MULHERES INDIGENAS: PODER E TRADIO

Sonia Grubits # Ivan Darrault-Harris Mara Pedroso

RESUMO. Este trabalho contm relatos e reflexes sobre gnero nas suas interfaces com trabalho, poder e participao poltica da mulher nas comunidades indgenas Bororo de Mato Grosso, Guarani/Kaiow e Kadiwu, de Mato Grosso do Sul. No estudo com os Bororo a valorizao de uma mulher da comunidade se devia ao fato de ser ela guardi da cultura e dos conhecimentos tradicionais e ao mesmo tempo uma importante interlocutora com o mundo do no ndio. No caso dos Guarani/Kaiow, os elementos mais importantes dizem respeito sada dos homens da reserva e ao seu desejo se tornar homens da cidade, ao contrrio das mulheres, que desejam ou necessitam manter a identidade Guarani e residir na reserva. Entre os Kadiwu, o fato mais relevante a questo do poder poltico das mulheres e uma diviso de papis entre homens e mulheres, sem que seja atribudo mais valor a um papel do que a outro.
Palavras-chave: mulheres indgenas, gnero, cultura.
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INDIGENOUS WOMEN: POWER AND TRADITION

ABSTRACT. This study contemplates reports and reflections about gender and the interfaces with work, power and woman's political participation within the Bororo indigenous communities in Mato Grosso, Guarani/Kaiow and Kadiwu ones, in Mato Grosso do Sul. In the study with the Bororo community, the woman valorization occurred because she represents the guardian of the culture and of the traditional knowledge, and at the same time, she is an important speaker for the Bororo and the non indigenous society. In the case of Guarani/Kaiow community, the most important facts are, on one side, the departure of the men and their wish to become city men, and on the other, the women who wish or need to keep the Guarani identity and live in the reserve. In the Kadiwu community, the most important fact is the women political power and a role division between men and women, without the attribution of more value to one role or the other.
Key words: indigenous women, gender, culture.

Desde a dcada de 1990 temos trabalhado com grupos indgenas de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, realizando investigaes que envolvem questes sociais, comunitrias e identitrias. Em todas as situaes de trabalho de campo, realizadas dentro da perspectiva da pesquisa-ao, tivemos oportunidade de relacionamento social com as pessoas da comunidade, usando o termo comumente empregado pelos nondios. Ultimamente, estas relaes tm-se intensificado e tornado mais freqentes, pois desde 1996 temos pesquisado a construo da identidade
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infantil e relaes familiares propriamente ditas, com nfase na linguagem das emoes presentes nestas. As comunidades com as quais temos trabalhado so os Bororo, em Mato Grosso, cujos trabalhos duraram quatro anos (de 1990 a 1994), com os Guarani/Kaiow, de 1996 a 2001 e com os Kadiwu (trabalho iniciado em 1999), sendo as ltimas do Mato Grosso do Sul. Contrariando idias que circulam entre os nondios, comeamos a perceber que o papel feminino e sua influncia na comunidade indgena, apesar de

PHd em Semitica pela Sorbonne, Paris 8. Doutora em Sade Mental pela UNICAMP. Docente do Programa de Mestrado em Psicologia da UCDB. PHd pela Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais de Paris (E.H.E.S.S./Paris), membro do grupo de pesquisas em Semitica de E.H.E.S.S./Paris. Mestre em Psicologia Social pela PUC/SP). Doutoranda no Programa de Psicologia Social da PUC/SP.

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manterem algumas semelhanas com situaes observadas nas comunidades rurais da regio e mesmo da cidade, revelavam algumas especificidades importantes que indicavam diferenas significativas em relao sociedade nacional envolvente e mesmo entre os diferentes grupos tnicos estudados, incluindo a questo de gnero nas suas interfaces com trabalho, poder e participao poltica. A propsito das observaes sobre mulheres indgenas1 encontramos informaes importantes nos relatrios das visitas de parlamentares a terras indgenas e audincias pblicas realizadas nos estados de Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Rondnia, Roraima, Pernambuco e Santa Catarina de 07 a 17 de outubro de 2003, devido a Conflitos em Terras Indgenas (Relatrio das visitas..., 2003):
Pde-se perceber que as mulheres indgenas, ao mesmo tempo em que possuem poder no interior das comunidades, em geral no so reconhecidas como representantes destas perante os no-ndios. Entretanto, importante ouvir sua voz. No que se proponha traz-las para frente da roda, pois isso poderia implicar um desrespeito cultura dos ndios, o que provavelmente seria rechaado pelas prprias mulheres indgenas. O que se faz necessrio que a poltica indigenista tambm possua um corte de gnero, ou seja, que os problemas das comunidades indgenas sejam vistos tambm da perspectiva feminina. Tal atitude ser benfica no somente para as mulheres, mas para a poltica indigenista como um todo.

