O fundamento da filosofia surge na Grécia Antiga como um motor à atividade filosófica —

por que ou para que se filosofa? Desse modo, o ato de filosofar está intrinsecamente ligado
com a relação que se estabelece com o mundo e com a existência. Para tanto, a
terminologia do termo “filosofia”, habitualmente, serve como ponto de partida para esse
questionamento e essa reflexão.
Acerca do sentido e da significação do termo, assinale a resposta correta.
Resposta incorreta.
A. 
Amor ao questionamento.
A junção de philo e sophos indica a filiação da sabedoria ao amor, à vontade e ao desejo em
conhecer, ter o saber.
Nesse sentido, por mais que haja amor ao questionamento, e o questionamento seja um elo
central à reflexão filosófica, a terminologia aponta para outro significado.
Isso pode ser aplicado também à vontade de aprender, pois o aprendizado é um
componente comum da reflexão filosófica, mas ele, em si, não constitui o significado do ato
potencializador da filosofia.
Outrossim, é possível dizer que, na terminologia do termo, a sabedoria é um componente da
palavra filosofia; já o termo verdade, não.
Por fim, o conhecimento (gnosis) e a razão (logos) participam da atividade filosófica, mas não
compõem o seu significado.

Você acertou!
B. 
Amor à sabedoria.
A junção de philo e sophos indica a filiação da sabedoria ao amor, à vontade e ao desejo em
conhecer, ter o saber.
Nesse sentido, por mais que haja amor ao questionamento, e o questionamento seja um elo
central à reflexão filosófica, a terminologia aponta para outro significado.
Isso pode ser aplicado também à vontade de aprender, pois o aprendizado é um
componente comum da reflexão filosófica, mas ele, em si, não constitui o significado do ato
potencializador da filosofia.
Outrossim, é possível dizer que, na terminologia do termo, a sabedoria é um componente da
palavra filosofia; já o termo verdade, não.
Por fim, o conhecimento (gnosis) e a razão (logos) participam da atividade filosófica, mas não
compõem o seu significado.

Resposta incorreta.
C. 
Vontade de aprender.
A junção de philo e sophos indica a filiação da sabedoria ao amor, à vontade e ao desejo em
conhecer, ter o saber.
Nesse sentido, por mais que haja amor ao questionamento, e o questionamento seja um elo
central à reflexão filosófica, a terminologia aponta para outro significado.
Isso pode ser aplicado também à vontade de aprender, pois o aprendizado é um
componente comum da reflexão filosófica, mas ele, em si, não constitui o significado do ato
potencializador da filosofia.
Outrossim, é possível dizer que, na terminologia do termo, a sabedoria é um componente da
palavra filosofia; já o termo verdade, não.
Por fim, o conhecimento (gnosis) e a razão (logos) participam da atividade filosófica, mas não
compõem o seu significado.
Resposta incorreta.
D. 
Sabedoria e verdade.
A junção de philo e sophos indica a filiação da sabedoria ao amor, à vontade e ao desejo em
conhecer, ter o saber.
Nesse sentido, por mais que haja amor ao questionamento, e o questionamento seja um elo
central à reflexão filosófica, a terminologia aponta para outro significado.
Isso pode ser aplicado também à vontade de aprender, pois o aprendizado é um
componente comum da reflexão filosófica, mas ele, em si, não constitui o significado do ato
potencializador da filosofia.
Outrossim, é possível dizer que, na terminologia do termo, a sabedoria é um componente da
palavra filosofia; já o termo verdade, não.
Por fim, o conhecimento (gnosis) e a razão (logos) participam da atividade filosófica, mas não
compõem o seu significado.

Resposta incorreta.
E. 
Razão e conhecimento.
A junção de philo e sophos indica a filiação da sabedoria ao amor, à vontade e ao desejo em
conhecer, ter o saber.
Nesse sentido, por mais que haja amor ao questionamento, e o questionamento seja um elo
central à reflexão filosófica, a terminologia aponta para outro significado.
Isso pode ser aplicado também à vontade de aprender, pois o aprendizado é um
componente comum da reflexão filosófica, mas ele, em si, não constitui o significado do ato
potencializador da filosofia.
Outrossim, é possível dizer que, na terminologia do termo, a sabedoria é um componente da
palavra filosofia; já o termo verdade, não.
Por fim, o conhecimento (gnosis) e a razão (logos) participam da atividade filosófica, mas não
compõem o seu significado
Desde a Antiguidade, com o surgimento da lógica, a filosofia desenvolve e se baseia em
métodos conhecidos como indutivos e dedutivos. Nesse contexto, ela passa a se articular
sob a organização de argumentos, seguindo uma lógica e assumindo premissas (alegações)
para se chegar a uma conclusão.
Acerca do que se entende por argumento dedutivo, assinale a alternativa correta.
Você acertou!
A. 
Argumento em que as premissas garantem a verdade da conclusão.
Ao contrário do indutivo, o argumento dedutivo apresenta os elementos necessários para se
chegar à conclusão sobre algo.
Exemplo: Meu pai tem dois filhos. O mais velho é mais alto que o mais novo. Eu sou o filho
mais novo. Logo, sou o mais baixo.
Já, quando um argumento se organiza por premissas falsas e conclusão verdadeira, ou vice-
versa, se diz que é uma falácia.
Exemplo: Cães existem por toda parte. Se um beagle é um cão, há beagles em toda parte.
Os argumentos filosóficos podem ser tanto dedutivos quanto indutivos. O mesmo pode ser
dito dos filósofos, que podem argumentar sob várias perspectivas e com base em diversas
posições, de acordo com a validade do argumento.
Por fim, tanto os argumentos dedutivos quanto os indutivos podem apresentar falácias.
Estas são tropeços do raciocínio ou são utilizadas para "ganhar" um embate (debate)
enquanto retórica.

Resposta incorreta.
B. 
Argumento em que as premissas não precisam ser verdadeiras.
Ao contrário do indutivo, o argumento dedutivo apresenta os elementos necessários para se
chegar à conclusão sobre algo.
Exemplo: Meu pai tem dois filhos. O mais velho é mais alto que o mais novo. Eu sou o filho
mais novo. Logo, sou o mais baixo.
Já, quando um argumento se organiza por premissas falsas e conclusão verdadeira, ou vice-
versa, se diz que é uma falácia.
Exemplo: Cães existem por toda parte. Se um beagle é um cão, há beagles em toda parte.
Os argumentos filosóficos podem ser tanto dedutivos quanto indutivos. O mesmo pode ser
dito dos filósofos, que podem argumentar sob várias perspectivas e com base em diversas
posições, de acordo com a validade do argumento.
Por fim, tanto os argumentos dedutivos quanto os indutivos podem apresentar falácias.
Estas são tropeços do raciocínio ou são utilizadas para "ganhar" um embate (debate)
enquanto retórica.

Resposta incorreta.
C. 
Argumento em que se sustenta a reflexão filosófica.
Ao contrário do indutivo, o argumento dedutivo apresenta os elementos necessários para se
chegar à conclusão sobre algo.
Exemplo: Meu pai tem dois filhos. O mais velho é mais alto que o mais novo. Eu sou o filho
mais novo. Logo, sou o mais baixo.
Já, quando um argumento se organiza por premissas falsas e conclusão verdadeira, ou vice-
versa, se diz que é uma falácia.
Exemplo: Cães existem por toda parte. Se um beagle é um cão, há beagles em toda parte.
Os argumentos filosóficos podem ser tanto dedutivos quanto indutivos. O mesmo pode ser
dito dos filósofos, que podem argumentar sob várias perspectivas e com base em diversas
posições, de acordo com a validade do argumento.
Por fim, tanto os argumentos dedutivos quanto os indutivos podem apresentar falácias.
Estas são tropeços do raciocínio ou são utilizadas para "ganhar" um embate (debate)
enquanto retórica.

Resposta incorreta.
D. 
Posição que o filósofo ocupa ao questionar uma alegação.
Ao contrário do indutivo, o argumento dedutivo apresenta os elementos necessários para se
chegar à conclusão sobre algo.
Exemplo: Meu pai tem dois filhos. O mais velho é mais alto que o mais novo. Eu sou o filho
mais novo. Logo, sou o mais baixo.
Já, quando um argumento se organiza por premissas falsas e conclusão verdadeira, ou vice-
versa, se diz que é uma falácia.
Exemplo: Cães existem por toda parte. Se um beagle é um cão, há beagles em toda parte.
Os argumentos filosóficos podem ser tanto dedutivos quanto indutivos. O mesmo pode ser
dito dos filósofos, que podem argumentar sob várias perspectivas e com base em diversas
posições, de acordo com a validade do argumento.
Por fim, tanto os argumentos dedutivos quanto os indutivos podem apresentar falácias.
Estas são tropeços do raciocínio ou são utilizadas para "ganhar" um embate (debate)
enquanto retórica.

Resposta incorreta.
E. 
Argumento que se baseia exclusivamente em falácias.
Ao contrário do indutivo, o argumento dedutivo apresenta os elementos necessários para se
chegar à conclusão sobre algo.
Exemplo: Meu pai tem dois filhos. O mais velho é mais alto que o mais novo. Eu sou o filho
mais novo. Logo, sou o mais baixo.
Já, quando um argumento se organiza por premissas falsas e conclusão verdadeira, ou vice-
versa, se diz que é uma falácia.
Exemplo: Cães existem por toda parte. Se um beagle é um cão, há beagles em toda parte.
Os argumentos filosóficos podem ser tanto dedutivos quanto indutivos. O mesmo pode ser
dito dos filósofos, que podem argumentar sob várias perspectivas e com base em diversas
posições, de acordo com a validade do argumento.
Por fim, tanto os argumentos dedutivos quanto os indutivos podem apresentar falácias.
Estas são tropeços do raciocínio ou são utilizadas para "ganhar" um embate (debate)
enquanto retórica.
Muitos teóricos, ao longo da tradição filosófica e também de outras matrizes de
conhecimento, reconhecem na filosofia o surgimento de diversos saberes que, atualmente,
são tidos como autônomos. Isso porque a filosofia se diferencia das demais ciências.
Acerca dessa temática, assinale a alternativa correta.
Resposta incorreta.
A. 
A filosofia busca se debruçar sobre uma parte muito pequena do conhecimento humano.
A filosofia fundamenta-se pela estruturação do raciocínio sobre as coisas, dando lógica e
razão ao conhecimento humano. Por isso, ela se preocupa, de modo geral, com todo o saber
humano, não sendo restrito ou específico.
Um erro comum é achar que fazer filosofia é dizer coisas "profundas" ou sem sentido. A
filosofia tem organização e estrutura que se definem de acordo com a proposição que se
busca afirmar ou negar no raciocínio. Por exemplo, se afirmo que a terra é redonda, a
justificação dessa alegação é um raciocínio filosófico.
Contudo, explicações para a vida não são exclusivas da filosofia. Há ciências específicas para
tal, de modo que o conhecimento pode ser tomado com base em outras reflexões, como a
religião, por exemplo.
De fato, apesar de ciências específicas como a biologia serem fragmentadas, a filosofia pode
ser tanto abrangente como particular, de acordo com o questionamento.

Resposta incorreta.
B. 
A filosofia não tem uma elaboração organizada, de modo que todos podem "filosofar".
A filosofia fundamenta-se pela estruturação do raciocínio sobre as coisas, dando lógica e
razão ao conhecimento humano. Por isso, ela se preocupa, de modo geral, com todo o saber
humano, não sendo restrito ou específico.
Um erro comum é achar que fazer filosofia é dizer coisas "profundas" ou sem sentido. A
filosofia tem organização e estrutura que se definem de acordo com a proposição que se
busca afirmar ou negar no raciocínio. Por exemplo, se afirmo que a terra é redonda, a
justificação dessa alegação é um raciocínio filosófico.
Contudo, explicações para a vida não são exclusivas da filosofia. Há ciências específicas para
tal, de modo que o conhecimento pode ser tomado com base em outras reflexões, como a
religião, por exemplo.
De fato, apesar de ciências específicas como a biologia serem fragmentadas, a filosofia pode
ser tanto abrangente como particular, de acordo com o questionamento.

Resposta incorreta.
C. 
A filosofia é a única ciência que está em busca de explicações para a vida.
A filosofia fundamenta-se pela estruturação do raciocínio sobre as coisas, dando lógica e
razão ao conhecimento humano. Por isso, ela se preocupa, de modo geral, com todo o saber
humano, não sendo restrito ou específico.
Um erro comum é achar que fazer filosofia é dizer coisas "profundas" ou sem sentido. A
filosofia tem organização e estrutura que se definem de acordo com a proposição que se
busca afirmar ou negar no raciocínio. Por exemplo, se afirmo que a terra é redonda, a
justificação dessa alegação é um raciocínio filosófico.
Contudo, explicações para a vida não são exclusivas da filosofia. Há ciências específicas para
tal, de modo que o conhecimento pode ser tomado com base em outras reflexões, como a
religião, por exemplo.
De fato, apesar de ciências específicas como a biologia serem fragmentadas, a filosofia pode
ser tanto abrangente como particular, de acordo com o questionamento.
Resposta correta.
D. 
A filosofia se preocupa com princípios fundamentais da explicação, definindo também as
demais ciências.
A filosofia fundamenta-se pela estruturação do raciocínio sobre as coisas, dando lógica e
razão ao conhecimento humano. Por isso, ela se preocupa, de modo geral, com todo o saber
humano, não sendo restrito ou específico.
Um erro comum é achar que fazer filosofia é dizer coisas "profundas" ou sem sentido. A
filosofia tem organização e estrutura que se definem de acordo com a proposição que se
busca afirmar ou negar no raciocínio. Por exemplo, se afirmo que a terra é redonda, a
justificação dessa alegação é um raciocínio filosófico.
Contudo, explicações para a vida não são exclusivas da filosofia. Há ciências específicas para
tal, de modo que o conhecimento pode ser tomado com base em outras reflexões, como a
religião, por exemplo.
De fato, apesar de ciências específicas como a biologia serem fragmentadas, a filosofia pode
ser tanto abrangente como particular, de acordo com o questionamento.

Você não acertou!

E. 
A filosofia destina-se à fragmentação do saber.
A filosofia fundamenta-se pela estruturação do raciocínio sobre as coisas, dando lógica e
razão ao conhecimento humano. Por isso, ela se preocupa, de modo geral, com todo o saber
humano, não sendo restrito ou específico.
Um erro comum é achar que fazer filosofia é dizer coisas "profundas" ou sem sentido. A
filosofia tem organização e estrutura que se definem de acordo com a proposição que se
busca afirmar ou negar no raciocínio. Por exemplo, se afirmo que a terra é redonda, a
justificação dessa alegação é um raciocínio filosófico.
Contudo, explicações para a vida não são exclusivas da filosofia. Há ciências específicas para
tal, de modo que o conhecimento pode ser tomado com base em outras reflexões, como a
religião, por exemplo.
De fato, apesar de ciências específicas como a biologia serem fragmentadas, a filosofia pode
ser tanto abrangente como particular, de acordo com o questionamento.
A metáfora de "claro e escuro" remete à possibilidade de conhecer. Nesse sentido, a
claridade está ligada ao olhar, à luz e ao dia — na medida em que só se consegue enxergar
quando tudo está dado e iluminado. Essa metáfora tem um valor filosófico muito
significativo, pois circunda a questão: o que é “pensar claramente” segundo a filosofia?
A partir dessa reflexão, assinale a alternativa correta.
Resposta correta.
A. 
A metáfora diz respeito a ser capaz de clarificar várias ideias e opiniões, mas também
envolve ser lógico.
É muito comum o uso da metáfora da luz a fim de apontar que o conhecimento "esclarecido"
é aquele que foi iluminado, desobstruído, deixou de ser obscuro. Sendo assim, trata-se de
ser capaz de clarificar várias ideias e opiniões, mas também envolve o ser lógico: considerar
e, às vezes, descobrir razões para as opiniões, junto com a capacidade de avaliar de modo
bem-sucedido quando as razões são boas ou não.
Por isso, tornar algo claro é permitir que a ideia deixe de ser subjetiva e que todos entendam
sem que tenham que recorrer às suas próprias vontades, opiniões e desejos.
Um argumento bom deve organizar suas premissas de modo a não favorecer o engano sobre
elas.
Do mesmo modo, um pensamento claro remete a afastar suas crenças e opiniões. Assim, a
verdade é um elemento da filosofia que não é relativo à vontade do indivíduo.
Por fim, um erro comum de raciocínio é tomar a falácia como ferramenta da argumentação.
É uma estratégia desonesta intelectualmente e apenas "obscurece" o argumento a fim de se
ganhar o embate pela "força".

Resposta incorreta.
B. 
A metáfora trata de permitir aprofundar sobre uma certeza e afirmá-la, a todo custo, como
verdadeira.
É muito comum o uso da metáfora da luz a fim de apontar que o conhecimento "esclarecido"
é aquele que foi iluminado, desobstruído, deixou de ser obscuro. Sendo assim, trata-se de
ser capaz de clarificar várias ideias e opiniões, mas também envolve o ser lógico: considerar
e, às vezes, descobrir razões para as opiniões, junto com a capacidade de avaliar de modo
bem-sucedido quando as razões são boas ou não.
Por isso, tornar algo claro é permitir que a ideia deixe de ser subjetiva e que todos entendam
sem que tenham que recorrer às suas próprias vontades, opiniões e desejos.
Um argumento bom deve organizar suas premissas de modo a não favorecer o engano sobre
elas.
Do mesmo modo, um pensamento claro remete a afastar suas crenças e opiniões. Assim, a
verdade é um elemento da filosofia que não é relativo à vontade do indivíduo.
Por fim, um erro comum de raciocínio é tomar a falácia como ferramenta da argumentação.
É uma estratégia desonesta intelectualmente e apenas "obscurece" o argumento a fim de se
ganhar o embate pela "força".

Resposta incorreta.
C. 
A metáfora trata de garantir a validação do argumento, independentemente de suas
premissas.
É muito comum o uso da metáfora da luz a fim de apontar que o conhecimento "esclarecido"
é aquele que foi iluminado, desobstruído, deixou de ser obscuro. Sendo assim, trata-se de
ser capaz de clarificar várias ideias e opiniões, mas também envolve o ser lógico: considerar
e, às vezes, descobrir razões para as opiniões, junto com a capacidade de avaliar de modo
bem-sucedido quando as razões são boas ou não.
Por isso, tornar algo claro é permitir que a ideia deixe de ser subjetiva e que todos entendam
sem que tenham que recorrer às suas próprias vontades, opiniões e desejos.
Um argumento bom deve organizar suas premissas de modo a não favorecer o engano sobre
elas.
Do mesmo modo, um pensamento claro remete a afastar suas crenças e opiniões. Assim, a
verdade é um elemento da filosofia que não é relativo à vontade do indivíduo.
Por fim, um erro comum de raciocínio é tomar a falácia como ferramenta da argumentação.
É uma estratégia desonesta intelectualmente e apenas "obscurece" o argumento a fim de se
ganhar o embate pela "força".

Você não acertou!

D. 
A metáfora trata de propiciar uma iluminação das noções sobre certo e errado com base no
que se pensa.
É muito comum o uso da metáfora da luz a fim de apontar que o conhecimento "esclarecido"
é aquele que foi iluminado, desobstruído, deixou de ser obscuro. Sendo assim, trata-se de
ser capaz de clarificar várias ideias e opiniões, mas também envolve o ser lógico: considerar
e, às vezes, descobrir razões para as opiniões, junto com a capacidade de avaliar de modo
bem-sucedido quando as razões são boas ou não.
Por isso, tornar algo claro é permitir que a ideia deixe de ser subjetiva e que todos entendam
sem que tenham que recorrer às suas próprias vontades, opiniões e desejos.
Um argumento bom deve organizar suas premissas de modo a não favorecer o engano sobre
elas.
Do mesmo modo, um pensamento claro remete a afastar suas crenças e opiniões. Assim, a
verdade é um elemento da filosofia que não é relativo à vontade do indivíduo.
Por fim, um erro comum de raciocínio é tomar a falácia como ferramenta da argumentação.
É uma estratégia desonesta intelectualmente e apenas "obscurece" o argumento a fim de se
ganhar o embate pela "força".

