amigo/inimigo, de maneira que a Poltica se realizaria atravs do antagonismo da relao entre a associao de amigos que defendemse de inimigos. Bobbio e colaboradores (1993) precisam que: Para dar mais fora a sua definio, baseada numa oposio fundamental, amigoinimigo, Schmitt a compara s definies de moral, de arte, etc., fundadas tambm em oposies fundamentais, como bom-mau, belo-feio, etc. (p. 959).

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Num cenrio de grandes mudanas mundiais (Heller, 1999; Laclau, 1990; Santos, 1994; Touraine, 1995), a discusso poltica tem sido uma das grandes vedetes do momento, ao contrrio do que alguns intelectuais imaginaram, o poltico e a histria no encontraram seu fim. As questes polticas passaram a fazer eco dentro de todos os grupos sociais, e no somente elas, mas tambm as reflexes ticas invadiram o nosso cotidiano, especialmente o cotidiano de uma civilizao que alcanou o controle sobre o sistema global, sobre a natureza e sobre a reproduo humana. Neste sentido, tanto a poltica como a tica ressuscitaram questes to fundamentais para a humanidade como estas a que a Psicologia Comunitria nas Amricas parece confrontar: possvel a vida em comunidade? como pensar a participao social dos indivduos? a construo de uma comunidade poltica? como garantir o aprofundamento da igualdade sem ameaas s liberdades individuais? como combater o individualismo crescente? como aprofundar os valores democrticos? Assim como a relao entre indivduos e coletividade, o poltico tambm pode ser definido por diferentes abordagens. Se pensarmos, em apenas duas das mais importantes concepes sobre o poltico, podemos elencar a tradio liberal e a tradio comunitarista. Uma buscando defender a liberdade individual sobre a noo de legitimidade coletiva do bem comum e a outra, respectivamente, apontando os perigos do acirramento individual em um individualismo excntrico e a importncia de uma definio de bem comum coletivo como parmetro nico para as posies individuais e para a vida institucional democrtica. Este tem sido um dos principais debates junto a Filosofia Poltica moderna (Heller, 1991; Mouffe, 1993) e ele est centrado, sobretudo, em comparar os dois sistemas polticos e filosficos para uma melhor compreenso dos problemas mundiais atuais no ocidente. Buscamos, de maneira bastante sinttica, expor alguns dos principais argumentos sobre o poltico defendido por Mouffe (1999), os quais podem nos ajudar a alimentar o debate acerca das reflexes dilemticas que se impem, na contemporaneidade, a uma Psicologia que se pretende compromissada com o aprofundamento dos valores democrticos. E este debate se impe seja para a PC Norte-americana, que vem se deparando com crticas e questionamentos acerca de seu aporte tericoepistemolgico, precisamente sua vertente cognitivista, seja para a PC Latino-americana que abraou as principais correntes terico-metodolgicas do Marxismo na Amrica Latina (Freitas, 1996) e hoje se depara com um

mundo mais complexo do que a diviso de classes sociais tradicional e a explorao sobre as relaes de trabalho. Em nossa viso, as grandes diferenas entre uma e outra existem, precisamente nas opes tericas e metodolgicas e no desenvolvimento histrico, porm, ao abraarem, respectivamente, posturas mais individualistas no hemisfrio norte e posturas mais comunitaristas no hemisfrio sul, tanto uma como a outra, apontam para o fim do poltico, logo, acenam com um comprometimento frgil na radicalizao de valores democrticos plurais e multiculturais. Segundo Mouffe (1993), esta radicalidade pode ser pensada somente com a garantia da sobrevivncia da tenso entre a lgica da identidade e a lgica da diferena:

esta tenso, de fato, que tambm aparece como a tenso entre nossas identidades como indivduos e como cidados ou entre os princpios de liberdade e igualdade, que constituem a melhor garantia de que o projeto da democracia moderna est vivo e habitado pelo pluralismo. O desejo de resolver esta tenso poder favorecer somente a eliminao do poltico e a destruio da democracia. (p. 133)

A Poltica e a Radicalizao dos Valores Democrticos: As Novas Fronteiras do Poltico A Poltica, como Bobbio, Matteucci e Pasquino (1993) referem-se, diz respeito a tudo que se refere cidade e, conseqentemente, o que urbano, civil, pblico, e at mesmo socivel e social(p. 954). Neste sentido, o termo refere-se a tudo que, de uma ou outra forma, est relacionado s formas de poder reguladoras do agir social, isto , a tudo que diz respeito ao social e as formas de poder de coao de uns sobre os outros. Nas concepes mais modernas, a Poltica ocupa um lugar distinto, sobretudo porque a concepo de poltica foi sendo limitada, como mais uma vez, nos ilustram Bobbio e colaboradores (1993):
Enquanto a filosofia poltica clssica se baseia no estudo da estrutura da plis e das suas variadas formas histricas ou ideais, a filosofia poltica ps-clssica se caracteriza pela contnua busca de uma delimitao do que poltico (o reino de Csar) do que no poltico (quer seja o reino de Deus, quer seja o de Mammona), por uma contnua reflexo sobre o que distingue a esfera da Poltica da esfera da no-Poltica. (p. 960)