As comisses foram compostas por deputados federais e/ou estaduais, procuradores federais ou promotores estaduais, representantes da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) e outros participantes, variando de acordo com a reserva e regio visitadas. O referido texto relata ainda que na ocasio da visita para elaborao do documento citado, em muitas comunidades, ndios e deputados formaram uma roda de discusso, enquanto as mulheres assistiam de longe. As excees, ainda conforme o relato, verificaram-se entre os Patax HHH (BA) e as
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importante ressaltar que aqui nos referimos a mulheres indgenas em geral, lembrando que h uma diversidade enorme de etnias bastante heterogneas entre si, que s no so devidamente denominadas quando nos referimos s populaes indgenas de forma generalizada, o que merece ressalva devido s grandes diferenas entre as etnias, inclusive quanto forma e importncia do papel da mulher na comunidade, como veremos adiante.

comunidades da Raposa/Serra do Sol (RR), em que as mulheres participaram da roda principal. Cita ainda os Cinta Larga (RO), onde se observou que as mulheres quase no falaram, mas exerceram papel fundamental no processo de conscientizao dos ndios para retomar suas terras e expulsar os garimpeiros ilegais (Relatrio das visitas..., 2003). Entre as ndias Terena de Mato Grosso do Sul houve uma nica participao feminina, quando uma mulher idosa falou aos deputados em lngua Terena. Tambm numa visita aos Xavante (MT), uma mulher interrompeu e repreendeu as palavras do cacique, em lngua Xavante, enquanto ele falava sobre uma parceria agrcola entre ndios e fazendeiros de soja. Finalmente, os parlamentares citam a Organizao das Mulheres Indgenas de Roraima (OMIR), uma organizao que teve sua primeira assemblia em 1999, tendo nascido da necessidade de representatividade da mulher indgena frente aos tuxauas (lderes das comunidades) e frente poltica indigenista nacional. Quando as comunidades resolveram bloquear estradas para impedir o acesso de garimpeiros regio dos rios Quin, Cotingo e Mau, na Raposa Serra do Sol em 1993, foram as mulheres indgenas que tomaram a frente e enfrentaram a polcia que ameaava desobstruir o caminho e prender os manifestantes. Alm disso, a atual coordenadora da organizao, Iranir Barbosa dos Santos, representa as mulheres indgenas de todo o Brasil no Conselho Nacional de Defesa dos Direitos da Mulher, rgo do Ministrio da Justia2. Lendo o referido relatrio, percebemos que tais observaes vm ao encontro da nossa experincia de muitos anos nas comunidades indgenas citadas e que juntamente com uma demanda cada vez maior de reviso de leis e das polticas pblicas voltadas s populaes indgenas, provavelmente surgir a necessidade de atentar para a situao e o papel desempenhado pela mulher indgena. Entre as diversas sugestes apresentadas pela referida comisso, encontramos inclusive, no captulo segundo, dirigido FUNAI, o item 2.4, que diz respeito elaborao de programas permanentes de aes afirmativas para as mulheres indgenas. Alm disso, os relatrios indicam um crescimento da presena ou talvez a visualizao maior da mulher nos movimentos sociais e polticos. Pretendemos aqui relatar algumas observaes e reflexes em relao a gnero e ao papel da mulher nas comunidades indgenas estudadas, sem, no
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Informaes extradas da pgina do Conselho Indgena de Roraima (CIR): www. cir.org.br

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entanto, abranger uma discusso maior sobre mulheres indgenas, pois como dissemos anteriormente, temos percebido grandes diferenas tanto no interior dos grupos quanto fora, entre as diferentes etnias brasileiras. Vamos por isso, nos deter na exposio de algumas experincias com os trs grupos estudados. Desta forma, o presente artigo est subdividido em trs partes. Na primeira parte procuramos passar pela questo mais ampla que envolve gnero, refletindo sobre como tal conceito tem sido discutido nas cincias humanas e sociais e em seguida mais especificamente na Psicologia Social. Na segunda parte, adentramos nas questes relativas s pesquisas com os ndios Bororo, Guarani/Kaiow e Kadiwu, e efetuamos uma contextualizao de aspectos especficos da cultura de cada uma destas etnias. Por fim, na terceira parte do artigo, apresentamos as reflexes finais, que, a despeito do nome que atribumos, representam mais uma finalizao do artigo, que se abre para a possibilidade e necessidade de futuras investigaes e reflexes acerca do tema.

GNERO

No nossa inteno aqui nos estendermos s mltiplas vises, teorias e reflexes realizadas pelas cincias humanas e sociais a respeito do tema, pois bastante ampla a literatura que tem sido produzida envolvendo a discusso homem/ mulher, suas oposies e relaes. No obstante, consideramos interessante apontar para alguns autores e autoras recentes que tm contribudo para transformar a viso dualista entre homem e mulher e tm revolucionado a discusso acerca de gnero. O Ncleo de Estudo de Gnero, PAGU, criado no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp em 1993, com o propsito de funcionar como espao acadmico de discusses e pesquisas interdisciplinares, tem trazido importantes contribuies por meio de publicaes (Cadernos PAGU) e pesquisas envolvendo a questo de gnero em interseo com outras questes relevantes, tais como sexualidade, educao, corporalidade, cidadania, poltica, raa e etnia etc. Uma reviso dos textos, artigos e resenhas publicados nos Cadernos PAGU desde seu primeiro exemplar, em 1993, traz elementos interessantes para serem pensados. Em relao discusso envolvendo gnero, raa e etnia, encontramos uma srie de textos e artigos refletindo sobre a questo de gnero e a raa negra. H inclusive um volume inteiro dedicado questo Raa e Gnero (1996), mas nem neste nem em outros volumes aparece uma discusso relacionando

