No possvel entender a Cabal sem acreditar na eternidade da alma e suas reencarnaes (Rabi Arieh Kaplan) Fonte: Analisando as tradues

s Bblicas, de Severino Celestino da Silva Com o nome de Transmigrao de Almas (em hebraico Guilgul Neshamot), todos os praticantes do judasmo, especialmente as correntes ortodoxas - como o hassidismo (aqueles caras que andam de casacos e chapus pretos) - e cabalistas acreditam que, aps a morte, a Alma reencarna numa nova forma fsica. O conceito da reencarnao consta nos livros SeferH-Bahir (Livro da Iluminao) e no Zhar (Livro do Esplendor). Ambos atribuem grande importncia doutrina da Reencarnao, usada para explicar que os justos sofrem porque pecaram em uma vida anterior. Nele, o renascimento comparado a uma vinha que deve ser replantada para que possa produzir boas uvas. A "Transmigrao" emprestou um significado novo a muitos aspectos da vida do povo judeu, pois o marido morto voltava literalmente vida no filho nascido de sua mulher e seu irmo, num casamento por Levirato. A morte de crianas pequenas era menos trgica, pois elas estariam sendo punidas por pecados anteriores e renasceriam para uma vida nova. Pessoas malvadas eram felizes neste mundo por terem praticado o bem em alguma existncia prvia. Proslitos do judasmo eram almas judaicas que se haviam encarnado em corpos gentios ou pagos. Ela tambm permitia o aperfeioamento gradual do indivduo atravs de vidas diferentes. O Zhar afirma ainda que a redeno do mundo acontecer quando cada indivduo, atravs de "Transmigrao das Almas" (Reencarnaes), completar sua misso de unificao. Ele nos diz que o termo bblico "geraes" pode muito bem ser substitudo por "encarnaes". Baseado nestes conceitos, os cabalistas desenvolveram a sua prpria interpretao sobre a aliana que Deus fez com Abrao e sua semente. Deus disse: "Estabelecerei o meu concerto entre mim e ti, e a tua semente depois de ti, nas suas geraes, por concerto perptuo. Acreditavam que Deus havia feito esta aliana com a semente de Abrao no apenas por uma vida, mas por milhares de encarnaes". Para os que no acreditam na viso da Cabala, o Antigo Testamento apresenta vrias referncias sobre a Reencarnao, como por exemplo no Gnesis (Bereshit) , numa traduo fiel ao hebraico: Quanto a ti, em paz irs para os teus pais, sers sepultado numa velhice feliz. na quarta gerao que eles voltaro para c, porque at l a falta (ou erro, ou delito) dos amorreus no ter sido pago (Gnesis 15:15-16) Isso o cumprimento da Lei do Karma e da reencarnao, como j havia falado Deus no livro de xodo: No te prostrars diante deles e no o servirs porque Eu, Iahvh teu Deus, sou um Deus zeloso, que visito a culpa dos pais sobre os filhos, na terceira e quarta gerao dos que me odeiam, mas que tambm ajo, com benevolncia ou misericrdia por milhares de (infinitas)geraes (encarnaes) , sobre os que me amam e guardam os meus mandamentos (xodo 20:5-6) Esta uma traduo fiel ao hebraico, infelizmente no encontrada em algumas Bblias, que traduzem erroneamente l kan (Deus zeloso) por Deus ciumento e tornam o Velho Testamento objeto de incompreenso e chacota. Mas isso no o pior. Vejam a traduo da mesma passagem feita pela Bblia Joo Ferreira de Almeida: No te encurvars diante delas, nem as servirs; porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhosat a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam, e uso de misericrdia com milhares dos que me amam e guardam os meus mandamentos Todas as bblias trocaram NA terceira gerao... por AT a terceira gerao..., o que d a falsa idia de que Deus pune o mal dos pais nos filhos e netos, quando na verdade so os pais que reencarnam como netos, para pagar o que devem at o ltimo ceitil. bvio que isso dos bisnetos no uma regra (At porque os pais geralmente esto vivos para serem avs). antes de tudo um modo de dizer que o esprito vai ser recebido na mesma famlia, o que acontece com muita freqncia (dependendo, claro, da misso de vida de cada um). Famlias so ncleos

