Revista de Teoria da Histria Ano 1, Nmero 1, agosto/ 2009

Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

Jrgen Habermas e a Modernidade: desdobramentos preliminares para uma filosofia da histria.

Gustavo Loureno de Carvalho Universidade Federal de Gois E-mail: gustavuslourenco@gmail.com

RESUMO
Este artigo visa localizar a teoria da modernidade de Jrgen Habermas. E pela tese central do autor sobre a colonizao do mundo da vida formar o espao de surgimento do problema da exigncia de um moderno contedo normativo, e este relacionado com uma imagem do tempo como fundao a uma filosofia da histria. PALAVRAS-CHAVE: modernidade; mundo da vida; sistema; Jrgen Habermas.

ABSTRACT
This article aims the Habermas theory of the modernity. And through authors central thesis about colonization of the lifes world to shape the space to emergency of the requirement of a modern normative content, and this connected with a image of the time as foundation to a philosophy of history. KEYWORDS: modernity; lifes world; system; Jrgen Habermas. A tese central de Habermas em seu Discurso Filosfico da Modernidade coloca sua posio no debate entre modernidade e ps-modernidade. Tal tese diz que Habermas, alm de querer revitalizar e completar o projeto inacabado da modernidade pela via da razo comunicativa, como sada para um paradigma da filosofia do sujeito esgotada, ele quer mapear e atacar os discursos crticos da modernidade, que em alguns caminhos leva ps-modernidade conservadora e irracional. Ele mostra quanto as tentativas de se afastar das produes da modernidade, como por exemplo, o potencial comunicativo do mundo da vida e a filosofia do sujeito, so fracassadas. A ps-modernidade no conseguiu se esquivar da modernidade, ela ainda moderna. Essa concluso leva a um embricamento confuso entre modernidade e psmodernidade que coloca esses dois termos em um mesmo nvel aparente, sendo
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ps-modernidade crtica como a modernidade que autocrtica da modernidade, e assim rev seu projeto; e ps-modernidade conservadora como a crtica irracional que pensa ter se afastado de forma legtima da modernidade. Esse diagnstico permite que S. P. Rouanet conclua os debates da modernidade entre Habermas e Foucault dizendo ser perfeitamente possvel um Foucault moderno e um Habermas ps-moderno (ROUANET, 1987, p. 190). Apesar desta afirmao soar estranha, a crtica da modernidade o ponto comum, que Habermas contrabalana pela continuidade do projeto iluminista. Desse modo, pode-se desfazer essa confuso e mostrar a amplitude da teoria da ao comunicativa que tem como misso a retomada crtica, reconstrutiva, sem auto-elogios para continuar o projeto inacabado da modernidade, ainda que tal teoria totalizante esbarre em contedos utpicos como citam alguns crticos e nas dificuldades normativas nas esferas da poltica e do direito de se implementar esse projeto. Essa posio apontada nessa tese marca uma posio poltica. Funda-se na vertente da social-democracia reformista alem que se ope contra o encaminhamento socialista do leninismo at o stalinismo e sua formao societria moderna semelhante a do capitalismo, pois segundo nosso autor, ambas formaes societrias, socialismo e capitalismo, tm a mesma raiz de racionalizao societria. S diferem na organizao estatal e econmica (HABERMAS, 1981 c, p.474). Tambm marca oposio contra a latncia do mercado e o enxugamento das funes estatais neoliberais, sendo que o Estado poderia ter maior atuao como provedor da organizao cultural pblica contra o soterramento das reservas culturais do mundo da vida como constituinte de uma comunidade (Gemeinschaft), no sentido da tradio filosfica alem, no lugar de uma simples sociedade (Gesellschaft). E ainda em termos reservadamente polticos, o projeto inacabado da modernidade que Rouanet chama por perspectiva neomoderna (ROUANET, 1987, p. 26) implacavelmente crtico contra os fascismos, como efeito perverso ltimo da dialtica do esclarecimento; e aceita crticas da democracia, como a de Carl Schmitt, porm sem abandon-la. Entretanto, aps delinear a tese e a posio de Habermas no debate entre modernidade e ps-modernidade e suas implicaes no debate paralelo
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estritamente poltico passo formao da teoria da modernidade em etapas: os processos de racionalizao do mundo moderno ocidental; uma teoria da sociedade; a ao comunicativa; e uma concluso para uma filosofia da histria habermasiana.