gnero e etnias indgenas ou mulheres indgenas. H uma nica referncia que parece vinculada questo: o artigo intitulado Gnero Feminino mebengokre (kayap): desvelando representaes desgastadas de autoria de Vanessa Lea, presente no volume 3, de 1994. Apesar da ausncia de uma discusso extensa relacionando gnero e etnias indgenas, os Cadernos PAGU trazem contribuies relevantes que contemplam outras questes (corporalidade, poltica, educao, etc.), produzidas por importantes autoras e estudiosas da questo, tais como Mariza Corra, Maria Margareth Lopes, Suely Kofes, Margareth Rago, Adriana Piscitelli e outras. Atualmente, uma autora que tem contribudo essencialmente para este debate, revolucionando novamente as discusses a respeito de gnero, Donna Haraway, professora de Histria da Conscincia na Universidade da Califrnia. Seus trabalhos tm influenciado os chamados Estudos Culturais e Estudos de Mulheres, assim como a Primatologia, a Teoria Literria e a Filosofia. Em seu livro Simians, Cyborgs and Women The Reivention of Nature (1991) est contido o Manifesto para Ciborgues: Cincia, Tecnologia e Feminismo Socialista no Final do Sculo XX, no qual ela utiliza a figura do ciborgue, recorrente na fico cientfica, como metfora para a crtica da identidade em favor das diferenas e para reivindicar uma apropriao politicamente responsvel da cincia e da tecnologia. A autora vai propor um rompimento com o marxismo, o feminismo radical e outros movimento sociais que acredita terem fracassado ao se utilizarem de categorias como classe, raa e gnero. Ela vai fazer a crtica ao movimento feminista e forma naturalizada com que ele tem operado com a categoria mulher, afirmando contrariamente que no existe nada no fato de ser mulher que una de maneira natural as mulheres. Ela reivindica o rompimento com a poltica da identidade e subseqentemente sua substituio pelas diferenas e por uma coalizo poltica que se baseie na afinidade, e no numa identificao que no problematizada e passa a ser tida como natural. O ciborgue seria, assim, o modelo dessa nova poltica de identificao a partir da afinidade, que se distancia da lgica da apropriao de uma identidade nica e natural (Haraway, 1991). A discusso feminista no seio das cincias sociais e humanas bastante ampla e complexa, no havendo possibilidade de ser contemplada em profundidade no presente artigo. A questo , entretanto, tambm bastante discutida na psicologia e especificamente na Psicologia Social, como veremos agora.

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Entender o conceito e o impacto da pesquisa sobre diferenas sexuais no mbito da psicologia essencial para nossas reflexes, pois assim como ocorreu na cincia moderna, assiste-se na psicologia, desde 1910, a uma afirmao das diferenas sexuais para sustentar a inferioridade feminina, limitando a sua esfera de ao e restringindo sua autonomia e liberdade. Os primeiros trabalhos relacionados ao tema das diferenas sexuais acabaram criando as condies para o aparecimento de teorias e pesquisas acerca dos temperamentos masculinos e femininos, que reforam a imagem de uma mulher que difere do homem pela sua emocionalidade mais rica e o seu comportamento mais tmido, dcil, vaidoso e sem esprito de aventura. Ao assumir essas disposies individuais e a existncia de traos estveis relacionados ao gnero, as personalidades femininas e masculinas vo servir para justificar, por exemplo, a desigualdade no acesso a posies de chefia (Nogueira, 2001). Este estado de coisas vai sofrer algum abalo a partir das crticas advindas do movimento feminista, em seu segundo momento (por volta dos anos 1960 at meados dos anos 1980). As crticas das feministas no mbito da psicologia dirigem-se a esta idia de traos associados ao gnero e ao sexo biolgico como determinante destes traos. Alm disso, o questionamento feminista origina novas questes e a introduo de novos conceitos, modelos e problemas, dando nfase ao significado do gnero em termos de seu valor como estmulo, como prescrio de papel e relao de poder. No entanto, essas crticas foram de tipo empirista: desafiaram essencialmente o mtodo cientifico, considerando-o incompleto, mas no as normas da prpria cincia (Nogueira, 2001). Apenas com as movimentaes que comearam a surgir por volta dos anos 1980 que se comeou a questionar a cincia em si, negando a procura da verdade universal e absoluta, numa perspectiva que passou a ser chamada de feminismo ps-modernista. Este feminismo ps-modernista passa a fornecer algumas propostas alternativas a essa concepo da verdade absoluta, assim como alternativas produo do conhecimento. Segundo Burr (1995 citado por Nogueira, 2001), estas alternativas voltamse ao reconhecimento da identidade como fragmentada, plural, em conflito, e de que os modelos de conhecimento e verdade dependem de relaes sociais estabelecidas num determinado contexto histrico e dos interesses individuais. A partir destes questionamentos o conceito de gnero passa a ser compreendido de forma diferente, englobando as relaes entre poder, conhecimento e

