Autores

Ivo Jos Triches

Solange Menezes da Silva Demeterco
Vera Regina Beltro Marques
2009
Fundamentos da
Educao
2007 IESDE Brasil S.A. proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo, sem autorizao por escrito dos autores e do detentor dos
direitos autorais.
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Capa: IESDE Brasil S.A.
Imagem da capa: IESDE Brasil S.A.
T833 Triches, Ivo J os; Demeterco, Solange Menezes da Silva; Mar-
ques, Vera Regina Beltro. / Fundamentos da Educao. /
Ivo Jos Triches; Solange Menezes da Silva Demeterco; Vera Re-
gina Beltro Marques Curitiba: IESDE Brasil S.A.: 2009.
92 p.
ISBN: 978-85-7638-737-4
1. Educao Filosofa 2. Educao Histria 3. Sociologia.
I. Ttulo.
CDD 370.1
Sumrio
O contexto de Scrates e o nascimento da moral ocidental | 5
Viso panormica da Histria da Filosofa | 5
O apogeu da Filosofa grega | 6
Plato e o nascimento da razo ocidental | 11
Aspectos da vida e obra de Plato | 11
A infuncia de sua obra no processo ensinoaprendizagem | 12
Aristteles e a Filosofa como totalidade dos saberes | 15
Aspectos gerais da vida e obra de Aristteles | 15
Somente o individual real | 16
A importncia da lgica formal | 17
Teoria das Quatro Causas | 18
Viso do homem, da tica e da poltica | 18
Immanuel Kant e o idealismo alemo | 23
Aspectos gerais de sua vida | 23
O racionalismo e o empirismo do sculo XVII | 24
A revoluo copernicana proposta por Kant | 25
A tica kantiana | 28
Contribuio de Kant na Educao | 28
Duas correntes flosfcas: o pragmatismo e o existencialismo | 31
O pragmatismo | 31
O existencialismo de Jean-Paul Sartre | 32
Os incios da Pedagogia Moderna | 35
Escolas reformadas | 35
Educao da Contra-Reforma | 37
As luzes na Educao e o homem novo | 39
A Educao dos cidados | 40
Como deve ser a escola do homem novo? | 41
A criana entra para a histria | 41
A Sociologia da Educao | 43
Os primeiros grandes socilogos:a Educao como tema e objeto de estudo | 43
As teorias sociolgicas e a Educao | 45
A ideologia e sua relao com a Educao | 46
A escola como instituio social | 49
A escola como organizao | 50
Algumas possibilidades | 51
A Repblica sustenta o direito Educao? | 55
Educao: questo nacional | 55
Templos da civilizao: os grupos escolares | 56
Imigrantes e Educao | 57
A escola e o controle social | 59
Padres sociais de comportamento | 60
A escola e o desvio social | 65
Comportamentos desviantes | 65
Conformidade versus conformismo | 66
Nos tempos da Escola Nova | 69
O manifesto, novos mtodos, novos programas escolares:
o aluno est no centro do processo educativo | 69
As classes populares tiveram acesso Educao? | 71
Sob a ditadura militar | 75
A Educao na Constituio de 1967 | 75
E a escola da ditadura? | 76
A profsso de professor | 79
A questo da formao profssional | 79
O ofcio de professor e seu papel na sociedade | 81
Referncias | 85
Os incios da
Pedagogia Moderna
Vera Regina Beltro Marques*
O sculo XVI marca os incios da Pedagogia tal como a conhecemos. Pensado como tempo de im-
portantes transformaes caracterizadas sobretudo pelo individualismo, este j anotado como o ad-
vento da educao humanista, pela secularizao que se dissemina e pela constituio dos Estados
modernos, o Quinhentos revelou-se extremamente promissor.
Tempo de descobertas de mundos e homens novos, a educao e a pedagogia no fcariam imu-
nes s transformaes que se processavam.