Assim, a poltica relaciona-se com as formas de poder de uns sobre os outros, formas estas que, segundo Bobbio e colaboradores (1993), podem ser ideolgicas, polticas e econmicas. Mas as formas de poder poltico so as formas de poder s quais todos os demais esto de algum modo subordinados e, isto s faz-se verdadeiro, em uma sociedade de desiguais.
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Atravs desta concepo, podemos sublinhar algumas questes fundamentais para a compreenso do poltico enquanto campo de publicizao de conflitos. Iniciaremos pela idia desenvolvida por Bobbio e colaboradores de que, no campo da poltica, a questo dos conflitos est sempre presente. O conflito e as formas de coao caracterizam o campo de disputa poltica. No por outro motivo, o poder poltico est baseado sobre diferentes formas de foras que buscam manter a subordinao de uns aos outros. Para alm destas caractersticas, temos um outro fator importante nesta viso, o de que a esfera do pblico a esfera onde os conflitos so expressados. Ao abraar esta idia, estamos compreendendo que a esfera pblica a esfera da explicitao de subordinaes (sejam elas relativas ao campo do domstico, da intimidade ou da coletividade). Relaes de subordinao, que na concepo de Mouffe (1988), ao se transformarem em discursos antagnicos no pblico tornam-se relaes de opresso, pois l que podem ser tematizadas como relaes de poder historicamente fundadas e recriadas4 . Estas questes, se nos ajudam a desenhar uma compreenso do poltico, tambm nos fornecem uma compreenso homognea do campo. Para tomar alguma diferenciao, vamos buscar explicitar e especificar, ainda mais, uma compreenso do poltico que, como salientamos na abertura deste trabalho, nos ajude a compreender os discursos cientficos da Psicologia Comunitria nas Amricas. Mouffe (1993, 1995, 1996, 1999) tem desenvolvido uma concepo do poltico que est, criticamente, baseada na abordagem amigo/inimigo de Carl Schmitt. A autora tem se preocupado com uma concepo que no
A este movimento se d no nome de princpio de equivalncia. Como explicita Barret (1994): Assim nasceu a lgica da equivalncia: passamos de uma ordem social em que os sujeitos estavam posicionados de maneira diferencial, porm imutvel, para uma ordem social em que o projeto democrtico pode articular-se num discurso poltico que considera esses posicionamentos diferenciados como objeto de luta. Portanto, a revoluo democrtica promove uma lgica de equivalncia, uma lgica de comparao de sujeitos que so essencialmente interpretados como iguais, mediante seu novo discurso de direitos, da liberdade e da igualdade (p. 253). Ver Barret (1999) para uma discusso feita pela autora sobre o noes de ideologia e hegemonia de Gramsci at as propostas de Laclau e Mouffe.
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Conforme o que se disse at aqui sobre o significado restritivo de Poltica (restritivo em relao ao conceito mais amplo de social), fim da Poltica significa exatamente fim de uma sociedade para cuja coeso seja indispensveis as relaes de poder poltico, isto , relaes de domnio fundadas, em ltima instncia, no uso da fora. Fim da Poltica no significa, bem entendido, fim de toda a forma de organizao social. Significa, pura e simplesmente, fim daquela forma de organizao social que se rege pelo uso exclusivo do poder coativo.(Bobbio, 1993, p. 960)

mantenha nenhuma essencialidade e que represente a pluralidade e a diversidade das relaes antagnicas nas sociedades modernas e, para tal, considera que devemos pensar uma concepo com e contra Schmitt, no sentido de que, atravs de uma viso crtica abordagem amigo/ inimigo de Schmitt, segundo Mouffe (1999), poderamos construir uma concepo que, ao menos, no elimine os conflitos relativos s relaes de opresso e a pluralidade caracterstica do projeto moderno de democracia. Desta forma, a autora busca retomar as crticas de Schmitt ao pensamento liberal porm, refuta o que em Schmitt parece ser, de fato, a principal hostilidade entre os grupos sociais, a qual no tem limites para sua expresso. Assim, Mouffe (1999) precisa que, pensar com Schmitt tambm pensar contra ele, j que, para a filsofa, a relao amigo/inimigo, em sua denominao amigo/adversrio, estaria sempre limitada pelos valores da liberdade e da igualdade. A posio de Schmitt tem sido refutada por muitos tericos, como o caso de Heller (1991) ao apontar para o discurso exclusivista que as concepes da Filosofia Poltica tm passado, seja de Schmitt a Arendt e de Luckcs a Heidegger. Segundo Heller, h sempre a expulso de algum ou de algo nestas concepes, o que revela o que a autora hngara chamou de obsesso pela excluso como uma das caractersticas da Filosofia Poltica radical. De fato, Heller aponta para algo valioso, pois se o poltico exclui sempre algum ou algo, seja este algo uma variedade de temas e discursos, poderamos supor que o poltico se assemelhe, em seu grau mximo, hostilidade. Porm, com Mouffe, em sua releitura de Schmitt, atravs da concepo amigo/adversrio, a qual coloca a relao antagnica como fundante da natureza do poltico, que podemos aprofundar estas questes, pois a autora no abraa de maneira incondicional a postura de Schmitt, pelo contrrio, prope, como j dissemos, pensar com e contra ele. De maneira que o poltico, para a autora, pode ser pensado como um espao onde conflitos e antagonismos buscam realizar-se, tendo como conseqncia a impossibilidade do consenso e, neste sentido, Mouffe se alinha Schmitt, considerando que o poltico uma contraditria combinao de princpios irreconciliveis(1993, p. 133). Porm, ao se alinhar, ela o redimensiona enfatizando dois aspectos que so fundamentais para a compreenso desta expanso das fronteiras do poltico, onde sempre h a excluso: a lgica da identidade e a lgica da diferena, que buscam construir suturas uma outra. Para Mouffe (1993), a expanso do poltico sobre esferas da vida social a possibilidade de radicalizao da democracia, dada tanto pelo reconhecimento do princpio de equivalncia, portanto do reconhecimento

