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Espiritismo
Apresentao
Colocamos disposio dos companheiros o Curso Bsico de Espiritismo, do Instituto de Difuso Esprita de Juiz de Fora - MG (IDE-JF) em parceria com o ESDE (Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita) da FEB (Federao Esprita Brasileira). Os captulos apresentados no substituem as Obras Bsicas da Codificao, de Allan Kardec, que devem ser lidas e meditadas continuamente. Aps cada aula, apresentamos uma breve bibliografia que deve ser consultada sempre que possvel. Esperamos que este trabalho seja proveitoso a todos.
IDE-JF Instituto de Difuso Esprita de Juiz de Fora - MG FEB Federao Esprita Brasileira
Divulgao
ndice
Captulo 1 Doutrina Esprita: Allan Kardec e as Obras Bsicas ..................................... 6 1.1 - Introduo ................................................................................................................... 6 1.2 - Precursores Imediatos ................................................................................................. 6 1.3 - Os Fenmenos Hydesville e as Mesas Girantes .......................................................... 6 1.4 - Allan Kardec ............................................................................................................... 7 1.5 - As Obras Bsicas ........................................................................................................ 8 1.6 - Princpios bsicos da Doutrina Esprita ..................................................................... 10 Bibliografia e referncias .................................................................................................. 10 Captulo 2 As Trs Revelaes ......................................................................................... 11 2.1 - Introduo ................................................................................................................. 11 2.2 - Primeira Revelao: Moiss ...................................................................................... 11 2.3 - Segunda Revelao: Jesus ......................................................................................... 12 2.4 - Terceira Revelao: Espiritismo ............................................................................... 14 Bibliografia e referncias .................................................................................................. 16 Captulo 3 O Trplice Aspecto do Espiritismo ................................................................ 17 3.1 - Introduo ................................................................................................................. 17 3.2 - Espiritismo e Cincia ................................................................................................ 17 3.3 - Espiritismo e Filosofia .............................................................................................. 17 3.4 - Espiritismo e Religio ............................................................................................... 18 Bibliografia e referncias .................................................................................................. 18 Captulo 4 Deus e os atributos da Divindade .................................................................. 19 4.1 - Introduo ................................................................................................................. 19 4.2 - O Que Deus? .......................................................................................................... 20 4.3 - Atributos da Divindade ............................................................................................. 20 4.4 - A Providncia Divina ................................................................................................ 21 Bibliografia e referncias .................................................................................................. 21 Captulo 5 Os elementos gerais do universo: Esprito e Matria ................................... 22 5.1 - O Esprito .................................................................................................................. 22 5.2 - A Matria .................................................................................................................. 22 5.3 - Os Fluidos ................................................................................................................. 23 Bibliografia e referncias .................................................................................................. 23 Captulo 6 Origem, Natureza e Forma dos Espritos: Perisprito ................................. 24 6.1 - Introduo ................................................................................................................. 24 6.2 - O Esprito .................................................................................................................. 24 6.3 - O Perisprito .............................................................................................................. 25 Bibliografia e referncias .................................................................................................. 25 Captulo 7 O Mundo Espiritual ....................................................................................... 26 7.1 - Esferas Espirituais ..................................................................................................... 26 7.2 - As Colnias Espirituais ............................................................................................. 27 7.3 - O Homem aps a Morte ............................................................................................ 28 Bibliografia ....................................................................................................................... 29 Captulo 8 Escala Esprita: Progresso dos Espritos .................................................... 30 8.1 - Progresso dos Espritos ........................................................................................... 30 8.2 - Escala Esprita........................................................................................................... 31 Bibliografia ....................................................................................................................... 32
Captulo 9 Mediunidade / Ocupao e Misses dos Espritos ........................................ 33 9.1 - Introduo ................................................................................................................. 33 9.2 - Mediunidade ............................................................................................................. 33 9.3 - Tipos de Mdiuns ...................................................................................................... 34 9.4 - Objetivos da Mediunidade ........................................................................................ 34 9.5 - Influncia dos Espritos em Atos e Pensamentos ...................................................... 35 9.6 - Ocupaes dos Espritos ........................................................................................... 36 9.7 - Espritos Protetores ................................................................................................... 37 Bibliografia ....................................................................................................................... 37 Captulo 10 Percepes e Sensaes dos Espritos / Sono e Sonhos ............................... 38 10.1 - As Percepes ......................................................................................................... 38 10.2 - As Sensaes ........................................................................................................... 39 10.3 - Sono e sonhos ......................................................................................................... 39 10.4 - Classificao dos Sonhos ........................................................................................ 40 Bibliografia ....................................................................................................................... 42 Captulo 11 Reencarnao ................................................................................................ 43 11.1 - Pluralidade X Unicidade das Encarnaes .............................................................. 43 11.2 - Reencarnao nos Evangelhos ................................................................................ 44 11.3 - Evidncias Cientficas ............................................................................................. 44 11.4 - Objetivos da reencarnao ...................................................................................... 45 Bibliografia ....................................................................................................................... 47 Captulo 12 Lei de Causa e Efeito .................................................................................... 48 12.1 - Introduo ............................................................................................................... 48 12.2 - Princpios Fundamentais ......................................................................................... 48 Bibliografia ....................................................................................................................... 51 Captulo 13 O Processo Encarnatrio ............................................................................. 