Como revela Cambi (1999, p. 245), nesse sculo inicia-se mudanas nas tcnicas educativas e es-
colares: nasce uma sociedade disciplinar que exerce vigilncia sobre o indivduo e tende a reprimi-lo/
control-lo, inseri-lo cada vez mais em sistemas de controle [...]; forma-se a escola moderna: instrutiva,
planifcada e controlada em todas as suas aes, racionalizada nos seus processos, que comeados a,
desenvolver-se-o ao longo da Idade Moderna.
Escolas reformadas
A educao da Reforma insere-se no grande movimento humanista do Renascimento em sua
vertente religiosa , desencadeada a partir do cisma da Igreja Catlica, ocorrido no sculo XVI. Martinho
Lutero, monge agostiniano inconformado com a venda de indulgncias realizadas pelo alto clero, lana
em 1517, suas 95 teses nas quais denuncia a corrupo que grassava nas hostes catlicas e prope novo
(re)direcionamento Igreja de Roma no sentido de uma volta s origens. Instado a retratar-se sob pena
de excomunho, Lutero afasta-se defnitivamente compondo o movimento de reforma religiosa.
Doutora em Histria e Mestre em Educao pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Graduada em Farmcia e Bioqumica pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
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O movimento de reforma religiosa e cultural, iniciado por Lutero na Alemanha, que tem importantes conseqn-
cias na histria da cultura europia, assume desde seus incios um importante signifcado educativo. Seja Lutero ou
Melanchton, os dois maiores representantes da Alemanha reformada tambm no que diz respeito ao campo pedag-
gico, embora com nfases em partes diferentes, voltam sempre a enfrentar o problema educativo. Se de fato a Reforma
pe como seu fundamento um contato mais estreito e pessoal entre o crente e as Escrituras e, por conseguinte, va-
loriza uma religiosidade interior e o princpio do livre exame do texto sagrado, resulta essencial para todo o cristo a
posse dos instrumentos elementares da cultura (em particular a capacidade de leitura) e, de maneira mais geral, para
as comunidades religiosas, a necessidade de difundir essa posse em nvel popular, por meio de instituies escolares
pblicas mantidas s expensas dos municpios. Pode-se dizer que com o protestantismo, afrma-se em pedagogia o
princpio do direito-dever de todo cidado em relao ao estudo, pelo menos no seu grau elementar, e o princpio da
obrigao e da gratuidade da instruo, lanando-se as bases para a frmao de um conceito autnomo e responsvel
de formao, no estando mais o indivduo condicionado por uma relao mediata de qualquer autoridade com a ver-
dade e com Deus. (CAMBI, 1999, p. 243-4)
Baseadas nas escolas humanistas, a educao da reforma tem como eixo o ensino das lnguas
as antigas e as vernculas de cada pas, com forte acento na educao gramatical; afnal somente seu
conhecimento e domnio permitem a leitura dos textos sagrados. As escolas deveriam ser organizadas
em quatro reas:
a) lnguas (latim, grego, hebraico, alemo), permitindo o acesso s Sagradas Escrituras;
b) obras literrias (pags e crists), para o ensino da gramtica;
c) cincias e artes;
d) jurisprudncia e medicina.
As aulas teriam durao de duas horas dirias, sobrando tempo para que os educandos traba-
lhassem em casa, aprendendo um ofcio. Logo, estudo e trabalho andariam lado a lado (CAMBI, 1999,
p. 243-4).
Dado que a formao de cidados cultos, polidos e honrados s traria benefcios s comunida-
des, s escolas estariam reservadas bibliotecas sortidas e bons professores, capazes de formar jovens
em substituio famlia, quando esta no bem representasse seu papel.
Sob inspirao da Reforma, a educao alem reorganizou escolas municipais e fundou algumas se-
cundrias os ginsios ; porm, as destinadas s camadas populares no tiveram um maior incremento.