prticas sociais. Surgem, ento, novas e alternativas formas de se compreender este conceito. Nos trabalhos das feministas ps-modernistas, a linguagem e as relaes sociais tornam-se centrais e vo influenciar uma srie de outros trabalhos. O construcionismo social, por exemplo, vai assumir o gnero como uma construo social, um sistema de significados que se constri e se organiza nas interaes e que governa o acesso ao poder e aos recursos (Crawford & Denzin, 1995 citado por Nogueira, 2001). No , assim, um atributo individual, mas uma forma de dar sentido s transaes: ele no existe nas pessoas, mas sim, nas relaes sociais. Segundo Meyer (2003), Michel Foucault e Jaques Derrida discutem gnero baseados em abordagens que enfocam a centralidade da linguagem (entendida aqui em sentido amplo) como lcus de produo das relaes que a cultura estabelece entre corpo, sujeito, conhecimento e poder. Para a autora, o conceito de gnero engloba todas as formas de construo social, cultural e lingstica implicadas [...] com os processos que diferenciam mulheres de homens, incluindo aqueles processos que produzem seus corpos, distinguindo-os e separando-os como corpos dotados de sexo, gnero e sexualidade. (2003, p. 16) Desta forma, conceituar gnero exige o entendimento das diferenas biolgicas, psicolgicas e sociais, que vo alm do papel masculino e feminino, buscando formas de anlise e contextualizao mais amplas e complexas. Famlia, escola e meios de comunicao promovem uma articulao intrnseca entre gnero e educao, envolvendo estratgias [...] sutis e refinadas de naturalizao que precisam ser reconhecidas e problematizadas (Meyer, 2003, p. 17). Assim tambm, tempo e espao determinam formas de vivenciar e entender o feminino e o masculino. A cultura constri e distingue o feminino e o masculino, articulando gnero com outras "marcas" sociais, tais como classe, raa/etnia, sexualidade, gerao, religio e nacionalidade. A feminilidade e a masculinidade so vivenciadas por grupos diversos, dentro do mesmo grupo ou pelo mesmo indivduo, em diferentes momentos de sua vida. Nesse contexto, as anlises e as intervenes educacionais, sociais, legais e polticas devem considerar os mltiplos fatores sociais e culturais acima mencionados, alm de tomar como referncia as relaes de poder entre mulheres e homens geradas por tais fatores. A propsito da questo gnero e cultura, corroborando as posies dos autores acima citados, Hritier (1996), que tem estudado o relacionamento familiar e de casal, reflete sobre as representaes de gnero, de pessoa, de procriao e de partes do corpo

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na biologia e na psicologia identificadas e reconhecidas em todos os tempos e lugares. Afirma que estas unidades so ajustadas e recompostas segundo diversas frmulas lgicas possveis, mas possveis tambm porque pensadas segundo as culturas. Assim tambm, temos percebido que importante, em nossos estudos, considerar aspectos relevantes como tempo, espao e as diversas ou diferentes lgicas possveis. Para realizar uma pesquisa em comunidades indgenas torna-se essencial entender tais lgicas, sua histria, a evoluo dos deus costumes, o espao ocupado, entre outras questes. Como exemplo estaremos discutindo no relato de nossa experincia o afastamento do homem do grupo familiar Guarani/Kaiow pela restrio do espao e a conseqente necessidade de buscar trabalho em fazendas e usinas de lcool e acar da regio. A referida situao, que implica fatores como territrio e economia, tem determinado mudanas no papel feminino na organizao familiar destas comunidades indgenas.

MULHERES BORORO, GUARANI/KAIOW E KADIWU

Em nossas pesquisas de campo, tivemos oportunidade de refletir sobre as mulheres indgenas das etnias Bororo, Guarani/Kaiow e Kadiwu. Nossa primeira experincia com populaes indgenas se deu na comunidade Bororo de Meruri, Mato Grosso, onde realizamos um estudo com uma mulher de 70 anos que residia com dois de seus sete filhos (um deles separado da esposa) e com seus netos, numa casa que no fazia parte do conjunto de casas Bororo. Esta mulher, ao nos falar de sua histria de vida, demonstrou que conseguia reconstruir, em situaes de conflito, novos personagens, superando identidades pressupostas tanto pelo seu grupo tnico quanto pelo no-ndio, negando-os e repondo-os, como se habitasse os dois mundos e fosse reconhecida em ambos como liderana. Torna-se importante esclarecer as especificidades da cultura Bororo, Guarani/Kaiow e Kadiwu no que se refere ao papel da mulher, as quais, independentemente dos movimentos indgenas atuais, apontam para situaes antigas envolvendo poder e tradio. A residncia na cultura Bororo tradicionalmente matrilocal para a mulher e avunculocal para o homem, que vai residir na choupana de sua esposa aps ter morado no bai mana gejewu, a casa dos homens. O bai mana gejewu  ! #" %$ &' (

