SEF Sociedade Esprita Fraternidade Estudo Terico-prtico da Doutrina Esprita Unidade 44 TEMA : Das Evocaes. Introduo.

. Da utilidade das evocaes particulares. A realidade atual da Doutrina Esprita. Da Identidade dos Espritos. Princpios para reconhecer a qualidade dos Espritos. Das perguntas que se podem fazer aos Espritos forma e fundo. Perguntas simpticas e antipticas aos Espritos. Perguntas sobre o futuro. Perguntas sobre as existncias passadas e futuras. Perguntas sobre interesses morais e materiais. Questes sobre a sorte dos Espritos. Questes sobre a sade. Perguntas sobre tesouros ocultos. Perguntas sobre os outros mundos.

Introduo O assunto das Evocaes de que trata O Livro dos Mdiuns, merece algumas consideraes preliminares. Em primeiro lugar, devemos destacar que esse livro faz parte das obras bsicas da Codificao. Allan Kardec, quando as elaborava, fundamentava a estrutura doutrinria do Espiritismo. Contava, ento, no seu trabalho, com a orientao de entidades de alta categoria espiritual e, suas pesquisas com referncia comunicao de Espritos e encarnados, ocorreram em condies excepcionais. Dispunha o Codificador de uma extraordinria equipe de Espritos desencarnados que lhe assessoraram a tarefa, bem como de mdiuns e pessoas selecionadas espiritualmente, que cooperaram decididamente para o bom xito de sua misso. Em segundo lugar, essa fase de fundamentao doutrinria desenvolveu-se atravs da mediunidade psicogrfica, em maior escala de natureza mecnica, onde a independncia do pensamento do Esprito em relao ao do mdium a mais acentuada possvel. Estes fatores possibilitaram, portanto, uma extraordinria segurana para o estudo das comunicaes dos Espritos quando evocados. Das Evocaes: "Os Espritos podem comunicar-se espontaneamente, ou acudir ao nosso chamado, isto , vir por evocao". (O Livro dos Mdiuns Cap. XXV 269). Afirma Allan Kardec que, estando os Espritos em torno de ns, em sua maioria, de condies inferiores, e que outra coisa no querem seno comunicar-se, no chamar a nenhum em particular abrir a porta a todos os que queiram entrar. A chamada direta de determinado Esprito constitui um lao entre ele e ns; chamamo-lo pelo nosso desejo, opondo assim uma espcie de barreira aos intrusos. Todavia, tanto as comunicaes espontneas quanto as evocaes tem suas vantagens. As espontneas no apresentam nenhum inconveniente quando se est ciente dos Espritos e certo de no deixar que os maus tomem a dianteira. Ento, quase sempre bom aguardar a boa-vontade dos que se disponham a comunicar-se, porque nenhum constrangimento sofre o pensamento deles e dessa maneira se podem obter coisas admirveis; entretanto, pode suceder que o Esprito por quem se chama no esteja disposto a falar, ou no seja capaz de faz-lo no sentido desejado. O exame escrupuloso, que temos aconselhado, , alis, uma garantia contra as comunicaes ms. Nas reunies regulares, naquelas, sobretudo, em que se faz um trabalho continuado, h sempre Espritos habituais que a elas comparecem, sem que