problemticos justamente porque nelas que voc vai pagar seus dbitos com o passado, com pessoas que voc prejudicou, enganou, matou. Pois se estes viessem como amigos, seria fcil evit-los, e voc nunca se harmonizaria com eles. por isso que inimigos costumam vir na mesma famlia, e por isso Jesus deu tanta ateno ao irmo neste versculo: Eu, porm, vos digo que todo aquele que se encolerizar contra seu irmo, ser ru de juzo. e quem disser a seu irmo: Raca, ser ru diante do sindrio; e quem lhe disser: Tolo, ser ru do fogo do inferno. Portanto, se estiveres apresentando a tua oferta no altar (forma de agradecimento a Deus) , e a te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali diante do altar a tua oferta, e vai conciliar-te primeiro com teu irmo, e depois vem apresentar a tua oferta. (Mateus 5:22-24) Os atuais Rabinos tambm sabem muito sobre os tempos atuais e a situao dessa nossa gerao. O Rabi Shamai Ende escreveu, na revista Chabad News de Dez 98: "O conceito de Guilgul (reencarnao) originado no judasmo, sendo que uma alma deve voltar vrias vezes at cumprir todas as leis da Torah. Na verdade, cada alma tem dois tipos de misses nesse mundo. A primeira a misso geral de cumprir todas as mitsvot da Torah. Alm disso, cada alma tem uma misso especfica. Caso no tenha cumprido a sua, a Alma deve retornar a este mundo para preencher tal lacuna. Somente pessoas especiais sabem exatamente qual sua misso de vida. Existem tambm encarnaes punitivas para reparar alguma falha cometida numa vida anterior. Neste caso, a alma pode reencarnar at mesmo no corpo de um no-judeu, de animal ou planta. Atualmente um pouco diferente, por estarmos vivendo na ltima gerao do exlio e na primeira da gueul (redeno), conforme j anunciado pelo Rebe. Maimnides escreve Leis de Techuv (Retorno ao Judasmo) onde a Torah prometeu, no final do exlio, que o povo far Techuv e imediatamente ser redimido. Assim, as almas dessa gerao, que vivenciaro a futura redeno, no mais passaro por reencarnaes, devendo retificar o quanto antes tudo o que deve ser feito para aproximar a vinda de Mashiach (Messias)." O Rabino Yossef Benzecry da Sinagoga Beit Chabad, do Recife, confirma a crena na vida aps a morte: O Judasmo no cr que a vida acabe com a morte. Pelo contrrio, a morte, dentro da concepo judaica, uma continuao desta Vida, se bem que num plano diferente: o plano da alma. Conseqentemente, a morte conduz, necessariamente, vida da alma. Segundo a doutrina judaica, muito difcil fazer-se uma idia de como a Vida no Alm-tmulo, por ser algo que ultrapassa todas as concepes do crebro humano. Vivendo esta Vida, presos no solo do mundo, no temos qualquer oportunidade de imaginar o que se passa na outra, tornando-se muito difcil conceber algo que nunca provamos. Exemplificando, seria a mesma coisa que tentar explicar a algum o gosto de uma fruta desconhecida. Para tanto, ter-se-ia de usar artifcios de linguagem, como comparaes com algo que se aproxime rio sabor da fruta, o que se tornaria complexo e difcil. Passagens da Bblia que as outras religies deturpam para esconder a Reencarnao: Salmo 19:8, em Hebraico transliterado: "Tort Iavh temimh mshibat nefsh. 'edut Iavh neemanoh machkimat pti". Traduo: "O ensinamento de Deus perfeito, faz o esprito voltar. O testemunho de Deus verdadeiro, transforma o simples em sbio." No entanto, a traduo feita pelas seguintes bblias alteram o sentido original da reencarnao: - Bblia Protestante da SBB (Sociedade Bblica do Brasil): "A Lei do Senhor perfeita, e refrigera a alma." - Bblia Mensagem de Deus (Edies Loyola): "A lei do Senhor sem defeito, ela conforta a alma." - Bblia de Jerusalm (Edies Paulinas): "A lei de Iahvh perfeita, faz a vida voltar." ________________ Salmo 23, em traduo do hebraico: "Adonai meu pastor, nada me faltar. Em verdes pastagens me far descansar. Para a tranqilidade das guas me conduzir. Far meu esprito retornar, e me guiar por caminhos justos, por causa do seu nome. Ainda que eu caminhe pelo vale da morte, no temerei nenhum mal, pois tu estars comigo. Teu basto e teu cajado me confortaro. Diante de mim preparars uma mesa, na presena dos meus provocadores. Tu

ungirs minha cabea com leo; minha taa transbordar. Certamente, bondade e benevolncia me seguiro, todos os dias da minha vida. E voltarei na casa de Adonai por longos anos." Na traduo feita pela Bblia catlica do Centro Bblico Catlico (Editora Ave Maria) a idia de retorno suprimida: "O Senhor o meu pastor, nada me faltar. Em verdes prados ele me faz repousar. Conduz-me junto s guas refrescantes, restaura as foras de minha alma. Pelos caminhos retos ele me leva, por amor do seu nome. Ainda que eu atravesse o vale escuro, nada temerei, pois ests comigo. Vosso bordo e vosso bculo so o meu amparo. Preparais para mim a mesa a vista dos meus inimigos. Derramais o perfume sobre minha cabea, transborda a minha taa. A vossa bondade e misericrdia ho de seguir-me por todos os dias da minha vida. E habitarei na casa do Senhor por longos dias." ________________ Ezequiel 37:11-14: "E disse a mim: Filho do homem, estes ossos so toda a casa de Israel. Eis que dizem: Os nossos ossos esto secos e est perdida a nossa esperana. Por isso, profetiza e dize-lhes: Assim diz Adonai, o Senhor Deus: Eis que eu abro