Resposta incorreta.
E. 
A metáfora trata de fortificar o argumento, se utilizando de diversos recursos falaciosos.
É muito comum o uso da metáfora da luz a fim de apontar que o conhecimento "esclarecido"
é aquele que foi iluminado, desobstruído, deixou de ser obscuro. Sendo assim, trata-se de
ser capaz de clarificar várias ideias e opiniões, mas também envolve o ser lógico: considerar
e, às vezes, descobrir razões para as opiniões, junto com a capacidade de avaliar de modo
bem-sucedido quando as razões são boas ou não.
Por isso, tornar algo claro é permitir que a ideia deixe de ser subjetiva e que todos entendam
sem que tenham que recorrer às suas próprias vontades, opiniões e desejos.
Um argumento bom deve organizar suas premissas de modo a não favorecer o engano sobre
elas.
Do mesmo modo, um pensamento claro remete a afastar suas crenças e opiniões. Assim, a
verdade é um elemento da filosofia que não é relativo à vontade do indivíduo.
Por fim, um erro comum de raciocínio é tomar a falácia como ferramenta da argumentação.
É uma estratégia desonesta intelectualmente e apenas "obscurece" o argumento a fim de se
ganhar o embate pela "força".
O ato de justificar, na filosofia, está associado à validade do argumento. Assim, uma
sentença, um argumento ou uma reflexão que não apresente um substrato que a(o)
justifique deixa o campo da filosofia e adentra o campo da opinião. Portanto, para um
argumento ser válido na filosofia, deve ter alegações justificadas.
A partir dessa reflexão, assinale a alternativa correta.
Resposta incorreta.
A. 
Não fundamentar o raciocínio filosófico.
Uma alegação verdadeira se baseia em outra também verdadeira. Por isso, toda verdade
precisa estar sustentada em outra, seguindo uma lógica causal da relação de verdade.
É possível ter raciocínios verdadeiros com premissas falsas, mas isso é um argumento
inválido. Nesse sentido, o argumento, ou raciocínio, deve ser fundamentado por completo, e
não apenas por um.
Obviamente, a conclusão deve estar justificada nas premissas, mas estas também exigem
uma justificação que lhes confira uma verdade.

Você não acertou!

B. 
Permitir que a conclusão do raciocínio seja válida, independentemente da premissa.
Uma alegação verdadeira se baseia em outra também verdadeira. Por isso, toda verdade
precisa estar sustentada em outra, seguindo uma lógica causal da relação de verdade.
É possível ter raciocínios verdadeiros com premissas falsas, mas isso é um argumento
inválido. Nesse sentido, o argumento, ou raciocínio, deve ser fundamentado por completo, e
não apenas por um.
Obviamente, a conclusão deve estar justificada nas premissas, mas estas também exigem
uma justificação que lhes confira uma verdade.

Resposta correta.
C. 
Apontar as razões suficientes para tomar a alegação como verdadeira.
Uma alegação verdadeira se baseia em outra também verdadeira. Por isso, toda verdade
precisa estar sustentada em outra, seguindo uma lógica causal da relação de verdade.
É possível ter raciocínios verdadeiros com premissas falsas, mas isso é um argumento
inválido. Nesse sentido, o argumento, ou raciocínio, deve ser fundamentado por completo, e
não apenas por um.
Obviamente, a conclusão deve estar justificada nas premissas, mas estas também exigem
uma justificação que lhes confira uma verdade.

Resposta incorreta.
D. 
Definir como válido ou inválido o argumento.
Uma alegação verdadeira se baseia em outra também verdadeira. Por isso, toda verdade
precisa estar sustentada em outra, seguindo uma lógica causal da relação de verdade.
É possível ter raciocínios verdadeiros com premissas falsas, mas isso é um argumento
inválido. Nesse sentido, o argumento, ou raciocínio, deve ser fundamentado por completo, e
não apenas por um.
Obviamente, a conclusão deve estar justificada nas premissas, mas estas também exigem
uma justificação que lhes confira uma verdade.
Resposta incorreta.
E. 
Concluir o raciocínio filosófico.
Uma alegação verdadeira se baseia em outra também verdadeira. Por isso, toda verdade
precisa estar sustentada em outra, seguindo uma lógica causal da relação de verdade.
É possível ter raciocínios verdadeiros com premissas falsas, mas isso é um argumento
inválido. Nesse sentido, o argumento, ou raciocínio, deve ser fundamentado por completo, e
não apenas por um.
Obviamente, a conclusão deve estar justificada nas premissas, mas estas também exigem
uma justificação que lhes confira uma verdade.
O que é a radicalização na filosofia?
Você acertou!
A. 
Saber radical.
Para a filosofia, o saber radical vai além das questões conclusivas; é um momento de análise
de premissas para chegar a uma conclusão.

Resposta incorreta.
B. 
Justificar o pensamento filosófico baseado em premissas.
O pensamento baseado em premissas é um argumento que pode ser dedutivo válido ou
inválido.

Resposta incorreta.
C. 
Clarificar o infinito e o pensamento complexo.
Clarificar significa conceituar. O pensamento complexo é baseado em lógica e conhecimento
empírico.

Resposta incorreta.
D. 
Estabelecer relações com Deus.
A filosofia questiona a existência de Deus, através das alegações.

Resposta incorreta.
E. 
Uma visão realista e infinita.
A visão realista é saber que nem todos os argumentos e questionamentos têm respostas
concretas.

1 de 5 perguntas
Próximo
O que é dialética para a filosofia?
Resposta incorreta.
A. 
Questões junto com respostas alternativas.
A dialética é promover o debate e a argumentação.

Resposta correta.
B. 
Dialogar e argumentar.
O uso da retórica para vencer os debates na pólis era o que ofereciam os sofistas. A dialética
tem a ver com a busca pela verdade a partir do debate entre ideas divergentes para a
construção de consensos.

Você não acertou!

C. 
Interagir com outras pessoas.
Interação é troca, diálogo com outras pessoas.

Resposta incorreta.
D. 
Trocar premissas com outros filósofos.
Não é dialética para a filosofia, mas a busca de argumentações em meio a filósofos.

Resposta incorreta.
E. 
Justificar a busca pela clarificação.
Buscar a conclusão pela análise dos conceitos estudados e pelos argumentos, além da busca
pela verdade.
Qual o principal foco da filosofia?
Resposta correta.
A. 
O conhecimento sobre todas as coisas.
O objetivo da filosofia é o questionamento e a busca do conceito de tudo que está ao seu
redor.

Resposta incorreta.
B. 
A argumentação para todas as coisas.
As argumentações fazem parte da filosofia, além de questionar e justificar.

Resposta incorreta.
C. 
As premissas para todas as coisas.
Premissas são argumentações que fazem parte do processo filosófico.

Resposta incorreta.
D. 
A clarificação para todas as coisas.
A clarificação é a busca pelo conceito.

Você não acertou!

E. 
A dedução para todas as coisas.
A dedução é o resultado obtido através das premissas, podendo ser um resultado válido ou
inválido.
Qual a visão de "homem prático" para a filosofia?
Resposta incorreta.
A. 
O homem que vive no conforto.
Quando há valor ao conforto material, desvalorizando o conhecimento.

Resposta incorreta.
B. 
O homem que realiza todas as atividades sozinho.
O homem da atualidade, que trabalha, estuda e cuida da casa sozinho ou que tem sua
família, dividindo as tarefas.

Você acertou!
C. 
Quando o homem reconhece somente os bens materiais.
O homem não precisa apenas de bens consumíveis, mas também de alimento para a alma,
conhecimento.

Resposta incorreta.
D. 
Quando o homem pratica esporte.
O exercício contribui para uma vida saudável e para ter a mente “clara”.

Resposta incorreta.
E. 
Quando o homem reconhece somente o não material.
Quando o homem valoriza apenas o conhecimento intelectual.
Por que a filosofia não é considerada uma ciência?
Você não acertou!
A. 
É considerada uma ciência, pois ocorre pesquisa científica.
O fato de ter pesquisa científica não transforma a filosofia em ciência, pois é preciso
empirismo, comprovação dos fatos.

Resposta incorreta.
B. 
A filosofia é uma ciência.
Para ser uma ciência, é preciso investigar os fatos e comprovar todas as premissas.

Resposta incorreta.
C. 
A filosofia não é uma ciência porque não tem investigação científica.
Na filosofia ocorre investigação científica, mas não é precisa.

Resposta incorreta.
D. 
A filosofia é uma ciência exata.
Áreas de exatas são as precisas, como matemática, biologia, química e física.

Resposta correta.
E. 
A filosofia não é uma ciência porque não busca fatos.
A filosofia não busca respostas definitivas, tem por base situações.
A Modernidade é marcada por teorias de cunho racional que demarcam uma ruptura com o
pensamento medievo. Nesse contexto, o pensamento moderno tem a razão como
fundamento e princípio de reflexão sobre o mundo e a existência. Partindo disso, pode-se
dizer que o movimento racionalista inaugurado por Descartes tem uma posição
extremamente vertical aos seus contemporâneos.
A partir dessas afirmações, considere as alternativas a seguir em relação à relevância do
pensamento cartesiano na história da filosofia e assinale a alternativa correta.
Resposta incorreta.
A. 
Descartes considera o empirismo como doutrina fundamental.
Ao desenvolver uma filosofia racionalista, Descartes rebatia o ceticismo de seu tempo, que
se baseava no empirismo. Por isso, não se pode dizer que o empirismo faça parte da filosofia
racionalista. Ou seja, se Descartes desenvolve uma filosofia exclusivamente racionalista, ele
nega o empirismo. Caso contrário, o filósofo decorreria em uma contradição filosófica, uma
vez que o empirismo sobrepõe os sentidos à razão, e não o contrário. É desse modo também
que Descartes refuta o ceticismo de seu tempo, que se baseava no empirismo, pois consistia
em uma desconfiança em relação ao poder da razão. Já a dialética é um método platônico
retomado na modernidade com Hegel, Marx e outros.

Você acertou!
B. 
Descartes aponta uma filosofia que rejeita o ceticismo.
Ao desenvolver uma filosofia racionalista, Descartes rebatia o ceticismo de seu tempo, que
se baseava no empirismo. Por isso, não se pode dizer que o empirismo faça parte da filosofia
racionalista. Ou seja, se Descartes desenvolve uma filosofia exclusivamente racionalista, ele
nega o empirismo. Caso contrário, o filósofo decorreria em uma contradição filosófica, uma
vez que o empirismo sobrepõe os sentidos à razão, e não o contrário. É desse modo também
que Descartes refuta o ceticismo de seu tempo, que se baseava no empirismo, pois consistia
em uma desconfiança em relação ao poder da razão. Já a dialética é um método platônico
retomado na modernidade com Hegel, Marx e outros.

Resposta incorreta.
C. 
Descartes desenvolve a análise dialética.
Ao desenvolver uma filosofia racionalista, Descartes rebatia o ceticismo de seu tempo, que
se baseava no empirismo. Por isso, não se pode dizer que o empirismo faça parte da filosofia
racionalista. Ou seja, se Descartes desenvolve uma filosofia exclusivamente racionalista, ele
nega o empirismo. Caso contrário, o filósofo decorreria em uma contradição filosófica, uma
vez que o empirismo sobrepõe os sentidos à razão, e não o contrário. É desse modo também
que Descartes refuta o ceticismo de seu tempo, que se baseava no empirismo, pois consistia
em uma desconfiança em relação ao poder da razão. Já a dialética é um método platônico
retomado na modernidade com Hegel, Marx e outros.

Resposta incorreta.
D. 
Descartes desenvolve o método empírico, assimilando-o com o racionalismo.
Ao desenvolver uma filosofia racionalista, Descartes rebatia o ceticismo de seu tempo, que
se baseava no empirismo. Por isso, não se pode dizer que o empirismo faça parte da filosofia
racionalista. Ou seja, se Descartes desenvolve uma filosofia exclusivamente racionalista, ele
nega o empirismo. Caso contrário, o filósofo decorreria em uma contradição filosófica, uma
vez que o empirismo sobrepõe os sentidos à razão, e não o contrário. É desse modo também
que Descartes refuta o ceticismo de seu tempo, que se baseava no empirismo, pois consistia
em uma desconfiança em relação ao poder da razão. Já a dialética é um método platônico
retomado na modernidade com Hegel, Marx e outros.

Resposta incorreta.
E. 
Descartes aprofunda os estudos sobre o ceticismo.
Ao desenvolver uma filosofia racionalista, Descartes rebatia o ceticismo de seu tempo, que
se baseava no empirismo. Por isso, não se pode dizer que o empirismo faça parte da filosofia
racionalista. Ou seja, se Descartes desenvolve uma filosofia exclusivamente racionalista, ele
nega o empirismo. Caso contrário, o filósofo decorreria em uma contradição filosófica, uma
vez que o empirismo sobrepõe os sentidos à razão, e não o contrário. É desse modo também
que Descartes refuta o ceticismo de seu tempo, que se baseava no empirismo, pois consistia
em uma desconfiança em relação ao poder da razão. Já a dialética é um método platônico
retomado na modernidade com Hegel, Marx e outros.
Até o Renascimento, o fundamento da filosofia era Deus, ou seja, o âmago para tudo o que
existia era tido como divino, bem como o conhecimento era visto como um resquício da
divindade no humano. Durante o Renascimento, a filosofia passou a ter como fundamento
o homem. Assim, a máxima de que “o homem é a medida de todas as coisas” é retomada
durante o chamado Renascimento Cultural. Contudo, o fundamento que norteia a
Modernidade e a inaugura é outro.
A esse respeito, assinale a alternativa correta.
Você não acertou!
A. 
Descartes afirma que o homem é uma "coisa pensante" devido à sua capacidade exclusiva
em aprender por meio dos sentidos.
O humano, como “coisa pensante”, é um ser racional, ou seja, tem a capacidade universal de
reflexão racional e pode produzir conhecimento. Por outro lado, Descartes nega que os
sentidos sejam um princípio de conhecimento, mesmo porque as sensações nos enganam.
Portanto, ele refuta o empirismo, desenvolvendo uma filosofia exclusivamente racionalista
que se fundamenta no fato de que o homem consegue construir conhecimento
independente dos sentidos. A matemática é um exemplo disso. Assim, não se pode afirmar,
a partir de Descartes, que a relação entre verdade e conhecimento seja empírica, uma vez
que há a primazia da razão frente aos sentidos.

Resposta correta.
B. 
Descartes afirma que o homem é uma "coisa pensante" devido ao fato de a razão ser um
elemento universal entre os homens.
O humano, como “coisa pensante”, é um ser racional, ou seja, tem a capacidade universal de
reflexão racional e pode produzir conhecimento. Por outro lado, Descartes nega que os
sentidos sejam um princípio de conhecimento, mesmo porque as sensações nos enganam.
Portanto, ele refuta o empirismo, desenvolvendo uma filosofia exclusivamente racionalista
que se fundamenta no fato de que o homem consegue construir conhecimento
independente dos sentidos. A matemática é um exemplo disso. Assim, não se pode afirmar,
a partir de Descartes, que a relação entre verdade e conhecimento seja empírica, uma vez
que há a primazia da razão frente aos sentidos.

Resposta incorreta.
C. 
Descartes afirma que o homem é uma "coisa pensante" devido ao fato de o conhecimento
estar voltado às sensações.
O humano, como “coisa pensante”, é um ser racional, ou seja, tem a capacidade universal de
reflexão racional e pode produzir conhecimento. Por outro lado, Descartes nega que os
sentidos sejam um princípio de conhecimento, mesmo porque as sensações nos enganam.
Portanto, ele refuta o empirismo, desenvolvendo uma filosofia exclusivamente racionalista
que se fundamenta no fato de que o homem consegue construir conhecimento
independente dos sentidos. A matemática é um exemplo disso. Assim, não se pode afirmar,
a partir de Descartes, que a relação entre verdade e conhecimento seja empírica, uma vez
que há a primazia da razão frente aos sentidos.

Resposta incorreta.
D. 
Descartes afirma que o homem é uma "coisa pensante" devido à relação empírica entre
verdade e conhecimento.
O humano, como “coisa pensante”, é um ser racional, ou seja, tem a capacidade universal de
reflexão racional e pode produzir conhecimento. Por outro lado, Descartes nega que os
sentidos sejam um princípio de conhecimento, mesmo porque as sensações nos enganam.
Portanto, ele refuta o empirismo, desenvolvendo uma filosofia exclusivamente racionalista
que se fundamenta no fato de que o homem consegue construir conhecimento
independente dos sentidos. A matemática é um exemplo disso. Assim, não se pode afirmar,
a partir de Descartes, que a relação entre verdade e conhecimento seja empírica, uma vez
que há a primazia da razão frente aos sentidos.

Resposta incorreta.
E. 
Segundo Descartes, o homem é uma "coisa pensante" porque é um ser meramente
sensitivo.
O humano, como “coisa pensante”, é um ser racional, ou seja, tem a capacidade universal de
reflexão racional e pode produzir conhecimento. Por outro lado, Descartes nega que os
sentidos sejam um princípio de conhecimento, mesmo porque as sensações nos enganam.
Portanto, ele refuta o empirismo, desenvolvendo uma filosofia exclusivamente racionalista
que se fundamenta no fato de que o homem consegue construir conhecimento
independente dos sentidos. A matemática é um exemplo disso. Assim, não se pode afirmar,
a partir de Descartes, que a relação entre verdade e conhecimento seja empírica, uma vez
que há a primazia da razão frente aos sentidos.
O conhecimento, para Descartes, não é algo meramente dado, apesar de termos ideias
inatas. Nesse sentido, o ser humano busca acessar a verdade e isso só é possível por meio
do processo da dúvida metódica, que depende, essencialmente, de um princípio. É dessa
forma que Descartes chega à máxima “penso, logo existo”.
Acerca da afirmação cartesiana, analise as alternativas a seguir e marque a alternativa
correta.
Resposta incorreta.
A. 
A afirmação "penso, logo existo" designa o ceticismo cartesiano.
O homem, ser pensante, consegue duvidar, analisar e agir por meio da razão com vistas à
verdade da coisa-em-si. Ou seja, o ser humano é pensante e, por isso, pode conhecer
racionalmente. Por esse motivo, Descartes desenvolve uma filosofia racionalista que rebate
o ceticismo de seu tempo, que era, fundamentalmente, baseado no empirismo na medida em
que atribuía o conhecimento somente à experiência humana. Desse modo, se as sensações,
como fonte de conhecimento, enganam e, assim, o homem deve se afastar ao máximo
daquilo que é levado a crer como verdadeiro, questionando-o, não se pode confiar nas
sensações e nas experiências para atribuir valor de verdade a algo. O mesmo pode ser dito a
respeito do modo como Descartes pensa o misticismo, que não pode ser considerado
conhecimento, uma vez que se baseia em concepções pouco profundas e dogmáticas.

Resposta incorreta.
B. 
A afirmação "penso, logo existo" designa o homem como um ser estritamente sensorial.
O homem, ser pensante, consegue duvidar, analisar e agir por meio da razão com vistas à
verdade da coisa-em-si. Ou seja, o ser humano é pensante e, por isso, pode conhecer
racionalmente. Por esse motivo, Descartes desenvolve uma filosofia racionalista que rebate
o ceticismo de seu tempo, que era, fundamentalmente, baseado no empirismo na medida em
que atribuía o conhecimento somente à experiência humana. Desse modo, se as sensações,
como fonte de conhecimento, enganam e, assim, o homem deve se afastar ao máximo
daquilo que é levado a crer como verdadeiro, questionando-o, não se pode confiar nas
sensações e nas experiências para atribuir valor de verdade a algo. O mesmo pode ser dito a
respeito do modo como Descartes pensa o misticismo, que não pode ser considerado
conhecimento, uma vez que se baseia em concepções pouco profundas e dogmáticas.

Resposta incorreta.
C. 
A afirmação "penso, logo existo" designa o raciocínio individual por meio do qual as crenças
pessoais devem ser assumidas como verdades únicas.
O homem, ser pensante, consegue duvidar, analisar e agir por meio da razão com vistas à
verdade da coisa-em-si. Ou seja, o ser humano é pensante e, por isso, pode conhecer
racionalmente. Por esse motivo, Descartes desenvolve uma filosofia racionalista que rebate
o ceticismo de seu tempo, que era, fundamentalmente, baseado no empirismo na medida em
que atribuía o conhecimento somente à experiência humana. Desse modo, se as sensações,
como fonte de conhecimento, enganam e, assim, o homem deve se afastar ao máximo
daquilo que é levado a crer como verdadeiro, questionando-o, não se pode confiar nas
sensações e nas experiências para atribuir valor de verdade a algo. O mesmo pode ser dito a
respeito do modo como Descartes pensa o misticismo, que não pode ser considerado
conhecimento, uma vez que se baseia em concepções pouco profundas e dogmáticas.

Você acertou!
 D. 
A afirmação "penso, logo existo" designa o "pensar" como elemento central do
conhecimento.
O homem, ser pensante, consegue duvidar, analisar e agir por meio da razão com vistas à
verdade da coisa-em-si. Ou seja, o ser humano é pensante e, por isso, pode conhecer
racionalmente. Por esse motivo, Descartes desenvolve uma filosofia racionalista que rebate
o ceticismo de seu tempo, que era, fundamentalmente, baseado no empirismo na medida em
que atribuía o conhecimento somente à experiência humana. Desse modo, se as sensações,
como fonte de conhecimento, enganam e, assim, o homem deve se afastar ao máximo
daquilo que é levado a crer como verdadeiro, questionando-o, não se pode confiar nas
sensações e nas experiências para atribuir valor de verdade a algo. O mesmo pode ser dito a
respeito do modo como Descartes pensa o misticismo, que não pode ser considerado
conhecimento, uma vez que se baseia em concepções pouco profundas e dogmáticas.