ocorrem certas danas e cantos relacionados com espcies clnicas, para a fabricao de enfeites e para distribuio de cerimonial de alimentos. As mulheres tm autorizao para entrar no bai mana gejewu em ocasies especiais, nos funerais ou festas. Segundo Novaes (1983), as aldeias Bororo so tradicionalmente circulares. Um nmero varivel de casas se dispe ao redor de um crculo que tem no centro a casa dos homens e o ptio, chamado bororo. Como em vrias aldeias do grupo lingstico G, a periferia constituda pelas casas corresponde esfera domstica e feminina da sociedade Bororo, enquanto o bai mana gejewu e o bororo correspondem esfera jurdica, poltica e ritual da sociedade, que, embora possa ser ocasionalmente freqentada pelas mulheres, caracteriza-se por ser uma esfera tipicamente masculina. A autora destaca, no obstante, que a aldeia circular, formada por casas que mantm a mesma distncia entre si e a mesma distncia do centro da aldeia, aponta claramente que esta uma sociedade igualitria e que os diversos grupos que a compem (cls, grupos domsticos, linhagens) mantm entre si uma relao de complementaridade nas suas diferenas, ao invs de uma relao do tipo dominao/subordinao (Novaes, 1983), reflexo que podemos estender questo de gnero, por exemplo. importante ressaltar, por outro lado, que atualmente nem todas as aldeias Bororo conseguem manter essa mesma disposio circular. Segundo Novaes (1983), s para que se tenha uma idia, as reas ocupadas pelos Bororo na poca de seus estudos correspondiam a apenas 0,1% de seu territrio tradicional de ocupao. Alm disso, muitas das novas aldeias foram construdas por funcionrios da Funai, que no respeitaram a tradio da disposio circular. Apesar disso, segundo a autora, continuaram se mantendo como uma sociedade igualitria e complementar. Nas visitas feitas a Meruri e Graa, duas comunidades Bororo estudadas, encontramos a casa do homem onde os ndios tentam manter as tradies. Lvi Strauss (1996) relata que as mulheres habitam e herdam as casas em que nasceram. Por ocasio do casamento, o indgena masculino atravessa, pois, a clareira, transpe o dimetro ideal que separa as metades e vai residir do outro lado. Mais adiante, falando ainda dessa relao, diz que os membros de um cl, com exceo dos homens casados, habitam todos na mesma cabana ou em cabanas adjacentes. A ndia Bororo com a qual nos relacionamos tinha prestgio e era bem aceita entre os Bororo, porque alm de possuir melhores estratgias de sobrevivncia,

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representava o grupo por meio de seus conhecimentos, prestando servios como parteira, praticando a medicina natural e sendo considerada assim uma guardi das tradies. Na sociedade nacional envolvente, o prestgio de que esta mulher desfrutava se devia aos seus conhecimentos sobre costumes indgenas e ao fato der ser ela uma representante do Bororo tradicional, e no do ndio proletarizado, alcoolista e dependente do paternalismo do no-ndio. Seu prestgio se devia tambm ao fato de assumir responsabilidades na luta pela dignidade do ndio. Em sua forma de agir, sentir e pensar, esta mulher ora demonstrava certo grau de influncia da educao salesiana e crist, ora demonstrava sua marca tnica, seus conhecimentos dos costumes e tradies Bororo. Ou seja, revelava sempre uma identidade construda em meio aos conflitos entre sentimentos, pensamentos e aes de Bororo e no-ndio. Passando agora aos Guarani/Kaiow de Caarap, talvez o fato mais notvel e ao mesmo tempo grave e preocupante nas concluses de nossas pesquisas com este grupo seja a constatao de que a mulher constri e adquire uma identidade feminina Guarani/Kaiow, enquanto o homem adquire uma identidade masculina de homem da cidade. Entendemos que esse fato no ocorreu como fenmeno isolado, especfico para os dois estudos de caso da pesquisa que desenvolvemos, mas reproduziu uma realidade vivida atualmente em toda a reserva. Aspectos peculiares famlia e organizao social dos Guarani, as concluses sobre um estudo num grupo de crianas, assim como nossas observaes em Caarap, ajuda-nos a entender as influncias da tradio cultural no papel feminino. De acordo com relatos sobre o complexo guerreiro-antropofgico nos estudos sobre a cultura tradicional Guarani, o lder guerreiro era geralmente um sogro com muitas esposas. O guerreiro s poderia escapar ao domnio do sogro ou dando uma filha ao irmo da mulher, num casamento avuncular da sobrinha com o tio materno, que no era considerado incestuoso, ou oferecendo um inimigo cativo, geralmente ao irmo da esposa. Assim dava uma filha em troca de sua mulher ou um prisioneiro em troca de si mesmo. De qualquer maneira, no havia estabilidade no modelo social e as lutas e crises pela posse das mulheres eram constantes. No tocante ao tema casamento do tio materno com a sobrinha, segundo Schaden (1974), as informaes acerca de suas possibilidades so contraditrias, o que pode indicar um padro outrora existente e hoje extinto ou quase extinto. Os relatos sobre o tema so feitos, em geral, com pouca segurana, e o autor afirma que no encontrou

nenhum caso concreto de tal casamento. As mesmas dvidas ocorrem em relao a casamento entre primos. Parece que entre os andeva e os Kaiow, o homem manifesta, muitas vezes, com relao aos sobrinhos, tanto filhos da irm quanto do irmo, maior vnculo afetivo e tendncia para auxlio do que em relao aos prprios filhos, o que poderia ser um indcio da antiga instituio avuncular.
Por sua prpria natureza, a famlia-grande requer estabilidade das ligaes matrimoniais; ao contrrio, no h sequer nmero para a sua constituio, ainda mais porque, em caso de divrcio; os filhos especialmente entre os Kaiow - ficam de preferncia com a me, baseando-se de outro lado, a famlia-grande no exerccio da autoridade paterna (Schaden, 1974, 70 - 71).