sejam chamados, por estarem prevenidos, em virtude mesmo da regularidade das sesses. Tomam, ento, freqentemente a palavra para tratar de um assunto qualquer, desenvolver uma proposio ou prescrever o que se deve fazer, caso em que so facilmente reconhecveis, quer pela forma da linguagem, que sempre idntica, quer pela escrita, quer por certos hbitos que lhes so peculiares . (O livro dos Espritos 269). "Todos os Espritos, qualquer que seja o grau em que se encontrem na escala espiritual, podem ser evocados: assim os bons, como os maus, tanto os que deixaram a vida de pouco, como os que viveram nas pocas mais remotas, os que foram homens ilustres, como os mais obscuros, os nossos parentes e amigos, como os que nos so indiferentes. Isto, porm, no quer dizer que eles sempre queiram ou possam responder ao nosso chamado. Independente da prpria vontade, ou da permisso, que lhes pode ser recusada por uma potncia superior, possvel se achem impedidos de o fazer, por motivos que nem sempre nos dado conhecer. Queremos dizer que no h impedimento absoluto que se oponha s comunicaes salvo o que dentro em pouco diremos. Os obstculos capazes de impedir que um esprito se manifeste so quase sempre individuais e derivam das circunstncias. Entre as causas que podem impedir a manifestao de um Esprito, umas lhe so pessoais e outras estranhas. Entre as primeiras, devem colocar-se as ocupaes ou as misses que esteja desempenhando e das quais no pode afastar-se, para ceder aos nossos desejos. Neste caso, sua visita apenas fica adiada. H tambm a sua prpria situao. Se bem que o estado de encarnao no constitua obstculo absoluto, pode representar um impedimento, em certas ocasies, sobretudo quando aquela se d nos mundos inferiores e quando o prprio Esprito est pouco desmaterializado. Nos mundos superiores, naqueles em que os laos entre o Esprito e a matria so muito fracos, a manifestao quase sempre to fcil quanto no estado errante, mais fcil, em todo caso, do que nos mundos onde a matria corprea mais compacta. As causas estranhas residem principalmente na natureza do mdium, na da pessoa que evoca, no meio em que se faz a evocao, enfim, no objetivo que se tem em vista (O Livro dos Mdiuns 274 e 275). "Freqentemente, as evocaes oferecem mais dificuldades aos mdiuns do que os ditados espontneos, sobretudo quando se trata de obter respostas precisas a questes circunstanciadas. Para isto, so necessrios mdiuns especiais, ao mesmo tempo flexveis e positivos. Visto que estes ltimos so bastante raros, por isso que, conforme dissemos, as relaes fludicas nem sempre se estabelecem instantaneamente com o primeiro Esprito que se apresente. Da convir que os mdiuns no se entreguem as evocaes pormenorizadas, seno depois de estarem certos do desenvolvimento de suas faculdades e da natureza dos Espritos que os assistem, visto que com os mal assistidos as evocaes nenhum carter podem ter de autenticidade". (Idem 272). (Mdiuns positivos: suas comunicaes tm geralmente, um cunho de nitidez e preciso que muito se presta s mincias circunstanciadas aos informes exatos). (O Livro dos Mdiuns Cap. XVI - 193). ... A faculdade de evocar todo e qualquer Esprito no implica para este a obrigao de estar nossa disposio; que ele pode vir em certa ocasio e no vir em outra, com um mdium, ou um evocador que lhe agrade e no com outro; dizer o que quer, sem poder ser constrangido a dizer o que no queira; ir-se quando lhe aprouver; enfim, que por causas dependentes ou no de sua vontade, depois de se haver mostrado assduo durante algum tempo, pode de repente deixar de vir". ( O Livros dos Mdiuns Cap. XXV 277).

 Da utilidade das evocaes particulares: "As comunicaes que se obtm dos Espritos muito elevados, ou dos que animaram grandes personagens da antigidade, so preciosas, pelos altos ensinamentos que encerram. Esses Espritos conquistaram um grau de perfeio que lhes permite abranger muito mais extenso campo de idias, penetrar mistrios que escapam ao alcance vulgar da Humanidade e, por conseguinte, iniciar-nos melhor do que outros em certas coisas. Delas muita instruo colhe o observador. ... Ora, os Espritos superiores so as sumidades do mundo Esprita; a prpria elevao em que se acham, os coloca de tal modo acima de ns, que nos aterra a distncia a que deles estamos. Espritos mais burgueses nos tornam mais palpveis as circunstncias da nova existncia em que se encontram. Neles, a ligao entre a vida corprea e a vida esprita mais ntima, compreendemo-la melhor, porque ela nos toca mais de perto. Aprendendo, pelo que eles nos dizem, em que se tornaram o que pensam e o que experimentam os homens de todas as condies e de todos os caracteres, assim os de bem como os viciosos, os grandes e os pequenos, os ditosos e os desgraados do sculo, numa palavra: os que viveram entre ns, os que vimos e conhecemos, os de quem sabemos a vida real, as virtudes e os erros, bem lhes compreendemos as alegrias e os sofrimentos, a umas e outros nos associamos e destes e daquelas tiramos um ensinamento moral, tanto mais proveitoso, quanto mais estreitas forem as nossas relaes com eles. ...Os Espritos vulgares nos mostram a aplicao prtica das grandes e sublimes verdades, cuja teoria os Espritos superiores nos ministram. Alis, no estudo de uma cincia, nada intil. Newton achou a lei das foras do Universo, no mais simples dos fenmenos. A evocao dos Espritos vulgares tem, alm disso, a vantagem de nos pr em contacto com Espritos sofredores, que podemos aliviar e cujo adiantamento podemos facilitar, por meio de bons conselhos. Todos, pois, nos podemos tomar teis, ao mesmo tempo em que nos instrumos. H egosmo naquele que somente a sua prpria satisfao procura nas manifestaes dos Espritos, e d prova de orgulho aquele que deixa de estender a mo em socorro dos desgraados. De que lhe serve obter delas comunicaes de Espritos de escol, se isso no o faz melhor para consigo mesmo, nem mais caridoso e benvolo para com seus irmos deste mundo e do outro? Que seria dos pobres doentes, se os mdicos se recusassem a lhes tocar as chagas? (O Livro dos Mdiuns 281). Fica assim exposta uma sntese das consideraes do codificador Allan Kardec sobre as evocaes dos Espritos, necessrias e justificveis na fase de pesquisa em que a Doutrina Esprita se estabeleceu nos seus fundamentos gerais.