52 13.1 - Tipos de Encarnao ............................................................................................... 52 13.2 - Fases da Encarnao ............................................................................................... 53 13.3 - Aspectos Psicolgicos ............................................................................................. 54 Bibliografia ....................................................................................................................... 55 Captulo 14 O Esquecimento do Passado ........................................................................ 56 14.1 - Introduo ............................................................................................................... 56 14.2 - Razes do Esquecimento ......................................................................................... 56 14.3 - Instrumentos do Presente ........................................................................................ 57 Bibliografia ....................................................................................................................... 58 Captulo 15 Desencarnao: Fluido Vital e Perisprito .................................................. 59 15.1 - A Causa da Morte ................................................................................................... 59 15.2 - O Desligamento....................................................................................................... 60 15.3 - O Fluido Vital ......................................................................................................... 60 15.4 - Desencarnao e Perisprito: Transplantes .............................................................. 61 Bibliografia ....................................................................................................................... 62 Captulo 16 O Estado de Perturbao ............................................................................. 63 16.1 - Introduo ............................................................................................................... 63 16.2 - Estado de Perturbao ............................................................................................. 63 16.3 - Atitudes perante a Morte e o Morto......................................................................... 67 Bibliografia ....................................................................................................................... 68 Captulo 17 Morte Prematura: Crianas no Mundo Espiritual .................................... 69 17.1 - Causas das Mortes Prematuras ................................................................................ 69 17.2 - Crianas no Plano Espiritual ................................................................................... 70
Bibliografia ....................................................................................................................... 71 Captulo 18 Suicdio .......................................................................................................... 72 18.1 - Introduo ............................................................................................................... 72 18.2 - Causas ..................................................................................................................... 72 18.3 - Conseqncias ......................................................................................................... 72 18.4 - Agravantes e Atenuantes ......................................................................................... 73 18.5 - Papel do Espiritismo ............................................................................................... 73 Bibliografia ....................................................................................................................... 74 Captulo 19 Diferentes categorias de mundos habitados ................................................ 75 19.1 - Introduo ............................................................................................................... 75 19.2 - Diferentes Mundos .................................................................................................. 75 19.3 - Encarnao nos Diferentes Mundos ........................................................................ 76 19.4 - A Transformao da Terra ...................................................................................... 77 19.5 - O Papel do Brasil .................................................................................................... 79 Bibliografia ....................................................................................................................... 79 Captulo 20 Lei natural e Lei de Adorao ..................................................................... 80 20.1 - Conhecimento e diviso da Lei Natural ................................................................... 80 20.2 - Lei de Adorao ...................................................................................................... 81 Bibliografia ....................................................................................................................... 83 Captulo 21 Lei do Trabalho ............................................................................................ 84 21.1 - Necessidade do Trabalho ........................................................................................ 84 21.2 - Limite do Trabalho - Repouso................................................................................. 85 Bibliografia ....................................................................................................................... 85 Captulo 22 Lei de Reproduo: Casamento E Divrcio ................................................ 86 22.1 - Monogamia e Poligamia .......................................................................................... 86 22.2 - Tipos de Casamento ................................................................................................ 86 22.3 - O Divrcio .............................................................................................................. 87 Bibliografia ....................................................................................................................... 88 Captulo 23 Lei de Reproduo: Anticoncepo e Aborto ............................................. 89 23.1 - Anticoncepo ......................................................................................................... 89 23.2 - Aborto ..................................................................................................................... 90 Bibliografia ....................................................................................................................... 92 Captulo 24 Lei de Reproduo: Amor e Sexo ................................................................ 93 24.1 - Amor: Alimento da Alma ........................................................................................ 93 24.2 - Sexo e Evoluo ...................................................................................................... 93 24.3 - Mente-Corpo ........................................................................................................... 94 24.4 - Inverso Sexual ....................................................................................................... 94 24.5 - Sexo e Equilbrio ..................................................................................................... 96 24.6 - Desvios da Sexualidade ........................................................................................... 96 24.7 - Homossexualismo ................................................................................................... 98 Bibliografia ....................................................................................................................... 99 Captulo 25 Lei de Conservao..................................................................................... 101 25.1 - Introduo ............................................................................................................. 101 25.2 - O Necessrio e o Suprfluo ................................................................................... 101 25.3 - Privaes Voluntrias ............................................................................................ 102 Bibliografia ..................................................................................................................... 102 Captulo 26 Lei de Destruio ........................................................................................ 103 26.1 - Destruio Necessria e Destruio Abusiva ........................................................ 103 26.2 - Flagelos Destruidores - Guerras ............................................................................ 104