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da igualdade entre os grupos sociais, como do princpio da diferena, ou seja, o reconhecimento de que particularidades podem revelar formas mltiplas de opresses. Esta concepo de poltico recoloca uma especificidade desta esfera fundamental: a fronteira poltica, a qual permite que uma relao de subordinao seja reconhecida como historicamente determinada, portanto, que seja vivida como opresso e no mais como naturalizao da vida social, j que agora, no poltico, pode ser reivindicado o direito equivalncia, portanto, ao fim das relaes de opresso. Neste sentido, o campo do poltico configurase pela relao entre um coletivo que se constitui como um NS (identidade coletiva) versus um ELES (exteriorizao da identidade coletiva). Importante ressaltar que, a radicalidade dos princpios de liberdade e igualdade, tpicos do discurso da democracia, que pode nos ajudar a pensar na relao NS versus ELES como relaes baseadas na lgica da equivalncia e da diferena. Estas relaes (antagnicas) para colocarem-se como antagonismos polticos, devem ser entendidas a partir no somente da reivindicao pela equivalncia, mas sobretudo pela reivindicao da diferena, j que, desta forma, a tentativa de se instalar um discurso sobre a identidade-NS dada pela possibilidade do reconhecimento do discurso da identidade-ELES, como um constitutivo externo ao prprio NS. A possibilidade deste coletivo NS est sustentada na diferenciao de um ELES, ou seja, na esfera do poltico, o consenso to precrio quanto a relao de excluso, em outras palavras, o consenso est sempre sendo dado sob algum nvel de excluso, formando-se assim enquanto um consentimento possvel, o que implica em um processo articulatrio. Pensar nestes termos , em verdade, reconhecer o carter antagnico do poltico, mas no necessariamente este carter se d pela contradio5 . A diferenciao entre antagonismo e contradio, tarefa nada fcil, sempre tem sido uma disputa terica e analtica entre diversos autores marxistas. Segundo Bottomore (1988), as contradies em Marx so contradies dialticas porque, se opondo tanto as oposies das lgicas formais e s oposies das lgicas exclusivas, as contradies, marca registrada de toda a dialtica ontolgica marxista, constituem oposies inclusivas reais, pois seu termos pressupem existencialmente seu oposto e porque so sistemtica ou internamente relacionadas com uma forma de aparncia mistificadora (p. 80). Assim, na contradio marxista est includo um elemento interno a dialtica - oposio inclusiva - de maneira que esse elemento a condio
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Ver para esta reflexo pormenorizada Laclau (1990).

para sua superao. A dialtica e o seu elemento interno predeterminam o elemento subseqente, e no antagonismo no est dada uma conexo interna que possa predeterminar o elemento subseqente. Neste sentido, configurar-se como um discurso antagnico no determina sua abrangncia, nem tampouco sua soluo. Sua abrangncia estar determinada pelo processo de constituio das identidades coletivas e depender, em muito, das possibilidades de articulao, dos contextos histricos em que esto inseridas e dos processos de demarcao de fronteiras (Howarth & Stravrakakis, 2000; Laclau, 1990). A relao antagnica no apresenta como sua possibilidade final o consenso, pois como este somente poder se dar ao excluir um ELES da concepo do NS, o antagonismo permanente, alimentando desta maneira uma tenso necessria para o espao democrtico e, evitando assim um sujeito coletivo totalizado e fechado sobre si mesmo e um constitutivo externo como impossibilitado de constituir-se como um possvel NS. A idia central ao apontar para as fronteiras do poltico, poder entender que a possibilidade da comunidade poltica est no seu sempre constitutivo externo e, este como possibilidade, tambm a impossibilidade do fechamento desta comunidade sobre si mesmo. A negao destas fronteiras seria, para a autora, um dos maiores perigos para o aprofundamento dos valores democrticos, j que, neg-las seria afiliar-se a um tipo de democracia - a liberal - na qual a iluso do consenso razovel e racional parece no excluir ningum, mas como temos visto, exclui to somente pela noo de racionalidade poltica . A excluso do diferente portanto baseada na lgica do exerccio livre da prtica da razo(Mouffe, 1993, p. 142). Ou tambm, por outro lado, seria abraar um NS que, sem a fronteira, ou seja, indiferenciado de um ELES, corre o risco de negar as prticas plurais e reduzir as mltiplas formas de luta democrtica, sejam as de gnero, de raa, sexual, ecolgica, de classe e outras, a uma definio de vida decente nica, baseada em valores morais, definido por grupos estratgicos. Tentando escapar destas duas posturas essencialistas que impedem a composio do poltico como espao de articulao das identificaes NS-ELES, poderamos supor, ento, o comunitrio - portanto, o NS - como uma tentativa de antagonizao com um ELES, e este conflito no poderia conciliar-se como um consenso razovel ou mesmo como uma poltica de redeno, que se coloca muito mais como funcional do que ontolgica. Nesta medida, o comunitrio no correria o risco de totalizar-se, dadas as contingncias articulatrias em
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sociedades cada dia mais complexas. A comunidade poderia ser como mais uma das formas de identificao possvel dos sujeitos, mas no aquela que impede a pluralidade de outras formas ao definir o consenso sobre a liberdade individual.