Resposta incorreta.
E. 
A afirmação "penso, logo existo" designa o conhecimento místico.
O homem, ser pensante, consegue duvidar, analisar e agir por meio da razão com vistas à
verdade da coisa-em-si. Ou seja, o ser humano é pensante e, por isso, pode conhecer
racionalmente. Por esse motivo, Descartes desenvolve uma filosofia racionalista que rebate
o ceticismo de seu tempo, que era, fundamentalmente, baseado no empirismo na medida em
que atribuía o conhecimento somente à experiência humana. Desse modo, se as sensações,
como fonte de conhecimento, enganam e, assim, o homem deve se afastar ao máximo
daquilo que é levado a crer como verdadeiro, questionando-o, não se pode confiar nas
sensações e nas experiências para atribuir valor de verdade a algo. O mesmo pode ser dito a
respeito do modo como Descartes pensa o misticismo, que não pode ser considerado
conhecimento, uma vez que se baseia em concepções pouco profundas e dogmáticas.
Ao se deparar com a realidade, o ser humano se dá conta de que, ao conhecer as coisas-
em-si, ele não participa de uma compreensão delas, ou seja, universal. Dessa forma, o
conhecimento em si pode se mostrar variável, bem como aquilo que é considerado
conhecimento. Entretanto, como demonstra Descartes, por meio do método cartesiano, é
possível chegar às verdades universais sobre a realidade e sobre o sujeito.
A respeito do método cartesiano, assinale a alternativa correta.
Resposta incorreta.
A. 
O método cartesiano está concentrado na capacidade do homem de abstrair.
A dúvida é o primeiro passo para se entender algo, segundo o pensador. É graças à
suspensão do valor de verdade de algo que se pode investigar a verdade sobre esse objeto.
Todo esse processo se inicia com a dúvida. A abstração tem um papel na teoria cartesiana,
pois ela é a faculdade responsável por permitir focar no objeto de estudo e distanciar das
ideias feitas do objeto. Contudo, só abstraímos frente a um objeto de estudo se,
primeiramente, o questionamos. O mesmo pode-se dizer da capacidade de analisar, uma vez
que é por meio da dúvida que se analisa o “conhecimento” advindo das sensações, e usando
os dados dos sentidos para se chegar a uma verdade. Por isso, Descartes nega que os
sentidos sejam fonte de conhecimento. Assim, após duvidar da “verdade” obtida pelos
sentidos, nós devemos submetê-los à análise, que é o segundo passo do método cartesiano,
sendo o elemento central a dúvida.

Resposta correta.
B. 
O método cartesiano está concentrado na capacidade do homem de duvidar.
A dúvida é o primeiro passo para se entender algo, segundo o pensador. É graças à
suspensão do valor de verdade de algo que se pode investigar a verdade sobre esse objeto.
Todo esse processo se inicia com a dúvida. A abstração tem um papel na teoria cartesiana,
pois ela é a faculdade responsável por permitir focar no objeto de estudo e distanciar das
ideias feitas do objeto. Contudo, só abstraímos frente a um objeto de estudo se,
primeiramente, o questionamos. O mesmo pode-se dizer da capacidade de analisar, uma vez
que é por meio da dúvida que se analisa o “conhecimento” advindo das sensações, e usando
os dados dos sentidos para se chegar a uma verdade. Por isso, Descartes nega que os
sentidos sejam fonte de conhecimento. Assim, após duvidar da “verdade” obtida pelos
sentidos, nós devemos submetê-los à análise, que é o segundo passo do método cartesiano,
sendo o elemento central a dúvida.

Resposta incorreta.
C. 
O método cartesiano está concentrado na capacidade do homem de se enganar.
A dúvida é o primeiro passo para se entender algo, segundo o pensador. É graças à
suspensão do valor de verdade de algo que se pode investigar a verdade sobre esse objeto.
Todo esse processo se inicia com a dúvida. A abstração tem um papel na teoria cartesiana,
pois ela é a faculdade responsável por permitir focar no objeto de estudo e distanciar das
ideias feitas do objeto. Contudo, só abstraímos frente a um objeto de estudo se,
primeiramente, o questionamos. O mesmo pode-se dizer da capacidade de analisar, uma vez
que é por meio da dúvida que se analisa o “conhecimento” advindo das sensações, e usando
os dados dos sentidos para se chegar a uma verdade. Por isso, Descartes nega que os
sentidos sejam fonte de conhecimento. Assim, após duvidar da “verdade” obtida pelos
sentidos, nós devemos submetê-los à análise, que é o segundo passo do método cartesiano,
sendo o elemento central a dúvida.
Resposta incorreta.
D. 
O método cartesiano está concentrado na capacidade do homem de sentir.
A dúvida é o primeiro passo para se entender algo, segundo o pensador. É graças à
suspensão do valor de verdade de algo que se pode investigar a verdade sobre esse objeto.
Todo esse processo se inicia com a dúvida. A abstração tem um papel na teoria cartesiana,
pois ela é a faculdade responsável por permitir focar no objeto de estudo e distanciar das
ideias feitas do objeto. Contudo, só abstraímos frente a um objeto de estudo se,
primeiramente, o questionamos. O mesmo pode-se dizer da capacidade de analisar, uma vez
que é por meio da dúvida que se analisa o “conhecimento” advindo das sensações, e usando
os dados dos sentidos para se chegar a uma verdade. Por isso, Descartes nega que os
sentidos sejam fonte de conhecimento. Assim, após duvidar da “verdade” obtida pelos
sentidos, nós devemos submetê-los à análise, que é o segundo passo do método cartesiano,
sendo o elemento central a dúvida.

Você não acertou!

E. 
O método cartesiano está concentrado na capacidade do homem de analisar.
A dúvida é o primeiro passo para se entender algo, segundo o pensador. É graças à
suspensão do valor de verdade de algo que se pode investigar a verdade sobre esse objeto.
Todo esse processo se inicia com a dúvida. A abstração tem um papel na teoria cartesiana,
pois ela é a faculdade responsável por permitir focar no objeto de estudo e distanciar das
ideias feitas do objeto. Contudo, só abstraímos frente a um objeto de estudo se,
primeiramente, o questionamos. O mesmo pode-se dizer da capacidade de analisar, uma vez
que é por meio da dúvida que se analisa o “conhecimento” advindo das sensações, e usando
os dados dos sentidos para se chegar a uma verdade. Por isso, Descartes nega que os
sentidos sejam fonte de conhecimento. Assim, após duvidar da “verdade” obtida pelos
sentidos, nós devemos submetê-los à análise, que é o segundo passo do método cartesiano,
sendo o elemento central a dúvida.
Descartes não produziu uma obra voltada somente à filosofia, mas também à matemática.
Nesse sentido, o raciocínio lógico-matemático não fica meramente reservado a seus
estudos sobre o tema, mas influenciam a sua forma de pensar a filosofia. Desse modo, a sua
teoria filosófica é atravessada por métodos que seguem o rigor matemático.
A respeito dessa intersecção, assinale a alternativa correta.
Você não acertou!
A. 
O raciocínio filosófico, para Descartes, consiste em acreditar na intuição.
O método cartesiano consiste em separar um problema em etapas e analisá-lo
minuciosamente. Por isso, é possível afirmar que a intuição não é o elemento central do
raciocínio filosófico cartesiano, e, sim, a dúvida que possibilita o acesso à verdade, que,
segundo Descartes, é fruto da razão. A intuição, nesse sentido, não é algo que tenha uma
base racional. Dessa forma, Descartes considera que todo conhecimento a posteriori aos
sentidos seja enganoso porque os sentidos produzem falseamentos e não podem ser fonte
de conhecimento. Por fim, dizer que o raciocínio filosófico seria o reconhecimento de uma
verdade mutável não é uma tese defendida por Descartes, pois a sua teoria consiste
exatamente em se chegar às verdades imutáveis.

Resposta incorreta.
B. 
O raciocínio filosófico, para Descartes, consiste em acreditar nos dados dos sentidos.
O método cartesiano consiste em separar um problema em etapas e analisá-lo
minuciosamente. Por isso, é possível afirmar que a intuição não é o elemento central do
raciocínio filosófico cartesiano, e, sim, a dúvida que possibilita o acesso à verdade, que,
segundo Descartes, é fruto da razão. A intuição, nesse sentido, não é algo que tenha uma
base racional. Dessa forma, Descartes considera que todo conhecimento a posteriori aos
sentidos seja enganoso porque os sentidos produzem falseamentos e não podem ser fonte
de conhecimento. Por fim, dizer que o raciocínio filosófico seria o reconhecimento de uma
verdade mutável não é uma tese defendida por Descartes, pois a sua teoria consiste
exatamente em se chegar às verdades imutáveis.

Resposta incorreta.
C. 
O raciocínio filosófico, para Descartes, consiste em apontar uma verdade mutável.
O método cartesiano consiste em separar um problema em etapas e analisá-lo
minuciosamente. Por isso, é possível afirmar que a intuição não é o elemento central do
raciocínio filosófico cartesiano, e, sim, a dúvida que possibilita o acesso à verdade, que,
segundo Descartes, é fruto da razão. A intuição, nesse sentido, não é algo que tenha uma
base racional. Dessa forma, Descartes considera que todo conhecimento a posteriori aos
sentidos seja enganoso porque os sentidos produzem falseamentos e não podem ser fonte
de conhecimento. Por fim, dizer que o raciocínio filosófico seria o reconhecimento de uma
verdade mutável não é uma tese defendida por Descartes, pois a sua teoria consiste
exatamente em se chegar às verdades imutáveis.

Resposta incorreta.
D. 
O raciocínio filosófico, para Descartes, consiste em desenvolver um saber a posteriori.
O método cartesiano consiste em separar um problema em etapas e analisá-lo
minuciosamente. Por isso, é possível afirmar que a intuição não é o elemento central do
raciocínio filosófico cartesiano, e, sim, a dúvida que possibilita o acesso à verdade, que,
segundo Descartes, é fruto da razão. A intuição, nesse sentido, não é algo que tenha uma
base racional. Dessa forma, Descartes considera que todo conhecimento a posteriori aos
sentidos seja enganoso porque os sentidos produzem falseamentos e não podem ser fonte
de conhecimento. Por fim, dizer que o raciocínio filosófico seria o reconhecimento de uma
verdade mutável não é uma tese defendida por Descartes, pois a sua teoria consiste
exatamente em se chegar às verdades imutáveis.

Resposta correta.
E. 
O raciocínio filosófico, para Descartes, consiste em seguir etapas.
O método cartesiano consiste em separar um problema em etapas e analisá-lo
minuciosamente. Por isso, é possível afirmar que a intuição não é o elemento central do
raciocínio filosófico cartesiano, e, sim, a dúvida que possibilita o acesso à verdade, que,
segundo Descartes, é fruto da razão. A intuição, nesse sentido, não é algo que tenha uma
base racional. Dessa forma, Descartes considera que todo conhecimento a posteriori aos
sentidos seja enganoso porque os sentidos produzem falseamentos e não podem ser fonte
de conhecimento. Por fim, dizer que o raciocínio filosófico seria o reconhecimento de uma
verdade mutável não é uma tese defendida por Descartes, pois a sua teoria consiste
exatamente em se chegar às verdades imutáveis.
Segundo Platão, por exemplo, é possível afirmar que a ideia sobre um cavalo é perfeita,
mas, ao encontrar o seu correspondente na realidade, vê-se que o cavalo real destoa
daquele imaginado. Isso se dá porque a realidade é imperfeita, sendo uma mera
representação desse mundo outro que é perfeito e imutável.
A partir de tais afirmações, complete corretamente a seguinte frase:
Platão é considerado um filósofo das ideias porque
Você não acertou!
A. 
a sua filosofia tem um conhecimento imediato.
Para Platão, a beleza, o amor, a verdade ou a justiça não são medidas dadas pelo homem,
mas algo experimentado ante uma ideia perfeita destes. Portanto, pode-se dizer que, se
todos têm acesso às ideias de algo, estas são universais e perfeitas, diferentemente do
referencial dessas ideias na realidade. Ou, quando não são ideias que se tem referente no
mundo, por exemplo, a beleza, é correto afirmar que o belo não é o que eu acho, mas o que
os homens o têm como tal. Todo esse processo deve ser mediado pela filosofia, que, de
antemão, se afasta do imediatismo, pois o conhecimento é fruto da reflexão.
Já o realismo é oposto do idealismo. Para o idealismo, todo conhecimento e, portanto, toda
ideia é fruto da realidade, somente. Por isso também Platão questiona o imediatismo, pois a
premissa para o conhecimento é a reflexão, a análise e o questionamento. Por fim, é
incorreto dizer que o conhecimento, para Platão, derivaria da experiência, o que seria ao
contrário: Platão aponta a experiência (conhecimento sensível) como um conhecimento
secundário.

Resposta incorreta.
B. 
suas ideias são os componentes necessários do realismo.
Para Platão, a beleza, o amor, a verdade ou a justiça não são medidas dadas pelo homem,
mas algo experimentado ante uma ideia perfeita destes. Portanto, pode-se dizer que, se
todos têm acesso às ideias de algo, estas são universais e perfeitas, diferentemente do
referencial dessas ideias na realidade. Ou, quando não são ideias que se tem referente no
mundo, por exemplo, a beleza, é correto afirmar que o belo não é o que eu acho, mas o que
os homens o têm como tal. Todo esse processo deve ser mediado pela filosofia, que, de
antemão, se afasta do imediatismo, pois o conhecimento é fruto da reflexão.
Já o realismo é oposto do idealismo. Para o idealismo, todo conhecimento e, portanto, toda
ideia é fruto da realidade, somente. Por isso também Platão questiona o imediatismo, pois a
premissa para o conhecimento é a reflexão, a análise e o questionamento. Por fim, é
incorreto dizer que o conhecimento, para Platão, derivaria da experiência, o que seria ao
contrário: Platão aponta a experiência (conhecimento sensível) como um conhecimento
secundário.

Resposta incorreta.
C. 
sua perspectiva se baseia nas características imediatas do objeto.
Para Platão, a beleza, o amor, a verdade ou a justiça não são medidas dadas pelo homem,
mas algo experimentado ante uma ideia perfeita destes. Portanto, pode-se dizer que, se
todos têm acesso às ideias de algo, estas são universais e perfeitas, diferentemente do
referencial dessas ideias na realidade. Ou, quando não são ideias que se tem referente no
mundo, por exemplo, a beleza, é correto afirmar que o belo não é o que eu acho, mas o que
os homens o têm como tal. Todo esse processo deve ser mediado pela filosofia, que, de
antemão, se afasta do imediatismo, pois o conhecimento é fruto da reflexão.
Já o realismo é oposto do idealismo. Para o idealismo, todo conhecimento e, portanto, toda
ideia é fruto da realidade, somente. Por isso também Platão questiona o imediatismo, pois a
premissa para o conhecimento é a reflexão, a análise e o questionamento. Por fim, é
incorreto dizer que o conhecimento, para Platão, derivaria da experiência, o que seria ao
contrário: Platão aponta a experiência (conhecimento sensível) como um conhecimento
secundário.

Resposta correta.
D. 
entende que o conhecimento é externo e fruto da reflexão sobre as coisas.
Para Platão, a beleza, o amor, a verdade ou a justiça não são medidas dadas pelo homem,
mas algo experimentado ante uma ideia perfeita destes. Portanto, pode-se dizer que, se
todos têm acesso às ideias de algo, estas são universais e perfeitas, diferentemente do
referencial dessas ideias na realidade. Ou, quando não são ideias que se tem referente no
mundo, por exemplo, a beleza, é correto afirmar que o belo não é o que eu acho, mas o que
os homens o têm como tal. Todo esse processo deve ser mediado pela filosofia, que, de
antemão, se afasta do imediatismo, pois o conhecimento é fruto da reflexão.
Já o realismo é oposto do idealismo. Para o idealismo, todo conhecimento e, portanto, toda
ideia é fruto da realidade, somente. Por isso também Platão questiona o imediatismo, pois a
premissa para o conhecimento é a reflexão, a análise e o questionamento. Por fim, é
incorreto dizer que o conhecimento, para Platão, derivaria da experiência, o que seria ao
contrário: Platão aponta a experiência (conhecimento sensível) como um conhecimento
secundário.

Resposta incorreta.
E. 
seu conhecimento deriva unicamente da experiência.
Para Platão, a beleza, o amor, a verdade ou a justiça não são medidas dadas pelo homem,
mas algo experimentado ante uma ideia perfeita destes. Portanto, pode-se dizer que, se
todos têm acesso às ideias de algo, estas são universais e perfeitas, diferentemente do
referencial dessas ideias na realidade. Ou, quando não são ideias que se tem referente no
mundo, por exemplo, a beleza, é correto afirmar que o belo não é o que eu acho, mas o que
os homens o têm como tal. Todo esse processo deve ser mediado pela filosofia, que, de
antemão, se afasta do imediatismo, pois o conhecimento é fruto da reflexão.
Já o realismo é oposto do idealismo. Para o idealismo, todo conhecimento e, portanto, toda
ideia é fruto da realidade, somente. Por isso também Platão questiona o imediatismo, pois a
premissa para o conhecimento é a reflexão, a análise e o questionamento. Por fim, é
incorreto dizer que o conhecimento, para Platão, derivaria da experiência, o que seria ao
contrário: Platão aponta a experiência (conhecimento sensível) como um conhecimento
secundário.
É comum o ser humano questionar pelo ser das coisas. Nesse sentido, pode-se dizer que o
ser do objeto cadeira também está nele porque, de alguma forma, a cadeira comunica o que
ela é. Ou seja, ainda que existam mil formatos de cadeiras, sempre é possível saber por
intuição que se trata de uma cadeira e para que serve.
Aristóteles fundamenta a sua teoria epistemológica a partir do sentido dessa reflexão. A
esse respeito, assinale a alternativa correta.
Você não acertou!
A. 
Aristóteles é conhecido como realista porque se aproxima do idealismo platônico.
Entender algo só é possível, segundo Aristóteles, por esse mesmo objeto. Ou seja, sabe-se
que uma cadeira é uma cadeira, independentemente de seu design, porque o seu ser está em
sua forma. Assim, mesmo que seja uma cadeira nada convencional, sabe-se do que se trata
porque o seu ser está no seu parecer e serventia. Nesse sentido, Aristóteles se afasta de
Platão ao questionar a origem do conhecimento na medida em que o conhecimento
depende da realidade. Ou seja, a essência que determina o que as coisas são está na própria
realidade que sentimos. Por isso, o raciocínio filosófico é fruto de uma relação entre a
experiência e a abstração, e não só de uma, isoladamente. Por fim, Aristóteles desenvolve
uma perspectiva baseada nos instintos humanos, porém afirma que a característica básica
do homem é ser um animal "racional".

Resposta correta.
B. 
Aristóteles é conhecido como realista porque aponta que a essência está nos próprios
objetos que experimentamos, não externos a eles.
Entender algo só é possível, segundo Aristóteles, por esse mesmo objeto. Ou seja, sabe-se
que uma cadeira é uma cadeira, independentemente de seu design, porque o seu ser está em
sua forma. Assim, mesmo que seja uma cadeira nada convencional, sabe-se do que se trata
porque o seu ser está no seu parecer e serventia. Nesse sentido, Aristóteles se afasta de
Platão ao questionar a origem do conhecimento na medida em que o conhecimento
depende da realidade. Ou seja, a essência que determina o que as coisas são está na própria
realidade que sentimos. Por isso, o raciocínio filosófico é fruto de uma relação entre a
experiência e a abstração, e não só de uma, isoladamente. Por fim, Aristóteles desenvolve
uma perspectiva baseada nos instintos humanos, porém afirma que a característica básica
do homem é ser um animal "racional".

Resposta incorreta.
C. 
Aristóteles é conhecido como realista porque se fundamenta na noção de que a essência das
coisas não está na própria realidade.
Entender algo só é possível, segundo Aristóteles, por esse mesmo objeto. Ou seja, sabe-se
que uma cadeira é uma cadeira, independentemente de seu design, porque o seu ser está em
sua forma. Assim, mesmo que seja uma cadeira nada convencional, sabe-se do que se trata
porque o seu ser está no seu parecer e serventia. Nesse sentido, Aristóteles se afasta de
Platão ao questionar a origem do conhecimento na medida em que o conhecimento
depende da realidade. Ou seja, a essência que determina o que as coisas são está na própria
realidade que sentimos. Por isso, o raciocínio filosófico é fruto de uma relação entre a
experiência e a abstração, e não só de uma, isoladamente. Por fim, Aristóteles desenvolve
uma perspectiva baseada nos instintos humanos, porém afirma que a característica básica
do homem é ser um animal "racional".

Resposta incorreta.
 D. 
Aristóteles é conhecido como realista porque instaura a perspectiva de que o raciocínio
filosófico é fruto apenas da abstração.
Entender algo só é possível, segundo Aristóteles, por esse mesmo objeto. Ou seja, sabe-se
que uma cadeira é uma cadeira, independentemente de seu design, porque o seu ser está em
sua forma. Assim, mesmo que seja uma cadeira nada convencional, sabe-se do que se trata
porque o seu ser está no seu parecer e serventia. Nesse sentido, Aristóteles se afasta de
Platão ao questionar a origem do conhecimento na medida em que o conhecimento
depende da realidade. Ou seja, a essência que determina o que as coisas são está na própria
realidade que sentimos. Por isso, o raciocínio filosófico é fruto de uma relação entre a
experiência e a abstração, e não só de uma, isoladamente. Por fim, Aristóteles desenvolve
uma perspectiva baseada nos instintos humanos, porém afirma que a característica básica
do homem é ser um animal "racional".