vossas sepulturas e vos farei sair delas, povo meu e vos reconduzirei terra de Israel. Sabero que eu sou Iahvh quando eu abrir os vossos tmulos e vos elevar de vossas sepulturas, povo meu. E dei sobre vs o meu esprito e revivereis e reporei a vs sobre a vossa terra. E eles sabero que eu sou Iahvh, disse isto e fiz o orculo de Iahvh." OBS: Observe que Iahvh (Deus) fecha o sentido de renascimento, mostrando que os ossos simbolizam o povo de Israel e que ele far reencarnar a todos, retirando-os dos seus tmulos e fazendo-os voltar reencarnados sua terra. Ele (Deus) no fala que os retiraria na ressureio do ltimo dia, mas que os retiraria da sepultura, fazendo-os renascer e para voltar terra de Israel, e no aos cus. Aqui no existe dvida sobre a Reencarnao e esclarece sobre a inexistncia de um ltimo dia para a ressureio, pois Deus fala: "Reporei a vs sobre a vossa TERRA", portanto, voltar terra no ressuscitar e sim reencarnar. ________________ J 8:8-9: "Pergunta s geraes passadas ou primeiras e medita a experincias dos antepassados. Porque somos de ontem, no sabemos nada. Nossos dias so uma sombra sobre a terra." Aqui est uma recomendao de que devemos buscar, no passado, em outras vidas, as causas do nosso sofrimento. Se no lembra de ter na presente vida corporal cometido faltas que justifiquem o seu sofrimento, pergunte s geraes passadas e l estar com certeza a resposta ao seu questionamento, uma vez que a vida na matria, impede-nos, como uma espessa sombra, a lembrana de vidas anteriores. Deus, em sua infinita misericrdia, apaga as nossas lembranas para afastar de ns o remorso pelo delito praticado no passado, para podermos evoluir e conviver em paz com nossos semelhantes. ________________ Eclesiastes 1:4: "Gerao vai e gerao vem e a terra sempre permanece". Explica o Rabino Akiba este versculo no livro "BAHIR" da seguinte maneira: Um rei tinha escravos e ele os vestiu com roupagens de seda e cetim, de acordo com sua capacidade. O relacionamento se rompeu e ele os expulsou, os repeliu e tirou deles suas roupagens. Eles, ento, seguiram seus prprios caminhos. O rei tomou as roupagens, as lavou bem, at no haver nelas uma nica mancha. Colocou-as com seus comerciantes, comprou outros escravos e os vestiu com as mesmas roupagens. No sabia se os escravos eram bons ou no, mas eram (pelo menos) dignos das roupagens que ele j possua, as quais j haviam sido usadas anteriormente. o mesmo que Eclesiastes 12:6: "O p retorna a terra como era, mas o esprito retorna a Deus, que o deu". Este exemplo do Rabino Akiba explica tudo: as roupas de seda e cetim com que o rei vestiu os escravos so os corpos sadios que Deus d a cada um de ns dos quais muitos abusam. Ento Deus os toma e deixa que cada um siga o seu prprio destino, escolhido pelo seu livre-arbtrio. Deus ento escolhe outros corpos e neles coloca estes mesmos espritos, atravs da Reencarnao, segundo a necessidade de evoluo de cada um. ________________

O livro da Sabedoria atribudo a Salomo, embora saibamos que se trata de uma fico literria (foi escrito 900 anos depois da morte dele). O desconhecido autor deve ter escrito para os judeus que falavam grego e viviam fora da Palestina, provavelmente no Egito. Foi escrito entre os sculos IV e I antes de Cristo e s aceito pelos catlicos, como j vimos em captulo anterior, no entanto, apresenta conceitos referentes ao Carma e Reencarnao. No captulo 8:19 vemos: "Eu era um jovem de boas qualidades, coubera-me, por sorte, uma boa alma; ou antes, sendo bom, entrara num corpo sem mancha". Aqui est claro que o autor acreditava que a alma existe antes do corpo. Por ser boa, a alma entrou num corpo imaculado ou sem mancha como vemos no texto. E perguntamos: Se a alma nunca tivesse encarnado antes num corpo terreno, como e onde teria se tornado boa? O autor d a entender que as atitudes de uma existncia anterior acompanharam o esprito e se acumularam nas diversas existncias pregressas. Estes conceitos esto de acordo com a crena e os princpios judaicos que. falando de famlia, dizem : "Eu vim para uma famlia grande" (ani b lamishpah gadol) e no "eu sou de uma famlia grande", como os ocidentais costumam dizer. A idia que eles escolheram a famlia ainda no mundo espiritual, como fala Deus em Jeremias 1:5: "Antes mesmo de te formar no ventre materno, eu te conheci; e antes que sasses do tero materno, eu te consagrei. Eu te constitu profeta para as naes pags." Se algum tiver desconfiana quanto s tradues do original hebraico, sugiro consultar nas melhores livrarias a Torah (Velho Testamento) que contm o original e ao lado a traduo correta para o portugus.