Como assinala Chartier (1991, p. 121),
j em meados da dcada de 1520, Lutero abandona a exigncia da leitura individual e universal da Bblia em prol de
outro projeto, que enfatiza a prdica e o catecismo portanto a misso de ensinar e interpretar restituda aos pasto-
res, que assim devem controlar a compreenso do texto sagrado. Instaura-se uma ntida separao entre as polticas
escolares dos Estados luteranos, que acima de tudo visam formao das elites pastorais e administrativas, e a obra
de educao religiosa do povo que, baseada no ensinamento oral e na memorizao, pode muito bem conviver com
o analfabetismo.
Logo no se deve atribuir o avano das prticas de leitura na Alemanha somente ao protestan-
tismo.
Fazendo aluso regio do Reno, anota Chartier que em meados do sculo XVI os inspetores en-
carregados de examinar os conhecimentos religiosos dos fis constatavam recitaes sem compreen-
so, respostas decoradas e falhas que provam que a catequese no visa a uma leitura pessoal da Bblia,
mas apenas memorizao de frmulas ensinadas oralmente (CAMBI, 1999, p.121).
| Fundamentos da Educao
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Por onde a renovao religiosa estendeu-se, a educao pretendia andar a passo com as reformas
concebidas. o caso da Sua e da Holanda, onde ganharam relevncia os trabalhos de Joo Calvino
(1509-1564) e Erasmo de Rotterdam (1466-1536).
Calvino, ao acreditar na predestinao, no desprezava o aspecto educacional. Ao contrrio, fa-
zia com que os crentes procurassem o sinal de sua eleio, impulsionando-os para a responsabilidade
e para o trabalho. Segundo ele, deveria ser acentuado o aspecto laico da educao de forma a preparar
os cidados para a repblica e para a sociedade. Logo, o saber se impe como necessidade pblica:
assegura a boa administrao poltica, proporciona apoio Igreja e mantm a humanidade entre os ho-
mens. Da a importncia da criao de escolas elementares, colgios secundrios e universidades, tanto
para ricos quanto para pobres. Calvino enfatizava o conhecimento das Escrituras, das lnguas nacionais,
bem como o esprito progressivo de indagao e investigao. (Luzuriaga, 2001; Giles, 1987).
Erasmo, por sua vez, no deixa de enfatizar o valor da educao: sendo a razo o trao que dife-
rencia os homens, devendo ser cultivada em profundidade, pois s assim a verdadeira humanidade se
desenvolver. A atividade educativa deveria se dar a partir dos trs anos de idade, respeitando as carac-
tersticas naturais da criana. Realando o papel do professor pois este que dever buscar o melhor
mtodo , destaca a funo pblica da educao e, segundo Cambi (1999, p. 255) o mestre quem ela-
bora o sistema didtico mais completo do humanismo europeu no que diz respeito aos estudos dos cls-
sicos e enfrenta, segundo perspectivas novas e com notvel organicidade, os problemas mais gerais da
Pedagogia, apontando solues (ateno infncia, promoo da educao pblica, formao dos edu-
cadores) em profunda sintonia com as subseqentes elaboraes da poca moderna. (1999, p. 255).
Educao da Contra-Reforma
Operada a ruptura do cristianismo, a Igreja Catlica passa por importante processo de renovao.
Eleito o papa Paulo III e convocado o Conclio de Trento (1546-1563) as decises tomadas vo de encon-
tro a manter a essencialidade da doutrina catlica, quais sejam: a Igreja e o valor dos sacramentos, as
obras que redimem os homens, alm da interveno da graa divina. Buscava-se no s responder aos
desafos colocados pela Reforma como promover mudanas dentro da prpria Igreja, no intuito de di-
fundir o catolicismo no Novo Mundo ao mesmo tempo em que tentava conter o que passou a ser cha-
mado de heresia protestante. Como registra Cambi (1999, p. 256),
a Igreja adquire uma maior conscincia de sua prpria funo educativa e d vida a um signifcativo forescimento de
congregaes religiosas destinadas de maneira especfca a atividades de formao no s dos eclesisticos, mas tam-
bm dos jovens descendentes dos grupos dirigentes. Nisso consiste a diferena mais signifcativa no plano educativo
entre o movimento da Reforma e o da Contra-Reforma. O primeiro privilegia a instruo dos grupos burgueses e po-
pulares com o fm de criar as condies mnimas para uma leitura pes soal dos textos sagrados, enquanto o segundo,
sobretudo com a obra dos jesutas, reprope um modelo cultural e formativo tradicional em estreita conexo com o
modelo poltico e social expresso pela classe dirigente.