OS PROCESSOS DE RACIONALIZAO DO MUNDO OCIDENTAL MODERNO Suas concluses sobre os processos de racionalizao so em torno de releituras da obra de Weber. Entretanto sua releitura sobre a modernidade em Weber comea com o distanciamento das releituras sobre Weber dos seus mestres Luckcs, Adorno e Horkheimer. De Luckcs ele nega a teoria da conscincia de classe, que mesmo mesclando a economia-poltica marxiana e teoria da modernizao weberiana, continua a tese que relega classe burguesa nenhuma conscincia histrica e o descrdito s instituies burguesas. Quanto aos autores da dialtica do esclarecimento, que j divergem do posicionamento de Luckcs, esses substituem a teoria da conscincia de classe pela teoria da cultura de massas. O problema para Habermas o fundamento exclusivo que adotado para a constituio das massas: a racionalidade instrumental. Sem abarcar nenhuma outra racionalidade como a comunicativa, Habermas no pode aceitar esse destino invarivel da filosofia da histria contida na dialtica do esclarecimento. Habermas aceita as teses weberianas de formao do mundo moderno ocidental que se divide em dois processos: de um lado a racionalizao das vises de mundo, que se afasta dos contextos religiosos e metafsicos gerando o desencantamento de mundo. Nessa perspectiva surgem as esferas axiolgicas (Weltsphren), ou esferas autnomas de valores, sendo uma cognitiva possibilitando o surgimento das cincias, outra da moral referente ao universalismo tico e os sistemas jurdicos, e a terceira, a esfera expressiva da arte de vanguarda; E por outro lado, a racionalizao societal que tem sua gnese numa formao trimembre que engloba o surgimento da empresa capitalista e a sustentao do mercado formando a economia, a administrao estatal pelo Estado moderno e a estabilizao normativa desse sistema pelo direito formal.
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Porm, Habermas faz suas objees quando nesses processos de racionalizao a burocratizao, imanente ao processo de racionalizao societal, analisada por Weber. Para Habermas, a anlise weberiana confusa em um ponto. Quando totaliza a burocratizao, pela via da razo instrumental, tanto na modernidade social como na modernidade cultural, visto que essas duas modernidades formadas por processos de racionalizao diversos tm seus funcionamentos internos autnomos e tambm diversos. A modernidade social do sistema regida pela dinmica de desenvolvimento, enquanto a modernidade cultural do mundo da vida regida pela lgica de desenvolvimento. Ento para Habermas, a burocratizao a qual Weber analisou brilhantemente imanente ao processo de racionalizao societal que visa pela dinmica de desenvolvimento gerir a reproduo material do sistema organizado pelo Estado e pela economia, e por mais que ocorra ampliao autnoma da modernidade social que bane para as margens do sistema os valores de um mundo desencantando, a burocratizao no pode ser imanente modernidade cultural essa a tese da colonizao sistmica do mundo da vida (Lebensweltkolonisierung). Assim, temos uma duplicao do conceito de sociedade. Ainda que relevante seja a crescente burocratizao, Habermas prope uma anlise dos processos de racionalizao tambm dual, respeitando os dois nveis de sociedade e seus princpios de desenvolvimento. Ento sua analtica se divide em: anlise funcional e anlise estrutural. Esta constante diviso de Habermas fundamentada por sua teoria da sociedade, j antecipada em alguns conceitos, como sistema e mundo da vida, gera a tese de colonizao sistmica do mundo da vida central para sua teoria da modernidade e o espao que potencializa a ao comunicativa no mbito da modernidade cultural.