26.3 - Violncia ............................................................................................................... 105 26.4 - Pena de Morte ....................................................................................................... 106 26.5 - Eutansia ............................................................................................................... 107 Bibliografia ..................................................................................................................... 108 Captulo 27 Lei de Sociedade, Laos de Famlia ........................................................... 109 27.1 - Simpatias e Antipatias ........................................................................................... 109 27.2 - As Almas gmeas .................................................................................................. 110 27.3 - A Importncia da Famlia ...................................................................................... 110 27.4 - Laos Corporais e Laos Espirituais ..................................................................... 111 Bibliografia ..................................................................................................................... 111 Captulo 28 Lei de Igualdade ......................................................................................... 112 28.1 - Igualdade Natural e Desigualdades de Aptides ................................................... 112 28.2 - Igualdade do Homem e da Mulher ........................................................................ 113 28.3 - As Provas da Riqueza e da Misria ....................................................................... 113 Bibliografia ..................................................................................................................... 114 Captulo 29 Lei de Liberdade ......................................................................................... 115 29.1 - A Liberdade Natural e a Escravido ...................................................................... 115 29.2 - Liberdade de Pensar e de Conscincia................................................................... 116 29.3 - Livre-arbtrio e Determinismo ............................................................................... 117 Bibliografia ..................................................................................................................... 119 Captulo 30 Lei de Justia, Amor e Caridade ............................................................... 120 30.1 - Respeito s Leis, s Religies e aos Direitos Humanos ......................................... 120 30.2 - A Caridade Segundo a Doutrina Esprita ............................................................... 121 Bibliografia ..................................................................................................................... 122 Captulo 31 O Conhecimento de Si Mesmo ................................................................... 124 31.1 - A Reforma ntima ................................................................................................. 124 31.2 - O Conhecimento de Si Mesmo .............................................................................. 124 Bibliografia ..................................................................................................................... 127 Captulo 32 Os Vcios...................................................................................................... 128 32.1 - Introduo ............................................................................................................. 128 32.2 - Os Vcios Sociais .................................................................................................. 128 32.3 - Os Vcios Morais .................................................................................................. 133 Bibliografia ..................................................................................................................... 134 Captulo 33 As Paixes ................................................................................................... 136 33.1 - Introduo ............................................................................................................. 136 33.2 - Como Venc-las .................................................................................................... 136 Bibliografia ..................................................................................................................... 138 Captulo 34 Felicidade e infelicidade relativas .............................................................. 139 34.1 - A Medida da Felicidade ........................................................................................ 139 34.2 - Felicidade e Jesus .................................................................................................. 139 34.3 - Felicidade e Espiritismo ........................................................................................ 140 Bibliografia ..................................................................................................................... 140
A partir da centenas de pessoas foram chamadas a presenciar o fenmeno e, atravs de um alfabeto, representando as letras atravs de pancadas, eles descobriram que estavam conversando com um morto. Chamava-se Charles Rosnan, havia sido assassinado naquela casa h 5 anos. Indicou o local onde seu corpo estava enterrado, o que posteriormente foi confirmado. Os fenmenos de Hydesville, abriram a porta para muitos outros, que levou Conan Doyle a consider-los como a coisa mais importante que deu a Amrica para o mundo. Aps os acontecimentos de Hydesville, tornou-se a coqueluche da sociedade francesa , aquilo que ficou conhecido com o nome de Mesas Girantes. Consistiam em mesas comuns, de madeira, de trs ps, onde as pessoas sentavam-se em torno para dialogarem com os Espritos. Utilizando-se de recursos medinicos de uma ou mais das pessoas presentes, as entidades desencarnadas, atravs de pancadas nas mesas ou movimentos, respondiam inteligentemente s perguntas dos curiosos. Informam os historiadores que nos anos de 1853 a 1855, as mesas girantes constituam, em Paris, verdadeiros passatempo, sendo diverso quase obrigatria nas reunies sociais. Todavia, ningum poderia imaginar que dessa brincadeira de salo brotaria o impulso inicial para a Codificao do Espiritismo.
1.4.2 - O Codificador
Comea a misso de Allan Kardec quando, em 1854, ouviu falar pela primeira vez nas mesas girantes atravs do amigo Fortier, um pesquisador emrito do Magnetismo (Kardec a poca interessava-se tambm pelo estudo desta cincia). Em princpio, Kardec revelou-se ctico, face sua posio de livre pensador, de homem austero, sincero e observador. Exigindo provas, mostrou-se inclinado observao mais profunda dos ruidosos fatos amplamente divulgados pela imprensa francesa.
No ano seguinte, 1855, aceita o convite para assistir a uma sesso de mesas girantes, e vendo o fenmeno, ele se interessa profundamente. V ali um fenmeno inusitado que deveria merecer um exame cuidadoso. Ele decide ento, aos 51 anos de idade, estudar o fenmeno medinico. Passa a freqentar a residncia de diversos mdiuns, recebe cadernos contendo anotaes de mensagens recebidas anteriormente, discute, analisa, apresenta questes de grande profundidade aos Espritos, convencido que est da realidade do mundo extrafsico. O grande material estudado por ele, mais as centenas de questes propostas s Entidades Luminosas, deram condies ao professor Rivail de publicar a sua primeira obra, O Livro dos Espritos, em 18 de abril de 1857. Esta data passou a ser considerada como a de fundao do Espiritismo. Decide adotar o pseudnimo de Allan Kardec por dois motivos: primeiro para que o seu nome real, conhecidssimo em Paris, no viesse a interferir na grandeza do livro, que segundo ele, deveria florescer pelo seu valor e, no pelo autor que o subscrevia. Segundo, em homenagem a uma existncia que ele tivera nas Glias, no primeiro sculo antes de Cristo, onde fora um sacerdote druida denominado Allan Kardec. Fundou em 1 de janeiro de 1858 a Revista Esprita, rgo mensal que deveria assumir um papel importantssimo na divulgao da Doutrina, e no mesmo ano, no dia 1 de abril, ele funda a primeira sociedade esprita com o nome de Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. No dia 15 de janeiro de 1861 lana O Livro dos Mdiuns, e depois, sucessivamente, O Evangelho Segundo o Espiritismo , O Cu e o Inferno, e A Gnese. Kardec vem a deixar o mundo fsico na manh do dia 31 de maro de 1869, em funo da ruptura de um aneurisma cardaco.
1.5.4 - Cu e o Inferno
Este quarto livro tem como subttulo A Justia Divina segundo o Espiritismo. Na primeira parte: Cu, Inferno, Anjos e Demnios, e a Lei de Ao e Reao mostrando as inmeras nuanas que cercam este princpio universal. Na segunda parte, apresenta o Codificador mensagens de Espritos desencarnados que se comunicaram na Sociedade Esprita de Paris.
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Bibliografia e referncias
Allan Kardec (Volume I, II e III) - Zus Wantuil e Francisco Thiesen O Evangelho Segundo o Espiritismo - Introduo - Allan Kardec Obras Pstumas - Allan Kardec As Mesas Girantes - Zus Wantuil A Histria do Espiritismo - Arthur Conan Doyle
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vida futura, de que Moiss no falara, assim como a das penas e recompensas que aguardam o homem depois da morte. Acrescenta Kardec que a filosofia crist estava sedimentada em uma concepo inteiramente nova da Divindade. Esta j no era mais a concepo de um Deus terrvel, ciumento, vingativo, como O apresentava Moiss, mas um Deus clemente, soberanamente bom e justo, cheio de mansido e misericrdia, que perdoa ao vicioso e d a cada um segundo as suas obras. Enfim, j no o Deus que quer ser temido, mas o Deus que quer ser amado.