Por essa razo o filho, quando se casa, afasta-se de sua prpria famlia e passa para a influncia do sogro, com quem vai morar. A filha casada fica perto da me. Esses fenmenos indicam a persistncia da antiga matrilocalidade com a perda da autoridade paterna. Por outro lado, s em circunstncias excepcionalmente favorveis subsiste a organizao da famlia-grande, pois muitos homens passam a maior parte do tempo nos contratos, fora da reserva. De acordo com a dinmica social Guarani, a solidariedade do grupo parental um dado relevante, ao passo que os liames sociais na aldeia so fracos e instveis, levando a freqentes modificaes na organizao da comunidade. Cabe ressaltar, porm, que as relaes econmicas, ao contrrio, ligam entre si todos os indivduos de determinada aldeia do grupo local. No trabalho com as famlias Guarani/Kaiow acompanhadas durante o estudo de cinco crianas, realizado em 1998, apenas uma famlia tinha a presena constante do homem, um senhor idoso, aposentado, acompanhado o tempo todo pela mulher nas atividades de agricultura, que complementava a renda e a alimentao familiar. Nas quatro famlias restantes, os pais estavam fora em atividades nas fazendas da regio ou nas usinas de lcool, dependendo da poca do ano. Como veremos posteriormente, essa situao se repete com os Kadiwu. Das cinco mulheres com as quais tivemos mais proximidade, apenas uma contava com a presena constante do marido na reserva. Uma delas possua um marido que trabalhava numa fazenda vizinha, outro que era diretor da escola e por isso tinha que ir sempre cidade resolver assuntos burocrticos e polticos, outro que tinha fazendas prprias para administrar e cuidar; e a outra tinha duas filhas com

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um homem no-ndio do qual se encontrava separada (Corra da Silva, 2004). Da mesma forma, todas as mulheres Guarani/Kaiow, com exceo de uma, assumiam os trabalhos com animais domsticos e roa familiar e j tinham casamentos anteriores. Todos os filhos dessas relaes anteriores e atuais, de modo geral, viviam com elas. Por coincidncia, qui pelo fato de que j comeava a existir uma situao diferente na reserva (cumpre lembrar que as questes de gnero esto relacionadas a um contexto mais amplo que envolve todas as formas de construo social, cultural e lingstica), a nica mulher que no se apresentava nessa situao mais comum na reserva era empregada domstica, ou seja, no passava todo o dia em casa cuidando dos filhos, dos animais e da roa familiar, vivendo sozinha aps a separao de sua nica unio. Aqui vamos notando a possvel influncia de aspectos econmicos, sociais, questes do trabalho etc. a provocar mudanas na vida cotidiana das mulheres indgenas deste grupo (Grubits & Darrault-Harris, 2001). Refletindo ainda sobre as questes familiares e de gnero no grupo Guarani, em relao sada do homem da aldeia, retomamos as informaes de Shaden (1974) quanto a um fenmeno antigo, desde a poca em que a economia, deixando de ser autosuficiente, obrigava o homem a sair da aldeia ou reserva e trabalhar nos ervais (cultura de erva-mate), hoje substitudos pelas usinas de lcool e novas culturas como milho e arroz das fazendas da regio. Ribeiro (1987) se refere s coeres socioeconmicas, que j na dcada de 1980 geravam o engajamento dos ndios em um sistema produtivo de carter capitalista mercantil, possibilitando a apropriao privada de suas terras e a conscrio dos indivduos na fora de trabalho regional, anulando a autonomia cultural e provocando um profundo desequilbrio na vida social dos indgenas. Grubits (1994) aponta para a delimitao territorial das reservas - implicando na interdio de mudana para novas reas para a prtica da agricultura e conseqentemente e para a poluio do meio ambiente onde esto localizados, que muitas vezes provoca doenas e mesmo os leva morte. Lembramos que Schaden (1974) e Viveiros de Castro (1992) afirmam que, do ponto de vista da infra-estrutura, a agricultura do milho que causa, produz o agregado aldeo. Todos os autores e pesquisadores da cultura Guarani identificam, at hoje, a importncia cultural da festa da chicha, bebida de milho. No mesmo tempo e espao uma antiga tradio retoma uma situao de grande famlia e comunidade do passado, apontando para o dinamismo

e complexidade nos estudos de gnero em comunidades indgenas. Voltando s famlias Guarani estudadas, o que notamos no mais uma situao de ida e volta do homem e permanncia da mulher na reserva, mas sim, a situao do homem que quer ser um homem da cidade e l permanece, enquanto a mulher quer ou necessita permanecer na reserva como Guarani/Kaiow, mas no tem o homem de volta para a continuidade familiar e comunitria. Podemos levantar a possibilidade, tambm, de que esta situao vivida por homens e mulheres adultos tenha como causa principal a necessidade de sobrevivncia, tendo em vista que atualmente, ao viverem confinados nas reservas, os Guarani perderam os recursos para seu deslocamento e construo das aldeias em novas reas, mas evidentemente ainda com resqucios de um passado em que o homem ia caar ou ia para a guerra e voltava. Desta forma, at hoje, na maioria das vezes, a sada do homem est relacionada luta pela sobrevivncia. Atualmente, quando o homem no retorna, a mulher permanece com a responsabilidade pela manuteno do grupo familiar e muitas vezes, como no caso da ndia Bororo, assume o papel de guardi da cultura. De qualquer maneira, podemos levantar a hiptese de que a prxima gerao de adultos, que ser constituda pelas crianas de hoje, poder chegar fase adulta com uma identidade construda de maneira divergente e paradoxal, principalmente para a continuidade da nao Guarani/Kaiow, mesmo que os rgos governamentais consigam manter as aldeias e reservas atualmente ocupadas ou em litgio com os fazendeiros da regio. As mulheres, como aquelas que residem na aldeia reafirmando a identidade e a cultura Guarani/Kaiow, podem e devem ter um papel fundamental neste processo junto aos jovens, assim como no processo mais amplo de luta pelos direitos da etnia. preciso pensar no problema da demarcao das terras, no problema econmico (pois de nada adianta que eles tenham a terra, mas j no tenham como tirar dela sua sobrevivncia), no problema da educao indgena, no problema da sade, enfim, em tudo que envolve a questo mais ampla da qualidade de vida, levando em conta o que qualidade de vida na perspectiva e viso dos prprios Guarani/Kaiow, sendo as mulheres, como as principais guardis da cultura atualmente, fundamentais neste processo. Com as mulheres Kadiwu h elementos comuns e tambm divergentes da situao dos Guarani/Kaiow e Bororo, mas igualmente interessantes de serem discutidos. Enquanto as mulheres Bororo e