A criao da Companhia de Jesus (1539) o exemplo mais acabado da nova flosofa educativa da
Igreja Catlica. Segundo Santo Igncio de Loyola, nas Constituies da Companhia apareciam a cate-
quizao, a pregao, a confsso e o ensino como meios para ajudar os homens a alcanarem o fm para
o qual foram criados. A educao acabou por tornar-se o instrumental para a realizao dessa grande
Os incios da Pedagogia Moderna
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misso. Como no havia escolas facilmente acessveis coube Companhia cri-las. Igncio de Loyola se-
guia os ideais dos estudos humanistas alicerando-os na flosofa de Aristteles, a mesma abraada por
Toms de Aquino. Mtodo essencialmente verbal, consistia em lio ou preleo, explicao, repetio,
composio e memorizao. Destacava-se a elocuo, redao, assim como a leitura dos clssicos, des-
de que no constassem do ndexndice dos livros proibidos (LUZURIAGA, 2001; GILES, 1987).
O plano de estudos seguido nos colgios da Companhia baseava-se na Ratio Studiorum, como
um programa de formao de carter catlico. Nele estavam traadas as rgidas normas organizativas a
serem seguidas nos colgios: as funes dos dirigentes (reitores e provinciais), disposies didticas a
respeito de professores e alunos, bem como disciplinas a serem ensinadas, no escopo de formar uma
conscincia crist culta e moderna e orientar, tambm mediante a instituio escolar, para uma obedi-
ncia cega e absoluta autoridade religiosa e civil. Contemplando o grego e o latim, nesses estudos os
idiomas nacionais fcavam relegados (CAMBI, 1999, p. 261-2).
Os colgios da Companhia ensinavam aos novios gramtica, retrica, lgica, seguidas pela floso-
fa natural, moral e metafsica, alm de teologia escolstica e conhecimentos de grego, hebraico e demais
lnguas, desde que atendessem aos fns missionrios. Os estudos superiores tinham carter teolgico e
universitrio ao passo que os inferiores contemplavam as disciplinas das escolas humanistas, inexistin-
do estudos em lngua nacional e cincias fsico-naturais. Porm, desde 1546, alunos que no seguiriam a
vida religiosa freqentavam essas escolas. Para que se avalie o impacto desses educandrios, vale frisar
sua expanso pela Europa: em 1554 havia 35 colgios; em 1586 somavam-se 162, sendo 147 externatos
(GILES, 1987); foi to signifcativo, que Cambi (1999, p. 263) destaca a novidade trazida pelas escolas dos
jesutas como a construo de um ambiente educativo rigoroso e coerente, organizado segundo uma
severa disciplina, mas aberto para fora atravs das cerimnias, dos prmios e das disputas.
| Fundamentos da Educao
As luzes na Educao
e o homem novo
Vera Regina Beltro Marques
Para os iluministas, o homem poderia ser formado como ser moral e intelectual pela Educao e
pela poltica. Segundo Hilsdorf (1998, p.?) isto signifca dizer que, ao refetir sobre a natureza humana,
os iluministas encontravam a cultura, a sociedade e a educao em estreita relao. Logo, o papel social
do homem estaria diretamente conectado a ele mesmo e sociedade na qual se inserisse.