Porm assumir esta posio seria rever tanto as posturas individualistas na Psicologia Comunitria da Amrica do Norte, como a comunitaristas na Psicologia Comunitria da Amrica Latina e, para isto, sem dvida, deveramos ir alm destas polaridades que parecem no deixar espao para compreender a constituio das comunidades polticas. Mas, antes de avanarmos para esta terceira posio, temos que reconhecer e compreender como estas duas posies da PC nas Amricas podem se tornar uma espcie de postura anti-poltico.

vital reconhecer que, para a construo de um NS necessrio distingu-lo de um ELES e que todas as formas de consenso esto baseadas em atos de excluso, a condio de possibilidade de uma comunidade poltica ao mesmo tempo a condio de impossibilidade de sua inteira realizao. (Mouffe, 1995, p. 36)

Psicologia Comunitria na Amrica do Norte A PC nos EUA surgiu como um movimento alternativo ao pensamento psicolgico dominante at os anos 60 de explicao das aes humanas no mundo social. Ela foi marcada pelo descontentamento de uma parte de psiclogos com a insuficincia terica que, at ento, a Psicologia estava submetida, especialmente na relao com a Medicina e a Psiquiatria. A preocupao com estudos que enfrentassem uma compreenso da ao humana frente aos conflitos sociais foi, de incio, a pretenso deste movimento cientfico-poltico chamado Psicologia Comunitria (Klein, 1987). Os psiclogos, segundo Rickel (1987), foram encorajados a serem participantes ativos dos problemas da sociedade e, portanto, foram chamados a tornaremse agentes de mudanas. Na reflexo de Sarason (1984), este movimento implicou em rever o modelo psiquitrico e clnico para o tratamento de questes relacionadas sade mental. Segundo o autor, o desejo de um novo setting profissional estava na lista de reivindicaes dos grupos articuladores desta nova postura na Psicologia, que nada mais eram do que grupos de psiclogos clnicos que alertavam para o fomento de um novo campo profissional que j nascia reivindicando diferenas da medicina e das vises mais clinicalistas. Sarason (1984) aponta para quatro questes relevantes que marcaram o surgimento do movimento da PCNA, em suas palavras:
Foi uma revolta de longa turbulncia contra a dominao psiquitrica junto aos profissionais da sade mental. Em

Nos termos deste terico, as questes sociais e, porque no dizer polticas, relacionadas distribuio do poder junto aos grupos sociais, passavam a ser postas como problemas para a Psicologia. Portanto, vemos que este movimento Norte-americano pretendia uma nova interpretao da Psicologia que, mesmo que no fosse uma interpretao axiomtica, era uma aproximao da cincia do indivduo ao mundo do poltico. A PCNA se estabelece, assim, como um campo derivado da Psicologia Clnica naquele pas, que sempre esteve atrelada a noes de mudanas comportamentais e individuais. A PCNA, que parecia estar disposta a rever a Psicologia no seu estatuto mais individualizante, na verdade confirma-se enquanto uma Psicologia que amplia a idia de clnica, materializando o indivduo como supremacia de qualquer entendimento sobre o mundo social, as relaes de poder e as aes grupais. Ilustrativa desta questo a referncia de Manicas & Secord (1983), ao apontarem o reducionismo psicolgico da psicologia social nos EUA:
a prtica mais popular dos psiclogos sociais, para os quais a disciplina a Psicologia, tem sido retirar os indivduos de seus mundos sociais e estud-los em um relativo isolamento. Considerando muitos dos temas dominantes nas pesquisas, tanto no passado como no presente, vemos: atitudes e mudanas de atitudes, defesa perceptiva, a percepo de pessoa, teoria da consistncia cognitiva, teoria da dissonncia, teoria da igualdade e, presentemente, a teoria da atribuio. Em todos estes, o foco usualmente um olhar

termos de valor profissional, de orientao terica, de pesquisa e de lugares de prtica, os psiclogos clnicos se sentiam limitados e desperdiados (Sarason, 1984, p. 201); Havia uma conscincia crescente de que, para uma grande parte da populao, os servios de sade no existiam, ou se existiam, estavam muito alm das possibilidades financeiras desta populao ou inapropriados em seu aspecto cultural. No somente os servios de sade tinham uma distribuio desigual na sociedade, mas tambm as profisses de sade mental eram dependentes de vises estreitas de tratamento que no eram sensveis s variaes culturais e raciais (Sarason, 1984, p. 201); Estes psiclogos clnicos, conscientes das foras que estavam promovendo destrutivos conflitos comunitrios e polarizaes, no incio dos anos 60, reconheceram que tinham que entender a natureza destas foras e procurar caminhos que as influenciassem. A Psicologia Clnica tradicional tinha pouco ou nada a contribuir com tal entendimento ou interveno (Sarason, 1984, p. 201); A psicologia clnica se preocupa com o comportamento e os eventos depois que eles se tornavam problemticos. Deixando esta questo de lado, psiclogos clnicos comearam a ver os limites do approach clnico: o fracasso ou a inabilidade para pensar em termos de preveno. (Sarason, 1984, p. 201)