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Guarani/Kaiow se destacaram pela condio de guardis das tradies e costumes de suas etnias, as mulheres Kadiwu se destacaram por sua habilidade como artess e ceramistas. No que no representassem tambm um papel importante na manuteno dos costumes e valorizao da prpria cultura, mas o fazem essencialmente por meio da cermica. Lvi Strauss, (1996) descreve como trao extraordinrio uma arte grfica dos Kadiwu, cujo estilo incomparvel diante de quase tudo o que a Amrica pr-colobiana nos legou e que s lembra, talvez, a decorao de nossas cartas de baralho. Os homens modelavam na madeira dura e azulada do guiaco, decoravam em relevo os chifres de zebu, que lhes serviam de xcaras, com figuras de homens, emas e cavalos; ou eventualmente desenhavam para representar folhagens, seres humanos ou animais. As mulheres decoravam a cermica, as peles e as pinturas corporais de seus rostos ou de seus corpos inteiros com tranados de arabescos assimtricos, que alternavam com motivos de geometria. Aparentemente mulheres mais velhas conservavam estas habilidades, segundo o autor, mas uma publicao ilustrada de uma coleo feita quinze anos depois por um seu colega brasileiro cujo nome no citou, indicou que durante todo esse tempo o estilo e a tcnica tinham se mantido, como fora o caso durante os quarenta anos decorridos entre a visita de Boggiani (1975) e a do prprio Lvi Strauss (1996). O autor ainda aponta para uma decadncia das cermicas, alegando que seria uma prova da importncia que as pinturas corporais, e em especial as do rosto, possuem na cultura indgena. Somente os motivos pintados subsistem, porm os homens abandonam mais rpido o costume. Observou que a arte Kadiwu era marcada por um dualismo: o dos homens e das mulheres, aqueles escultores, estas pintoras; os primeiros eram relacionados a um estilo representativo e naturalista, apesar das estilizaes, enquanto as segundas dedicam-se a uma arte no representativa. Quanto arte feminina, salientou que a o dualismo se prolonga em vrios planos. O contato com a economia capitalista e a sedentarizao dos Kadiwu em fins do sculo passado geraram mudanas na vida social, cultura e econmica do Kadiwu. Tornou-se importante a agricultura, a produo de artesanato destinado ao mercado externo, a criao de gado bovino e o arrendamento dos pastos da reserva. Apenas o artesanato uma atividade essencialmente feminina. Segundo Siqueira Jr. (1993), a renda gerada pelo

artesanato feminino Kadiwu tem razovel importncia econmica para o grupo familiar, que s no maior devido insuficincia do mercado para absorver a oferta de produo das artess, aliada s dificuldades de transporte, falta de organizao comunitria para comercializao do produto e aos baixos preos pagos. Algumas artess so reconhecidas pelo prprio grupo Kadiwu como as melhores produtoras de cermica. Algumas delas tm maior facilidade na comercializao de seu trabalho, levando suas peas para Campo Grande, Corumb e Bonito, onde as Casas do Arteso compram as referidas peas. Diferentemente das mulheres dos demais grupos tnicos de MS, as mulheres Kadiwu possuem autonomia em relao aos homens para viajar para comercializar sua cermica, ficando muitas vezes vrios dias ausentes, s vezes acompanhadas apenas por suas filhas ou irms. (Grubits & Darrault-Harris, 2003) Um grupo selecionado de ceramistas Kadiwu chegou inclusive a viajar para Berlim, duas vezes, para expor suas cermicas e receber prmios pela qualidade e criatividade do traado e colorido de suas peas. Os referidos traados foram escolhidos para decorar fachadas de conjuntos residenciais em Berlim.