A autora relembra: se os homens haviam sido desnaturalizados e infelizes e assim descritos por
pensadores de perodos anteriores, fora decorrncia do domnio teolgico e feudal; maculados pelo
pecado original, vivendo em um estado natural e imperfeito, s lograriam vencer se a educao alcan-
asse reprimir essas tendncias naturais. Ademais, os racionalistas do Seiscentos acreditaram no a priori
inato que marcava os homens, cabendo pouco Educao. Somente obter-se-ia corrigir ou evidenciar
o existente.
Se nas concepes de cunho religioso a graa divina salvava o homem, para os iluministas so-
mente sua razo poderia constru-lo. Esse carter racional-antropolgico oferecia vastas possibilidades
educao, porm, sempre variveis j que diferentes pesos lhe foram atribudos pelos homens das lu-
zes. Um grande debate estabeleceu-se, tendo como foco o poder da Educao e seus limites, destacan-
do-se Diderot, Helvetius e Rousseau entre os principais polemistas (BOTO, 1996).
Rousseau afrmava que a Educao no era tudo no processo de resgate da natureza humana,
no acreditando na sua onipotncia, pois havia a capacidade de opo, de desvio da norma prescrita.
(BOTO, 1996).
J Helvetius, ferrenho defensor dos poderes educativos ilimitados, opunha-se a Rousseau, pois
acreditava que a Educao tudo podia: no havia diferenas, fossem provenientes do nascimento, ou de
qualquer ordem, todos seriam contemplados com as mesmas possibilidades fsicas e mentais, sendo a
sociedade e a cultura as responsveis pelas diferenas. O homem moldvel Educao e aos hbitos,
segundo afrmava (BOTO, 1996; HILSDORF, 1998).
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Para Diderot, a Educao poderia muito e em sua Refutao de Helvetius, escrita entre 1773 e
1775, defendia que o homem no seria essa tbula rasa, donde tudo se inscreve, havendo limites para
a ao educativa (BOTO, 1996). As estruturas mentais diferenciadas e as desigualdades deveriam ser
respeitadas e compensadas no processo educacional, acessvel a todos por meio da instruo pblica.
(HILSDORF, 1998).
A grosso modo, poder-se-ia dizer que, embora com variaes e matizes, a Educao representaria
o desenvolvimento da natureza humana.
Com o espocar das Revolues Americana e Francesa acompanhadas dos princpios democrti-
cos que as marcaram, a questo da educao entrou na ordem do dia. Tratava-se de instruir os cida-
dos e o processo educativo foi, nos dois pases, objeto de grandes e representativas assemblias. Como
assinala Manacorda (1989), os polticos so os novos protagonistas da batalha pela instruo, ainda que
Locke e Rousseau sejam seus inspiradores.
Jeferson e Franklin, referindo-se aos direitos naturais dos homens, afrmavam que a liberdade
exigia um certo grau de instruo do povo e assim lanaram uma cruzada contra a ignorncia. Franklin
argumentava pela instruo pautada nas boas maneiras lockianas, na moralidade, nas lnguas vivas e
mortas e em todos os ramos da cincia e das artes liberais. Jeferson por seu turno, defendia a escola
elementar, gratuita para todas as crianas de 7 a 10 anos, aps o que seriam selecionadas para o secun-
drio e universidade (MANACORDA, 1989).
Na Frana revolucionria, Condorcet defendia uma instruo nica, gratuita e neutra como direito
de todos. Salientava que os contedos deveriam ser renovados, havendo predominncia das coisas (ci-
ncias) sobre as palavras (as letras) relacionando-as com a vida social e produtiva (MANACORDA, 1989).
O movimento pela escola laica garantida pelo Estado vinha sendo discutido em vrios pases da
Europa, na segunda metade do Setecentos, embalado pelas Luzes e pela Enciclopdia das Cincias, das
Artes e dos Ofcios, organizada por Diderot e DAlembert. Publicada em 1750, essa obra de letrados pre-
tendia expor e classifcar os conhecimentos e princpios nos quais assentava-se a cincia.