TEORIA DA SOCIEDADE Como j citado acima, para Habermas, a sociedade dividida em Sistema e mundo da vida, seguindo a dualidade dos processos de racionalizao. Sistema o espao da sociedade que proporcionou a racionalizao societal que em sua formao na entre economia, Estado moderno e direito positivo
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determina um tipo de ao racional instrumental com respeito a fins (Zweckrationalitt), reino da tcnica, da burocracia, dos medias do dinheiro e do poder regendo a relaes humanas. Esse o espao exclusivo que Habermas admite para a teoria do poder de Foucault, sendo uma teoria do poder apoiada na arqueologia do saber e na historiografia genealgica. Assim pode-se marcar a posio categrica de Habermas contra a teoria do poder de Foucault: a teoria do poder foucaultiana no pode ser ampliada a todas as esferas da vida, salvo que ela entra no mundo da vida por um tipo de ao estratgica na comunicao regida pelas pretenses de poder (Machtsansprche), ou vontade de poder (Wille zur Macht), substituindo as pretenses de validade (Geltungsansprche). Para Habermas, o rompimento dos limites desse lugar reservado para a teoria do poder de Foucault se enreda num espao aportico, que segundo o autor alemo, Foucault nunca conseguiu se livrar. Enquanto isso, o mundo da vida o espao onde foram liberadas as esferas axiolgicas com seus funcionamentos internos. o espao da interao mediada lingisticamente para o entendimento intersubjetivo orientado por pretenses de validade referentes s esferas axiolgicas. A sustentao dessa ao comunicativa feita pela teoria dos atos de fala (Sprechakte), que garante, pela estrutura dos pronomes pessoais o descentramento da subjetividade sobrecarregada na filosofia da conscincia, o retorno ao sujeito pela via dialgica e a estrutura paralela do naturalismo que une os processos de aprendizagem empricos ao mundo da linguagem. Os atos de fala so corporificados em enunciados que portam proposies, inteno e pretenses de validades. Entre proposio e inteno h a articulao entre significante e significado, e nessa relao so expressas pretenses de validades que so articuladas por argumentos que formam discurso. As pretenses de validade podem ser: de verdade para a formao de discursos tericos referentes ao mundo objetivo; de justeza nas formaes normativas para discursos prticos; e de veracidade nas articulaes subjetivas de formaes esttico-expressivas. Deste modo, o mundo da vida o mundo ontolgico do pano de fundo do conhecimento no-tematizado que passa para o conhecimento tematizado pela via
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de uma passagem da interao para a compreenso, onde so postas em circulao as pretenses de validade. Propriamente enquanto formao societria, essa estruturao do mundo da vida, partindo da liberao das esferas axiolgicas na modernidade, configura a sociedade enquanto cultura, sociedade e personalidade. Cultura a reserva semntica de saber acumulado pela tradio que permite a reproduo cultural variando o contedo e sua qualidade enquanto nvel de continuidade ou ruptura com a tradio; sociedade a formao dos grupos sociais por solidariedades adquiridas que permitem novos desdobramentos de integrao social; e personalidade a formao de identidades partindo da socializao, harmonizando formas de vidas individuais e coletivas. Esse conceito de sociedade aponta para alm da mera articulao de relaes socais interpessoais, mas tambm coloca o conceito de sociedade na reserva de estruturas da linguagem e sua reproduo simblica acompanhada pela conscincia de tempo moderna. E para completar essa idia, h os dois princpios de organizao das sociedades da teoria evolutiva de Habermas, que anterior teoria da ao comunicativa, esses princpios se fazem presentes desde tempos primitivos at a modernidade. Diferenciando em nvel de complexidade esses princpios so: o trabalho e a interao. Se observarmos bem, veremos que a luta de Habermas para a fundamentao da comunicao na retomada do projeto iluminista da modernidade tem seu espao vital exclusivamente no mundo da vida. Logo, compreendemos essa categoria central que o mundo da vida na reabilitao de um novo conceito de razo plena e unificada do iluminismo. E no como um contra-poder que ataca sua parte ambivalente, que o Sistema, o mundo da racionalidade instrumental racionalidade problemtica, pois a via expressa da reificao da natureza, do outro e da subjetividade. O mundo da vida como reino da interao tem o potencial de se reconectar ao sistema, pois a racionalidade com respeito a fins , e sempre foi, fundamental e indispensvel evoluo das sociedades. Mas essa racionalidade tem que ter seu espao limitado para no colonizar o mundo da vida que originalmente resguarda o elemento diferencial e essencial da constituio do ser humano: o potencial de uso simblico e interativo
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imanentes linguagem. Habermas sempre se mostrou obstinado contra as teses de crticos que impem um diagnstico malogrado de impossibilidades

comunicativas, de perdas de sentido (Sinnverlust) e liberdade (Freiheitverlust) em um mundo moderno desencantado e burocratizado nas sociedades

contemporneas. Habermas, com a duplicao da sociedade em sistema e mundo da vida pde conceber processos de racionalidade diferentes formando a modernidade social e cultural em acordo com princpios organizacionais tambm diferentes, podendo perceber com clareza a colonizao do mundo da vida pelo sistema. E com essa tese poderosa pde reclamar a razo comunicativa com a comprovao da liberao da razo comunicativa, num certo momento de juventude, no sistema filosfico de Hegel (o primeiro filsofo que concebeu a modernidade como problema de legitimao), e ainda conta com comprovao histrica da realizao emprica da ao comunicativa na esfera pblica burguesa europia no sculo XIX. Assim nosso autor pode responder dialeticamente que, se alguns sentidos universais se foram com a fragmentao das imagens religiosas de mundo, foi tambm proporcionado o sentido do entendimento comunicativo antes preso quelas imagens, e se o esprito nos tempos modernos foi aprisionado ele tambm se libertou em saberes, normas e artes autnomas entregues prpria humanidade como nica mediao. E se a razo rasamente pode ser entendida como a capacidade humana de diferenciar reestruturando a relao entre o todo e as partes, somada fora simblica e de integrao social, com esses elementos Habermas pode conduzir complexamente a razo comunicativa para superar o limite da ltima fronteira, que o outro, reabilitando a utopia diga-se de passagem, fundamental para Habermas da comunidade moderna, racional e democrtica.