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A PCNA, ento, relaciona-se, tanto com o processo que Manicas e Secord (1983) denominaram de americanizao das cincias sociais, como com o que Farr (1996) intitulou de individualizao da psicologia social para expressar o movimento que mesmo ao buscar relacionar o indivduo e o mundo social, acaba por reduzir esta relao a um dos extremos. A PC, neste continente, no pode ser vista como um bloco totalmente homogneo6 , mas poderamos dizer que ela tem se caracterizado por uma abordagem do poltico na qual a supremacia do indivduo. Isso pode ser visto, quando retomamos os estudos sobre o empowerment, desenvolvidos pelos psiclogos comunitrios Norte-americanos. O conceito de empowerment tem significado uma tentativa desta Psicologia em buscar os nexos entre o indivduo e seu contexto (Perkins, 1995). Como em outras posies, esta perspectiva, a do empowerment, argumenta a favor da importncia do contexto social para formao do pensamento e do comportamento humano. Mas vamos, antes, esclarecer ao leitor o que significa o termo empowerment na PCNA. Empowerment seria um processo atravs do qual as pessoas, organizaes e comunidades tornam-se conscientes e proprietrias de suas prprias vidas, isto a partir tanto do controle pessoal, como da influncia social. Rappaport (1981, 1987) sugere que este processo se d, tanto por uma determinao individual da autonomia com a prpria vida, como por uma participao democrtica na vida da comunidade. Neste sentido, articulado como um conceito capaz de uma compreenso da relao do indivduo com o mundo social, o empowerment define como nveis de atuao e entendimento, os nveis individual, grupal e comunitrio (Zimmerman, Israel, Schulz & Checkoway, 1992). Porm, pensado luz de uma concepo liberal de participao, o empowerment tem se tornado um elemento de compreenso do que acontece dentro da cabea dos indivduos (Riger, 1993, p. 282). Nesta lgica, tem buscado explicar a autonomia individual, como foment-la no sentido de colaborar para que os sujeitos possam influenciar os seus contextos e os seus ambientes; nas palavras de Riger, Muitas intervenes tm sido objetivadas atravs do empowerment, como por exemplo, o aumento do poder
Gostaramos de destacar que, neste texto, apontamos para uma vertente mais dominante da PC nos Estados Unidos da Amrica, que se caracteriza pelo estudo do empowerment de base scio-cognitivista, porm, no podemos tomar esta como sendo a postura unnime das posies tericas naquele pas e, particularmente na PC importante ainda dizer que tericos como Newbrough (1980) tem buscado estabelecer um dilogo com a filosofia e impresso uma marca mais histrica para as anlises da PC, naquele continente.
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para dentro dos processos cognitivos mais que para fora nas situaes e estruturas sociais. (pp. 408-409)

de ao das pessoas por realar sua auto-estima, mas fazem pouco por apontar o poder delas sobre os recursos e as polticas (p. 282). O que pode ser compreendido como uma interpretao ideologizada, j que a questo do poder, como vimos com Bobbio e colaboradores (1993), coloca-se no campo de disputas em diferentes nveis, no somente no nvel individual. Stephanie Riger (1993) vai mais longe ao desenvolver estudo sobre o conceito e o uso do empowerment na PC Norte-americana, diz a autora:

V-se que, no somente materializado em uma perspectiva valorativo-social, mas tambm tcnicocientfico, o modelo do empowerment, seguindo a tradio cognitivista, coloca-se como uma forma de sciocognitivismo que tem como resultado a focalizao na percepo individual e uma desconexo desta com o contexto scio-poltico, como afirma Riger (1993),

Histria e cultura moldam os conceitos que ns usamos para explicar a ao humana. Talvez o mais importante valor formador da Psicologia seja a crena no individualismo, uma crena que repousa no corao da viso de natureza humana da Psicologia. Uma grande parte das pesquisas, nesta cincia, baseada na idia de que o indivduo saudvel aquele que auto-contido, independente e dependente de si mesmo, capaz de afirmar-se, influenciar seu ambiente e operar de acordo com princpios abstratos de justia e igualdade. (p. 280).

Nesta compreenso da PCNA temos uma viso liberal do poltico, primeiro porque o poder est reduzido a capacidade mental e de ao de um indivduo -ignora o contexto poltico e histrico nos quais as pessoas operam (Riger, 1993, p. 282) - e, segundo, porque se reduz o sujeito poltico, este sujeito capaz de tematizar conflitos sociais, a capacidade racional e mental de controlar o mundo ao seu redor, como se sujeito e poltico estivessem conectados, alm de artificialmente, racionalmente. O poltico, nesta viso, propicia uma participao poltica, via de regra institucionalizada, de controle sobre
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a conseqncia de uma perspectiva cognitivista ignorar ou minimizar a influncia dos fatores situacionais ou scioestruturais em favor de um focus na percepo individual. Mas esta viso, artificialmente desconecta o comportamento humano do contexto scio-poltico como um todo, resultando em uma busca, dentro do self, para solues aos problemas humanos (...). Neste contexto, se o focus de questionamento torna-se no o poder atual, mas, pelo contrrio, a percepo do empowerment, ento, o poltico formado pelo pessoal e, ironicamente, o status quo pode ser mantido.(p. 281)