Resposta incorreta.
E. 
Aristóteles é conhecido como realista porque desenvolve uma perspectiva baseada nos
instintos humanos.
Entender algo só é possível, segundo Aristóteles, por esse mesmo objeto. Ou seja, sabe-se
que uma cadeira é uma cadeira, independentemente de seu design, porque o seu ser está em
sua forma. Assim, mesmo que seja uma cadeira nada convencional, sabe-se do que se trata
porque o seu ser está no seu parecer e serventia. Nesse sentido, Aristóteles se afasta de
Platão ao questionar a origem do conhecimento na medida em que o conhecimento
depende da realidade. Ou seja, a essência que determina o que as coisas são está na própria
realidade que sentimos. Por isso, o raciocínio filosófico é fruto de uma relação entre a
experiência e a abstração, e não só de uma, isoladamente. Por fim, Aristóteles desenvolve
uma perspectiva baseada nos instintos humanos, porém afirma que a característica básica
do homem é ser um animal "racional".
Uma das questões essenciais em relação às teorias do conhecimento gregas é que o bem se
relaciona, de uma forma ou de outra, ao conhecimento e à finalidade das coisas. Assim, o
bem, para Platão, por exemplo, tem um papel fundamental no processo de conhecimento
da verdade. O mesmo se pode atribuir ao seu mentor, Sócrates.
Para Platão, sabe-se o que é o "bem" a partir:
Resposta incorreta.
A. 
das experiências de coisas "boas".
Para Platão, o conhecimento verdadeiro é fruto da contemplação e reflexão. Por esse
motivo, Platão discorda de uma ética "prática", uma vez que o "bom" diz respeito ao ideal, ao
belo, àquilo que é perfeito por si só. Dessa forma, o conhecimento verdadeiro é fruto da
contemplação e da reflexão, e não de exemplos do cotidiano. Estes, na verdade, seguem a
ideia perfeita do que é "bom". Por isso, a verdade está além das vontades individuais: "bem"
diz respeito à contemplação, e não à dimensão prática da experiência humana. Esta, por sua
vez, está subjugada à razão.

Resposta correta.
B. 
da ideia perfeita do "bom", fruto da reflexão filosófica.
Para Platão, o conhecimento verdadeiro é fruto da contemplação e reflexão. Por esse
motivo, Platão discorda de uma ética "prática", uma vez que o "bom" diz respeito ao ideal, ao
belo, àquilo que é perfeito por si só. Dessa forma, o conhecimento verdadeiro é fruto da
contemplação e da reflexão, e não de exemplos do cotidiano. Estes, na verdade, seguem a
ideia perfeita do que é "bom". Por isso, a verdade está além das vontades individuais: "bem"
diz respeito à contemplação, e não à dimensão prática da experiência humana. Esta, por sua
vez, está subjugada à razão.

Resposta incorreta.
C. 
dos exemplos do que é "bom".
Para Platão, o conhecimento verdadeiro é fruto da contemplação e reflexão. Por esse
motivo, Platão discorda de uma ética "prática", uma vez que o "bom" diz respeito ao ideal, ao
belo, àquilo que é perfeito por si só. Dessa forma, o conhecimento verdadeiro é fruto da
contemplação e da reflexão, e não de exemplos do cotidiano. Estes, na verdade, seguem a
ideia perfeita do que é "bom". Por isso, a verdade está além das vontades individuais: "bem"
diz respeito à contemplação, e não à dimensão prática da experiência humana. Esta, por sua
vez, está subjugada à razão.

Resposta incorreta.
D. 
das vontades ou desejos individuais.
Para Platão, o conhecimento verdadeiro é fruto da contemplação e reflexão. Por esse
motivo, Platão discorda de uma ética "prática", uma vez que o "bom" diz respeito ao ideal, ao
belo, àquilo que é perfeito por si só. Dessa forma, o conhecimento verdadeiro é fruto da
contemplação e da reflexão, e não de exemplos do cotidiano. Estes, na verdade, seguem a
ideia perfeita do que é "bom". Por isso, a verdade está além das vontades individuais: "bem"
diz respeito à contemplação, e não à dimensão prática da experiência humana. Esta, por sua
vez, está subjugada à razão.
Você não acertou!
E. 
da prática das ações.
Para Platão, o conhecimento verdadeiro é fruto da contemplação e reflexão. Por esse
motivo, Platão discorda de uma ética "prática", uma vez que o "bom" diz respeito ao ideal, ao
belo, àquilo que é perfeito por si só. Dessa forma, o conhecimento verdadeiro é fruto da
contemplação e da reflexão, e não de exemplos do cotidiano. Estes, na verdade, seguem a
ideia perfeita do que é "bom". Por isso, a verdade está além das vontades individuais: "bem"
diz respeito à contemplação, e não à dimensão prática da experiência humana. Esta, por sua
vez, está subjugada à r
É inegável que a formulação ética passa por um crivo do que é o “bem”. Contudo,
diferentemente do âmbito moral, o que realiza a conduta ética é o seu caráter universal.
Esse caráter ético foi responsável por diferenciar a filosofia que se inaugurara com
Sócrates daquela fundada pelos pré-socráticos.
Aristóteles foi um dos principais representantes dessa matriz reflexiva sobre a conduta
humana, e para ele o certo e o bom são alcançados a partir:
Resposta incorreta.
A. 
das vontades ou desejos individuais.
Como o conhecimento vem da realidade em si, somente pelo raciocínio das experiências
vividas é que se pode chegar ao conhecimento sobre o que é certo e bom. Assim, a conduta
ética depende das experiências que se tem e da reflexão sobre os seus resultados. A
verdade, como dito também por Aristóteles, está além das vontades individuais. Ela
configura algo maior que transcende o humano. Outrossim, para Aristóteles, conhecimento
"universal" somente é possível a partir do conhecimento "particular" das coisas. Dessa
forma, apesar de o bem ser maior que as vontade individuais, o conhecimento de bem só
pode ser a partir das experiências de cada um. Por fim, para Aristóteles, os saberes não são
meramente aparentes, e a verdade, assim como para Platão, não está reduzida a uma
vontade individual ou a saberes individuais.

Resposta incorreta.
B. 
da ideia perfeita do "bom", fruto da reflexão filosófica.
Como o conhecimento vem da realidade em si, somente pelo raciocínio das experiências
vividas é que se pode chegar ao conhecimento sobre o que é certo e bom. Assim, a conduta
ética depende das experiências que se tem e da reflexão sobre os seus resultados. A
verdade, como dito também por Aristóteles, está além das vontades individuais. Ela
configura algo maior que transcende o humano. Outrossim, para Aristóteles, conhecimento
"universal" somente é possível a partir do conhecimento "particular" das coisas. Dessa
forma, apesar de o bem ser maior que as vontade individuais, o conhecimento de bem só
pode ser a partir das experiências de cada um. Por fim, para Aristóteles, os saberes não são
meramente aparentes, e a verdade, assim como para Platão, não está reduzida a uma
vontade individual ou a saberes individuais.

Resposta incorreta.
C. 
dos elementos universais do conhecimento.
Como o conhecimento vem da realidade em si, somente pelo raciocínio das experiências
vividas é que se pode chegar ao conhecimento sobre o que é certo e bom. Assim, a conduta
ética depende das experiências que se tem e da reflexão sobre os seus resultados. A
verdade, como dito também por Aristóteles, está além das vontades individuais. Ela
configura algo maior que transcende o humano. Outrossim, para Aristóteles, conhecimento
"universal" somente é possível a partir do conhecimento "particular" das coisas. Dessa
forma, apesar de o bem ser maior que as vontade individuais, o conhecimento de bem só
pode ser a partir das experiências de cada um. Por fim, para Aristóteles, os saberes não são
meramente aparentes, e a verdade, assim como para Platão, não está reduzida a uma
vontade individual ou a saberes individuais.

Você acertou!
D. 
da experiência prática das ações.
Como o conhecimento vem da realidade em si, somente pelo raciocínio das experiências
vividas é que se pode chegar ao conhecimento sobre o que é certo e bom. Assim, a conduta
ética depende das experiências que se tem e da reflexão sobre os seus resultados. A
verdade, como dito também por Aristóteles, está além das vontades individuais. Ela
configura algo maior que transcende o humano. Outrossim, para Aristóteles, conhecimento
"universal" somente é possível a partir do conhecimento "particular" das coisas. Dessa
forma, apesar de o bem ser maior que as vontade individuais, o conhecimento de bem só
pode ser a partir das experiências de cada um. Por fim, para Aristóteles, os saberes não são
meramente aparentes, e a verdade, assim como para Platão, não está reduzida a uma
vontade individual ou a saberes individuais.

Resposta incorreta.
E. 
dos saberes individuais.
Como o conhecimento vem da realidade em si, somente pelo raciocínio das experiências
vividas é que se pode chegar ao conhecimento sobre o que é certo e bom. Assim, a conduta
ética depende das experiências que se tem e da reflexão sobre os seus resultados. A
verdade, como dito também por Aristóteles, está além das vontades individuais. Ela
configura algo maior que transcende o humano. Outrossim, para Aristóteles, conhecimento
"universal" somente é possível a partir do conhecimento "particular" das coisas. Dessa
forma, apesar de o bem ser maior que as vontade individuais, o conhecimento de bem só
pode ser a partir das experiências de cada um. Por fim, para Aristóteles, os saberes não são
meramente aparentes, e a verdade, assim como para Platão, não está reduzida a uma
vontade individual ou a saberes individuais.

4 de 5 perguntas
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Segundo a reflexão de Aristóteles, o conhecimento intelectual é a continuação do
conhecimento sensível. Assim, é possível elaborar as coisas a partir da experiência de
conhecê-las. Contudo, isso não implica uma exclusão das ideias do conhecimento. Na
verdade, as ideias são elaborações que se dão a partir das experiências.
De acordo com essas afirmações, assinale a alternativa correta a respeito de Aristóteles.
Você acertou!
A. 
É um filósofo realista.
Aristóteles é um filósofo que privilegia o conhecimento empírico para o desenvolvimento do
intelectivo. Portanto, a sua filosofia está ligada à experiência e ao conhecimento que decorre
dela. Já o idealismo se configura de modo contrário. Uma vez que o conhecimento só pode
advir das ideias, da razão, a experiência é secundária em relação ao acesso à verdade. Em
relação à hermenêutica aristotélica, não se pode dizer que Aristóteles é um filósofo
estritamente hermenêutico porque a sua teoria está voltada para a verdade em si e não
meramente para a interpretação de um texto ou um discurso. Outro ponto é que, ainda que
a filosofia aristotélica se ocupe da existência humana em diversos aspectos, o
existencialismo é uma corrente contemporânea de pensamento e implica justamente pensar
a existência como antecedente à essência, o que é contrário à teoria aristotélica. Mesmo
Aristóteles suspendendo o estatuto sobre as coisas para pensar a realidade, não se pode
dizer que ele é cético, o que implica não acreditar em verdade absoluta alguma.

Resposta incorreta.
B. 
É um filósofo idealista.
Aristóteles é um filósofo que privilegia o conhecimento empírico para o desenvolvimento do
intelectivo. Portanto, a sua filosofia está ligada à experiência e ao conhecimento que decorre
dela. Já o idealismo se configura de modo contrário. Uma vez que o conhecimento só pode
advir das ideias, da razão, a experiência é secundária em relação ao acesso à verdade. Em
relação à hermenêutica aristotélica, não se pode dizer que Aristóteles é um filósofo
estritamente hermenêutico porque a sua teoria está voltada para a verdade em si e não
meramente para a interpretação de um texto ou um discurso. Outro ponto é que, ainda que
a filosofia aristotélica se ocupe da existência humana em diversos aspectos, o
existencialismo é uma corrente contemporânea de pensamento e implica justamente pensar
a existência como antecedente à essência, o que é contrário à teoria aristotélica. Mesmo
Aristóteles suspendendo o estatuto sobre as coisas para pensar a realidade, não se pode
dizer que ele é cético, o que implica não acreditar em verdade absoluta alguma.

Resposta incorreta.
C. 
É um filósofo hermenêutico.
Aristóteles é um filósofo que privilegia o conhecimento empírico para o desenvolvimento do
intelectivo. Portanto, a sua filosofia está ligada à experiência e ao conhecimento que decorre
dela. Já o idealismo se configura de modo contrário. Uma vez que o conhecimento só pode
advir das ideias, da razão, a experiência é secundária em relação ao acesso à verdade. Em
relação à hermenêutica aristotélica, não se pode dizer que Aristóteles é um filósofo
estritamente hermenêutico porque a sua teoria está voltada para a verdade em si e não
meramente para a interpretação de um texto ou um discurso. Outro ponto é que, ainda que
a filosofia aristotélica se ocupe da existência humana em diversos aspectos, o
existencialismo é uma corrente contemporânea de pensamento e implica justamente pensar
a existência como antecedente à essência, o que é contrário à teoria aristotélica. Mesmo
Aristóteles suspendendo o estatuto sobre as coisas para pensar a realidade, não se pode
dizer que ele é cético, o que implica não acreditar em verdade absoluta alguma.

Resposta incorreta.
D. 
É um filósofo existencialista.
Aristóteles é um filósofo que privilegia o conhecimento empírico para o desenvolvimento do
intelectivo. Portanto, a sua filosofia está ligada à experiência e ao conhecimento que decorre
dela. Já o idealismo se configura de modo contrário. Uma vez que o conhecimento só pode
advir das ideias, da razão, a experiência é secundária em relação ao acesso à verdade. Em
relação à hermenêutica aristotélica, não se pode dizer que Aristóteles é um filósofo
estritamente hermenêutico porque a sua teoria está voltada para a verdade em si e não
meramente para a interpretação de um texto ou um discurso. Outro ponto é que, ainda que
a filosofia aristotélica se ocupe da existência humana em diversos aspectos, o
existencialismo é uma corrente contemporânea de pensamento e implica justamente pensar
a existência como antecedente à essência, o que é contrário à teoria aristotélica. Mesmo
Aristóteles suspendendo o estatuto sobre as coisas para pensar a realidade, não se pode
dizer que ele é cético, o que implica não acreditar em verdade absoluta alguma.

Resposta incorreta.
E. 
É um filósofo cético.
Aristóteles é um filósofo que privilegia o conhecimento empírico para o desenvolvimento do
intelectivo. Portanto, a sua filosofia está ligada à experiência e ao conhecimento que decorre
dela. Já o idealismo se configura de modo contrário. Uma vez que o conhecimento só pode
advir das ideias, da razão, a experiência é secundária em relação ao acesso à verdade. Em
relação à hermenêutica aristotélica, não se pode dizer que Aristóteles é um filósofo
estritamente hermenêutico porque a sua teoria está voltada para a verdade em si e não
meramente para a interpretação de um texto ou um discurso. Outro ponto é que, ainda que
a filosofia aristotélica se ocupe da existência humana em diversos aspectos, o
existencialismo é uma corrente contemporânea de pensamento e implica justamente pensar
a existência como antecedente à essência, o que é contrário à teoria aristotélica. Mesmo
Aristóteles suspendendo o estatuto sobre as coisas para pensar a realidade, não se pode
dizer que ele é cético, o que implica não acreditar em verdade absoluta alguma.
Os pré-socráticos, Sócrates e os sofistas podem ser considerados precursores da filosofia
grega, sendo expoentes de seu desenvolvimento inicial. A preocupação desses filósofos
era:
Você acertou!
A. 
Questionar o mundo que tinham a sua volta.
Na busca por explicações racionais aos fenômenos naturais, os primeiros filósofos se
preocupavam em desvendar os segredos do universo.

Resposta incorreta.
B. 
Conservar o mundo que tinham a sua volta.
A pretensão desses filósofos era transformar o mundo a sua volta.

Resposta incorreta.
C. 
Ganhar dinheiro com a Filosofia, profissionalizando o seu ensino.
Esta era uma prática dos sofistas.

Resposta incorreta.
D. 
Fazer política através da Filosofia.
Este não era o objetivo. A política fazia parte da vida dos gregos já nessa época, mas o seu
exercício não era a pretensão dos filósofos.

Resposta incorreta.
E. 
Criar uma escola filosófica para debater os grandes temas da humanidade.
São grupos de filósofos diferentes, com ideias e objetivos filosóficos distintos.
Os pré-socráticos podem ser considerados o primeiro conjunto de filósofos gregos. Seu
objetivo filosófico era:
Resposta incorreta.
A. 
Compreender a cognição humana.
Este não era o objetivo dos pré-socráticos, sendo uma questão mais moderna.

Resposta incorreta.
B. 
Compreender a ética.
Esta é uma preocupação posterior aos pré-socráticos, com algumas questões sendo
aprofundadas por Sócrates.

Você acertou!
C. 
Compreender a origem da vida.
Os pré-socráticos foram os precursores na utilização do raciocínio lógico para elaborar
explicações sobre os fenômenos naturais.

Resposta incorreta.
D. 
Compreender a política.
Esta é uma preocupação posterior aos pré-socráticos, que se aprofunda com Platão e
Aristóteles.

Resposta incorreta.
E. 
Ensinar filosofia profissionalmente, cobrando por isso.
Esta prática era dos sofistas.
Os sofistas alteram o cenário da Filosofia quando mudam o foco de interesse das
indagações da origem da vida para o homem em si. Seu objetivo não era:
Você não acertou!
A. 
Relativizar a verdade universal, discutindo-a.
Este era um dos objetivos dos sofistas.

Resposta incorreta.
B. 
Ensinar filosofia profissionalmente, cobrando por isso.
Este era um dos objetivos dos sofistas.

Resposta correta.
C. 
Descobrir a verdade universal.
Para os sofistas, não existia uma verdade universal. Seu interesse era utilizar a verdade em
seus discursos a fim de ministrar aulas para os gregos em troca de dinheiro e reputação.

Resposta incorreta.
D. 
Através da persuasão, convencer os gregos de que eles, sim, eram os verdadeiros filósofos,
dignos de serem professores da Filosofia.
Este era um dos objetivos dos sofistas.

Resposta incorreta.
E. 
Fama, reconhecimento, poder e dinheiro por meio da Filosofia.
Este era um dos objetivos dos sofistas.
Em contraponto aos sofistas, Sócrates acreditava na existência de uma verdade absoluta e
universal, que fundamentasse todas as coisas do universo. Assim, para Sócrates, a verdade
valeria para:
Resposta correta.
A. 
Para todas as pessoas em qualquer tempo e espaço.
Para Sócrates, havia uma verdade por trás de todas as coisas do universo, uma verdade que
seria a gênese da própria vida. Essa verdade valeria para todos em qualquer tempo e
qualquer lugar do universo.

Resposta incorreta.
B. 
Para poucas pessoas em um tempo e um espaço.
Para Sócrates, a verdade era universal.

Resposta incorreta.
C. 
Para todas as pessoas somente em um determinado tempo.
O tempo e o espaço são indeterminados, pois a verdade é universal e vale para todos.

Resposta incorreta.
D. 
Somente para os filósofos.
Para Sócrates, a verdade valeria para todos.

Você não acertou!

E. 
Somente para ele, por ser um grande filósofo.
Para Sócrates, a verdade era universal e valeria para todos, sem exceção.
No julgamento que o levou à morte, Sócrates, ao defender-se das acusações que lhe eram
atribuídas de incitar e corromper os jovens gregos com pensamentos contra os deuses e o
poder instituído na época, questionava como poderia não acreditar nos Deuses ao mesmo
tempo em que era preciso se unir a eles. Foram dadas duas escolhas à Sócrates, ou se
exilava para sempre ou cortavam-lhe a língua. Caso se negasse a cumprir a pena escolhida,
seria morto ingerindo veneno. Sócrates preferiu morrer porque:
Você acertou!
A. 
Morrendo, Sócrates acreditava que não "abriria mão" de uma vida justa.
Dessa forma, Sócrates não precisaria renegar os ensinamentos que pregava. Ele preferiu
seguir firme em suas convicções e morrer do que ceder e dar razão aos seus acusadores.

Resposta incorreta.
B. 
Seria morto de qualquer maneira.
A Sócrates foram dadas opções para não morrer, uma vez que os governantes tinham receio
de uma revolta dos jovens por conta da morte do filósofo.

Resposta incorreta.
C. 
Sua filosofia não tinha apelo popular.
Pelo contrário, Sócrates foi levado a julgamento justamente pelo apelo popular de sua
filosofia, principalmente entre os mais jovens.

Resposta incorreta.
D. 
Não estava convicto de seus pensamentos.
Pelo contrário, Sócrates preferiu morrer a ter que desistir das suas ideias.