A realidade atual da Doutrina Esprita Hoje vivemos uma nova fase. O Espiritismo j sedimentado filosoficamente alcana a etapa de difuso e reeducao moral da Humanidade. A comunicabilidade com os Espritos tem agora caractersticas diferentes. Estamos na fase da aplicao dos conceitos espritas ao comportamento humano, sua reforma moral. Emmanuel, em o livro "O Consolador", na questo n. 369 diz o seguinte, reportando-se evocao direta de determinados Espritos: No somos dos que aconselham a evocao direta e pessoal, em caso algum. Se essa evocao passvel de xito, sua exeqibilidade (adj.: Possvel, que se pode executar) somente pode ser examinada no plano espiritual. Da a necessidade de sermos espontneos, porquanto, no complexo dos fenmenos espirticos, a soluo de muitas incgnitas espera o avano moral dos aprendizes sinceros da Doutrina. O estudioso bemintencionado, portanto, deve pedir sem exigir, orar sem reclamar, observar sem pressa considerando que a esfera espiritual lhe conhece os mritos e retribuir os seus esforos

de acordo com a necessidade de sua posio evolutiva e segundo o merecimento de seu corao. Podereis objetar que Allan Kardec se interessou pela evocao direta, procedendo a realizao dessa natureza, mas precisamos ponderar, no seu esforo, a tarefa excepcional do Codificador, aliada a necessidade e mritos ainda distantes da esfera de atividade dos aprendizes comuns. Da Identidade dos Espritos: A questo da identidade dos Espritos , depois da obsesso, uma das maiores dificuldades do Espiritismo prtico, devido aos seguintes fatores: a) Os Espritos no nos trazem um ato de notoriedade; b) Com facilidade, alguns dentre eles tomam nomes que nunca lhes pertenceram. "Todavia, em muitos casos, a identidade absoluta no passa de questo secundria e sem importncia real. A identidade dos Espritos das personagens antigas a mais difcil de se conseguir, tornando-se muitas vezes impossvel, pelo que ficamos adstritos (adstringncia: s.f.: Qualidade de ser adstringente. Adstringente adj. e s.m.: Que ou que produz constrio) a uma apreciao puramente moral. Julgam-se os Espritos, como os homens, pela sua linguagem... Desde que o Esprito s diz coisas aproveitveis, pouco importa o nome sob o qual as diga". (O Livro dos Mdiuns 255). "Porm, quando se apresenta com o nome de uma personagem ilustre e diz coisas triviais e infantilidades, est claro que no pode ser considerado como tal pessoa. Os modos de se distinguirem os bons dos maus Espritos, esto explcitos em "O Livro dos Mdiuns", Cap. XXIV 266, que diz: "qualquer que seja a confiana legtima que vos inspirem os Espritos, que presidem aos vossos trabalhos, uma recomendao h que nunca ser demais repetir e que devereis ter presente sempre na vossa lembrana, quando vos entregais aos vossos estudos: a de pesar e meditar; a de submeter ao cadinho da razo mais severa todas as comunicaes que receberdes; a de no deixardes de pedir as explicaes necessrias a formardes opinio segura, desde que um ponto vos parea suspeito, duvidoso ou obscuro". Princpios para reconhecer a qualidade dos Espritos: Podem resumir-se nos princpios seguintes os meios de se reconhecer qualidade dos Espritos: 1 No h outro critrio, seno o bom-senso, para se aquilatar do valor dos Espritos. Absurda ser qualquer frmula que eles prprios dem para esse efeito e no poder provir de Espritos superiores. 2 Apreciam-se os Espritos pela linguagem de que usam e pelas suas aes. Estas se traduzem pelos sentimentos que eles inspiram e pelos conselhos que do. 3 Admitido que os bons Espritos s podem dizer e fazer o bem, de um bom Esprito no pode provir o que tenda para o mal. 4 Os Espritos superiores usam sempre de uma linguagem digna, nobre, elevada, tudo dizem com simplicidade e modstia, jamais se vangloriam, nem se jactam (jactncia - s. f. Vaidade; ostentao; bazfia; amor-prprio; arrogncia. (Var.: jatncia.) (Do lat. jactantia.) de seu saber ou da posio que ocupam entre os outros. A dos Espritos inferiores ou vulgares sempre refletem algo das paixes humanas. Toda expresso que denote baixeza, pretenso, arrogncia, fanfarronice, acrimnia (s.f.:-. Aspereza, rudeza, grosseria) indcio caracterstico de inferioridade e de embuste, se o Esprito se apresenta com um nome respeitvel e venerado.