REFLEXES FINAIS

A partir dos casos e situaes expostos sobre as diferentes realidades que encontramos dentro dos referidos grupos indgenas, podemos realizar algumas reflexes, relacionando as situaes discusso de gnero. De forma geral, pode-se dizer que est ocorrendo um processo amplo de mudana interna nas comunidades indgenas, resguardando porm tradies e caractersticas sociais e culturais relacionadas com as estruturas familiares e sociais de cada grupo estudado e de sua identidade. Podemos afirmar que, embora estas comunidades representem etnias que diferem muito entre si, em todos os aspectos, embora vivenciem isso de forma diferenciada, h um processo de mudana imposto pelo que vem de fora destas comunidades e diz respeito sociedade nacional envolvente e poltica nacional voltada aos povos indgenas realizada pelo Estado. Neste processo de transformao interna na organizao social destes grupos, assim como em sua cultura, em suas relaes, estruturas de poder etc., h pontos que se assemelham e pontos que divergem extremamente entre si, provavelmente relacionados a uma multiplicidade de fatores, os quais podemos apenas supor (como a questo do grau e qualidade do contato que cada etnia possui com a sociedade no

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indgena, o grau de preservao cultural, a questo da posse da terra, entre tantos outros). Entre os Bororo, por exemplo, o caso exposto aponta para a valorizao de uma mulher da comunidade por dois aspectos principais: ser ela guardi da cultura e dos conhecimentos tradicionais e ao mesmo tempo uma importante interlocutora com o mundo do no-ndio. Este um aspecto relativamente recente dentro da comunidade, o qual confere mulher um papel poltico provavelmente diferente do que ela exercia anteriormente. Desta forma, pode-se notar, a partir desta situao, a presena atual de elementos que elevam o status de um membro da comunidade os quais provavelmente no existiam antes por exemplo, no caso da mulher Bororo, o fato de falar fluentemente o portugus e de estar mais prxima situao de interface entre a cultura Bororo e a cultura no ndia. Este fator, estar mais prximo a essa situao de interface sem perder sua identidade Bororo, algo que tem sido bastante valorizado entre os grupos indgenas, cada vez mais cientes da inevitvel necessidade de se relacionar (at para lutar por seus direitos) com a sociedade nacional envolvente. Este fator certamente produz alteraes tambm nas questes relacionadas a gnero, sendo de grande interesse estudos futuros que focalizem a questo. No caso dos Guarani/Kaiow, os elementos mais importantes dizem respeito sada dos homens da reserva e ao desejo de se tornarem homens da cidade, ao contrrio das mulheres, que desejam ou necessitam manter a identidade Guarani e residir na reserva. Isso certamente produz transformaes nas relaes de gnero, na medida em que as mulheres se tornam as principais responsveis pela preservao da cultura e identidade Guarani. Tornam-se elas as verdadeiras guerreiras da cultura Guarani. Alm disso, passam a enfrentar problemas quanto prpria continuidade da etnia, na medida em que os homens vo abandonando a reserva e o interesse pelas questes relativas ao seu povo. Aqui, a questo do gnero opera estruturando o social e estruturada por ele de uma forma diferente da que ocorria no passado, algo que afeta profundamente as relaes sociais. No caso dos Kadiwu, o que mais chama a ateno a questo do poder poltico das mulheres. Em nossa convivncia com este grupo indgena, aprendemos que no se pode olhar para a cultura de um povo a partir apenas de nossos valores (tomando como certo ou errado aquilo que considerado certo ou errado no seio de nossa sociedade

ocidental moderna). Assim, notamos que circula muitas vezes uma idia errnea de que os ndios seriam "machistas", conferindo mulher um papel inferior. Isso no necessariamente real, mas algo que pode ser compreendido com clareza a partir das relaes sociais Kadiwu. Na organizao social desta etnia h tambm uma diviso de papis entre homens e mulheres, sem, no entanto, que um seja superior ao outro, sem que seja atribudo mais valor a um papel do que a outro. Ambos tm seu valor, inegvel e irrestrito, e h uma conscincia clara de que o todo necessita igualmente das atividades desenvolvidas tanto por homens quanto por mulheres. A comunidade, para funcionar, necessita que homens e mulheres desempenhem suas diversas atividades, sendo todas elas igualmente importantes. Isso talvez venha sofrendo tambm algumas modificaes, na medida em que aspectos econmicos comeam a entrar e interferir na cultura. Assim, atividades com valor econmico passam lentamente a ser mais valorizadas, como a cermica, por exemplo. Disso resulta que as mulheres Kadiwu, desde o passado com grande poder poltico, passam a ser tambm importantes provedoras do sustento da famlia. interessante chamar a ateno para o fato de que, ao falarmos no poder poltico das mulheres Kadiwu, estamos falando de um poder que exercido de forma indireta, mas aparentemente com a mesma fora do poder poltico dos homens. As decises e problemas da comunidade so resolvidos por um grupo de conselheiros, composto apenas por homens. O capito da aldeia (como chamado o cacique) tambm sempre um homem. Mas isso no impede que as mulheres exeram um papel poltico influente nas decises; ele se exerce nos bastidores da comunidade, nas conversas cotidianas, nos encontros casuais, mas possui aparentemente a mesma fora e o mesmo poder de deciso. As mulheres Kadiwu so fortemente envolvidas nas questes da comunidade, como a escola, a distribuio da gua, etc. De forma geral, este um aspecto que, em relao s culturas indgenas como um todo, nos permite levantar hipteses de que est ocorrendo uma participao cada vez maior das mulheres indgenas na luta pelos direitos de seus povos e na poltica nacional desenvolvida pelo Estado brasileiro. Elas tornam-se assim, cada vez mais, importantes interlocutoras entre seus grupos e a sociedade no indgena; importantes peas da situao de interface e guerreiras fundamentais de sua cultura.

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Recebido em 03/06/2005 Aceito em 30/08/2005

Endereo para correspondncia:

Sonia Grubits, Av. Mato Grosso, n. 759, Centro, CEP 79002-231, Campo Grande-MS. E-mail: sgrubits@uol.com.br

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