A Ao Comunicativa

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Ao invs de versar sobre o conceito de razo comunicativa, melhor explanar o conceito de ao comunicativa (Kommunicativen Handelns). Pois, ao comunicativa engloba um novo conceito de razo, o da razo comunicativa, que efetua a mudana de paradigma na filosofia do sujeito e uma teoria da ao social, que na leitura da teoria dos atos de falas de Austin e Searle cria os usos lingsticos. E ainda, esse complexo emaranhado do conceito de ao comunicativa incrementado por uma filosofia da prxis, surgida a partir de uma crtica filosofia da prxis de origem marxista. Os interesses desse projeto remetem ao esclarecimento do iluminismo, entretanto no pelo o elogio das luzes e nem clamor maioridade pela razo, mas pela tese que me parece mais central para o conceito de modernidade de Habermas, que a Colonizao do mundo da vida pelos imperativos sistmicos. Esse conceito dualista, fielmente dialtico, mostra o malogro futuro da monstruosidade da autonomia de uma modernidade sistmica, mas sem fatalismo. Apesar de todo pessimismo intelectual, mostra que a comunicao no est totalmente extinta, pois seria o fim ltimo pela destruio da vida ou a transcendncia milagrosa de um mundo do entendimento mtuo pleno. A razo comunicativa no corrosiva em relao ao conceito de razo do sujeito objetivador, autoconsciente e plenamente expressivo. Entretanto, no ignora uma tradio crtica desse sujeito privilegiado da filosofia da conscincia, originria da modernidade filosfica. Tradio crtica que se intensificou com a virada lingstica na filosofia ocidental. Na epistemologia as descobertas das estruturas da linguagem intrnsecas s estruturas cognitivas do olhar objetivante vislumbram que o sujeito cognoscente est preso a estruturas lingsticas e que seu entendimento monolgico no a estrutura nica da razo humana. A dialtica do esclarecimento rev as teses sobre o progresso tcnico e sobre o desenvolvimento das foras produtivas, desvelando a tcnica e a cincia como ideologias. As tcnicas a servio da indstria, o conhecimento objetificante, somadas ao diagnstico da crescente da burocratizao e unidimenso do trabalho morto enquanto fora de trabalho explorada, so totalizadas em teorias da reificao, da explorao e do controle das massas, desembocando, do potencial revolucionrio, em uma filosofia da histria escatolgica, que tem como nica sada sacrificial virar o esclarecimento contra si mesmo. E ainda o recurso genealogia tenta desvelar a
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vontade poder ocultada como um outro da razo, retornando origem da tragdia filosfica ou mapeando as tecnologias de poder e disciplinamento, aliadas ao desmascaramento das cincias humanas. A crtica da razo pela corroso da metafsica temporalmente expe a angstia do esquecimento do ser, e ainda revestida em crtica da proeminncia do fenmeno da voz sustentador do princpio unificador, ordenador e mediador entre o sensvel e o inteligvel, ou seja, o Logus que marginaliza a diferena e a temporalidade radicalmente internalizadas na escritura. No devemos ainda esquecer da conduo da heteronomia pelo erotismo contra as foras homogeneizadoras suplantadas pela economia geral, antecedida pela descoberta expedicionria da psicanlise no reino do inconsciente, at ento estranho razo. Mesmo com essas descries genricas de crticas modernidade, que figuram como uma reproduo dos interlocutores do autor do discurso filosfico da modernidade, Habermas, antes de inserir sua contribuio crtica e solucionadora para a modernidade com sua ao comunicativa e com o apelo da filosofia da prxis adverte que antes de qualquer inteno solucionadora que atenda as patologias da modernidade devemos retornar com muita ateno ao primeiro filsofo que concebeu conceitualmente a conscincia dos novos tempos como problema de autolegitimao da modernidade, ou seja, Hegel. Nesse espao vazio entre a conscincia presente da modernidade e a crise e necessidade de autolegitimao dessa ruptura de pocas histricas que, para Hegel, deve atuar a filosofia. Ento Hegel como filsofo moderno cria um sistema que atua nesse espao indeterminado dos fragmentos da modernidade e pensa a autolegitimao da modernidade pela histria, pelo estado, pelo direito, pela esttica, pela economia-poltica, at religio. Habermas segue boa parte dessa contribuio inexorvel de Hegel, sempre com o eixo central de sua ao comunicativa passando por outra contribuio inexorvel, a da filosofia da prxis fundamentada no materialismo histrico, reabilitado epistemologicamente para o paradigma da filosofia da linguagem como processos de aprendizagem extrados de contingncias de um desenvolvimento histrico-natural de formas de vidas socioculturais, e tambm na instituio imaginria que rearticula simbolicamente esses mesmos processos de aprendizagem do materialismo histrico.
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Logo, como filosofia da prxis, Habermas reclama um contedo normativo extrado da prpria modernidade historicamente entregue a si mesma. Ainda que deslocando a modernidade para um novo paradigma da filosofia, o dialgico da razo comunicativa, Habermas parte do princpio vertebral da modernidade: o sujeito epistemolgico e sua individualidade. Porm, como princpio universal, a comunicao conduzida a um lugar central no novo paradigma da filosofia, e o Eu da filosofia da conscincia s reabilitado com o retorno de uma socializao iniciada pelo entendimento intersubjetivo da comunicao. S assim o princpio da individualidade e o sujeito objetivante so reapropriados sem os excluir. Sendo assim, o contedo normativo da modernidade e para a modernidade reclamado em trs nveis: o primeiro nvel da reproduo simblica, que a partir de contedos semnticos restabelece ou restaura variavelmente as conexes histricas entre tradio e tempos modernos, e no podem faz-la sem recurso ao passado; o segundo a da integrao social que por meio de usos lingsticos estabelece solidariedades e forma grupos sociais; e o terceiro nvel o da socializao, pois integrao e diferenciao esto em relao dialtica, logo da relao com outros pode-se sedimentar identidades pessoais. E para tal normatividade, a ao comunicativa deve atuar impedindo o que genericamente pode ser chamado de Eu no esteja destinado solido, pura reao do inconsciente e ao austero poder do Eu na racionalidade instrumental que conduz a irracionalidade a negao das margens do outro da razo , a reificao e a destruio. Com a descrio acima dos nveis do contedo normativo da modernidade, a mudana de paradigma da filosofia, a insero da filosofia da prxis revisada e o dever teraputico, humanista e solidrio da ao comunicativa enquanto partes da soluo para a modernidade aberta teorizada, coerente ao conceito de modernidade dividida em processos de racionalizao e teoria da sociedade, Deste modo, fechamos um ciclo: a conexo entre conceito de modernidade e projetos restauradores para a modernidade inacabada s possvel pelo diagnstico da colonizao do mundo da vida pelos imperativos sistmicos, que aponta para a necessidade de revitalizar o mundo da vida para legitimar a modernidade ainda em crise.