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aes institucionais e/ou de grupos7. O que vale ressaltar, neste caso, o que foi discutido por Mouffe (1993), que o poltico, na viso liberal, reduz-se a uma participao racional, como em um mercado de interesses e negociaes. O que se retira do poltico o processo de constituio dos antagonismos sociais, ou seja, a capacidade de grupos e coletivos constituir-se em sujeitos coletivos na configurao de uma arena pblica, onde, se debatem e tematizam questes que, pouco a pouco, vo sendo politizadas. O pensamento liberal, segundo Mouffe (1993), baseado em uma liberalizao da tica para o campo da troca de interesses e lobbies, traduz o poltico como o mundo institucional e racional que se subordina ao mercado e sua lgica. O sujeito racional, no por acaso, atende a um modelo de organizao civil, prpria de um grupo social. O modelo de racionalidade, neste projeto, permite considerar que o poltico pode ser constitudo abstraindo e/ou remetendo para o mundo privado, todas as paixes e emoes humanas. Reconhecer que a PCNA tem tratado, em alguns casos, o poltico enquanto um tribunal de barganhas, reconhecer sua institucionalizao enquanto prtica. Parece que o conflito s reconhecido, nesta viso, enquanto um conflito com traos de uma racionalidade tipicamente liberal e uma institucionalizao promovida pela idia de que ordenar o melhor remdio. O aspecto normativo do poltico tomado, segundo Piven e Cloward (1992), como algo tautolgico, excluindo-se o reconhecimento das relaes de opresso e de submisso de uns aos outros. Os discursos que no se colocam como racionais neste modelo de interveno da PC, so relegados erupo do irracional e do pouco organizado discurso institucional. bvio neste modelo que, a definio do poltico como um sistema moral que prope a institucionalizao e a lei como lugar de tematizao da vida em sociedade, produz um tecnicismo da prtica poltica (os lobbies), com o objetivo de criar a iluso de um consenso na lei. A idia substantiva que, atravs deste modelo, se tenta materializar que a lei e a justia so a mesma coisa. Logo, o poltico no poderia ser to diferente do que se caracterizam as trocas de interesses, mesmo que reguladas por alguns princpios ticos, como tem sido o caso das propostas dos liberais ontolgicos, que remetem todas as diferenas humanas ao mundo privado.
Todas as questes controversas esto fora da agenda (dos liberais) na tentativa de criar as condies para um

A partir da conceituao do empowerment, podemos compreender que a PCNA prope, ao afirmar o trabalho de potencializar a capacidade dos indivduos e grupos de ter controle sobre suas vidas, o fim do poltico. A morte do poltico, assim, no permite Psicologia estudar o que deveria ser princpio de uma sociedade democrtica: o surgimento de novos sujeitos polticos pois eles emergem e se constituem enquanto tais, a partir do reconhecimento de novas formas de opresso. Eles, de acordo com seu tempo histrico, surgem e organizam-se em identidades coletivas, criando assim processos articulatrios que, sem dvida, poderiam interessar em muito a uma Psicologia Comunitria compromissada com a participao social dos sujeitos (Prado, 1999). A Psicologia Comunitria na Amrica Latina Contra esta noo de um sujeito utilitarista travestido de social - na expresso de Glria Gohn (1997) - o pensamento poltico organizado em torno da noo de bem comum, a partir dos identificados como comunitaristas, foi extremamente importante, pois no deixou o poltico e as concepes sobre participao nas mos do utilitarismo liberal, apontando, assim, para uma das noes sobre sujeito poltico mais importantes para o pensamento social, a de que o campo do poltico onde ns podemos reconhecer a ns mesmos como participantes de uma poltica comunitria (Mouffe, 1993, p. 61). E neste contexto, que podemos refletir sobre a PCLA. A PCLA possui uma histria bastante distinta de sua irm Norte-americana, sobretudo porque ela incorporou caractersticas histricas, sociais e polticas dos pases mais pobres, que passaram por ditaduras militares e que tiveram uma organizao dos partidos de esquerda bastante distinta da organizao Norte-americana (Montero, 1994; Wiesenfeld, 1994; Wiesenfeld & Sanchez, 1994). Se l a PC estava mais vinculada ao movimento de sade comunitria, aqui ela estava, enfaticamente, sendo proposta como uma atividade poltica. As influncias tanto da Teologia da Libertao e das prticas das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), como dos estudos de Paulo Freire (Freitas, 1996), so evidentes na construo desta postura da Psicologia Comunitria. Alm

consenso racional. Como resultado, o campo da poltica torna-se meramente o terreno onde indivduos, desvestidos de suas paixes e crenas, que rompem a ordem, e entendidos como agentes racionais na busca de vantagens prprias - dentro das coeses morais, lgico - submetem-se aos mtodos de advogar entre suas reivindicaes, as quais eles consideram justas. Esta uma concepo de poltico na qual reconhece-se prontamente um caso tpico de negao liberal do poltico. (Mouffe, 1993, p. 140)

7 Para esta afirmao ver as temticas que tm sido trabalhadas pela PC Norte-americana, no American Journal of Community Psychology. Ou consultar Speer e colaboradores (1992).

