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Voltando s razes:
1. Invenes e Descobertas
A Idade Mdia ocidental ocupa lugar importante na histria do desenvolvimento tecnolgico, pois registrou uma srie de invenes e descobertas que lhe do preeminncia sobre quanto ocorreu na mesma poca fora do mbito europeu. Sejam recordados: a bssola, as lentes de culos, a roda com aros, o relgio mecnico com pesos e rodas ("inveno mais revolucionria do que a da plvora e a da mquina a vapor", conforme Ernst Junger), o canho (em 1327), a caravela (em 1430), a prpria imprensa, a ferradura de cavalo, que permite ao animal correr sobre terrenos inspitos, os moinhos de gua, de mar, de vento... Isto tudo fez que o Ocidente se encontrasse em melhores condies de civilizao do que outras partes do mundo no sculo XVI.
2. A Regra de So Bento
Antes de todas estas, houve outra grandiosa "inveno", que a Regra de So Bento (+547) (1). Nesta encontramos elementos necessrios ao bom andamento de uma empresa moderna. Com efeito. Alm do Ora (Orao), So Bento ensina o valor e a sistematizao do Labora (Trabalho). Imagina, sim, o seu discpulo como um operrio (RB Prol 14) que trabalha com mos e ferramentas na oficina do Mosteiro (RB 4, 7578). O trabalho essencial identidade monstica, seja o manual, seja o intelectual, seja o artstico ou artesanal. No decorrer da Regra, So Bento ilustra as motivaes do Labora:
Citaremos a Regra de So Bento usando a sigla RB; os nmeros seguintes indicaro respectivamente captulo e versculo(s). A abreviatura Prol significa Prlogo. de notar que no sem motivo o Papa Paulo VI em 1964 declarou So Bento "Patrono do Ocidente". Este deve muitos dos seus valores aos escritos e obra de So Bento. o trabalho corresponde a um gnero de vida pobre, que exige a labuta pessoal para poder manter-se; cf. RB 48,8; o trabalho servio comunidade e aos hspedes, a exemplo do que fez Cristo; cf. RB 48,1-25; 53, 1-23; o trabalho desenvolvimento dos talentos que Deus entregou ao homem e cuja aplicao ele vai julgar; cf. RB 4,75-77; o trabalho ajuda os pobres e evita a ociosidade, que inimiga da alma; cf. RB 48,1. So Bento quer que o trabalho seja executado "bem", "com serenidade", "sem tristeza" e "sem murmurao"; cf. RB 34,6; 35,13; 40, 8s; 53,18. Trabalhar em comum , para So Bento, um valor, tanto que os monges culpados de faltas graves so excomungados no s da orao e da refeio comunitrias, mas tambm do trabalho com os irmos: "Que seja suspenso da mesa e do oratrio o irmo culpado de faltas mais graves. . . Esteja sozinho no trabalho que lhe for determinado" (RB 25,1.3). A Regra de So Bento, portanto, formou os monges (e, conseqentemente, a sociedade) no sentido da diligncia e da disciplina do trabalho. De modo especial, ela incutiu (e incute) dois valores muito estimados no mundo industrial moderno: a pontualidade. So Bento no transige a respeito. Prev srias punies para quem chega atrasado orao litrgica ou ao refeitrio (RB 43); ao sinal dado de madrugada, levantem-se todos sem demora (RB 22); quem recebe uma ordem, deve execut-la prontamente (RB 5); ateno ao que se faz. So Bento formula uma norma decisiva: "Controlar a todo momento os atos de sua prpria vida. Actus vitae suae omni hora custodire." (RB 4,48). preciso, pois, estar presente de corpo e alma quilo que se faz, sejam grandes, sejam pequenas coisas. A Regra prev punies para quem erre na orao comum (RB 45,1); exige durante as refeies leitura, qual todos devem prestar ateno, de modo que ningum converse e s se oua a voz do leitor (RB 38,5). Haja absoluta limpeza, especialmente na cozinha (RB 35,6-11). A perda ou a quebra de qualquer objeto durante o trabalho requer satisfao da parte de quem comete a falha (RB 46,1-4). So Bento tambm pede que os monges no se entristeam se a necessidade do lugar ou a pobreza exigirem que se ocupem em trabalhos extraordinrios, "porque ento so verdadeiros monges se vivem do trabalho de suas mos, como tambm os nossos Pais e os Apstolos" (RB 48,8). Estes princpios de ordem asctica, inspirados pelo amor disciplina do Evangelho, contriburam para que os mosteiros se tornassem grandes centros agrcolas e artesanais em toda a Idade Mdia, irradiando em torno de si amor ao trabalho, organizao e mtodo modelares para a