2.3.2 - Os Evangelhos
A Mensagem Crist encontra-se distribuda nos quatro evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo), nas Epstolas apostlicas, nos Atos dos Apstolos e no Apocalipse de Joo. Uma anlise crtica dos Evangelhos e das Cartas Apostlicas, leva-nos, naturalmente, ao encontro de algumas passagens pouco aceitveis, ilgicas ou at mesmo absurdas: A tentao no deserto, A expulso dos vendilhes do templo e muitos pensamentos colocados na boca de Jesus, no resistem a uma anlise racional por encontrarem-se em evidente contradio com os mais elementares princpios da lgica, da justia e da caridade. Estes desencontros evanglicos em nada desmerecem a obra, que , segundo Kardec , cdigo universal da moral , mas despertam nossa ateno para alguns detalhes vinculados a ela: a) As Adulteraes Involuntrias: Jesus nada escreveu. Acredita-se que as primeiras anotaes tenham surgido muito tempo depois da sua morte. Marcos, Lucas e Paulo no chegaram a conhecer o Messias e, portanto, colheram informaes de outras fontes. Todos essas evidncias levam-nos a acreditar que determinadas colocaes apresentadas nos Evangelhos no correspondem realidade absoluta dos fatos. Certamente, ocorreram adulteraes involuntrias. b) Os Enxertos dos Evangelistas: Notamos, que uma preocupao bsica ocupava a mente dos evangelistas: provar que Jesus era de fato o Messias aguardado pelos judeus. Para que a Mensagem crist viesse a vingar na Palestina, esta idia deveria prevalecer. Acredita-se ento, que algumas passagens da Boa Nova no ocorreram realmente, mas foram acrescentadas s anotaes com esse objetivo. O nascimento
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de Jesus em Belm, a hipottica viagem ao Egito , a Tentao no deserto e muitas outras passagens teriam sido enxertadas para provar a tese de que Jesus era o Salvador dos Judeus, o Enviado de Jeov. c) As Adulteraes Posteriores da Igreja: muitas anotaes verificadas nos textos bblicos de hoje no so identificadas nas verses originais, mostrando que foram acrescentadas posteriormente.Para justificar certos dogmas, alguns sacramentos e determinadas prticas religiosas, certos representantes da Igreja, ainda nos primeiros sculos da era Crist, acrescentaram aos textos originais idias, princpios e passagens que na realidade no ocorreram.
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propagou pouco a pouco; mas foram precisos muitos sculos para que atingissem as extremidades do mundo, sem mesmo o invadirem inteiramente. A terceira tem isto de particular: no estando personificada em um s indivduo, surgiu simultaneamente em milhares de pontos diferentes, que se tornaram centros ou focos de irradiao. Origem Humano-Espiritual Surgindo o Espiritismo numa poca de emancipao e madureza espiritual, em que a inteligncia, j desenvolvida, no se resigna a representar papel passivo; em que o homem nada aceita s cegas, mas quer ver aonde o conduzem, quer saber o porqu e o como de cada coisa - tinha ela de ser ao mesmo tempo o produto de um ensino e o fruto do trabalho, da pesquisa e do livre exame. Assim sendo, os Espritos propem-se a ensinar somente aquilo que mister para guiar o homem no caminho da verdade, mas se abstm de revelar o que o homem pode descobrir por si mesmo, deixando-lhe o cuidado de discutir, verificar e submeter tudo ao cadinho da razo, deixando mesmo, muitas vezes, que adquira experincia sua custa. Fornecem-lhe o princpio, os materiais; cabe-lhe, a ele, aproveit-los e p-los em obra. O Espiritismo, portanto, tem uma dupla origem: espiritual, pois sua estrutura doutrinria foi em grande parte ditada por Espritos Superiores preparados para este mister; e nesse sentido ele uma revelao. Mas tem tambm uma origem humana, pois foi e continua sendo enriquecido, trabalhado e burilado por espritas cultos e dedicados que do o melhor de si no aperfeioamento da obra. Carter Progressivo Um ltimo carter da revelao esprita que, apoiando-se em fatos, tem de ser, essencialmente progressiva como todas as cincias de observao. Por sua substncia, alia-se Cincia que, sendo a exposio das leis da natureza com relao a certa ordem de fatos, no pode ser contrria s leis de Deus, autor daquelas leis. O Espiritismo pois, no estabelece como princpio absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado, ou o que ressalta logicamente da observao. Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que hajam assumido o estado de verdades prticas. Kardec, a respeito desse carter, emite vrios pensamentos notveis: Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar. [Gn - cap. I, it 55] A melhor religio ser a que melhor satisfaa razo e s legtimas aspiraes do corao e do esprito; que no seja em nenhum ponto desmentida pela cincia positiva, que em vez de se imobilizar, acompanhe a humanidade em sua marcha progressiva, sem nunca deixar que a ultrapassem. [Gn - cap. XVII, it 32] Se uma nova lei for descoberta, tem a Doutrina Esprita que se por de acordo com essa lei. No lhe cabe fechar a porta a nenhum progresso, sob pena de se suicidar. Assimilando todas as idias reconhecidamente justas, de qualquer ordem que sejam, fsicos ou metafsicos, ela jamais ser ultrapassada, constituindo isso uma das principais garantias de sua perpetuidade. [OP - 2 parte]
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Bibliografia e referncias
[ESE] O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec [Gn] A Gnese - Allan Kardec [OP] Obras Pstumas - Allan Kardec A Caminho da Luz - Emmanuel/Chico Xavier O Consolador - Emmanuel/Chico Xavier Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira Cristianismo e Espiritismo - Leon Denis Cristianismo: A mensagem esquecida - Hermnio Miranda
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No aspecto filosfico, o Espiritismo vai preocupar-se com os problemas do Homem, suas dvidas, seus questionamentos, sua condio de ser eterno em busca da Divindade, atravs de mltiplas existncias fsicas. Vai examinar os atributos da Divindade, suas relaes com o Homem e vai apresentar um cdigo de moral atravs do qual a criatura se identificar, um dia, com seu Criador. O aspecto filosfico se encontra enfocado n O Livro dos Espritos.