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disso, no podemos relegar ao esquecimento que a PC na Amrica Latina iniciou suas prticas no momento em que muitos dos pases latinos viviam ditaduras militares, e que, para muitos psiclogos, a PC, naquele momento, significava um espao relativamente seguro de militncia poltica. Estas influncias deram PCLA um carter muito menos individualista e mais politizado do que a PC Norte-americana8 . A PCLA nasceu, ao nosso ver, como uma importante reao colonizao do pensamento liberal na Psicologia, seja no campo do poltico, ou mesmo nos processos de legitimao cientfica. As preocupaes sociais e a negao de um sujeito individualizante foram axiomas importantes para a fundao da PC na Amrica Latina (Andery, 1984). Assim, ela tem sido um locus de reflexes sobre a prpria Psicologia enquanto cincia e seus compromissos com uma sociedade mais democrtica. Porm, ao abraar a idia de bem comum substancializado (Prado, 1999), esta PC, ao menos no que diz respeito ao campo do poltico, tem se aproximado da PC Norte-americana. Mas vamos, passo a passo, aproximar-nos desta idia. Intencionada pela afirmao do bem comum como um definidor do sujeito, a PCLA tem vivido o dilema de refletir sobre uma possvel relao entre indivduo e comunidade. Ela tem encampado a idia comunitarista de que valores morais compartilhados definem a participao democrtica. De maneira que estaramos sendo cada vez mais sujeitos polticos e conscientes quanto mais vida comunitria e quanto mais compartilhssemos valores morais definidos pela idia de bem comum como guia da vida social e individual. Na PCLA, o ideal do coletivo - a comunidade - visto como um conjunto de atividades, discursos e prticas capaz de criar autenticidade identitria (a identidade verdadeiramente humana). No por outro motivo, vemos, em muitos dos trabalhos de interveno comunitria, uma noo de comunidade sendo trilhada como ideal de vida comum, de consenso, que nega, totalmente, a idia de antagonizao social enquanto um processo poltico, pois, nesta noo o antagonismo somente funcional e temporariamente admitido at que se possa construir um conjunto normativo de definio da identidade coletiva, que muitas vezes se apresenta como uma negao total da sociedade, j que esta desumana e ideologizada. O poltico, nesta idia, sensivelmente negado, pois se a comunidade pode alcanar o lugar do consenso
Para um acompanhamento mais detalhado tanto da histria como das prticas desta psicologia comunitria, consultar Freitas (1996).
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humanizado, libertador e de relaes face-a-face, ela se contrape totalmente a seu inimigo: a sociedade capitalista, nesta viso, impeditiva da autenticidade identitria, logo, o poltico reduz-se a uma etapa da construo da transparncia social. A iluso de um consenso comunitrio, sustentado pelas noes de identidade autntica e de conscincia transitiva crtica (Gis, 1984, 1994 referindo-se aos trabalhos de Freire, 1979 e Cavalcante, 1989), aprimora-se ao propor que possvel o desenvolvimento de uma comunidade ou de relaes comunitrias como incluso, sem evidenciar ento, que qualquer processo de criao de um consenso implica necessariamente um processo de excluso, e , segundo Mouffe (1993), esta relao entre a afirmao da igualdade e da diferena que garante que a incluso no se transforme em uma totalizao da vida do sujeito e, ao mesmo tempo, garante a radicalizao e a sobrevivncia do poltico como o lugar de radicalizao dos princpios democrticos. Esta iluso da conciliao pela redeno do poltico, d-se na aniquilao do espao do poltico como espao de conflito que no se reduz a uma posio identitria, pois tem sido entendido, nestas perspectivas comunitrias mais essencialistas, que o fim dos antagonismos seria responsvel pelo alcance da identidade autntica do EU, como afirma Zizek (1990):
Baseia-se precisamente no fato de que o capitalista, este inimigo externo, quem est me impedindo de alcanar uma identidade comigo mesmo: a iluso que depois da eventual aniquilao do inimigo antagonstico, EU poderia finalmente abolir o antagonismo e alcanar uma identidade para o meu EU. (p. 251)