5 No se deve julgar a qualidade do Esprito pela forma material, nem pela correo de estilo. preciso sondar-lhe o ntimo, analisar-lhe as palavras, pes-las friamente, maduramente e sem preveno. Qualquer ofensa lgica, razo e ponderao no pode deixar dvida sobre a sua procedncia, seja qual for o nome com que se ostente o Esprito. 6 A linguagem dos Espritos elevados sempre idntica, seno quanto forma pelo menos quanto ao fundo. Os pensamentos so os mesmos, em qualquer tempo e em todo lugar. Podem ser mais ou menos desenvolvidos, conforme as circunstncias, as necessidades e as faculdades que encontrem para se comunicar; porm, jamais sero contraditrios. Se duas comunicaes, firmadas pelo mesmo nome, se mostram em contradio, uma das duas evidentemente apcrifa (apcrifo - adj. Diz-se de uma obra cuja
autenticidade suspeita ou duvidosa; falso; suspeito; que no do autor a que se atribui. (Do gr. apokryphos.) e a verdadeira ser aquela em que nada desminta o conhecido carter da

personagem. Sobre duas comunicaes assinadas, por exemplo, com o nome de So Vicente de Paulo, uma das quais propendendo para a unio e a caridade e a outra tendendo para a discrdia, nenhuma pessoa sensata poder equivocar-se. 7 Os bons Espritos s dizem o que sabem, calam-se ou confessam a sua ignorncia sobre o que no sabem. Os maus (imperfeitos g.n.) falam de tudo com desassombro, sem se preocuparem com a verdade. Toda heresia cientfica notria, todo princpio que choque o bom-senso, aponta a fraude, desde que o Esprito se d por ser um Esprito esclarecido. 8 Reconhecem-se ainda os Espritos levianos, pela facilidade com que predizem o futuro e precisam fatos materiais de que no nos dado ter conhecimento. Os bons Espritos fazem que as coisas futuras sejam pressentidas, quando esse procedimento convenha; nunca, porm determinam datas. A previso de qualquer acontecimento para uma poca determinada indcio de mistificao. 9 Os Espritos superiores se exprimem com simplicidade, sem prolixidade (Prolixo adj: 1. Muito longo ou difuso. 2. Fastidioso, enfadonho). Tm o estilo conciso, sem excluso da poesia das idias e das expresses, claro, inteligvel a todos, sem demandar esforo para ser compreendido. Tm a arte de dizer muitas coisas em poucas palavras, porque cada palavra empregada com exatido. Os Espritos inferiores, ou falsos sbios, ocultam sob o empolamento, ou a nfase, o vazio de suas idias. Usam de uma linguagem pretensiosa, ridcula, ou obscura, fora de quererem parea profunda. 10 Os bons Espritos nunca ordenam; no se impem, aconselham e, se no so escutados retiram-se. Os maus so imperiosos: do ordens, querem ser obedecidos e no se afastam, haja o que houver. Todo Esprito que impe, trai a sua inferioridade. So exclusivistas e absolutos em suas opinies; pretendem ter o privilgio da verdade. Exigem crena cega e jamais apelam para a razo, por saberem que a razo os desmascararia. 11 Os bons Espritos no lisonjeiam (lisonja s.f: Louvor exagerado; adulao); aprovam o bem feito, mas sempre com reserva. Os maus prodigalizam exagerados elogios, estimulam o orgulho e a vaidade, embora pregando a humildade, e procuram exaltar a importncia pessoal daqueles a quem desejam captar. 12 Os Espritos superiores desprezam, em tudo, as puerilidades (pueril - adj. 2 gn. Prprio de criana; ingnuo; (fig.) sem importncia; frvolo; banal. (Do lat. puerile.) da forma. S os Espritos vulgares ligam importncia a particularidades mesquinhas, incompatveis com idias verdadeiramente elevadas. Toda prescrio meticulosa sinal certo de inferioridade e de fraude, da parte de um Esprito que tome um nome imponente (adj. 2 gn. Que se impe ao respeito, admirao; altivo; grandioso; magnificente.). 13 Deve-se desconfiar dos nomes singulares e ridculos, que alguns Espritos adotam, quando querem impor-se credulidade; fora soberanamente absurdo tomar a srio semelhantes nomes.

14 Deve-se igualmente desconfiar dos Espritos que com muita facilidade se apresentam, dando nomes extremamente venerados e no lhes aceitar o que digam, seno com muita reserva. A, sobretudo, que uma verificao severa se faz indispensvel, porquanto isso no passa muitas vezes, de uma mscara que eles tomam, para dar a crer que se acham em relaes ntimas com os Espritos excelsos. Por esse meio, lisonjeiam a vaidade do mdium e dela se aproveitam freqentemente para induzi-lo a atitudes lamentveis e ridculas. 15 Os bons Espritos so muito escrupulosos no tocante s atitudes que hajam de aconselhar. Nunca, qualquer que seja o caso, deixam de objetivar um fim srio e eminentemente til. Devem, pois, ter-se por suspeitas todas as que no apresentam este carter, ou sejam condenveis perante a razo, e cumpre refletir maduramente antes de tom-las, a fim de evitarem-se mistificaes desagradveis. 16 Tambm se reconhecem os bons Espritos pela prudente reserva que guardam sobre todos os assuntos que possam trazer comprometimento. Repugna-lhes desvendar o mal, enquanto que aos Espritos levianos, ou malfazejos, apraz p-lo em evidncia. Ao passo que os bons procuram atenuar os erros e pregam a indulgncia, os maus os exageram e sopram a ciznia (s.f.: 1. Gramnea nociva; joio. 2. Desavena, discrdia), por meio de insinuaes prfidas (perfdia - s. f. Ao prfida; deslealdade; traio; qualidade de prfido.
(Do lat. perfidia.).