Bibliografia e referncias
O que o Espiritismo - Allan Kardec Livro dos Espritos - Allan Kardec Allan Kardec (Vol. III) - Zus Wantuil e Francisco Thiesen O Consolador - Emmanuel/Chico Xavier Entrevistas - Emmanuel/Chico Xavier
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e) Onipotente: se no possusse o poder supremo, sempre se poderia conceber uma entidade mais poderosa e assim por diante, at chegar-se ao ser cuja potencialidade nenhum outro ultrapassasse. Ento esse que seria Deus. f) Soberanamente Justo e Bom: a providencial sabedoria das leis divinas se revela nas mais pequeninas coisas, como nas maiores, no permitindo essa sabedoria que se duvide da sua justia, nem da sua bondade. g) Infinitamente Perfeito: impossvel conceber-se Deus sem o infinito das perfeies, sem o que no seria Deus, pois sempre se poderia conceber um ser que possusse o que lhe faltasse. Para que nenhum ser possa ultrapass-lo, faz-se mister que ele seja infinito em tudo. h) nico: a unicidade de Deus conseqncia do fato de serem infinitas as suas perfeies. No poderia existir outro Deus, salvo sob a condio de ser igualmente infinito em todas as coisas, visto que se houvesse entre eles a mais ligeira diferena, um seria inferior ao outro, subordinado ao poder desse outro e ento, no seria Deus. Se houvesse entre eles igualdade absoluta, isto equivaleria a existir de toda eternidade, um mesmo pensamento, uma mesma vontade, um mesmo poder. Confundidos assim, quanto a identidade, no haveria, em realidade, mais que um nico Deus.
Bibliografia e referncias
[LE] O Livro dos Espritos - Allan Kardec [Gn] A Gnese - Allan Kardec
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5.2 - A Matria
Define-se matria, como tudo o que tem massa e que ocupa lugar no espao. De acordo com essa conceituao, tudo aquilo que pode ser pesado, medido, etc., matria. Existem outros elementos, porm, como o som, a luz, o calor. Estes so denominados energia. Classicamente, costuma-se dizer que energia a capacidade dos corpos para produzir um trabalho ou desenvolver uma fora. Sabe-se que a energia no pode ser criada e nem destruda, mas sim transformada. Toda forma de energia que existe no Universo transformao de uma outra anterior. A partir da Teoria da Relatividade de Einstein tem-se observado que, na realidade, matria e energia so as duas faces de uma mesma moeda. A matria energia condensada e a energia uma forma de apresentao da matria. Na definio esprita matria tudo sobre o qual o esprito exerce a sua ao . Andr Luiz [Mecanismos da Mediunidade] referindo-se ao tema diz: A matria energia tornada visvel e toda energia, originariamente, fora divina de que nos apropriamos para interpor os nossos propsitos aos propsitos da criao.
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primitiva, dispersa por todos os cantos do Universo. Uma matria extremamente sutil, cujas modificaes e transformaes vo constituir a inumervel variedade dos corpos da natureza. Andr Luiz [Evoluo em Dois Mundos] afirma que O Fluido Csmico o plasma divino, hausto do Criador, fora nervosa do TodoSbio. Nesse elemento primordial vibram e vivem constelaes e sis, mundos e seres, como peixes no oceano. O Fluido Csmico a fora em que todos vivemos, nos ngulos variados da Natureza.
5.3 - Os Fluidos
Segundo a Fsica, fluidos so corpos cujas molculas cedem a mnima presso, movendose entre si com facilidade e separando-se quando entregues a si mesmos. A Fsica atual restringe o conceito de fluidos apenas aos lquidos e gases. Na Doutrina Esprita os fluidos tm o mesmo sentido de matria. Os fluidos podem variar seu estado desde a eterizao at a materializao. comum a utilizao da expresso fluidos espirituais para designar a matria impondervel, embora segundo Kardec [Gn - cap. XIV] este denominao no seja exata. Todo um processo dinmico e complexo envolve a formao dos fluidos espirituais. Ao ser absorvido pelo Esprito, o Fluido Csmico ser manipulado na mente. A mente humana um brilhante laboratrio de foras sutis, onde o Pensamento e a Vontade estaro aglutinando as partculas do Fluido Csmico e dando a elas caractersticas prprias. Andr Luiz d o nome de raio da emoo ou raio do desejo a essa fora que opera a transformao do Fluido Universal. Os fluidos, desta forma, possuem vrias caractersticas. Sua pureza varia ao infinito, na dependncia da evoluo moral do Esprito que os produziram. Possuem tambm propriedades, tais como odor, colorao e temperatura. Sob o ponto de vista fsico, podem ser vivificantes, calmantes, anestesiantes, curativos, alimentcios, sonferos, enfermios, etc.
Bibliografia e referncias
[LE] O Livro dos Espritos - Allan Kardec [Gn] A Gnese - Allan Kardec Mecanismos da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira
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6.2 - O Esprito
Em [LE - qst 76] os Espritos so definidos como sendo os seres inteligentes da Criao. So criados por Deus permanentemente, e, em sua essncia, se apresentam como uma chama, um claro ou centelha etrea [LE - qst 88]. Os Espritos so eternos e indestrutveis, mantendo sempre a sua individualidade. Quanto natureza ntima dos Espritos podemos compreender que a inteligncia o seu atributo essencial. Todos so criados iguais, simples e ignorantes e dotados de faculdades a serem desenvolvidas atravs das experincias reencarnatrias. Em [Gn] Allan Kardec externa mais claramente o seu pensamento evolucionista, afirmando que: O esprito no chega a receber a iluminao divina, sem haver passado pela srie divinamente fatal dos seres inferiores. Quanto a sua apresentao exterior, o esprito propriamente dito no a tem, pois imaterial, mas se encontra revestido, sempre, de um corpo energtico, fludico, que Kardec denominou de perisprito. O perisprito dar forma ao esprito, permitindo sua identificao.