posteridade. Essa sistemtica no tinha em vista simplesmente produo e lucro materiais, mas era inspirada pelo esprito de f e apoiada em razes monsticas. Assim, por exemplo, um texto do sculo XI explica por que foi adotado um moinho de gua na comunidade: "... a fim de que os monges tenham mais tempo para dedicar-se orao". Em seu af de trabalhar para exercer disciplina e evitar a ociosidade (inimiga da alma), os monges dedicaram-se a quase todas as atividades produtivas: exploraram minas de carvo, salinas, metalurgia, marcenaria, construo. . . Assim, por exemplo, os monges cistercienses fabricaram fornos para produzir tijolos grandes, dotados de furos para facilitar a sua cozedura e manipulao; eram os chamados "tijolos de So Bernardo". Montaram na Borgonha fbricas de telhas, que eles espalharam por diversas regies. Alis, a prpria Regra de So Bento pede que o mosteiro tenha em suas dependncias tudo de que necessita a comunidade para viver: "Seja o mosteiro construdo de tal modo que todas as coisas necessrias, isto , gua, moinho, horta e os diversos ofcios se exeram dentro do mosteiro, para que no haja necessidade de que os monges vagueiem fora, pois de nenhum modo isto convm s suas almas" (RB 66,6s). Ora esta norma da Regra no
podia deixar de ser forte estmulo para a criatividade dos monges. O captulo 57 da mesma Regra trata dos artesos que, com a autorizao e a bno do Abade, trabalham no mosteiro como monges, e pede que os preos dos respectivos artefatos sejam mais baixos do que os preos do comrcio de fora: "Quanto aos preos, no se insinue o mal da avareza, mas venda-se sempre um pouco mais barato do que pode ser vendido pelos seculares, para que em tudo seja Deus glorificado" (RB 57, 7-9). Sabemos ainda que em 1215 os maiorais da Inglaterra, tanto leigos quanto clrigos, obtiveram do rei Joo sem Terra o reconhecimento da Magna Charta (Libertatum), Grande Carta das Liberdades, que promulgava direitos da populao e que se tornou o fundamento da Constituio liberal da Inglaterra e o embrio dos posteriores sistemas polticos parlamentares. Ora, um sculo antes disto, em 1115 a Ordem Cisterciense (1) concebera o sistema de governo mais prtico que se conhece: o Capitulum Generale (Captulo Geral), assemblia internacional da qual fazem parte representantes de todos os mosteiros e dotada de poder legislativo. A instituio do Capitulum Generale foi adotada por Ordens e Congregaes Religiosas posteriores e tornou-se modelo para o regime de muitas sociedades de carter internacional. preciso ainda apontar duas caractersticas da mentalidade medieval, de grande importncia na histria subseqente.
(1) Cisterciense o monge de Cister;segue a Regra de So Bento tal como foi entendida pelos reformadores de Cister, entre os quais est So Bernardo de Claraval ff 1153).
rastejam sobre a terra" (Gn 1, 26). E aps a criao do homem se l a ordem divina: "Enchei a terra e submetei-a; dominai sobre os peixes do mar, as aves do cu e todos os animais que rastejam sobre a terra" (Gn 1, 28). O salmo 8, por sua vez, canta o poder do homem sobre os seres que o cercam: "Que o homem para que dele te recordes?. . . e o filho do homem, para que dele tenhas cuidado? No obstante. Tu o fizeste um pouco inferior aos anjos. . . e lhe deste poder sobre as obras de tuas mos, tudo colocaste debaixo dos seus ps". No Novo Testamento l-se que Cristo, ao encerrar sua misso pblica, mandou aos apstolos que fossem pregar o Evangelho no mundo inteiro; cf. Mt 28,18-20. Por conseguinte, a atitude do esforo, da luta, do empreendimento, da resposta ao desafio. . . muito familiar ao cristo. Pode-se dizer que foram os cristos que realizaram os progressos da cincia (tenha-se em vista o mundo ocidental comparado com o oriental ou asitico e africano!), as grandes aventuras da conquista intelectual, econmica, martima. . . Foram otimistas e dinmicos, conseguindo belos e valiosos resultados. Estas poucas observaes so suficientes para percebermos a notvel contribuio do Cristianismo para o avano da cultura, da cincia e da civilizao. . . na histria da humanidade. E, dentro do Cristianismo, merece certamente relevo especial o monaquismo ocidental tal como So Bento (+547) o concebeu e a Ordem Cisterciense, com So Bernardo frente, o desenvolveu.