Resposta incorreta.
E. 
Assim se tornaria um filósofo famoso e com discípulos.
Sócrates já era um filósofo conhecido na época, principalmente porque, diferentemente dos
sofistas, não cobrava pelos seus ensinamentos, vivendo, assim, na pobreza por toda a sua
vida.
Apesar de a leitura que Kant fez de Hume ter reorientado a forma como o filósofo alemão
pensava a filosofia e a relação entre sujeito e objeto no sentido epistemológico, existe, em
relativa medida, uma crítica kantiana direcionada ao dogmatismo presente também na
teoria humeniana.
A respeito de tal constatação, assinale a alternativa correta.
Você não acertou!
A. 
O empirismo se apresenta como a única via plausível do conhecimento.
Kant busca combater as percepções dogmáticas e seu criticismo vai de encontro às razões
pelas quais os empiristas sustentaram a primazia dos sentidos no alcance do conhecimento.
Por isso, segundo Kant, o empirismo não é a única fonte de conhecimento, uma vez que a
razão confere juízos que permitem organizar as experiências, de modo a permitir também
que, frente à problemática da indução, se tenha certezas das verdades dos juízos
sintéticos a priori. Nesse sentido, a crítica de Kant ao empirismo reside basicamente na ideia
de que o conhecimento humano, em determinadas condições, não é exclusivo, particular.
Por isso, a razão pode apontar certezas próprias, como a matemática, mas grande parte do
conhecimento "do mundo" e "sobre o mundo" vem de juízos analíticos ou sintéticos a
posteriori.

Resposta incorreta.
B. 
Os juízos partem exclusivamente da razão.
Kant busca combater as percepções dogmáticas e seu criticismo vai de encontro às razões
pelas quais os empiristas sustentaram a primazia dos sentidos no alcance do conhecimento.
Por isso, segundo Kant, o empirismo não é a única fonte de conhecimento, uma vez que a
razão confere juízos que permitem organizar as experiências, de modo a permitir também
que, frente à problemática da indução, se tenha certezas das verdades dos juízos
sintéticos a priori. Nesse sentido, a crítica de Kant ao empirismo reside basicamente na ideia
de que o conhecimento humano, em determinadas condições, não é exclusivo, particular.
Por isso, a razão pode apontar certezas próprias, como a matemática, mas grande parte do
conhecimento "do mundo" e "sobre o mundo" vem de juízos analíticos ou sintéticos a
posteriori.

Resposta correta.
C. 
O conhecimento é um elemento comum tanto à racionalidade quanto à experiência, não
estando, portanto, restrito a um ou outro.
Kant busca combater as percepções dogmáticas e seu criticismo vai de encontro às razões
pelas quais os empiristas sustentaram a primazia dos sentidos no alcance do conhecimento.
Por isso, segundo Kant, o empirismo não é a única fonte de conhecimento, uma vez que a
razão confere juízos que permitem organizar as experiências, de modo a permitir também
que, frente à problemática da indução, se tenha certezas das verdades dos juízos
sintéticos a priori. Nesse sentido, a crítica de Kant ao empirismo reside basicamente na ideia
de que o conhecimento humano, em determinadas condições, não é exclusivo, particular.
Por isso, a razão pode apontar certezas próprias, como a matemática, mas grande parte do
conhecimento "do mundo" e "sobre o mundo" vem de juízos analíticos ou sintéticos a
posteriori.

Resposta incorreta.
D. 
Os juízos partem exclusivamente da experiência, apenas de raciocínios complexos, únicos da
razão.
Kant busca combater as percepções dogmáticas e seu criticismo vai de encontro às razões
pelas quais os empiristas sustentaram a primazia dos sentidos no alcance do conhecimento.
Por isso, segundo Kant, o empirismo não é a única fonte de conhecimento, uma vez que a
razão confere juízos que permitem organizar as experiências, de modo a permitir também
que, frente à problemática da indução, se tenha certezas das verdades dos juízos
sintéticos a priori. Nesse sentido, a crítica de Kant ao empirismo reside basicamente na ideia
de que o conhecimento humano, em determinadas condições, não é exclusivo, particular.
Por isso, a razão pode apontar certezas próprias, como a matemática, mas grande parte do
conhecimento "do mundo" e "sobre o mundo" vem de juízos analíticos ou sintéticos a
posteriori.

Resposta incorreta.
E. 
O conhecimento é fruto apenas de raciocínios complexos, únicos da razão.
Kant busca combater as percepções dogmáticas e seu criticismo vai de encontro às razões
pelas quais os empiristas sustentaram a primazia dos sentidos no alcance do conhecimento.
Por isso, segundo Kant, o empirismo não é a única fonte de conhecimento, uma vez que a
razão confere juízos que permitem organizar as experiências, de modo a permitir também
que, frente à problemática da indução, se tenha certezas das verdades dos juízos
sintéticos a priori. Nesse sentido, a crítica de Kant ao empirismo reside basicamente na ideia
de que o conhecimento humano, em determinadas condições, não é exclusivo, particular.
Por isso, a razão pode apontar certezas próprias, como a matemática, mas grande parte do
conhecimento "do mundo" e "sobre o mundo" vem de juízos analíticos ou sintéticos a
posteriori.
Até Kant, as teorias empírica e racionalista se mantinham em posições contrárias em
relação às suas possibilidades de conhecimento. Kant se deu conta de que ambas tratam de
etapas essenciais à racionalidade na organização da compreensão sobre o objeto. Daí a
importância do pensamento de Kant.
A respeito dessa afirmação, assinale a alternativa correta.
Resposta correta.
A. 
O juízo sintético a priori permitiu perceber que a matemática é um campo próprio do
conhecimento intelectivo humano.
Foram os juízos sintéticos, a priori, que permitiram o avanço no estudo da teoria do
conhecimento por mostrar que o modo de conhecer não é dissociado. Para isso, Kant ataca
o racionalismo, apontando que o conhecimento se dá para além, exclusivamente, da razão.
Da mesma forma, busca não se apoiar no dogmatismo de uma tradição ou outra, mas pensa
o conhecimento de modo a contemplar aquilo que era posto como extremo, a razão e a
experiência como sistemas próprios e conjuntos do conhecimento humano. Já, em relação à
centralidade dos raciocínios indutivos – ao contrário de Hume, para quem o raciocínio
indutivo falho ainda seria o ponto no qual se apoia para saber –, Kant busca refutar essa
justificativa. Por fim, Kant busca desenvolver, sim, um novo método de se pensar a filosofia,
mas, diferenciando os juízos das explicações puramente empíricas ou racionalistas.

Resposta incorreta.
B. 
Kant busca refletir sobre o racionalismo como doutrina sem erros.
Foram os juízos sintéticos, a priori, que permitiram o avanço no estudo da teoria do
conhecimento por mostrar que o modo de conhecer não é dissociado. Para isso, Kant ataca
o racionalismo, apontando que o conhecimento se dá para além, exclusivamente, da razão.
Da mesma forma, busca não se apoiar no dogmatismo de uma tradição ou outra, mas pensa
o conhecimento de modo a contemplar aquilo que era posto como extremo, a razão e a
experiência como sistemas próprios e conjuntos do conhecimento humano. Já, em relação à
centralidade dos raciocínios indutivos – ao contrário de Hume, para quem o raciocínio
indutivo falho ainda seria o ponto no qual se apoia para saber –, Kant busca refutar essa
justificativa. Por fim, Kant busca desenvolver, sim, um novo método de se pensar a filosofia,
mas, diferenciando os juízos das explicações puramente empíricas ou racionalistas.

Você não acertou!

C. 
Kant busca apontar o empirismo como solução para os problemas do conhecimento.
Foram os juízos sintéticos, a priori, que permitiram o avanço no estudo da teoria do
conhecimento por mostrar que o modo de conhecer não é dissociado. Para isso, Kant ataca
o racionalismo, apontando que o conhecimento se dá para além, exclusivamente, da razão.
Da mesma forma, busca não se apoiar no dogmatismo de uma tradição ou outra, mas pensa
o conhecimento de modo a contemplar aquilo que era posto como extremo, a razão e a
experiência como sistemas próprios e conjuntos do conhecimento humano. Já, em relação à
centralidade dos raciocínios indutivos – ao contrário de Hume, para quem o raciocínio
indutivo falho ainda seria o ponto no qual se apoia para saber –, Kant busca refutar essa
justificativa. Por fim, Kant busca desenvolver, sim, um novo método de se pensar a filosofia,
mas, diferenciando os juízos das explicações puramente empíricas ou racionalistas.

Resposta incorreta.
D. 
Kant busca permitir que os raciocínios indutivos passem a ser os elementos centrais do
conhecimento.
Foram os juízos sintéticos, a priori, que permitiram o avanço no estudo da teoria do
conhecimento por mostrar que o modo de conhecer não é dissociado. Para isso, Kant ataca
o racionalismo, apontando que o conhecimento se dá para além, exclusivamente, da razão.
Da mesma forma, busca não se apoiar no dogmatismo de uma tradição ou outra, mas pensa
o conhecimento de modo a contemplar aquilo que era posto como extremo, a razão e a
experiência como sistemas próprios e conjuntos do conhecimento humano. Já, em relação à
centralidade dos raciocínios indutivos – ao contrário de Hume, para quem o raciocínio
indutivo falho ainda seria o ponto no qual se apoia para saber –, Kant busca refutar essa
justificativa. Por fim, Kant busca desenvolver, sim, um novo método de se pensar a filosofia,
mas, diferenciando os juízos das explicações puramente empíricas ou racionalistas.

Resposta incorreta.
E. 
Kant busca desenvolver um método de explicação para os fenômenos observáveis, como o
raciocínio matemático.
Foram os juízos sintéticos, a priori, que permitiram o avanço no estudo da teoria do
conhecimento por mostrar que o modo de conhecer não é dissociado. Para isso, Kant ataca
o racionalismo, apontando que o conhecimento se dá para além, exclusivamente, da razão.
Da mesma forma, busca não se apoiar no dogmatismo de uma tradição ou outra, mas pensa
o conhecimento de modo a contemplar aquilo que era posto como extremo, a razão e a
experiência como sistemas próprios e conjuntos do conhecimento humano. Já, em relação à
centralidade dos raciocínios indutivos – ao contrário de Hume, para quem o raciocínio
indutivo falho ainda seria o ponto no qual se apoia para saber –, Kant busca refutar essa
justificativa. Por fim, Kant busca desenvolver, sim, um novo método de se pensar a filosofia,
mas, diferenciando os juízos das explicações puramente empíricas ou racionalistas.
De acordo com Kant, os juízos sintéticos são aqueles que reúnem tanto o conhecimento
empírico quanto o racional, que não depende da experiência. Os juízos sintéticos têm a
capacidade de portar um predicado mesmo sem sujeito. Por isso, eles são designados
como a priori  e a posteriori.
A partir dessa explicação, avalie as alternativas a seguir e assinale aquela que apresenta um
juízo sintético. Lembre-se de que o juízo sintético corresponde àquele cujo predicado
acrescenta algo ao sujeito.
Resposta incorreta.
A. 
Um triângulo tem três lados.
A sentença "O cachorro do João morreu" é uma sentença sintética a posteriori, pois sua
verdade só é válida segundo uma constatação. A morte não é uma condição estrita do nome
"cachorro", mas um atributo exclusivo de uma constatação objetiva. Em relação ao triângulo:
é uma sentença analítica, pois estão contidas no sujeito suas qualidades. Está implícita na
ideia de triângulo a certeza de esse ter três lados. Relativamente à qualidade de “ser
brasileiro”: é uma sentença analítica, uma vez que o sujeito predica sua qualidade. Ser
carioca está implícito na condição de ser brasileiro. Em relação à alternativa que
compreende os cavalos, é uma sentença analítica de modo que o predicado está implícito no
sujeito. Todo cavalo "galopa". A respeito da alternativa sobre a reta, é uma sentença
analítica, uma vez que a proposição geral trabalha com as qualidades implícitas no sujeito,
isto é, concebe-se como normativa a ideia de que qualquer reta traçada do centro de um
círculo à sua extremidade terá o mesmo comprimento.

Resposta correta.
B. 
O cachorro do João morreu.
A sentença "O cachorro do João morreu" é uma sentença sintética a posteriori, pois sua
verdade só é válida segundo uma constatação. A morte não é uma condição estrita do nome
"cachorro", mas um atributo exclusivo de uma constatação objetiva. Em relação ao triângulo:
é uma sentença analítica, pois estão contidas no sujeito suas qualidades. Está implícita na
ideia de triângulo a certeza de esse ter três lados. Relativamente à qualidade de “ser
brasileiro”: é uma sentença analítica, uma vez que o sujeito predica sua qualidade. Ser
carioca está implícito na condição de ser brasileiro. Em relação à alternativa que
compreende os cavalos, é uma sentença analítica de modo que o predicado está implícito no
sujeito. Todo cavalo "galopa". A respeito da alternativa sobre a reta, é uma sentença
analítica, uma vez que a proposição geral trabalha com as qualidades implícitas no sujeito,
isto é, concebe-se como normativa a ideia de que qualquer reta traçada do centro de um
círculo à sua extremidade terá o mesmo comprimento.

Resposta incorreta.
C. 
Todo carioca é brasileiro.
A sentença "O cachorro do João morreu" é uma sentença sintética a posteriori, pois sua
verdade só é válida segundo uma constatação. A morte não é uma condição estrita do nome
"cachorro", mas um atributo exclusivo de uma constatação objetiva. Em relação ao triângulo:
é uma sentença analítica, pois estão contidas no sujeito suas qualidades. Está implícita na
ideia de triângulo a certeza de esse ter três lados. Relativamente à qualidade de “ser
brasileiro”: é uma sentença analítica, uma vez que o sujeito predica sua qualidade. Ser
carioca está implícito na condição de ser brasileiro. Em relação à alternativa que
compreende os cavalos, é uma sentença analítica de modo que o predicado está implícito no
sujeito. Todo cavalo "galopa". A respeito da alternativa sobre a reta, é uma sentença
analítica, uma vez que a proposição geral trabalha com as qualidades implícitas no sujeito,
isto é, concebe-se como normativa a ideia de que qualquer reta traçada do centro de um
círculo à sua extremidade terá o mesmo comprimento.

Você não acertou!

D. 
Os cavalos galoparam pelo campo, sempre radiante no mesmo sentido.
A sentença "O cachorro do João morreu" é uma sentença sintética a posteriori, pois sua
verdade só é válida segundo uma constatação. A morte não é uma condição estrita do nome
"cachorro", mas um atributo exclusivo de uma constatação objetiva. Em relação ao triângulo:
é uma sentença analítica, pois estão contidas no sujeito suas qualidades. Está implícita na
ideia de triângulo a certeza de esse ter três lados. Relativamente à qualidade de “ser
brasileiro”: é uma sentença analítica, uma vez que o sujeito predica sua qualidade. Ser
carioca está implícito na condição de ser brasileiro. Em relação à alternativa que
compreende os cavalos, é uma sentença analítica de modo que o predicado está implícito no
sujeito. Todo cavalo "galopa". A respeito da alternativa sobre a reta, é uma sentença
analítica, uma vez que a proposição geral trabalha com as qualidades implícitas no sujeito,
isto é, concebe-se como normativa a ideia de que qualquer reta traçada do centro de um
círculo à sua extremidade terá o mesmo comprimento.

Resposta incorreta.
E. 
Uma reta traçada do centro de um círculo a qualquer uma de suas extremidades sempre terá
o mesmo comprimento.
A sentença "O cachorro do João morreu" é uma sentença sintética a posteriori, pois sua
verdade só é válida segundo uma constatação. A morte não é uma condição estrita do nome
"cachorro", mas um atributo exclusivo de uma constatação objetiva. Em relação ao triângulo:
é uma sentença analítica, pois estão contidas no sujeito suas qualidades. Está implícita na
ideia de triângulo a certeza de esse ter três lados. Relativamente à qualidade de “ser
brasileiro”: é uma sentença analítica, uma vez que o sujeito predica sua qualidade. Ser
carioca está implícito na condição de ser brasileiro. Em relação à alternativa que
compreende os cavalos, é uma sentença analítica de modo que o predicado está implícito no
sujeito. Todo cavalo "galopa". A respeito da alternativa sobre a reta, é uma sentença
analítica, uma vez que a proposição geral trabalha com as qualidades implícitas no sujeito,
isto é, concebe-se como normativa a ideia de que qualquer reta traçada do centro de um
círculo à sua extremidade terá o mesmo comprimento.
Kant se referia à sua reflexão filosófica anterior ao idealismo transcendental como
dogmática. Isso porque o filósofo defendia concepções acerca da verdade e do
conhecimento que eram inatingíveis pela crítica, ao menos de acordo com a sua filosofia e
a de seu grande “mentor” Leibniz. Contudo, isso muda ao ponto de Kant afirmar que
“acordou do sono dogmático”.
A respeito dessa afirmação, assinale a alternativa correta.
Você não acertou!
A. 
O conhecimento é, antes de tudo, alcançado pela experiência.
Kant critica a tradição anterior, uma vez que esta considera existir uma primazia do papel da
racionalidade ou dos sentidos. Por isso, critica os filósofos anteriores por considerarem que
há uma oposição exclusivista entre a racionalidade e a sensibilidade. O empirismo, por sua
vez, é uma tradição própria que privilegia o conhecimento como exclusivo da experiência, o
que não corresponde ao raciocínio kantiano. Kant aponta críticas ao racionalismo, mas usa
argumentos e justificativas dessa corrente para construir sua teoria do conhecimento, assim
como também usa elementos do empirismo.

Resposta incorreta.
B. 
O conhecimento é, antes de tudo, alcançado pela razão.
Kant critica a tradição anterior, uma vez que esta considera existir uma primazia do papel da
racionalidade ou dos sentidos. Por isso, critica os filósofos anteriores por considerarem que
há uma oposição exclusivista entre a racionalidade e a sensibilidade. O empirismo, por sua
vez, é uma tradição própria que privilegia o conhecimento como exclusivo da experiência, o
que não corresponde ao raciocínio kantiano. Kant aponta críticas ao racionalismo, mas usa
argumentos e justificativas dessa corrente para construir sua teoria do conhecimento, assim
como também usa elementos do empirismo.

Resposta incorreta.
C. 
O conhecimento deve, antes de tudo, privilegiar as doutrinas empiristas em particular.
Kant critica a tradição anterior, uma vez que esta considera existir uma primazia do papel da
racionalidade ou dos sentidos. Por isso, critica os filósofos anteriores por considerarem que
há uma oposição exclusivista entre a racionalidade e a sensibilidade. O empirismo, por sua
vez, é uma tradição própria que privilegia o conhecimento como exclusivo da experiência, o
que não corresponde ao raciocínio kantiano. Kant aponta críticas ao racionalismo, mas usa
argumentos e justificativas dessa corrente para construir sua teoria do conhecimento, assim
como também usa elementos do empirismo.

Resposta correta.
D. 
A filosofia kantiana buscou romper com a ideia de que racionalismo e empirismo seriam
extremos.
Kant critica a tradição anterior, uma vez que esta considera existir uma primazia do papel da
racionalidade ou dos sentidos. Por isso, critica os filósofos anteriores por considerarem que
há uma oposição exclusivista entre a racionalidade e a sensibilidade. O empirismo, por sua
vez, é uma tradição própria que privilegia o conhecimento como exclusivo da experiência, o
que não corresponde ao raciocínio kantiano. Kant aponta críticas ao racionalismo, mas usa
argumentos e justificativas dessa corrente para construir sua teoria do conhecimento, assim
como também usa elementos do empirismo.
Resposta incorreta.
E. 
Os métodos racionalistas não conseguiam defender o que tinham proposto.
Kant critica a tradição anterior, uma vez que esta considera existir uma primazia do papel da
racionalidade ou dos sentidos. Por isso, critica os filósofos anteriores por considerarem que
há uma oposição exclusivista entre a racionalidade e a sensibilidade. O empirismo, por sua
vez, é uma tradição própria que privilegia o conhecimento como exclusivo da experiência, o
que não corresponde ao raciocínio kantiano. Kant aponta críticas ao racionalismo, mas usa
argumentos e justificativas dessa corrente para construir sua teoria do conhecimento, assim
como também usa elementos do empirismo.
Desde os gregos, o modo como se alcança a verdade ou, ainda, o caminho para o
conhecimento – que leva o nome de epistemologia – é uma das questões de maior
relevância. Afinal, não há como afirmar que se conhece sem avaliar o modo pelo qual se
conhece. É por essa razão que Kant também se dedica a essa problematização. Nesse
sentido, as razões a posteriori são baseadas ou derivadas da experiência.
Equivale a “razões a posteriori”:
Resposta incorreta.
A. 
conhecimento suprassensível.
Toda constatação relacionada à experiência é chamada de a posteriori, isto é, carece de uma
experiência sensível para chegar-se à certeza de determinada qualidade. Exemplo: para
assumir como verdadeira a sentença "a caneta é azul", deve-se analisar o objeto na realidade
e conferir se a qualidade indicada diz respeito ao que se observa. Aristóteles, por exemplo,
apontava o conhecimento suprassensível como aquele que diz respeito à metafísica. Juízos
sintéticos podem ser alcançados pela experiência ou pela razão, isto é, podem ser a
priori ou a posteriori. Outrossim, juízos analíticos são, exclusivamente, a priori, isto é, está
contido no sujeito a sua qualidade ou atributo. Já os argumentos indutivos exigem uma
constatação empírica para sua validade, porém são alcançados, primordialmente, por
raciocínios a priori. Exemplo: todos os corvos são negros.