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6.3 - O Perisprito
Estudando as religies e filosofias v-se que muitos homens procuraram um elemento energtico que pudesse servir de unio entre o corpo fsico e o esprito, numa harmnica gradao vibratria. Por exemplo: No Egito acreditava-se na existncia de um corpo chamado KA. Na ndia, denominavam de Linga Sharira. Os filsofos gregos chamavam-no de Veculo Leve, Corpo Luminoso e carro sutil da alma. Para Leibnitz, chamava-se corpo fludico e para Paulo de Tarso, Corpo Espiritual. No exame de suas principais caractersticas, o perisprito dever ser analisado sob os seguintes aspectos: a) Funo: quando encarnado, o intermedirio entre o esprito e o corpo somtico, tendo como funo transmitir as sensaes do corpo para o esprito e as impresses do esprito para o corpo. ainda o campo modelador da forma , pois, durante a gestao, ser o perisprito o responsvel pela estruturao do embrio, atravs de um campo magntico criado por ele. No Esprito desencarnado o perisprito corresponde ao seu envoltrio, possuindo em sua estrutura eletromagntica rgos e sistemas celulares semelhana do corpo fsico; b) Forma: geralmente a forma do perisprito corresponde a aparncia do corpo somtico. Ao desencarnarmos, o corpo espiritual, na maioria das vezes, mantm a forma que tinha quando encarnado, entretanto muitos Espritos esto aptos a promoverem transformaes em sua organizao perispiritual, podendo assumir uma aparncia de encarnaes anteriores; c) Densidade: a densidade do perisprito rarefeita nos Espritos j evoludos e pastosa ou opaca nos Espritos ainda imperfeitos; d) Colorao: o perisprito no est preso no corpo como se estivesse dentro de uma caixa; ele se irradia e se projeta alm do corpo fsico, formando a Aura. Esta estrutura vai assumir coloraes diferentes em funo do estgio evolutivo do indivduo. Brilhante e luminosa nos Espritos superiores e sem nenhum brilho, sem luminosidade e sem beleza nas entidades muitos materializadas; e) Centros de Fora: o perisprito constitudo de vrios centros energticos que concentram e coordenam a assimilao e distribuio de energias. So denominados de chacras ou centros de fora. Segundo Andr Luiz [Missionrios da Luz, Evoluo em Dois Mundos] os principais chacras so: coronrio (alto da cabea). cerebral (na fronte), larngeo (pescoo), cardaco (no peito), gstrico (abdmen), esplnico (regio do bao) e gensico (sobre o aparelho genital).
Bibliografia e referncias
[LE] O Livro dos Espritos - Allan Kardec [Gn] A Gnese - Allan Kardec Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira Psi Quntico - Hernani Guimares Andrade Esprito, Perisprito e Alma - Hernani Guimares Andrade Psicologia Esprita - Jorge Andra [OP] Obras Pstumas - Allan Kardec Missionrios da Luz - Andr Luiz/Chico Xavier
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conservam os costumes que os caracterizavam e profundamente interessante verificar como essas colnias diferem umas das outras. Manoel Philomeno de Miranda [Loucura e Obsesso] lembra-nos: Catlicos, protestantes e outros religiosos aps a morte, no se tornam espritas ou conhecedores da realidade ultra-tumular; ao revs, do curso aos seus credos, reunindo-se em grupos e igrejas afins. Cabe-nos lembrar que nem todas as cidadelas espirituais tm uma orientao sadia, voltada para o bem e para o equilbrio das criaturas. Andr Luiz [Libertao] diz: Incapacitados de prosseguir, alm do tmulo, a caminho do Cu que no souberam conquistar, os filhos do desespero organizam-se em vastas colnias de dio e misria moral, disputando entre si a dominao da Terra. Mas lembra tambm o benfeitor que, a Misericrdia Divina no os desampara pois, so observados e assistidos por entidades luminosas; Animais e Plantas: o solo do mundo espiritual, semelhana do solo do planeta coberto por uma infinidade de plantas, flores e hortalias que so cultivadas, com muito esmero, por mos bondosas. Os animais, como regra geral, reencarnam quase imediatamente aps a morte, no entanto, em certas ocasies, eles podem vir a ser preparados por entidades especializadas para serem utilizados em tarefas especficas. Muitas vezes, no entanto, as descries da paisagem espiritual, quando falam de formas animalescas, esto se referindo a Espritos humanos em processo de deteriorao de seus corpos espirituais (licantropia ou zoantropia), como tambm de formas ideoplsticas , fruto do pensamento e da vontade de entidades viciosas do astral inferior.
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b) Deslocarem-se para certas regies do Umbral: muitos Espritos culpados ou viciosos, aps o desencarne, so levados por uma fora magntica automtica ou por entidades do mal, para uma das regies umbralinas e l permanecero at que o arrependimento e a vontade de reparar o passado modifiquem a sua psicosfera pessoal; c) Recolhimento a uma Colnia Espiritual : onde devero integrar-se Vida ExtraFsica.