A Educao dos cidados
A Educao pblica estatal e civil aparecia assim como a chave mestra da vida social, objetivando for-
mar um sujeito humano civilizado, ativo, responsvel, capaz de viver como homem-cidado (CAMBI, 1999).
Nem bblias, nem fguras de pai, padre ou rei; nem mesmo a teologia ou a metafsica deve intentar
formar esse homem autnomo, concebido segundo a razo iluminada. As novas instituies educativas
devem ser independentes em relao aos antigos regimes, assinala Cambi; e a famlia, at ento ncleo
de interesses de linhagem, educadora segundo modelos autoritrios e conformistas, transformar-se-
em bero da educao, momento importante da experincia educativa.
A escola deve ento passar por mudanas. No aos colgios! pois estes haviam se revelado ob-
tusos em relao s lnguas modernas e as cincias experimentais, mantendo uma cultura fortemente
humanstica, retrica, classicista e anti-moderna (CAMBI, 1999).
| Fundamentos da Educao
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Como deve ser a escola do homem novo?
Para desenvolver os homens e as potencialidades do seu intelecto, as instituies educativas pre-
cisavam ser renovadas, o que implicaria em:
nvel de organizao : : : o sistema escolar deveria ser orgnico, submeter-se ao controle pbli-
co e articular-se em vrias ordens e graus;
nvel dos programas de ensino : : : novas cincias deveriam constitu-lo, bem como as lnguas
nacionais e os saberes teis, afastando-se do modelo humanstico (lingstico-retrico e no-
utilitrio);
nvel da didtica : : : os processos de ensino-aprendizagem deveriam ser inovadores, mas cien-
tfcos, empricos e prticos.
Logo, a escola estaria estruturada em um sistema, em permanente dilogo com as cincias e os
saberes em transformao, confante na alfabetizao e na difuso da cultura como processo de desen-
volvimento democrtico (CAMBI, 1999).
O desenvolvimento da Educao das Luzes esteve diretamente articulado imprensa e divul-
gao do livro, ao aumento do nmero de leitores e s articulaes dos trabalhos impressos, enfm
democracia entre pginas, como Cambi denominou esse grande movimento. A divulgao da cultura
efetuava-se atravs da leitura propiciada pelas sociedades de leitores, pelos crculos de livros, nos quais
despontava o prprio gosto em ler. Havia bibliotecas circulantes e clubes livreiros e surgiram as primei-
ras lojas vendendo livros exclusivamente.
Assim, fnalmente, pregava-se a Educao para o povo como instrumento para libert-lo do atra-
so e da marginalidade psicolgica e cognitiva. (CAMBI, 1999).
A criana entra para a histria
Jean Jacques Rousseau (1712-1778), flsofo e escritor, em seu mais famoso livro Emlio, um ro-
mance pedaggico de importante repercusso at nossos dias afrmava: bom tudo o que sai das
mos do criador da Natureza e tudo degenera nas mos do homem (1762). Assim tudo o que intentava
era ensinar o seu personagem a viver (Viver o ofcio que lhe quero ensinar).
O romance de Rousseau acabou tornando-se o manifesto do novo pensamento pedaggico.
Pregou ser conveniente dar a criana a possibilidade de um desenvolvimento livre e espontneo. A
Educao, segundo ele, no devia ter por objetivo a preparao da criana com vistas ao futuro nem a
modelao dela para determinados fns: devia ser a prpria vida da criana. Mostrava-se, portanto, con-
trrio Educao precoce. Era preciso ter em conta a criana, no s porque ela o objeto da Educao.
(apud GADOTTI, 1996).
Pensando a criana como criana e no como um adulto em miniatura, Rousseau acabou por
descobrir a criana e tornou-a sujeito, com histria e identidade. (GADOTTI, M. Histria das idias
Pedaggicas. So Paulo. tica, 1996).
As luzes na Educao e o homem novo
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