Resposta correta.
B. 
conhecimento empírico.
Toda constatação relacionada à experiência é chamada de a posteriori, isto é, carece de uma
experiência sensível para chegar-se à certeza de determinada qualidade. Exemplo: para
assumir como verdadeira a sentença "a caneta é azul", deve-se analisar o objeto na realidade
e conferir se a qualidade indicada diz respeito ao que se observa. Aristóteles, por exemplo,
apontava o conhecimento suprassensível como aquele que diz respeito à metafísica. Juízos
sintéticos podem ser alcançados pela experiência ou pela razão, isto é, podem ser a
priori ou a posteriori. Outrossim, juízos analíticos são, exclusivamente, a priori, isto é, está
contido no sujeito a sua qualidade ou atributo. Já os argumentos indutivos exigem uma
constatação empírica para sua validade, porém são alcançados, primordialmente, por
raciocínios a priori. Exemplo: todos os corvos são negros.

Resposta incorreta.
C. 
juízo sintético.
Toda constatação relacionada à experiência é chamada de a posteriori, isto é, carece de uma
experiência sensível para chegar-se à certeza de determinada qualidade. Exemplo: para
assumir como verdadeira a sentença "a caneta é azul", deve-se analisar o objeto na realidade
e conferir se a qualidade indicada diz respeito ao que se observa. Aristóteles, por exemplo,
apontava o conhecimento suprassensível como aquele que diz respeito à metafísica. Juízos
sintéticos podem ser alcançados pela experiência ou pela razão, isto é, podem ser a
priori ou a posteriori. Outrossim, juízos analíticos são, exclusivamente, a priori, isto é, está
contido no sujeito a sua qualidade ou atributo. Já os argumentos indutivos exigem uma
constatação empírica para sua validade, porém são alcançados, primordialmente, por
raciocínios a priori. Exemplo: todos os corvos são negros.

Você não acertou!

D. 
juízos analíticos.
Toda constatação relacionada à experiência é chamada de a posteriori, isto é, carece de uma
experiência sensível para chegar-se à certeza de determinada qualidade. Exemplo: para
assumir como verdadeira a sentença "a caneta é azul", deve-se analisar o objeto na realidade
e conferir se a qualidade indicada diz respeito ao que se observa. Aristóteles, por exemplo,
apontava o conhecimento suprassensível como aquele que diz respeito à metafísica. Juízos
sintéticos podem ser alcançados pela experiência ou pela razão, isto é, podem ser a
priori ou a posteriori. Outrossim, juízos analíticos são, exclusivamente, a priori, isto é, está
contido no sujeito a sua qualidade ou atributo. Já os argumentos indutivos exigem uma
constatação empírica para sua validade, porém são alcançados, primordialmente, por
raciocínios a priori. Exemplo: todos os corvos são negros.

Resposta incorreta.
E. 
argumentos indutivos.
Toda constatação relacionada à experiência é chamada de a posteriori, isto é, carece de uma
experiência sensível para chegar-se à certeza de determinada qualidade. Exemplo: para
assumir como verdadeira a sentença "a caneta é azul", deve-se analisar o objeto na realidade
e conferir se a qualidade indicada diz respeito ao que se observa. Aristóteles, por exemplo,
apontava o conhecimento suprassensível como aquele que diz respeito à metafísica. Juízos
sintéticos podem ser alcançados pela experiência ou pela razão, isto é, podem ser a
priori ou a posteriori. Outrossim, juízos analíticos são, exclusivamente, a priori, isto é, está
contido no sujeito a sua qualidade ou atributo. Já os argumentos indutivos exigem uma
constatação empírica para sua validade, porém são alcançados, primordialmente, por
raciocínios a priori. Exemplo: todo
Kant se referia à sua reflexão filosófica anterior ao idealismo transcendental como
dogmática. Isso porque o filósofo defendia concepções acerca da verdade e do
conhecimento que eram inatingíveis pela crítica, ao menos de acordo com a sua filosofia e
a de seu grande “mentor” Leibniz. Contudo, isso muda ao ponto de Kant afirmar que
“acordou do sono dogmático”.
A respeito dessa afirmação, assinale a alternativa correta.
Você não acertou!
A. 
O conhecimento é, antes de tudo, alcançado pela experiência.
Kant critica a tradição anterior, uma vez que esta considera existir uma primazia do papel da
racionalidade ou dos sentidos. Por isso, critica os filósofos anteriores por considerarem que
há uma oposição exclusivista entre a racionalidade e a sensibilidade. O empirismo, por sua
vez, é uma tradição própria que privilegia o conhecimento como exclusivo da experiência, o
que não corresponde ao raciocínio kantiano. Kant aponta críticas ao racionalismo, mas usa
argumentos e justificativas dessa corrente para construir sua teoria do conhecimento, assim
como também usa elementos do empirismo.

Resposta incorreta.
B. 
O conhecimento é, antes de tudo, alcançado pela razão.
Kant critica a tradição anterior, uma vez que esta considera existir uma primazia do papel da
racionalidade ou dos sentidos. Por isso, critica os filósofos anteriores por considerarem que
há uma oposição exclusivista entre a racionalidade e a sensibilidade. O empirismo, por sua
vez, é uma tradição própria que privilegia o conhecimento como exclusivo da experiência, o
que não corresponde ao raciocínio kantiano. Kant aponta críticas ao racionalismo, mas usa
argumentos e justificativas dessa corrente para construir sua teoria do conhecimento, assim
como também usa elementos do empirismo.

Resposta incorreta.
C. 
O conhecimento deve, antes de tudo, privilegiar as doutrinas empiristas em particular.
Kant critica a tradição anterior, uma vez que esta considera existir uma primazia do papel da
racionalidade ou dos sentidos. Por isso, critica os filósofos anteriores por considerarem que
há uma oposição exclusivista entre a racionalidade e a sensibilidade. O empirismo, por sua
vez, é uma tradição própria que privilegia o conhecimento como exclusivo da experiência, o
que não corresponde ao raciocínio kantiano. Kant aponta críticas ao racionalismo, mas usa
argumentos e justificativas dessa corrente para construir sua teoria do conhecimento, assim
como também usa elementos do empirismo.

Resposta correta.
D. 
A filosofia kantiana buscou romper com a ideia de que racionalismo e empirismo seriam
extremos.
Kant critica a tradição anterior, uma vez que esta considera existir uma primazia do papel da
racionalidade ou dos sentidos. Por isso, critica os filósofos anteriores por considerarem que
há uma oposição exclusivista entre a racionalidade e a sensibilidade. O empirismo, por sua
vez, é uma tradição própria que privilegia o conhecimento como exclusivo da experiência, o
que não corresponde ao raciocínio kantiano. Kant aponta críticas ao racionalismo, mas usa
argumentos e justificativas dessa corrente para construir sua teoria do conhecimento, assim
como também usa elementos do empirismo.
Resposta incorreta.
E. 
Os métodos racionalistas não conseguiam defender o que tinham proposto.
Kant critica a tradição anterior, uma vez que esta considera existir uma primazia do papel da
racionalidade ou dos sentidos. Por isso, critica os filósofos anteriores por considerarem que
há uma oposição exclusivista entre a racionalidade e a sensibilidade. O empirismo, por sua
vez, é uma tradição própria que privilegia o conhecimento como exclusivo da experiência, o
que não corresponde ao raciocínio kantiano. Kant aponta críticas ao racionalismo, mas usa
argumentos e justificativas dessa corrente para construir sua teoria do conhecimento, assim
como também usa elementos do empirismo.
Desde os gregos, o modo como se alcança a verdade ou, ainda, o caminho para o
conhecimento – que leva o nome de epistemologia – é uma das questões de maior
relevância. Afinal, não há como afirmar que se conhece sem avaliar o modo pelo qual se
conhece. É por essa razão que Kant também se dedica a essa problematização. Nesse
sentido, as razões a posteriori são baseadas ou derivadas da experiência.
Equivale a “razões a posteriori”:
Resposta incorreta.
A. 
conhecimento suprassensível.
Toda constatação relacionada à experiência é chamada de a posteriori, isto é, carece de uma
experiência sensível para chegar-se à certeza de determinada qualidade. Exemplo: para
assumir como verdadeira a sentença "a caneta é azul", deve-se analisar o objeto na realidade
e conferir se a qualidade indicada diz respeito ao que se observa. Aristóteles, por exemplo,
apontava o conhecimento suprassensível como aquele que diz respeito à metafísica. Juízos
sintéticos podem ser alcançados pela experiência ou pela razão, isto é, podem ser a
priori ou a posteriori. Outrossim, juízos analíticos são, exclusivamente, a priori, isto é, está
contido no sujeito a sua qualidade ou atributo. Já os argumentos indutivos exigem uma
constatação empírica para sua validade, porém são alcançados, primordialmente, por
raciocínios a priori. Exemplo: todos os corvos são negros.

Resposta correta.
B. 
conhecimento empírico.
Toda constatação relacionada à experiência é chamada de a posteriori, isto é, carece de uma
experiência sensível para chegar-se à certeza de determinada qualidade. Exemplo: para
assumir como verdadeira a sentença "a caneta é azul", deve-se analisar o objeto na realidade
e conferir se a qualidade indicada diz respeito ao que se observa. Aristóteles, por exemplo,
apontava o conhecimento suprassensível como aquele que diz respeito à metafísica. Juízos
sintéticos podem ser alcançados pela experiência ou pela razão, isto é, podem ser a
priori ou a posteriori. Outrossim, juízos analíticos são, exclusivamente, a priori, isto é, está
contido no sujeito a sua qualidade ou atributo. Já os argumentos indutivos exigem uma
constatação empírica para sua validade, porém são alcançados, primordialmente, por
raciocínios a priori. Exemplo: todos os corvos são negros.

Resposta incorreta.
C. 
juízo sintético.
Toda constatação relacionada à experiência é chamada de a posteriori, isto é, carece de uma
experiência sensível para chegar-se à certeza de determinada qualidade. Exemplo: para
assumir como verdadeira a sentença "a caneta é azul", deve-se analisar o objeto na realidade
e conferir se a qualidade indicada diz respeito ao que se observa. Aristóteles, por exemplo,
apontava o conhecimento suprassensível como aquele que diz respeito à metafísica. Juízos
sintéticos podem ser alcançados pela experiência ou pela razão, isto é, podem ser a
priori ou a posteriori. Outrossim, juízos analíticos são, exclusivamente, a priori, isto é, está
contido no sujeito a sua qualidade ou atributo. Já os argumentos indutivos exigem uma
constatação empírica para sua validade, porém são alcançados, primordialmente, por
raciocínios a priori. Exemplo: todos os corvos são negros.

Você não acertou!

D. 
juízos analíticos.
Toda constatação relacionada à experiência é chamada de a posteriori, isto é, carece de uma
experiência sensível para chegar-se à certeza de determinada qualidade. Exemplo: para
assumir como verdadeira a sentença "a caneta é azul", deve-se analisar o objeto na realidade
e conferir se a qualidade indicada diz respeito ao que se observa. Aristóteles, por exemplo,
apontava o conhecimento suprassensível como aquele que diz respeito à metafísica. Juízos
sintéticos podem ser alcançados pela experiência ou pela razão, isto é, podem ser a
priori ou a posteriori. Outrossim, juízos analíticos são, exclusivamente, a priori, isto é, está
contido no sujeito a sua qualidade ou atributo. Já os argumentos indutivos exigem uma
constatação empírica para sua validade, porém são alcançados, primordialmente, por
raciocínios a priori. Exemplo: todos os corvos são negros.

Resposta incorreta.
E. 
argumentos indutivos.
Toda constatação relacionada à experiência é chamada de a posteriori, isto é, carece de uma
experiência sensível para chegar-se à certeza de determinada qualidade. Exemplo: para
assumir como verdadeira a sentença "a caneta é azul", deve-se analisar o objeto na realidade
e conferir se a qualidade indicada diz respeito ao que se observa. Aristóteles, por exemplo,
apontava o conhecimento suprassensível como aquele que diz respeito à metafísica. Juízos
sintéticos podem ser alcançados pela experiência ou pela razão, isto é, podem ser a
priori ou a posteriori. Outrossim, juízos analíticos são, exclusivamente, a priori, isto é, está
contido no sujeito a sua qualidade ou atributo. Já os argumentos indutivos exigem uma
constatação empírica para sua validade, porém são alcançados, primordialmente, por
raciocínios a priori. Exemplo: todos os corvos são negros.
O que entende-se por ética?
Você acertou!
A. 
a) Modo de ser/caráter.
A ética está baseada no comportamento humano, no modo de ser e agir, pois trata-se de seu
caráter.

Resposta incorreta.
B. 
b) Modo de viver/caráter.
Entende-se ética como o caráter e o modo de agir e ser de uma pessoa, e não o modo de
viver.

Resposta incorreta.
C. 
c) Modo de se relacionar/modo de viver.
Ética não está atrelada ao modo de se relacionar das pessoas, embora esse fator seja
importante. Ética baseia-se no comportamento no que tange ao caráter.

Resposta incorreta.
D. 
d) Modo de se identificar/caráter.
Considera-se ética como o modo com que uma pessoa age, como se comporta no que tange
ao seu caráter. Seu modo de se identificar não condiz com o conceito.

Resposta incorreta.
E. 
e) Modo de se posicionar politicamente.
Ética deve ser vista como a forma de se comportar de uma pessoa, como age e reage e seu
caráter.
O que entende-se por moral?
Resposta incorreta.
A. 
a) Moral está relacionada ao caráter das pessoas.
Ética está relacionada ao caráter; moral relaciona-se aos hábitos e costumes de alguém, à
ideia de cultura.

Resposta correta.
B. 
b) Moral está relacionada à cultura, ou seja, hábitos e costumes de um indivíduo.
Moral é um conceito atrelado à ideia de cultura, aos hábitos e costumes dos indivíduos.

Resposta incorreta.
C. 
c) Moral está relacionada com o modo de entender as ações públicas.
Moral está longe de ser considerada como o modo de entender as ações públicas. Deve ser
considerada como um conjunto de hábitos e costumes que um indivíduo tem, que fazem
parte de sua cultura.

Você não acertou!

D. 
d) Moral está relacionada com o meio ambiente.
A moral relaciona-se a questões culturais, antropológicas, aos hábitos e costumes. As
questões ambientais passam a fazer parte do indivíduo pela consciência que ele adquire ao
longo do tempo. Essa questão é contemporânea.

Resposta incorreta.
E. 
e) Moral está relacionada às formas de se posicionar acerca das políticas públicas.
A moral contém em seu conceito a ideia de cultura, isto é, conjunto de hábitos e costumes
de um determinado indivíduo. O fato de o indivíduo se posicionar acerca das políticas
públicas implementadas pode ser considerado como um ato político e que prioriza a
necessidade de um grupo.
Código de ética nas organizações pode ser implícito ou explicito. Isso significa que:
Resposta incorreta.
A. 
a) Os códigos regulam as ações dos funcionários; embora não detalhem as regras e
orientações necessárias ao convívio em grupo, e todos os códigos estão explícitos.
O pressuposto de um código de ética é que ele deva apresentar as principais normas e
regras de convívio, facilitando a organização das ações e dos processos da melhor forma
possível no que diz respeito à orientação dos grupos.

Você não acertou!

B. 
b) Os colaboradores quando acessam os códigos não entendem a conduta que devem ter na
empresa. Eles trazem consigo suas regras e as aplicam independentemente se forem ações
proativas ou não. Os códigos estão implícitos.
O código de conduta é justamente para evitar que as pessoas em um determinado
local/empresa se diferenciem em termos de relacionamento. Questões como respeito ao ser
humano, assédio, etc. são  elencadas nesses códigos.

Resposta correta.
C. 
c) Os códigos de ética são apresentados aos colaboradores como um conjunto de regras que
os orientam em uma organização. Os comportamentos implícitos em geral são balizados
pelas regras definidas pela empresa.
Os códigos de ética implícitos e explícitos fazem parte de uma organização. Os explícitos
estão à disposição dos colaboradores e os implícitos se baseiam no comportamento padrão.

Resposta incorreta.
D. 
d) Os colaboradores entendem como se procede na empresa; as condutas estão à
disposição, mas são inapropriadas.
As condutas orientadas pelas empresas são em geral apropriadas e estão à disposição dos
colaboradores. Geralmente referem-se a ações.

Resposta incorreta.
E. 
e) As condutas devem ser acompanhadas pelos colaboradores mais antigos.
Embora algumas empresas solicitem aos colaboradores mais antigos que repassem alguns
procedimentos e métodos, isso não é usual. Em geral repassam procedimentos implícitos, e
não as regras efetivas da empresa.
Assédio nas organizações corresponde:
Você não acertou!
A. 
a) Ao relacionamento em grupo dos colaboradores.
O assédio é algo grave e previsto na lei 8.112/1990, que diz repeito à humilhação no
trabalho ou ao "terror psicológico". Acontece quando se estabelece uma hierarquia
autoritária, que coloca o subordinado em situações humilhantes, e não somente o
relacionamento entre eles.

Resposta incorreta.
B. 
b) Ao relacionamento dos colaboradores com seus gestores e parceiros de trabalho.
A lei 8.812/1990 orienta os trabalhadores quanto ao assédio nas organizações pelos
gestores ou colegas de trabalho. Não se refere ao relacionamento ao qual esse colaborador
possui no ambiente de trabalho.

Resposta correta.
C. 
c) Aos abusos morais, à humilhação e ao terror psicológico a que uma pessoa é submetida
no ambiente de trabalho.
O assédio no ambiente de trabalho possui legislação própria que diz respeito à humilhação
no trabalho ou ao "terror psicológico". Acontece quando se estabelece uma hierarquia
autoritária, que coloca o subordinado em situações humilhantes, e não somente o
relacionamento entre eles.

Resposta incorreta.
D. 
d) Aos processos de correção do trabalho que o colaborador solicita e que não são
atendidos.
O assédio nas organizações diz respeito aos abusos sofridos pelo trabalhador no ambiente
em que trabalha. Os ajustes no trabalho e os alinhamentos fazem parte do processo de
execução eficaz no ambiente corporativo.

Resposta incorreta.
E. 
e) A resistência do trabalhador em relação à sua função.
O assédio no trabalho está focado nos abusos que o trabalhador passa em seu ambiente de
trabalho. Sua relação com o trabalho é de exclusiva atenção do trabalhador e do gestor, o
qual poderá em qualquer momento alinhar com esse colaborador a sua função.
O código de ética nas organizações tem o propósito de:
Resposta incorreta.
A. 
a) Atuar como orientador nas relações de trabalho de um grupo dentro da organização.
Tem o propósito de orientar o comportamento da organização como um todo.

Resposta incorreta.
B. 
b) Atender à legislação vigente para possibilitar o convívio entre os colaboradores da
empresa e o Estado.
O código não se preocupa com a legislação, mas, sim, de apresentar um código de conduta
que padroniza o comportamento de todos na organização.

Resposta correta.
C. 
c) Atuar nas relações de trabalho com o propósito de conduzir a eficiência e excelência na
execução do trabalho.
Tem o propósito de conduzir os colaboradores em seu relacionamento profissional para que
esse seja eficiente na execução de seu trabalho.

Resposta incorreta.
D. 
d) Atender aos propósitos organizacionais, visando os resultados da empresa.
Os resultados da empresa certamente serão alcançados também com a utilização do código
de ética. Contudo, sua função é direcionar e padronizar o comportamento e a vida
organizacional.

Você não acertou!

E. 
e) Orientar as pessoas com relação às questões familiares e financeiras.
O código de ética não orienta a vida familiar dos colaboradores de uma organização, mas
pode certamente auxiliar na construção de padrões familiares de convívio.
O que pretende o estudo da ética?
Resposta correta.
A. 
Ele corresponde ao estudo filosófico que avalia as ações em sociedade como moralmente
corretas ou erradas.
A ética estuda as normas do comportamento humano, onde o homem tende a realizar, na
prática, atos identificados com o bem ou com aquilo que se tem como bom e justo.

Resposta incorreta.
B. 
Descrever o modo como os homens alcançam o conhecimento.
O conhecimento e seu estudo dizem respeito à gnosiologia.

Você não acertou!

C. 
Estudar o conhecimento humano.
A Teoria do Conhecimento fundamenta, em partes, as proposições éticas, mas, é um campo
específico.

Resposta incorreta.
D. 
Entender os problemas relativos à metafísica.
A metafísica diz respeito à ontologia, isto é, ao que as coisas "são".

Resposta incorreta.
E. 
Apontar os mecanismos pelos quais o homem compreende o mundo.
A compreensão humana diz respeito às teorias do conhecimento, isto é, ao modo como o
homem produz suas ideais e tem suas sensações, não estando, assim, relacionada às teorias
éticas.
O que aponta a Teoria Ética Utilitarista?
Você não acertou!
A. 
O Utilitarismo diz respeito à teoria ética voltada ao caráter do sujeito.
A ética que questiona o caráter e identidade do sujeito corresponde à Teoria das Virtudes.