17 Os bons Espritos s prescrevem o bem. Mxima nenhuma, nenhum conselho, que se no conformam estritamente com a pura caridade evanglica, podem ser obra de bons Espritos. 18 Jamais os bons Espritos aconselham seno o que seja perfeitamente racional. Qualquer recomendao que se afasta da linha reta do bom-senso, ou das leis imutveis da Natureza, denuncia um Esprito atrasado, e, portanto, pouco merecedor de confiana. 19 Os Espritos maus, ou simplesmente imperfeitos, ainda se traem por indcios materiais a cujo respeito ningum se pode enganar. A ao deles sobre o mdium s vezes violenta e provoca movimentos bruscos e intermitentes (adj. 2 gn. Que tem interrupes ou intervalos; no contnuo. (Do lat. intermittente.), uma agitao febril e convulsiva, que destoa da calma e da doura dos bons Espritos. 20 Muitas vezes, os Espritos imperfeitos se aproveitam dos meios de que dispem, de comunicar-se, para dar conselhos prfidos. Excitam a desconfiana e a animosidade contra os que lhes so antipticos. Especialmente os que lhes podem desmascarar as imposturas (s. f. Embuste; hipocrisia; vaidade extrema; artifcio para enganar. (Do lat. impostura.) so objeto da maior animadverso (s. f. Censura; repreenso; castigo; m vontade; dio. (Do lat. animadversio.) por parte deles. Alvejam os homens fracos, para os induzir ao mal. Empregando alternativamente, para melhor convenc-los, os sofismas (s. m. Raciocnio
falso, com certa aparncia de verdadeiro; argumento capcioso; (fig.) engano; logro. (Do lat. sophisma.), os sarcasmos, as injrias e at demonstraes materiais do poder oculto

de que dispem, se empenham em desvi-los da senda da verdade. 21 Os Espritos dos que na Terra tiveram uma nica preocupao, material ou moral, se no desprenderam da influncia da matria, continuam sob o imprio das idias terrenas e trazem consigo uma parte dos preconceitos, das predilees e mesmo das manias que tinham neste mundo. Fcil isso de reconhecer-se pela linguagem de que se servem. 22 Os conhecimentos de que alguns Espritos se enfeitam, s vezes, com uma espcie de ostentao, no constituem sinal da superioridade deles. A inaltervel pureza dos sentimentos morais , a esse respeito, a verdadeira pedra de toque. 23 No basta se interrogue um Esprito para conhecer-se a verdade. Precisamos, antes de tudo, saber a quem nos dirigimos: porquanto, os Espritos inferiores, ignorantes que so, tratam frivolamente das questes mais srias. Tambm no basta que um

Esprito tenha sido na terra um grande homem, para que, no mundo Esprita, se ache de posse da soberana cincia. S a virtude pode, purificando-o, aproxim-lo de Deus e dilatar-lhe o conhecimento. 24 Da parte dos Espritos superiores, o gracejo muitas vezes fino e vivo, nunca, porm, trivial. Nos Espritos zombadores, quando no so grosseiros, a stira mordaz (adj: 1. Corrosivo, destrutivo. 2. Maldizente; satrico), no raro, muito apropositada (verbo
apropositar - v. tr. dir. Fazer ou dizer a propsito; tr. dir. e ind. acomodar; adaptar; apropriar; pr. tomar siso, bom senso; vir a propsito.).

25 Estudando-se cuidadosamente o carter dos Espritos que se apresentam, sobretudo do ponto de vista moral, reconhecem-se-lhes a natureza e o grau de confiana que devem merecer. O bom-senso no poderia enganar. 26 Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preciso, primeiro, que cada um saiba julgar-se a si mesmo. Muita gente h, infelizmente, que toma suas prprias opinies pessoais como paradigma (s.m.: Modelo, padro), exclusivo do bom e do mau, do verdadeiro e do falso; tudo o que lhes contradiga a maneira de ver, a suas idias e ao sistema que conceberam, ou adotara, lhes parece mau. A semelhante gente, evidentemente falta a qualidade primacial (adj. 2 gn. Relativo ou pertencente a primaz; em que h primazia; (p. ext.) de qualidade superior; principal. (De primacia.) para uma apreciao s (adj.
Flexo feminina de so. (Do lat. sana.) so - 2. adj. Sadio; que tem sade; bem curado; ileso; inclume; cujas faculdades morais e intelectuais esto em bom estado; salubre; salutar; reto; verdadeiro, sincero; puro; ntegro; justo.): a retido do juzo. Disso, porm, nem suspeitam.

