Conhecimento: O Enfoque Filosfico Pedro Oliveira

A questo do conhecimento constitui-se num dos principais problemas da filosofia oc idental. Todos os grandes pensadores dedicaram a ela um lugar de destaque em sua s obras filosficas, de Plato a Hegel. Pretendemos, portanto, uma reflexo acerca do conhecimento, e que parta de um questionamento sobre a prpria natureza da filosof ia, pois a interrogao, a inquirio, sempre estiveram presentes em qualquer atividade filosfica que se pretenda sria.

A palavra "filosofia" definida como sendo "amor sabedoria", sendo sabedoria, aqu i, distinta de acmulo de informaes ou erudio. Nas palavras de N. Sri Ram, "a marca da sabedoria ver todas as coisas na reta perspectiva"' . Ora, se olharmos para a hi stria da filosofia, vemos que raros foram os autores que perseguiram este objetivo real da filosofia, ou seja, a sabedoria que nos leva a perceber as coisas tais como elas so. A histria da filosofia uma grande declarao de amor erudio, astuta m lao de conceitos, idias. Para usar a feliz expresso de Eduardo Mascarenhas, em um ar tigo escrito h alguns anos, nossa filosofia o imprio da "grafocracia", de uma imen sa produo de idias, mas que, em sua maioria, no colaboraram para o esclarecimento da m ente humana acerca dos reais problemas da vida.

Dessa forma, ao nos ocuparmos da questo do conhecimento, encara-da sob um ponto d e vista verdadeiramente filosfico, vislumbramos ser o enfoque filosfico aquele que nos aproxima dessa clareza de viso e profundidade inerentes natureza da sabedori a.

O que conhecimento? As mais variadas posies so defendidas no contexto da filosofia ocidental. Plato, em seus dilogos talvez um dos mais importantes documentos de nos sa tradio cultural nos ensina que "conhecer recordar". H algo em ns que j conhece a ealidade, a Verdade, o Eterno. Esse algo um estado de conscincia que est alm da tran sitoriedade e natureza fenomnica do mundo. Os dilogos entre seus discpulos visavam p recipuamente despertar esse estado de profundo percebimento. Outros pensadores, c omo Descartes, por exemplo, crem que o conhecimento um processo de apreenso, pelo s ujeito percebedor, do objeto. Ele estabelece uma distino entre res cogitans (sujei to) e res extensa (objeto). Esta dicotomia est instalada no mago de nossa cultura, de nossa viso de mundo.

O sculo XVIII viu o surgimento de uma corrente de pensamento que marcou, indeleve lmente, a reflexo filosfica da idade moderna, sendo que alguns de seus pressuposto s continuam vlidos para a cincia moderna. Falamos do empirismo ingls, que teve em Da vid Hume o seu notvel expoente. Para ele, todo o conhecimento provm de experincias s ensoriais. Estamos aqui nos primrdios do Racionalismo, um modo de ver a vida e o mundo que persiste at os dias de hoje, apesar de suas tremendas limitaes inerentes.

Um passo significativo na trajetria da reflexo filosfica foi dado com o ilustre pen

sador alemo Emmanuel Kant. Ele vinculava o conhecimento experincia e aos fenmenos. No podemos conhecer a coisa-em-si o nmeno pelo simples fato de que nossa percepo das coisas est presa ao mundo fenomnico. O valor de Kant est em admitir, de forma clara , os limites de nosso intelecto, de no procurar introduzir a "sonda do pensamento naquilo que incognoscvel" como afirmava o Buda. Para Kant o conhecimento uma mis tura de trs itens: o contedo, que so as impresses sensoriais; as categorias, que so o s conceitos formulados a partir das impresses sensoriais; e, por ltimo, o conheced or, o sujeito transcendental, a unidade que d coerncia s informaes recebidas atravs do s sentidos e traduzidas em conceitos. A cincia moderna deve muito a Kant, princip almente no que diz respeito s categorias, to necessrias ao mtodo cientfico.

Como dissemos, o reconhecimento, por Kant, das limitaes inerentes ao intelecto, foi um grande passo. Mas, infelizmente, ele no foi ouvido. Nossa razo embarcou numa v iagem ilusria e vivemos o sonho de pensar poder criar um "discurso sobre a realid ade", ao invs de prepararmo-nos para receb-la e compreend-Ia como ela . As diversas correntes filosficas contemporneas com raras excees tateiam no escuro, agarram-se a conceitos buscados no materialismo do sculo passado e tornam-se, por isso, em um e xerccio de futilidade, beirando a insolvncia intelectual.

Faz-se necessrio um supremo esforo para que a atividade filosfica recupere o seu sig nificado original, de real amor sabedoria. Se a filosofia no servir para iluminar a condio humana e auxiliar o homem na rdua tarefa da descoberta de sua verdadeira identidade, deve-se renunciar a ela.

Conhecimento distinto de inteligncia. O conhecimento possui um papel no contexto da vida humana. O conhecimento tcnico nos tem auxiliado enormemente. A tecnologia , filha prdiga da cincia, proporcionou bem-estar e segurana a milhes de seres humano s. Mas o desenvolvimento tecnolgico desconectado de uma viso de inter-relacionamen to de toda a vida conduz violncia, destruio da vida e a sofrimentos indescritveis. rgente que despertemos em ns a luz da verdadeira inteligncia, isto , a percepo da vid a e de seus relacionamentos nutrida pela descoberta da unidade do todo. O conhecim ento apenas cria homens e mulheres espertos e astutos, orgulhosos de seu conheci mento. A inteligncia, por sua vez, forma seres humanos integrados, harmnicos e feli zes, brilhando com suas potencialidades de crescimento em sabedoria, compaixo e in egosmo. A inteligncia consiste em conhecer o que , no em projees autocriadas. Quando a mente perde o seu sentido de auto-importncia, adquirido em meio confuso de uma exi stncia egocntrica, ela est preparada para a suprema descoberta do significado da vi da, que incomunicvel em sua beleza e profundidade. O propsito e significado deste fenmeno vasto, misterioso e profundo que a vida so conhecidos quando o "barulho" d a importncia pessoal cessa e quando o silncio predomina.

Inteligncia implica uma mente sem concluses, que est, por esta mesma razo, continuam ente aprendendo. Um dos maiores filsofos [contemporneos], embora no oriundo do mund o acadmico, J. Krishnamurti, proporcionou uma revoluo no significado da palavra "ap render". S uma percepo nova, atenta, purificada de todo sentimento de "eu", que pod e penetrar no aprendizado ltimo acerca do mistrio da vida. O verdadeiro conhecimen to um movimento que conduz do superficial ao profundo, ao eterno, s coisas como e las so, o "nmeno", o Esprito incriado e inesgotvel. Somente nesta percepo pode estar a esperana de uma nova ordem, de uma nova sociedade.

BIBLIOGRAFIA

1. Thoughts for Aspirants, Madras, The Theosophical Publishing House, p. 22.

Revista Logos, N 15, Publicada pelo Centro Teosfico de Pesquisas