Resposta incorreta.
B. 
O Utilitarismo aponta que a realidade pode ser entendida como um todo.
O Utilitarismo é uma teoria pragmática, isto é, diz respeito exclusivamente às decisões éticas
que digam respeito à um benefício prático e utilitário.

Resposta incorreta.
C. 
O Utilitarismo é a doutrina filosófica segundo a qual a linguagem da Física deverá ser a
linguagem de toda ciência.
O Fisicalismo não corresponde a um estudo ético das ações humanas.

Resposta correta.
D. 
O Utilitarismo diz respeito à prática das ações de acordo com sua finalidade, ou seja, a
prática de uma ação justa e suas consequências.
O Utilitarismo trata-se de uma teoria ética consequencialista, na qual se definem
anteriormente os bens a serem atingidos ou protegidos, de modo pragmático e utilitário.

Resposta incorreta.
E. 
Teoria normativa segundo a qual as escolhas são moralmente necessárias, proibidas ou
permitidas através de um consenso subjetivo.
O Utilitarismo refuta a subjetividade, pois o bem deve ser um bem geral, e não particular.
O que quer dizer a teoria deontológica?
Você não acertou!
A. 
Que a realidade pode ser entendida como um todo, isto é, em sua dimensão particularista.
Teorias gnosiológicas correspondem a uma teoria do conhecimento não relativa,
necessariamente, a uma proposta ética.

Resposta incorreta.
B. 
Diz respeito à teoria ética voltada à virtudes.
A virtude pensa relativamente cada sujeito como um elemento moral próprio, e não inserido
em um contexto moral coletivo, normatizado, ou comum.

Resposta correta.
C. 
Teoria normativa segundo a qual as escolhas são moralmente necessárias, caracterizadas
como um dever ou uma obrigação.

Kant  propõe uma moralidade baseada na deontologia, em que a fórmula que obriga a
vontade a uma ação necessária por si mesma é o imperativo categórico . 

Resposta incorreta.
D. 
É a doutrina filosófica que parte da ideia de que as ações humanas e sua moralidade são
relativas ao sujeito da ação.
O relativismo moral é refutado como ponto de uma ação boa na deontologia basicamente
pelo fato de que tal ação deve corresponder, em sua máximo, a um bem universal e geral.

Resposta incorreta.
E. 
Diz respeito à prática das ações de acordo com sua utilidade.
A ética deontológica valoriza primeiramente o conceito de dever e só posteriormente o
conceito de bem e as consequências de ações.
O que quer dizer a Teoria Ética da Virtude?
Resposta incorreta.
A. 
Teoria normativa segundo a qual as escolhas são moralmente necessárias, proibidas ou
permitidas pelos critérios estabelecidos como únicos em sociedade.
A Ética das Virtudes não é normativa, pois diz respeito ao bom e justo, com referência ao
agente que a faz, e não a uma regra.

Resposta correta.
B. 
Diz respeito à teoria ética voltada para caráter do sujeito.
A Ética da Virtude é teleológica, isto é, diz respeito aos fins de um ato cometido pelo agente.

Resposta incorreta.
C. 
Diz respeito à prática das ações de acordo com sua utilidade.
A Ética da Virtude é teleológica, isto é, diz respeito aos fins de um ato cometido pelo agente.

Você não acertou!

D. 
Corresponde à busca pelo bem geral.
A Ética da Virtude é teleológica, isto é, diz respeito aos fins de um ato cometido pelo agente.

Resposta incorreta.
E. 
Corresponde à ética do dever.
A Ética da Virtude é teleológica, isto é, diz respeito aos fins de um ato cometido pelo agente.
A teoria ética utilitarista busca considerar que o bem deve ser geral.
Assim, entendemos que tal teoria, em relação ao agente, é:
Resposta correta.
A. 
Neutra.
O utilitarismo é considerado uma teoria do agente neutro, isto é, não se deve tratar os
próprios interesses do sujeito como sendo mais ou menos importante do que os interesses
gerais.

Resposta incorreta.
B. 
Relativa.
A relatividade da ação levaria a um impasse entre o bem "individual" e o bem "comum".

Resposta incorreta.
C. 
Semi-relativa.
A semi-relatividade pode ser ponderada desde que a pragmática da ação seja o seu fim, a
sua teleologia.

Resposta incorreta.
D. 
Determinista.
As propostas deterministas vêm de encontro ao utilitarismo, basicamente por indicarem que
toda e qualquer ação já tem sua causa previamente estabelecida, conflitando-se assim com
as decisões que gerem um bem coletivo.

Você não acertou!

E. 
Fisicalista.
O fisicalismo é contraposto ao utilitarismo, uma vez que as ações humanas pautariam, em
sua grande parte, nas determinações naturais.

5 de 5 perguntas
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Qual a origem dos direitos humanos?
Você acertou!
A. 
Sua origem data do período do Iluminismo, mas foi a Declaração Universal dos Direitos
Humanos, instituída em 1948, que definiu as suas diretrizes.
A Declaração Universal dos Direitos Humanos foi elaborada e instituída em 1948, definindo
as diretrizes universais dos direitos humanos, embora as primeiras tentativas datem do
período do Iluminismo.

Resposta incorreta.
B. 
Foi no período do Iluminismo, mas foi a Declaração Universal dos Direitos Humanos,
instituída em 1946, que definiu as suas diretrizes.
A Declaração Universal dos Direitos Humanos foi instituída em 1948, e não em 1946.

Resposta incorreta.
C. 
Data do período do capitalismo, mas foi a Declaração Universal dos Direitos Humanos,
instituída em 1948, que definiu as suas diretrizes.
As discussões iniciais acerca dos direitos humanos não se originaram no capitalismo.

Resposta incorreta.
D. 
O socialismo instituiu a Declaração Universal dos Direitos Humanos.
O socialismo pode ter contribuído em sua formulação, mas não a determinou.

Resposta incorreta.
E. 
Foram o comunismo e o socialismo que elaboraram a Declaração Universal dos Direitos
Humanos.
Apenas contribuíram para que as ações de fato fossem compreendidas.
Quais direitos estão inclusos na Declaração Universal dos Direitos Humanos?
Resposta incorreta.
A. 
Direito à vida, direito à fé, direito à integridade física dos familiares, igualdade, liberdade de
pensamento, livre reunião, livre manifestação, habitação, saúde, esporte, proteção legal,
trabalho, entre outros
Direito à integridade física é um direito de todos os cidadãos, familiares ou não.

Resposta correta.
B. 
Direito à vida, direito à fé, direito à integridade física, igualdade, liberdade de pensamento,
livre reunião, livre manifestação, habitação, saúde, esporte, proteção legal, trabalho, entre
outros.
Esses são os direitos que estão contemplados na Declaração Universal dos Direitos
Humanos.

Você não acertou!

C. 
Direito à vida, direito à fé da igreja católica, integridade física, igualdade, liberdade de
pensamento, livre reunião, livre manifestação, habitação, saúde, esporte, proteção legal,
trabalho, entre outros.
O direito à fé é universal, independentemente da crença.

Resposta incorreta.
D. 
Direito à vida, direito à fé, integridade física, igualdade somente entre os cidadãos urbanos,
liberdade de pensamento, livre reunião, livre manifestação, habitação, saúde, esporte,
proteção legal, trabalho, entre outros.
Igualdade é para todos os cidadãos, independentemente da região em que residem.

Resposta incorreta.
E. 
Direito à vida, direito à fé, integridade física, igualdade, liberdade de pensamento, desde que
esteja em conformidade com o governo vigente, livre reunião, livre manifestação, habitação,
saúde, esporte, proteção legal, trabalho, entre outros.
Liberdade de pensamento deve ser em todos os aspectos, político, social,
independentemente do regime ou do sistema seguido por um governo.
O que são políticas transversais?
Resposta incorreta.
A. 
Ações políticas que têm como base o estímulo a determinados setores da economia.
Na verdade são um conjunto de ações que, apesar de serem também políticas, utilizam de
conhecimento ético e social para implementar as políticas públicas. Assim, as políticas
transversais podem ser entendidas como sendo políticas meio, tendo como base ações
éticas, políticas e sociais que perpassam áreas e setores, os quais se estruturarão para dar
eficácia às políticas públicas.

Resposta incorreta.
B. 
São ações éticas e políticas que servem para organizar as ações do Estado.
As ações sociais também integram as políticas transversais.

Resposta correta.
C. 
São políticas meio, isto é, ações éticas, políticas e sociais que perpassam áreas e setores, que
se estruturarão para dar eficácia às políticas públicas.
Essas são as características da política transversal.

Resposta incorreta.
D. 
São políticas que atendem as áreas de compras da União.
As áreas de compras da União possuem regras específicas que são determinadas no início de
cada ano.

Você não acertou!

E. 
São políticas meio, isto é, ações estruturantes que complementam políticas econômicas.
As políticas transversais contemplam ações éticas, políticas e sociais que perpassam áreas e
setores, que se estruturarão para dar eficácia às políticas públicas.
A seguinte política NÃO é considerada uma política pública social:
Você não acertou!
A. 
Política de proteção aos animais.
Lei nº 5.197, de 3 de janeiro de 1967.

Resposta incorreta.
B. 
Política de proteção ao jovem e ao adolescente.
Lei nº 12.852, de 5 de agosto de 2013.

Resposta correta.
C. 
Política fiscal de redução do Imposto sobre Circulação de Mercadorias e Serviços.
A política fiscal trata-se de uma política macroeconômica instituída para reduzir as
distorções na economia.

Resposta incorreta.
D. 
Política para a proteção da pessoa idosa.
Possui um marco legal, o Estatuto do Idoso, lei nº 10.741/2003.

Resposta incorreta.
E. 
Política de proteção à mulher.
Lei nº 11.340, de 7 de agosto de 2006.
Assinale a alternativa em que uma política transversal é acionada pelo governo, a fim de
dar eficácia à política pública de proteção às mulheres.
Resposta incorreta.
A. 
Implantação das casas de passagem para jovens e adolescentes.
Isso é uma ação transversal.

Resposta incorreta.
B. 
Implantação de políticas de aquisição da casa própria, como Minha Casa e Minha vida.
Baseada na lei nº 11.977/2009. A política de aquisição da casa própria refere-se a uma ação
inclusiva para famílias de baixa renda.

Você não acertou!

C. 
Implantação de políticas de auxílio aos idosos.
A implantação de auxílio aos idosos está centrada na transversalidade, na inclusão e no
reconhecimento da necessidade de proteção aos idosos.

Resposta incorreta.
D. 
Implantação de políticas de aquisição de bens de consumo.
Trata-se de uma política fiscal. Tem como objetivo a complementariedade de políticas
inclusivas; no caso, a de estímulo ao consumo.

Resposta correta.
E. 
Implantação da delegacia das mulheres.
Trata-se de uma política transversal, baseada na lei 11.340/2006, que cria mecanismos para
coibir e prevenir a violência doméstica e familiar. Foi elaborada para prevenir, punir e
erradicar a violência contra a mulher.
O Brasil experimentou, em sua história, momentos de extrema tensão política e espoliação
social. Desde os movimentos nativistas no período colonial até 2015, com os “panelaços”.
O papel do povo nesse processo foi e continua sendo de extrema importância para a
constituição e manutenção de uma nação. Contudo, esses movimentos são expressões de
uma sociedade:
Resposta correta.
A. 
Democrática.
A democracia permite aos indivíduos participarem do processo de desenvolvimento social,
político e econômico através das manifestações.

Resposta incorreta.
B. 
Caótica.
O caos em uma sociedade pode ser expresso numa desarticulação generalizada entre os
diversos segmentos da estrutura governamental. Logo, o caos é a falta de organização e
direcionamento do governo.

Você não acertou!

C. 
Inflamada.
O termo refere-se ao estado emocional de um indivíduo ou de uma sociedade. Tem a
conotação de agitação, dinamismo, movimento.

Resposta incorreta.
D. 
Autoritária.
O autoritarismo é um modelo de governo que impede qualquer forma de manifestação
popular espontânea.

Resposta incorreta.
E. 
Divergente.
Uma sociedade divergente tem interesses contrários, gerando assim, conflitos internos
políticos e sociais.
Um fato brasileiro que nos chama a atenção é a transição de um governo militar para um
modelo democrático de governo. Nesse processo, chama a atenção a participação da
população da época, que se encontrava num momento de reivindicações políticas, sociais e
democráticas. Esse fenômeno no país foi reflexo de uma mudança generalizada na América
do Sul: a desmilitarização política. Esse processo ficou conhecido como:
Você não acertou!
A. 
Movimento 26 de Julho, que ocorreu quando os militares deixaram o poder.
O movimento de 26 julho ocorreu em Cuba, em 1954 por Fidel Castro. O fim do governo
militar no Brasil ocorreu em 1984-85.

Resposta correta.
B. 
Movimento das "Diretas Já", entre 1983 e 1984.
Foi um movimento civil que reivindicava eleições diretas para presidente, ocorrido em 1983-
1984 no Brasil. Foi o primeiro marco da nova democracia nacional.

Resposta incorreta.
C. 
Movimento de maio de 1968.
Os movimentos de maio de 1968 tratam-se de uma greve geral ocorrida na França, tendo
como principal fonte a liberdade de expressão.

Resposta incorreta.
D. 
Movimento de guerrilha urbana de 1969.
As guerrilhas urbanas foram frentes de atuação de jovens brasileiros contra o governo
militar na década de 1960 e 1970.

Resposta incorreta.
E. 
Movimento de libertação de expressão (Lei Falcão).
A lei Falcão foi justamente o oposto. Ela restringia as informações circuladas nas mídias,
além de estabelecer a censura no país.
Em 1988, a nova Constituição Federal foi apresentada ao povo brasileiro, dando fim, de
fato, ao poder dos militares sobre o poder governamental, além de garantir os direitos de
expressão, opinião, política e econômica. Toda a sociedade brasileira foi convocada a
participar de sua elaboração, logo, intelectuais, representantes de grupos da sociedade
civil, grupos estudantis e partidos políticos foram imprescindíveis nesse processo.

Ulysses Guimarães, nomeou esse fenômeno coletivo para a construção da nova

constituição de:
Resposta incorreta.
A. 
Constituição da Nova Era.
A Constituição de 1988 foi um grande marco da sociedade brasileira, porém o termo Nova
Era está relacionado a questões religiosas, e não a políticas.

Resposta incorreta.
B. 
Constituição da Renovação Política.
O termo Renovação Política tem sido discutido hoje no congresso nacional. Ela tange a
questões de uma reforma política urgente no país.

Resposta correta.
C. 
Constituição Cidadã.
Devido à participação coletiva, ou seja, de todos os segmentos da sociedade, a constituição
teve um caráter de cidadania, valorizando os direitos humanos, democráticos e
participativos da sociedade.

Resposta incorreta.
D. 
Constituição do Povo.
O povo brasileiro teve uma importante participação política nesse processo, porém, a
"Constituição do Povo", foi um termo cunhado pelos Franceses e, posteriormente, pelos
EUA.

Você não acertou!

E. 
Constituição da Maioria Política.
O termo não se aplica a esse contexto, uma vez que a expressão faz alusão a uma questão
meramente política, eliminando qualquer outra frente de participação no processo.
Os direitos humanos no Brasil são garantidos pela Constituição de 1988, a qual especifica
em seu Art.1, o princípio da cidadania, da dignidade da pessoa humana e dos valores sociais
do trabalho. No Art. 5, o direito à vida, à privacidade, à igualdade, à liberdade, além de
outros, intitulados como direitos fundamentais, que são divididos entre direitos individuais,
coletivos, difusos e de grupos. Logo, podemos afirmar que a Constituição de 1988 tornou-
se um símbolo de:
Você não acertou!
A. 
luta e de sangue.
as manifestações pós 1984 foram pacíficas. Os embates foram ideológicos e não de
conflitos armados.

Resposta incorreta.
B. 
poder do Estado.
Na verdade, a Constituição de 1988 tornou-se um símbolo popular, uma vez que o povo
exerceu papel fundamental em sua elaboração.

Resposta incorreta.
C. 
conflitos sociais no país.
Os conflitos sociais ocorreram antes de 1984. Desse período em diante, ou seja, de 1985 a
1988, os conflitos foram minimizados e restringiram-se a embates de ideias.

Resposta correta.
D. 
democracia nacional
Devido à natureza humanística e cidadã da nova Constituição brasileira, ela tornou-se uma
referência simbólica em termos de democracia política e social no país.

Resposta incorreta.
E. 
imposição política.
A Constituição de 1988 teve como princípio defender o país de qualquer outra forma de
governo que fosse impositiva ou déspota.
A democracia no Brasil é ainda jovem. Sua constituição deve ser empreendida em todas as
frentes da sociedade, seja ela civil ou não. A democracia é hoje o modelo político que
melhor representa os interesses de uma sociedade em desenvolvimento, ressaltando os
valores e direitos de cada cidadão. Contudo, a democracia ainda é um desejo e não se
efetivou de fato.

Assim, podemos afirmar que o problema da não efetivação da democracia no Brasil deve-
se, sobretudo, à/ao:
Resposta incorreta.
A. 
falta de exemplares da Constituição Federal para a leitura das pessoas.
Há exemplares da Constituição Federal em todas as instituições públicas e de ensino, além
de haver disponível sua versão digital, de fácil acesso na Internet.

Resposta incorreta.
B. 
dificuldade da população em compreender o vocabulário contido no texto da Constituição.
O texto da constituição prezou por uma linguagem polida, porém, de fácil entendimento,
para que as pessoas pudessem lê-la.

Resposta incorreta.
C. 
vontade do povo em restabelecer o Governo Militar no país.
A constituição de 1988 prevê a impossibilidade de um ato de tomada de poder pelos
militares.

Você não acertou!

D. 
alto índice de analfabetos no Brasil.
Cerca de 95% da população brasileira é alfabetizada, segundo dados do Ministério da
Educação e do IBGE (2010).

Resposta correta.
E. 
falta de conscientização e conhecimento popular sobre os seus direitos e deveres.
Segundo pesquisas, a falta conscientização e conhecimento popular sobre os seus direitos e
deveres são ainda um desafio a ser enfrentado pela população.
Existem diferentes opiniões sobre a natureza da filosofia e, de maneira geral, quase
nenhuma muito simples. Porém, as opiniões parecem convergir quando se trata do
significado da palavra filosofia. Literalmente, filosofia que dizer:
Você acertou!
A. 
O amor pela sabedoria.
A palavra vem do grego e é a soma de philos (amor) com sophia (sabedoria). Desde o seu
início, os filósofos tentaram explicar difíceis questões da humanidade, buscando sempre a
sabedoria.

Resposta incorreta.
B. 
Metafísica.
É um dos conteúdos filosóficos.

Resposta incorreta.
C. 
Fenomenologia.
Escola filosófica fundada por Husserl.

Resposta incorreta.
D. 
Pensamento mítico.
Maneira utilizada pelos gregos antigos para explicar o mundo .

Resposta incorreta.
E. 
Racionalismo.
Movimento filosófico fundado por Descartes.
O tipo de conhecimento produzido pelo estudo da filosofia é:
Resposta incorreta.
A. 
Superficial das coisas abstratas.
A filosofia se preocupa com a essência das coisas.

Resposta correta.
B. 
Essencial das coisas abstratas.
O papel dos filósofos é descobrir a essência das coisas abstratas, como a verdade, a justiça,
o pensamento, etc.

Resposta incorreta.
C. 
A filosofia não produz conhecimento nenhum.
A filosofia produz um conhecimento essencial das coisas abstratas.

Resposta incorreta.
D. 
Mítico.
O mítico está ligado à fantasia.

Você não acertou!

E. 
Religioso.
A área que produz conhecimento religioso é a Teologia.
Constantemente, os filósofos estão levantando questões sobre o que as coisas realmente
são. Isso é parte da prática filosófica. O filósofo clássico Platão, em seus diálogos (conjunto
de textos filosóficos desse autor), por exemplo, perguntava: "O que é a justiça?". Para
tanto, os filósofos realizam uma atividade que é a:
Resposta correta.
A. 
Clarificação.
Atividade central na filosofia na busca pelo entendimento da essência das coisas.

Resposta incorreta.
B. 
Survey.
Método de pesquisa quantitativo contemporâneo.

Resposta incorreta.
C. 
Entrevistas.
Método de pesquisa qualitativo contemporâneo.

Você não acertou!

D. 
Empirismo.
Movimento filosófico fundado por Locke, que enfatizava os métodos indutivos.

Resposta incorreta.
E. 
Iluminismo.
Movimento filosófico, artístico e cultural que se inicia na França.
O conteúdo da filosofia diz respeito àquilo sobre o que pensam os filósofos. Para tal, fazem
uso das chamadas alegações filosóficas, que nada mais são do que afirmativas lançadas
como verdadeiras ou falsas. A partir disso, e generalizando conforme suas ramificações, é
correto afirmar que o conteúdo da filosofia diz respeito à natureza fundamental:
Resposta correta.
A. 
Da realidade por meio da metafísica, do conhecimento por meio da epistemologia e das
relações éticas por meio da axiologia.
A metafísica se ocupará da parte da realidade que consiste de pessoas; a epistemologia, com
as relações de pensar sobre e conhecer; axiologia, com os valores.