o defeito sobre que mais se iludem os homens. Todas estas instrues decorrem da experincia e dos ensinos dos Espritos. (O Livro dos Mdiuns 267). Das perguntas que se podem fazer aos Espritos: Nas perguntas que se dirigem aos Espritos deve-se observar duas coisas importantes: a forma e o fundo. A Forma: "Pelo que toca forma, devem ser redigidas com clareza e preciso, evitando as questes complexas. Mas, outro ponto h no menos importante: a ordem que deve presidir disposio das perguntas. Quando um assunto reclama uma srie delas, essencial que se encadeiem com mtodo, de modo a decorrerem naturalmente uma das outras. Os Espritos, nesse caso, respondem muito mais facilmente e mais claramente, do que quando elas se sucedem ao acaso, passando, sem transio, de um assunto para outro. Esta a razo por que sempre muito conveniente prepar-las de antemo, salvo o direito de, durante a sesso, intercalar as que as circunstncias tornem necessrias. Alm de que a redao ser melhor, quando feita prvia e descansadamente, esse trabalho preparatrio constitui, como j o dissemos, uma espcie de evocao antecipada, a que pode o Esprito ter assistido e que o dispe a responder ". (O Livro dos Mdiuns Cap. XXVI 286). O Fundo: O fundo da questo exige ateno ainda mais sria, porquanto muitas vezes, a natureza da pergunta que provoca uma resposta exata ou falsa. Algumas h a que os Espritos no podem ou no devem responder, por motivos que desconhecemos. Ser, pois, intil insistir. Porm, o que, sobretudo se deve evitar so as perguntas feitas com o fim de lhes pr prova a perspiccia (s. f. Qualidade de perspicaz; (fig.) agudeza; sagacidade. (Do lat. perspicacia.). Quando uma coisa existe, dizem, eles a devem saber. Ora,

precisamente porque conheceis a coisa, ou porque tendes os meios de verific-las, que eles no se do ao trabalho de responder... O desejo de fazer-se de tal ou tal pessoa um adepto no constitui, para os Espritos, motivo de atenderem a uma v (adj. Feminino de
vo. Vo - 1. adj. Vazio; oco; intil; sem valor; ilusrio; irreal; falso; fantstico; frvolo; ftil; ineficaz; vanglorioso.) curiosidade. Eles sabem que a convico vir, cedo ou tarde, e os meios que

empregam para produzi-la nem sempre so os que supomos melhores. Imaginai um homem grave, ocupado em coisas teis e srias, incessantemente importunado pelas perguntas pueris de uma criana e tereis idia do que devem pensar os Espritos superiores de todas as futilidades que se lhes perguntam. No se segue da que dos Espritos no se possam obter teis esclarecimentos e, sobretudo, bons conselhos, eles, porm, respondem mais ou menos bem, conforme os conhecimentos que possuem, o interesse que nos tm, a afeio que nos dedicam e, finalmente, o fim a que nos propomos e a utilidade que vejam no que lhes pedimos". (Idem 286). "Pensam algumas pessoas ser prefervel que todos se abstenham de formular perguntas e que convm esperar o ensino dos Espritos, sem o provocar. um erro. Os Espritos do, no h dvida, instrues espontneas de alto alcance e que errneo seria desprezar-se. Mas explicaes h que freqentemente se teriam de esperar longo tempo, se no fossem solicitadas... As questes, longe de terem qualquer inconveniente, so de grandssima utilidade, do ponto de vista da instruo, quando quem as prope sabe encerr-las nos devidos limites. Tm ainda outra vantagem: a de concorrerem para o desmascaramento dos Espritos mistificadores que, mais pretensiosos do que sbios, raramente suportam a prova das perguntas feitas com cerrada lgica, por meio das quais o interrogante os leva aos seus ltimos redutores. Os Espritos superiores, como nada tm que temer de semelhante questionrio, so os primeiros a provocar explicaes, sobre os pontos obscuros. Os outros, ao contrrio, receando ter que se haver com antagonistas mais fortes, cuidadosamente as evitam. Por isso mesmo, em geral recomendam aos mdiuns, que eles desejam dominar, se abstenham de toda controvrsia a propsito de seus ensinos". (Idem 287). Perguntas simpticas ou antiptica aos Espritos: Os Espritos srios sempre respondem com prazer s perguntas que tm por objetivo o bem e os meios de progresso. Os bons Espritos antipatizam com questes inteis ou feitas por pura curiosidade para experiment-los. Nestes casos no respondem e se afastam. Os Espritos imperfeitos, ao contrrio, antipatizam com perguntas que unicamente possam pr-lhes a descoberto a ignorncia, quando procuram enganar; a no ser isso, respondem a tudo, sem se preocuparem com a verdade. Nem todos os Espritos so aptos a compreender as questes que lhes so dirigidas, como acontece com os imperfeitos, embora isto no os impea de responder bem ou mal. Perguntas sobre o futuro: A manifestao dos Espritos no um meio de adivinhao. Se o homem conhecesse o futuro, descuidar-se-ia do presente. Se insistirmos em obter respostas sobre o futuro, receb-las-emos de Espritos doidivanas (s. 2 gn. e 2 nm. Pessoa estouvada, imprudente, leviana; pateta. (Var.: doudivanas.). Pode dar-se que um Esprito preveja coisas que julgue conveniente revelar, ou que ele tem por misso tornar conhecidas, espontaneamente; porm, nesse terreno, ainda so mais de temer os Espritos enganadores, que se divertem em fazer previses. S o conjunto das circunstncias permite se verifique o grau de confiana que elas merecem.