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Concluso Parece clara a tentativa de Habermas para a modernidade de um equilbrio delicado, a qual no me surge outra palavra seno reconciliao. como aparar as arestas sem recorrer a um excesso de qualquer noo extempornea que ao mesmo tempo no fere a autenticidade moderna. E efetuado esse equilbrio delicado para a histria, pensar dialeticamente, porm, sem o recurso de uma filosofia da histria programtica de destinos apocalpticos, de escatologias, de consumao metafsica, mas uma filosofia da histria que pesa as contingncias do novo, do impensado, do erro, do outro, realizadas no universal do potencial comunicativo. E se o equilbrio delicado da reconciliao dialtico, tambm mediado pela normatividade, que une ruptura e continuidades hegemnicas e homogeneizadoras das metanarrativas histricas. A ruptura da conscincia moderna do tempo no deve ser um desmembramento, mas a totalizao da dialtica da razo no exerccio de abertura contnua, que cria recomeos histricos. E assim, Habermas diz:
A atualidade, enquanto renovao continuada, pereniza a ruptura com o passado... O pensamento poltico contaminado pela atualidade do esprito do tempo, e desejoso de enfrentar a presso dos problemas da atualidade, carregado de energias utpicas porm, esse excedente de expectativas deve ser controlado pelo contrapeso conservador de experincias histricas (HABERMAS, 2003, p. 9-10).

Citao no to original vista a ligao com a tradio pensamento alemo, mas seu retoque de originalidade se deve a sua teoria da modernidade e sua epistemologia, relevantes no contexto dos debates contemporneos.

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