Bibliografia
Coleo Nosso Lar (16 obras) - Andr Luiz/Chico Xavier Cartas de Uma Morta - Maria Joo de Deus/Chico Xavier Voltei - Irmo Jacob/Chico Xavier A Vida Alm da Morte - Otlia Gonalves/Divaldo Franco Cidade no Alm - Heigorina Cunha Loucura e Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco
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Primeira Ordem: Espritos Puros Os Espritos que compe a primeira ordem percorreram todos os degraus da escala e se despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo alcanado a soma de perfeio de que suscetvel a criatura, no tm mais de sofrer provas e expiaes. No esto mais sujeitos s reencarnaes, mas podem, ocasionalmente, reencarnarem como grandes missionrios. Gozam de inaltervel felicidade e sua superioridade intelectual e moral em relao aos outros Espritos absoluta. So os mensageiros de Deus, na direo dos mundos, sistemas planetrios e galxias. O nico Esprito puro a encarnar no nosso orbe foi Jesus. Esta ordem apresenta uma nica classe (1 classe). Segunda Ordem: Espritos Bons Observa-se nesses Espritos, predomnio do Esprito sobre a matria, desejo do bem; buscam Deus conscientemente, mas ainda tero de passar por provas; uns possuem a cincia, outros a sabedoria e a bondade; os mais adiantados juntam ao seu saber as qualidades morais. Esta ordem apresenta quatro classes principais: 2 Classe - Espritos Superiores: renem a cincia, a sabedoria e a bondade; buscam comunicar-se com os que aspiram verdade; encarnam-se na Terra apenas em misso de progresso e caracterizam o tipo de perfeio a que podemos aspirar neste mundo; 3 Classe - Espritos Prudentes: elevadas qualidades morais e capacidade intelectual que lhes permitem analisar com preciso os homens e as coisas; 4 Classe - Espritos Sbios: amplitude de conhecimentos aplicados em benefcio dos semelhantes; tm mais aptido para as questes cientficas do que para as morais; 5 Classe - Espritos Benvolos: seu progresso realizou-se mais no sentido moral do que no intelectual; a bondade a qualidade dominante. Terceira Ordem: Espritos Imperfeitos Predomnio da matria sobre o Esprito. Propenso ao mal. Tm a intuio de Deus, mas no o buscam atravs de atos e pensamentos. Apresentam idias pouco elevadas. Apresenta cinco classes:
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6 Classe - Espritos Batedores ou Perturbadores: sua presena manifesta-se por efeitos sensveis e fsicos, como pancadas e deslocamento de corpos slidos; 7 Classe - Espritos Neutros: apegados s coisas do mundo, no so bons o suficiente para praticarem o bem, nem maus o bastante para fazerem o mal; 8 Classe - Espritos Pseudo-Sbios: possuem grande conhecimento, mas julgam saber mais do que sabem; sua linguagem tem carter srio, misturando verdades com suas prprias paixes e preconceitos; 9 Classe - Espritos Levianos: so ignorantes e inconseqentes, mais maliciosos do que propriamente maus; linguagem alegre, irnica e superficial; 10 Classe - Espritos Impuros: o mal o objeto de suas preocupaes; sua linguagem grosseira e revela a baixeza de suas inclinaes.
Bibliografia
Livro dos Espritos - Allan Kardec Obras Pstumas - Allan Kardec
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9.2 - Mediunidade
Allan Kardec usa a expresso latina mdium, que significa intermedirio ou meio, para designar aquelas pessoas portadoras da faculdade medinica, ou seja, indivduos capazes de colocarem em contato mais direto os dois planos de vida - o plano dos encarnados e dos desencarnados. O mdium, pelo fato de ser portador de certos recursos orgnicos, torna-se a ponte, o meio, o intermedirio entre os Espritos e os homens. Segundo Kardec: Todo aquele que sente, num grau qualquer a influncia dos Espritos, , por esse motivo, mdium. Lembra, ainda o Codificador, que Esta faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuem alguns rudimentos. Kardec orienta para que se reserve a expresso mdium apenas para aquelas pessoas em quem a Faculdade medinica se mostre bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade.
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est a lei de sintonia que diz que cada um ser assistido por Espritos em afinidade com seus sentimentos e suas emoes; Achando-se a mente na estrutura de todas as manifestaes medinicas, torna-se imprescindvel ao medianeiro enriquecer o pensamento, incorporando-lhe os tesouros morais e culturais.
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saberdes: o homem age mais livremente; se decidir pelo bem, o far de mais boa vontade; se tomar o mau caminho, sua responsabilidade ser maior. Observamos ento que os Espritos s tm o poder que ns lhes damos, pois s conseguem atuar em ns se nos encontrarem em situao favorvel, seja positiva, no caso dos bons Espritos, ou negativa, em se referindo s entidades infelizes. Para neutralizar a influncia dos maus Espritos, Kardec orienta: Fazendo o bem e colocando a vossa confiana em Deus, repelis a influncia dos Espritos inferiores e destrus o imprio que desejam ter sobre vs. [LE - qst 469]
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Por toda a parte h atividade, desde a base ao pice da escala, instruindo-se, coadjuvando-se, em mtuo apoio, dando-se as mos para alcanarem o znite.