Devemos desconfiar de todas as previses que no tiverem um fim de utilidade geral. As predies (predio - s. f. Ato ou efeito de predizer; profecia; vaticnio; augrio. (Do lat. praedictione.) pessoais podem quase sempre ser consideradas falsas. Os Espritos que anunciam acontecimentos que se no realizam fazem-no para se divertirem com a credulidade, o terror, ou a alegria que provocam; depois se riem do desapontamento. A misso dos Espritos superiores consiste em fazer-nos progredir. Jamais ser enganado aquele que a eles pedir sabedoria; no acreditemos, porm, que percam o seu tempo precioso em ouvir as nossas futilidades ou a predizer-nos a boa fortuna. Deixam esse encargo aos Espritos levianos, que com isso se divertem como crianas travessas. A Providncia ps limite s revelaes que podem ser feitas ao homem. Os Espritos srios guardam silncio sobre tudo aquilo que lhes defeso (adj. Proibido. (Do lat. defensu.) revelarem. Aquele que insista por uma resposta se expe aos embustes dos Espritos inferiores, sempre prontos a se aproveitarem das ocasies que tenham de armar laos nossa credulidade. verdade que existem pessoas dotadas de uma faculdade especial, que as faz entrever o futuro; so aquelas cuja alma se desprende da matria. Ento o Esprito que v. Mas, quando conveniente, Deus lhes permite revelarem certas coisas para o bem. Todavia, mesmo entre essas pessoas, so em maior nmero os impostores e os charlates. Perguntas sobre as existncias passadas e futuras: Conforme o objetivo, Deus algumas vezes permite que as nossas existncias passadas nos sejam reveladas. Se for para nossa edificao e esclarecimento, as revelaes sero verdadeiras e, neste caso, feitas quase sempre espontaneamente e de modo inteiramente imprevisto. Ele, porm no o permite nunca para satisfao de v curiosidade. Os Espritos brincalhes, todavia, nunca se negam a fazer tais revelaes, para se divertirem nossa custa. Sempre que essas revelaes no tiverem um fim eminentemente srio, devemos consider-las falsas ou suspeitas. Os Espritos zombeteiros gozam em lisonjear o amor prprio, revelando a pessoas e mdiuns, origens pomposas (prncipe, rainha, pessoas famosas, etc.). H mdiuns e crentes que aceitam de bom grado essas revelaes sem raciocinarem sequer no estado atual de seus Espritos que em nada justifica a categoria que pretendem ter ocupado. Vaidade que serve de divertimento aos Espritos brincalhes, tanto quanto para os homens. Para se dar crdito a uma revelao dessa ordem, seria necessrio que fosse feita espontaneamente, por intermdio de diversos mdiuns estranhos uns aos outros. Contudo, se no podemos ter conhecimento de nossa individualidade anterior, podemos ter revelaes a respeito do gnero da existncia que tivemos, da posio social que ocupamos e dos defeitos que em ns predominaram, das quais deveremos tirar proveito para nos melhorarmos. Estudando o nosso presente, deduziremos o nosso passado. Com referncia s nossas existncias futuras, nada podemos saber antecipadamente, pois essas sero a conseqncia da preparao que fizermos pelo nosso procedimento na Terra e pelas resolues que tomarmos quando formos Espritos. Sabermos, porm, onde e como transcorrer essa existncia impossvel e tudo o que alguns Espritos disserem a respeito no passar de gracejo. Isto s acontece em caso especial e raro para os Espritos que esto na Terra para desempenhar uma misso importante. Perguntas sobre os interesses morais e materiais: Os bons Espritos jamais se recusam a dar bons conselhos, principalmente no que diz respeito alma. Repelem, porm, os hipcritas, os que simulam pedir a luz e se