A perspectiva de que este EU/NS possa trazer a transparncia social e de si mesmo, tornou-se um projeto to tautolgico quanto outro qualquer na PC Latinoamericana, e por este motivo, esta Psicologia corre o risco, nos dias de hoje, de abandonar seu mais importante prefcio: o de politizar a vida psicolgica. Esta Psicologia nasceu como importante reao ao pensamento liberal (Prado, 1997), como j notamos, porm, ela abraou, com alguma rapidez, um iderio to essencializado quanto o que pretendia criticar, fazendo, por sentido inverso, uma negao do espao do poltico tal qual o pensamento liberal vinha e vem, cada dia mais forte, desenvolvendo. A PC Latino-americana ao declarar seu sentido de que tudo poltico, sem perceber, neutraliza a possibilidade do poltico existir, pois se tudo se transforma em poltico, no h uma publicizao nem das formas aliadas, nem adversrias em um campo especfico de tematizao das
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relaes de opresso. Assumir o poltico enquanto tal, estar implicado na idia de que nada, nenhum grupo social, nem nenhuma identidade poltica, pode ser vista como portadora de qualquer autenticidade, no sendo possvel ento, a construo de uma identidade comunitria capaz de abarcar a transparncia do real, onde, por iluso, no existiria mais conscincias semi-transitivas. Temos visto ento que o poltico estaria liqidado em uma concepo, tanto liberal como comunitria de participao social, de forma que, a oposio entre as duas lgicas de pensamento informam-nos, pela negatividade que as contm, uma lgica muito parecida: a da excluso do poltico. Psicologia Comunitria e o Poltico: Em torno de uma Psicologia Poltica Mouffe (1993) argumenta que para rever estas posies deveramos abandonar, logo de comeo, qualquer princpio que mantenha a noo de um coletivo poltico preso, tanto ao status da lei - um agregado de interesses individuais como nos quer fazer crer o pensamento liberal -, como preso unicamente a noo de bem comum, de forma que deveramos manter em campos separados a moralidade e a poltica, o que no significa, em hiptese alguma, retirar qualquer princpio tico do campo poltico, mas sim, subtrair qualquer idia substantiva de bem comum como valores compartilhados que devem determinar e unificar as posies dos sujeitos polticos. Ao manter o substancialismo destas duas posies nas duas Amricas - a PC, seja acima da linha do Equador ou abaixo, mantm a mesma lgica intrnseca: negao do pluralismo e o fim do poltico. A (des)substancializao do poltico, seja como consenso racional ou como valor moral compartilhado, abriria um campo fundamental de estudos sobre a articulao e a constituio de discursos e prticas sociais coletivas que formam, ou buscam formar, sujeitos coletivos. O apelo a uma idealizao da identidade comunitria, como vem sendo proposto pela PC Latino-americana, impede-nos de compreender o processo, pois coloca, no patamar epistemolgico, um essencialismo identitrio. Smith afirma que esta postura

ignora o papel constitutivo de mediao do discurso poltico e destina para o indivduo um interesse autntico que suposto diretamente da sua posio estrutural (no caso da PCLA, esta suposio, ou at pressuposto, tem estado presente na idia de alienao, necessidades radicais, pobreza e etc...). Pressupe-se que trabalhadores, portanto no proprietrios, tenham um interesse autntico nas lutas socialistas contra o capitalismo, tal como se pressupe que as mulheres em sociedades sexistas tenham um interesse autntico nas lutas feministas, e assim por diante. Onde

compreendendo as mediaes destes discursos que a Psicologia Comunitria pode entender a composio das identidades comunitrias e polticas. Ao nosso ver, isto significa reconhecer que a excluso um constitutivo presente em todas as formas de constituio de um NS, j que esta seria a maneira de distino entre (...) as diferenas que existem mas no deveriam existir e as diferenas que no existem mas deveriam existir. (Mouffe, 1995, p. 36) Pensamos ser este um caminho gerador de um importante debate, e nossas reflexes buscam somente participar dele. Refletir sobre estas prticas e investigaes talvez nos faa assumir, como tarefa cientfica, o poltico enquanto um campo de trabalho, dado, desta forma, por estudar e entender as pr-condies (sejam elas materiais, simblicas, institucionais, psicossociais, ticas ou polticas) que so necessrias para a constituio de uma participao comunitria enquanto mais uma possibilidade, entre as mltiplas existentes, de construo de discursos antagnicos (Prado, 1999). Neste sentido, a PC deve ser encarada como mais uma prtica que, dentre outras, poderia colaborar para a compreenso dos processos articulatrios na constituio de um coletivo no substancializado pela idia de vida boa, mas acima de tudo, enquanto uma identificao poltica que temporariamente expressa a sutura de uma posio identitria dos sujeitos, mas que enquanto identificao no se reduz a uma identidade prconcebida, j que est determinada pelos seus adversrios. Este processo articulatrio pode ser nosso objeto de interpelao, pois nele que iremos encontrar os elementos que constituem as identidades e os discursos dos sujeitos, atravs dele que poderemos entender o porqu, muitos grupos populacionais pobres na Amrica Latina no constituem, ainda, um espao de politizao das inmeras subordinaes que os desumanizam. E este processo no psicolgico, mas sobretudo, psico-poltico, j que revela uma poltica de identidade sobre a definio de mundo e de sujeito, assumindo desde o comeo que, esta formao identitria coletiva expressa como a formao de relaes de poder. Referncias Andery, A. (1984). Psicologia
na comunidade. Em S. Lane & W. Codo. (Orgs.) Psicologia social: O homem em movimento (pp. 203-220). So Paulo: Brasiliense.

indivduos no atuem em concordncia com seus interesses autnticos onde trabalhadores votem por propostas conservadoras, mulheres rejeitem o feminismo, minorias raciais se oponham a ao afirmativa e assim por diante o diagnstico essencialista que eles esto sob a falsa conscincia e requerem firmes lideranas para gui-los em direo a seus autnticos interesses. (p. 58)

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Sobre o autor Marco Aurlio M. Prado Professor do Mestrado em Psicologia da Universidade So Marcos (UNIMARCO), Doutor em Psicologia Social pela PUCSP, Membro da Diretoria Atual da Sociedade Brasileira de Psicologia Poltica.
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