Resposta incorreta.
B. 
Da sociedade, de acordo com a sociologia, do homem, de acordo com a antropologia, e do
Estado por meio da ciência política.
Tripartite contemporânea das ciências sociais.

Você não acertou!

C. 
Do senso comum.
Aquilo sobre o que pensam as pessoas sem embasamento qualquer e segundo crenças
compartilhadas.

Resposta incorreta.
D. 
Do liberalismo.
Teoria econômico-política da modernidade.

Resposta incorreta.
E. 
Da metafilosofia.
É a filosofia da filosofia. Consiste em filosofar sobre o próprio papel da filosofia.
O método do pensamento filosófico necessita de determinadas habilidades intelectuais,
conhecidas por hábitos filosóficos da mente. Desse modo, duas das habilidades mais
básicas envolvidas no hábito filosófico em relação às alegações são clarificar e justificar.
Respectivamente, clarificação e justificação significam:
Você não acertou!
A. 
O silêncio e a explicação.
O silêncio não é utilizado pela necessidade que terá o filósofo em expressar-se.

Resposta incorreta.
B. 
Nada.
Explica a verdade das alegações.

Resposta incorreta.
C. 
Alegação e explicação.
Asserção dita e que tem a finalidade de dizer se alguma coisa é verdadeira ou falsa e o ato
de elucidar um determinado problema.

Resposta incorreta.
D. 
Argumentos dedutivos e alegação.
Argumentos que garantem a verdade da conclusão no caso de suas premissas serem
verdadeiras e a asserção dita que tem a finalidade de dizer se alguma coisa é verdadeira ou
falsa.

Resposta correta.
E. 
Explicação em detalhes do significado da alegação e razões que os filósofos oferecem para
que se acredite nas alegações.
Habilidades utilizadas pelos filósofos a fim de convencer sobre uma determinada alegação.
O que é a Epistemologia?
Resposta incorreta.
A. 
É o ramo da Filosofia que estuda o devir.
O devir corresponde ao estudo ontológico.

Você não acertou!

B. 
É o ramo da Filosofia que estuda a moral.
A moral corresponde ao estudo da ética.

Resposta incorreta.
C. 
É o ramo da Filosofia que estuda a metafísica.
A metafísica corresponde ao estudo ontológico.

Resposta correta.
D. 
É o ramo da Filosofia que estuda a possibilidade e a capacidade humana de conhecer algo.
É o campo de estudos da origem das ideias e como temos certeza das coisas que
experimentamos.

Resposta incorreta.
E. 
É o ramo da Filosofia que estuda a liberdade humana.
A liberdade humana faz parte do estudo da ética.

1 de 5 perguntas
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2. 
O que significa Empirismo?
Resposta correta.
A. 
Significa experiência, sabedoria adquirida pela experiência - sentidos.
O Empirismo é a Teoria do Conhecimento que afirma que o conhecimento, antes de tudo,
parte da experiência que temos do mundo.

Resposta incorreta.
B. 
É a Teoria do Conhecimento que aponta que a experiência é incapaz de chegar à verdade.
Não faz parte do Empirismo a ideia de que a experiência é incapaz de chegar à verdade.
Visto que o Empirismo é a Teoria do Conhecimento a qual afirma que o conhecimento parte
da experiência que temos do mundo.

Resposta incorreta.
C. 
É a concepção de que o conhecimento provém da racionalidade.
Não faz parte do Empirismo a ideia de que o conhecimento provém da racionalidade. Visto
que o Empirismo é a Teoria do Conhecimento que afirma que o conhecimento, antes de
tudo, parte da experiência que temos do mundo.

Você não acertou!

D. 
Que o conhecimento é alcançado através da intensa reflexão.
Não faz parte do empirismo a ideia de que o conhecimento é alcançado através da intensa
reflexão. Visto que o Empirismo é a Teoria do Conhecimento que afirma que o
conhecimento, antes de tudo, parte da experiência que temos do mundo.

Resposta incorreta.
E. 
A Teoria do Conhecimento baseada em crenças simples.
O desenvolvimento teórico empirista permitiu a construção de várias correntes de
pensamento complexas justamente pela sua difícil e vasta interpretação dos sentidos
humanos.

2 de 5 perguntas
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O que significa a Concepção Racionalista?
Resposta incorreta.
A. 
Significa que o conhecimento verdadeiro só é possível através dos sentidos.
Os sentidos conferem erros de raciocínio, segundo o Racionalismo.

Resposta incorreta.
B. 
Significa que o conhecimento é impossível de ser alcançado.
O conhecimento, no Racionalismo, é tratado como acessível.

Resposta incorreta.
C. 
Significa que o conhecimento humano não se dá pelo uso da razão, sendo incapaz de chegar
à verdade.
O conhecimento humano , segundo o racionalismo, pode ser alcançado em sua plenitude,
diferindo-se, assim, da resposta.

Resposta incorreta.
D. 
Significa dizer que o conhecimento verdadeiro não se relaciona nem com a razão nem com
os sentidos.
O Racionalismo despreza o uso dos sentidos como fonte principal do alcance ao
conhecimento, que, por sua vez, é obtido pela reflexão.

Você acertou!
E. 
Significa que o conhecimento verdadeiro só é possível através da razão.
O Racionalismo defende que o conhecimento verdadeiro só é possível através da razão, que
por sua vez é obtida pela reflexão.
Qual a principal consideração do Ceticismo?
Você não acertou!
A. 
Apontar a razão humana como fonte única do saber.
O Ceticismo não aponta a razão humana como fonte única do saber, e sim o contrário. Para
ele, apenas nos resta suspender todos os juízos.

Resposta incorreta.
B. 
Apontar os sentidos humanos como fonte única do saber.
Os sentidos humanos não são a única fonte do saber. Para os céticos, a experiência, assim
como os juízos, deve ser suspensa para que os erros de raciocínio sejam evitados.

Resposta incorreta.
C. 
Recorrer à certeza da verdade e à falsidade da realidade.
A certeza da verdade e falsidade da realidade dependem da suspensão cética do modo
como se apresentam.

Resposta incorreta.
D. 
Apontar para a credibilidade dos sentidos no alcance ao conhecimento.
A credibilidade dos sentidos é refutada a ponto de que as certezas se apresentem como
"fracas" para o Ceticismo.

Resposta correta.
E. 
Desconfiar da razão humana e dos sentidos como fonte de saber.
O Ceticismo afirmava que nada podemos afirmar ser verdadeiro ou falso, belo ou feio, bom
ou mau. Apenas nos resta suspender todos os juízos.
Qual a principal característica do Dogmatismo?
Resposta incorreta.
A. 
Subordinar o conhecimento a um significado ontológico.
Isso é metafísica.

Resposta incorreta.
B. 
Subordinar o conhecimento a uma finalidade prática.
Essa ideia provém da ontologia.

Você não acertou!

C. 
Aceitar sem crítica os argumentos ditos como verdadeiros.
No dogmatismo, apesar de haver uma rigidez epistemológica, o conhecimento é verificado,
quantas vezes for necessário, por meio da razão.

Resposta correta.
D. 
Assentar-se numa total confiança na razão humana.
Ele defende a apreensão absoluta da realidade pelo sujeito.

Resposta incorreta.
E. 
Negar a apreensão da realidade pelo sujeito.
Ao contrário, ele defende a apreensão absoluta da realidade pelo sujeito.
De acordo com Zanelli (2010), a sociedade pós-industrial está utilizando mão de obra dos
países do terceiro mundo por ser mais barata, enquanto os avanços tecnológicos têm
simplificado e automatizado as tarefas nas fábricas. Em função disso, que tipo de demandas
estão sendo exigidas por parte dos trabalhadores?
Você não acertou!
A. 
Os trabalhadores da área da saúde, em função das transformações econômicas e
sociopolíticas, não sofreram nenhuma transformação tecnológica em seus trabalhos.
Os trabalhadores da área da saúde passam por profundas transformações relacionadas às
novas condições econômicas e sociopolíticas.

Resposta correta.
B. 
Trabalhadores de diversos campos de atividades estão levando tarefas para o lar e
ocupando suas horas de lazer pensando e resolvendo problemas ou executando tarefas que
antes eram feitas apenas no local de trabalho.
Contexto dos trabalhadores da sociedade pós-industrial que estão ficando supercarregados
de tarefas.

Resposta incorreta.
C. 
Redução da carga horária dos trabalhadores em função dos grandes avanços tecnológicos.
Na sociedade pós-industrial, as novas tecnologias não diminuíram a carga horária dos
trabalhadores, pelo contrário, aumentaram, fazendo com que as pessoas levem tarefas para
executar em casa.

Resposta incorreta.
D. 
Os trabalhadores estão se sentindo supervalorizados porque as empresas estão investindo
na sua qualificação profissional.
A sociedade pós-industrial, em suas demandas por constantes adaptações sociais, exige
reações do indivíduo capazes de prejudicar a sua racionalidade e igualmente capazes de
minar a saúde daqueles que têm dificuldades de enfrentar as pressões.

Resposta incorreta.
E. 
Os trabalhadores estão realizando suas tarefas com criatividade e rapidez em função de
sentirem-se totalmente livres para executar as tarefas com autonomia.
Os trabalhadores estão sendo pressionados por exigências cada vez mais complexas nas
organizações de trabalho.
"O trabalho dignifica o homem." Quem é o autor desta afirmação?
Resposta incorreta.
A. 
Platão.
Platão é um filósofo da Grécia Antiga que deixou um grande legado para o pensamento
filosófico, principalmente nas áreas da epistemologia, política e ética.

Resposta incorreta.
B. 
Hegel.
Hegel foi um grande filósofo alemão do século XIX que deixou um legado de ideias na área
da epistemologia e na história da filosofia. É muito citado na questão da dialética.

Resposta incorreta.
C. 
Karl Marx.
Karl Marx é um filósofo do século XIX, considerado um dos maiores críticos ao sistema
capitalista. Duas de suas obras mais citadas são O capital e o Manifesto do comunismo.

Você acertou!
D. 
Max Weber.
Max Weber é considerado um grande pensador na área da sociologia. A afirmação consta no
livro A ética protestante e o espírito do capitalismo. É utilizado por grupos que defendem
certas ideologias em favor do sistema capitalista.

Resposta incorreta.
E. 
John Locke.
John Locke é um filósofo francês da corrente filosófica empirista, considerado um dos
fundadores do sistema liberal. Fala de uma filosofia alicerçada na experiência.
Há vários tipos de trabalhos (des)humanos, porém, presenciamos em nossa sociedade
trabalhos extremamente desumanos, isto é, é inconcebível imaginar alguém
desempenhando-os. Qual dos exemplos a seguir se enquadra nesta caracterização?
Resposta correta.
A. 
Trabalho em minas de carvão.
Os trabalhadores de minas de carvão são submetidos a diversas situações e condições que
demandam contra a dignidade humana, tais como: ambiente insalubre (sujeira, pó de carvão
respirado, causando graves doenças pulmonares), horas excessivas de trabalho,
remuneração irrisória e poucas horas para descanso.

Resposta incorreta.
B. 
Telefonista.
Trabalho que, em determinadas situações, pode ser exaustivo e causar situações de
exploração, mas não configura um trabalho extremamente (des)humano.

Você não acertou!

C. 
Motorista de ônibus.
Muitos motoristas de ônibus são submetidos a escalas de trabalho, mas elas estabelecem
horários de descanso, não podendo essa profissão, portanto, ser considerada um trabalho
extremamente desumano.

Resposta incorreta.
D. 
Professor.
O trabalho do professor, mesmo que este seja submetido a certas inconveniências em
determinados locais, não é considerado um trabalho que caracterize desumanização
extrema.

Resposta incorreta.
E. 
Jornalista.
O trabalho dos jornalistas, em algumas situações, exige flexibilidade de horários e,
dependendo do caso, podem surgir circunstâncias de riscos. No entanto, este não pode ser
considerado um trabalho extremamente desumanizador.
Qual o sentido ou significado do trabalho para o ser humano?
Resposta incorreta.
A. 
O trabalho é uma atividade desagradável, mas que deve ser realizada por alguém em um
lugar específico, sob a fiscalização de outra pessoa.
Essa definição não prioriza o valor e o sentido do trabalho para o ser humano.

Resposta incorreta.
B. 
O trabalho deve permitir a união entre o exercício de atividades e suas consequências
sociais.
Essa definição não ressalta o sentido e o significado do trabalho para o homem. Através do
verbo "permitir", expressa apenas um objetivo.

Resposta incorreta.
C. 
O trabalho deve ser unicamente focado para a realização de um futuro desejável.
O trabalho é uma atividade humana que não está limitada a simples construção de futuro
desejável.

Resposta incorreta.
D. 
O trabalho é uma atividade forçada e determinada para atender interesses de outrem.
Originariamente, o trabalho não tem o intuito de apenas servir a interesses alheios.

Você acertou!
E. 
O trabalho constitui atividade que gera no homem uma consciência que desenvolve
habilidades motoras e mentais. É, portanto, fonte de humanização e realização individual e
social, uma atividade que diferencia o ser humano dos outros animais.
O trabalho é uma atividade humana e, através dele, o homem se constitui como um ser
social e individual.
Que tipo de trabalho (des)humano é retratado no poema O açúcar, de Ferreira Gullar?
Resposta incorreta.
A. 
Trabalho do administrador da usina de açúcar.
O trabalho do administrador da usina não é considerado desumanizador, trata-se de um
trabalho normal.

Você não acertou!

B. 
Trabalho do dono da mercearia.
O trabalho do Oliveira, dono da mercearia, não é considerado desumanizador em relação ao
plantio e à colheita da cana-de-açúcar, pois sua função é vender o produto.

Resposta correta.
C. 
Trabalhador na lavoura da cana-de-açúcar.
Os trabalhadores nas lavouras de cana-de-açúcar são submetidos a muitas situações
desfavoráveis à dignidade humana, como horas excessivas de trabalho, poucas horas para
descanso, remuneração irrisória, ambiente de trabalho adverso e, normalmente, clima muito
quente.

Resposta incorreta.
D. 
Trabalho do transportador do açúcar.
Transportar o açúcar produzido na usina é um trabalho necessário e regular, que não atenta
contra a dignidade humana.

Resposta incorreta.
E. 
Trabalho do empacotador do açúcar.
Empacotar o açúcar é um trabalho rotineiro, não enquadrado como desumanizador.
Karl Marx considerava que a classe operária deveria determinar o processo da produção do
seu trabalho. Porém, no capitalismo, a burguesia paga um salário aos trabalhadores,
apropriando-se do que eles produzem e utilizando os produtos, consequentemente, seus
lucros. Na visão de Karl Marx, como é chamada essa situação de trabalho?
Resposta correta.
A. 
Processo alienante.
Conforme Karl Marx, na medida em que os trabalhadores perdem o controle do processo da
produção e do objeto de seu trabalho ou do seu produto, ficam submetidos à condição de
alienação.

Resposta incorreta.
B. 
Um momento histórico positivo para o operário.
De acordo com Karl Marx, a situação histórica da relação do operário com a burguesia não é
positiva para a classe dos operários, muito pelo contrário, é vista como uma exploração do
trabalho.

Você não acertou!

C. 
Escravidão.
Não configura uma escravidão porque o trabalho escravo não pressupõe pagamento de
salário.

Resposta incorreta.
D. 
Trabalho servil.
O trabalho servil constitui práticas do período medieval, sendo a essência do feudalismo.
Nesse sistema, o servo (trabalhador) ficava com uma pequena parte do que produzia.

Resposta incorreta.
E. 
Terceirização.
A terceirização é um sistema no qual uma instituição contrata trabalhadores para prestarem
serviços a outra instituição. Na verdade, a prática da terceirização é um fenômeno recente,
isto é, na época de Marx não existia a terceirização.
Karl Marx afirmava que uma das estratégias do capitalismo é manter um número
expressivo de desempregados. Como ele denominou esse contingente de desempregados?
Você não acertou!
A. 
Força de trabalho terceirizada.
A ideia da terceirização não existia na época de Karl Marx, esse sistema se configurou a
partir da década de 1970.

Resposta incorreta.
B. 
Contingente de mão de obra desqualificada.
A massa de desempregados não é composta somente por trabalhadores desqualificados.

Resposta incorreta.
C. 
Operários analfabetos.
Dentro do expressivo número de trabalhadores desempregados, não era relevante a
condição de alfabetismo.

Resposta incorreta.
D. 
Meios de produção.
Marx vê os meios de produção como instrumentos de trabalho, as ferramentas, as máquinas
e a terra.

Resposta correta.
E. 
Exército de reserva de mão de obra.
Marx chamou a massa dos desempregados de exército de reserva, argumentando que tal
exército atuava como ameaça constante para os trabalhadores que podem tentar se
organizar e exigirem melhores salários.
Quem escreveu O manifesto comunista?
Resposta incorreta.
A. 
Thomas Hobbes e John Locke.
Esses filósofos não são autores da obra O manifesto comunista e não escreveram em
parceria. Thomas Hobbes é autor do livro Leviatã e John Locke escreveu Ensaios sobre o
entendimento humano.

Resposta incorreta.
B. 
Karl Marx e Maquiavel.
Esses dois autores nunca escreveram nenhuma obra juntos, pois viveram em períodos
históricos diferentes. Maquiavel é autor do livro intitulado O príncipe.

Resposta correta.
C. 
Karl Marx e Frederick Engels.
A obra O manifesto comunista foi escrito pelos filósofos Karl Marx e Frederick Engels em
1848.

Resposta incorreta.
D. 
Rousseau e Descartes.
Esses filósofos não são autores do livro O manifesto comunista e não escreveram em
parceria, pois viveram em épocas diferentes. Rousseau é autor do livro Emílio e Descartes
escreveu as Meditações.

Você não acertou!

E. 
Heidegger e Nietzsche.
Esses autores não escreveram em parceira nem redigiram O manifesto comunista. Heidegger
escreveu o livro O Ser e o Tempo e Nietzsche fez o livro Assim falava Zaratustra.
O que é alienação para Karl Marx?
Resposta incorreta.
A. 
Alienação é um termo que se refere a um distúrbio no qual a criança cria um sentimento de
repúdio a um dos pais sem qualquer justificativa.
Essa definição de alienação é chamada de alienação parental, considerada uma síndrome do
comportamento da criança em relação aos pais. O descobridor desta síndrome se chama
Gardner.

Você não acertou!

B. 
Alienação é a perda da posse, de um afeto e dos poderes mentais.
Esta definição é usada em linguagem comum. Karl Marx não faz menção desse tipo de
alienação.

Resposta incorreta.
C. 
Alienação é um grau de ascensão mística para Deus.
Essa definição não se enquadra no pensamento de Karl Marx. Essa definição era usada no
período medieval.

Resposta correta.
D. 
Alienação é o processo pelo qual o homem se torna estranho a si mesmo até o ponto de não
reconhecer-se.
De acordo com Karl Marx, a alienação faz com que o homem venha a desconhecer-se,
perdendo a noção da existência.

Resposta incorreta.
E. 
Alienação é a transferência de domínio de bens de um indivíduo para terceiros.
Essa definição de alienação refere-se à alienação de bens materiais.
A classe trabalhadora pode se libertar da alienação da sociedade capitalista?
Você não acertou!
A. 
Para Karl Marx, era necessário que a classe operária abandonasse seus empregos.
Essa resposta não é coerente com o pensamento de Marx, pois abandonar o emprego não
era a melhor alternativa, visto que existia um exército de reserva de mão de obra formado
por uma população de desempregados.

Resposta correta.
B. 
Para Karl Marx, era necessário, primeiro, reconhecer-se como classe trabalhadora e também
organizar a classe para poder infiltrar-se na máquina capitalista.
Conforme Karl Marx, a tomada de consciência da classe trabalhadora era um ponto
fundamental para romper com a alienação.

Resposta incorreta.
C. 
Para Karl Marx, era necessário que a classe trabalhadora fizesse um contrato social, método
para justificar princípios políticos apelando para um acordo feito entre pessoas racionais,
livres e iguais.
Essa ideia é do filósofo Thomas Hobbes.

Resposta incorreta.
D. 
Para Karl Marx, era necessário que a classe operária tivesse poder maquiavélico para se
referir a um poder que age secretamente nos bastidores, mantendo suas intenções e
finalidades desconhecidas para os cidadãos.
Essa afirmação do poder maquiavélico é do filósofo Maquiavel. Tal concepção se encontra
na obra O príncipe.

Resposta incorreta.
E. 
Para Karl Marx, era necessário que a sociedade civil fizesse um pacto social pelo qual os
indivíduos concordariam em renunciar sua própria liberdade e seus bens, transferindo-os a
um terceiro que seria o soberano, com poderes de criar e aplicar leis e usar a força.
Essa ideia é do filósofo Jean-Jacques Rousseau.