comprazem nas trevas. Os Espritos, algumas vezes, conforme o motivo, podem dar conselhos sobre coisas de interesse privado. Isto tambm depende daqueles a quem tais conselhos so pedidos e so dados com mais exatido pelos Espritos familiares, que so os que se acham mais ligados pessoa. Mas, to freqente cansarmos esses Espritos com perguntas banais que eles nos deixam. A puerilidade das perguntas incompatvel com a superioridade dos Espritos. Podem os Espritos familiares algumas vezes e de acordo com as circunstncias, favorecer os interesses materiais por meio de revelaes; porm, fiquemos bem cientes de que os bons Espritos nunca se prestam a servir cupidez (s. f. Cobia; avidez; ambio.). Os maus nos fazem brilhar diante dos olhos mil atrativos, a fim de nos espicaarem (verbo
espicaar - v. tr. dir. Ferir com o bico (falando das aves); picar com instrumento aguado; torturar, magoar; incitar, estimular, animar; pr. ferir-se mutuamente com o bico.) e, depois, mistificarem,

pela decepo. Fiquemos ainda certos de que, se da nossa prova passarmos tal ou tal vicissitude, os nossos Espritos protetores podero ajudar-nos a suport-la com mais resignao, podero mesmo suaviz-la; mas, no prprio interesse do nosso futuro, no lhes ser lcito isentar-nos dela. Um bom pai no concede ao filho tudo o que este deseja. Questes sobre a sorte dos Espritos: Os Espritos do esclarecimentos sobre a situao em que se encontram no mundo espiritual, quando a simpatia que dita o pedido, ou o desejo de lhes ser til, e no a simples curiosidade. Constituem ainda grandes ensinamentos para ns, as revelaes que os Espritos nos fazem a respeito da natureza de seus sofrimentos ou da felicidade de que gozam, iniciando-nos assim, no conhecimento da verdadeira natureza das penas e das recompensas futuras. Os bons Espritos se sentem felizes em nos descreverem a felicidade dos eleitos, os maus podem ser constrangidos a descrever seus sofrimentos, a fim de que o arrependimento os ganhe. Nisso encontram eles, s vezes, at uma espcie de alvio: o desgraado que lamenta, na esperana de obter compaixo. Questes sobre a sade: Os Espritos podem dar conselhos relativos sade. Esta uma condio necessria para o trabalho que se deve executar na Terra, pelo que os Espritos se ocupam de boa-vontade com ela. Mas, como h ignorantes e sbios entre eles, convm que, para isso, como para qualquer outra coisa, ningum se dirija ao primeiro que aparea. Se nos dirigirmos ao Esprito de uma celebridade mdica, poderemos estar mais certos de obter um bom conselho. As celebridades terrenas no so infalveis e alimentam, s vezes, idias sistemticas, que nem sempre so justas e das quais a morte no as liberta imediatamente. S os Espritos superiores possuem a cincia celeste e, sem usarem os nomes que conheamos, podem eles saber, sobre todas as coisas, muito mais do que os nossos sbios. No s a cincia o que torna superiores os Espritos. Perguntas sobre tesouros ocultos: Os Espritos superiores no se ocupam com a revelao dessas coisas, mas, os zombeteiros, freqentemente indicam tesouros que no existem, ou se comprazem em apont-los num lugar, quando se acham em lugar oposto. Isso tem a sua utilidade, para mostrar que a verdadeira riqueza est no trabalho.

 Perguntas sobre os outros mundos: Quanto confiana que se pode depositar nas descries que os Espritos fazem dos diferentes mundos, ela depende do grau de adiantamento real desses Espritos, pois compreendemos que Espritos vulgares so to incapazes de nos informarem a esse respeito, quanto o entre ns, um ignorante, de descrever todos os pases da Terra. Formulamos, muitas vezes, sobre esses mundos, questes que tais Espritos no podem resolver. Se eles estiverem de boa f, falaro disso de acordo com suas idias pessoais, se forem Espritos levianos divertir-se-o em dar-nos descries estranhas e fantsticas, tanto mais facilmente quanto esses Espritos, que na erraticidade no so menos providos de imaginao do que na Terra, tiram dessa faculdade a narrao de muitas coisas que nada tm de real. Entretanto, no podemos julgar absolutamente impossvel obtermos, sobre os outros mundos, alguns esclarecimentos. Os bons Espritos se comprazem mesmo em descrever-nos os que eles habitam, como ensino tendente a nos melhorar, induzindo-nos a seguir o caminho que nos conduzir a esses mundos. A exatido dessas descries reside na concordncia que haja entre elas, cujo fim o nosso melhoramento moral e que, por conseguinte sobre o estado moral dos habitantes dos outros mundos que podemos ser mais bem informados e no sobre o estado fsico ou geolgico de tais esferas.

Bibliografia:
Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns. 2a Parte, Captulos: XXIV, XXV e XXVI. Dellane, Gabriel. Fenmeno Esprita. 3 Parte. a Denis, Lon. No Invisvel. 2 .Parte, Captulo XXI. Denis, Lon. Cristianismo e Espiritismo.N 12. Kardec, Allan. Revista Esprita. Maro 186 Apostila do COEM Centro de Educao e Orientao Medinica do Centro Esprita Luz Eterna, de Curitiba 16. e 17. sesses tericas Das Evocaes e Das perguntas que se podem fazer aos Espritos. Dicionrio Brasileiro globo Multimdia.