Bibliografia
O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Entre a Terra e o Cu - Andr Luiz/Chico Xavier Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
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10.2 - As Sensaes
Mostra-nos a prtica esprita, que os Espritos relatam a presena de uma srie de sensaes. margem das angstias morais, (remorso, dio) ou das perturbaes emocionais (medo, ansiedade), que torturam muito mais que os sofrimentos fsicos, observa-se nas entidades desencarnadas sensaes como frio, calor, fome, sede, cansao, e mesmo dores fsicas. Sabemos que o perisprito o agente das sensaes externas nas entidades extrafsicas. No corpo, enquanto na matria densa, estas sensaes esto localizadas nos rgos. Destrudo o corpo, ser o perisprito o responsvel pelo registro de todas as sensaes externas. Sendo o corpo espiritual formado de matria quintessenciada, sutil, no sofre influncia direta de elementos materiais, como chuva, fogo, etc., no entanto, muitos Espritos queixam-se de sensaes vinculadas a estas situaes. Diz-nos o Codificador, que estas sensaes podem ter uma dupla gnese: lembrana de sofrimentos anteriores ou impresso de algo que na realidade no est ocorrendo. No primeiro caso, vamos verificar que muitos sofrimentos dos Espritos esto relacionados s recordaes de situaes que muito os traumatizaram enquanto vivos: homens que morreram queimados, baleados, portadores de doenas fsicas, podem despertar no mundo espiritual como se estivessem ainda ardendo em brasas, com o peito sangrando, ou, ainda, com os estigmas das doenas que os infelicitavam. Andr Luiz [E A Vida Continua], mostra dois personagens, que diante da simples recordao de entes queridos que deixaram na Terra, retornavam a sentir-se mal, apresentando os mesmos sintomas que os acometiam nos ltimos dias de vida. Isto acontece, porque o Esprito armazena em sua estrutura psquica inconsciente, todos os atos, pensamentos e todas as palavras vinculadas a ele. Diante da evocao de uma dessas situaes pode o Esprito desencarnado voltar a registrar sensaes relacionadas a estes fatos. As sensaes fsicas so relatadas por almas ainda muito apegadas s coisas da vida fsica e com uma estrutura perispirtica por demais grosseira. Sabe-se que muitos Espritos costumam sentir dores cruciais, em funo de terem os corpos fsicos submetidos a estudos anatomopatolgicos nos Institutos mdico-legais. Relatam, muitas entidades, que no momento da necropsia, eles, postados ao lado do cadver, passavam a registrar sensaes de sofrimento, pavor e angstia e dos bisturis como se realmente estivessem sentindo a agresso das lminas dos peritos. A mesma explicao pode ser dada, para casos relatados por Andr Luiz, de Espritos vadios que ainda no se deram conta de seu falecimento, e que, diante de tempestades, se protegem nas marquises e nas lojas, temendo que as chuvas possam molh-los.
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Mas o sono tem uma significao muito mais profunda e conseqncias muito mais amplas no conjunto integral da vida humana. Enquanto o corpo repousa, mantendo-se adormecido, no necessitando da presena do Esprito para comunicar-lhe atividades fsicas ou mentais, este se liberta, afasta-se do corpo, reintegra-se em suas faculdades perceptivas e ativas, passando a agir a distncia do instrumento fsico. Graas ao sono, os Espritos encarnados esto sempre em relao com o mundo dos Espritos. Quando o corpo se entorpece, seja qual for a causa, sono natural ou artificialmente provocado pela hipnose, sonambulismo, drogas, narcose, etc., a alma se emancipa, desprendese parcialmente e pode entrar em relao com o plano espiritual. Allan Kardec formulou aos Espritos, dentro deste assunto, perguntas muito interessantes, obtendo respostas, por sua vez, sumamente instrutivas. Durante o sono, a alma repousa como o corpo? R. No, o Esprito jamais est inativo. Durante o sono, afrouxam-se os laos que o prendem ao corpo e, no precisando este ento da sua presena, ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com os outros Espritos. [LE - qst 401] Como podemos julgar a liberdade do Esprito durante o sono? R. Pelos sonhos. Quando o corpo repousa, tem o Esprito mais liberdade do que no estado de viglia. [LE - qst 402] Sonho , portanto, a lembrana do que o Esprito viu durante o sono. Essas lembranas so, geralmente, fragmentrias e t-las mais nitidamente depende do grau de desenvolvimento das nossas percepes psquicas. Misturamos cenas vistas durante a viglia s preocupaes de nossa vida diria. Mesmo as imagens que resultam da nossa vivncia real no mundo dos Espritos no so lembranas fiis, j que mesmo dormindo, no nos libertamos totalmente das nossas idias e preocupaes do perodo de viglia, o que pode dar ao que vemos a aparncia do que desejamos ou do que tememos.
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Sonhos Espritas So lembranas de nossa vivncia real no mundo dos Espritos. So recordaes de encontros, estudos que participamos, conversas, tarefas que desenvolvemos, etc. Podem ocorrer tambm, perseguies e acontecimentos desagradveis, sempre em funo de nossa sintonia espiritual. A leitura das obras de Andr Luiz poder nos fornecer muito material na elucidao dos sonhos. Encontramos nestes livros relatos de sonhos vistos da perspectiva dos Espritos e poderemos compreender melhor o desprendimento natural do sono fsico, nossas experincias durante a emancipao da alma. Os sonhos so to diversos e infinitas as suas modalidade que estudos profundos tm sido realizados respeito pela Cincia oficial, sem contudo, encontrar explicaes convincentes. Somente o conhecimento das leis que regem os fenmenos espritas, principalmente, o estudo do perisprito e suas propriedades, iro aclarar estas informaes.Nem todos os sonhos do idia de libertao da alma. Andr Luiz [Mecanismos da Mediunidade] diz que quanto mais inferiorizado o homem, mais dificuldade ter na emancipao espiritual durante o sono fsico. Para o homem primitivo, o sono nada mais que puro e absoluto refazimento fsico. Nos primeiros estgios da evoluo, o sonho seria invarivel ao reflexa de nosso prprio mundo consciencial e afetivo. Da mesma forma que o sensitivo vai at ao local sugerido pelo hipnotizador, a criatura sob hipnose natural que o sono, fora do corpo fsico, vai tambm at ao local sugerido ou ser atrada atravs do prprio desejo que o reflexo condicionado, at ao local que se lhe vincula o pensamento. Pelas informaes deste autor espiritual, nossos sonhos so agradveis aes construtivas que nos ligam a Espritos afins, propensos ao bem, ou a aes negativas, deprimentes se nossa sintonia for inferior. A maior ou menor emancipao da alma durante o sono est relacionada, segundo os ensinamentos dos Espritos, com o nosso grau de evoluo. Em [LE - qst 403] Allan Kardec indaga: Por que no nos lembramos sempre dos sonhos? R. Em o que chamas sono, s h repouso do corpo, visto que o Esprito est sempre em atividade. Recobra, durante o sono, um pouco de sua liberdade e se corresponde com os que lhe so caros, quer deste mundo quer em outros. Mas, como pesada e grosseira a matria que compe o corpo, dificilmente este conserva as impresses que o Esprito receber, porque a este no chegaram por intermdio dos rgos corporais. Poderamos explicar mais detalhadamente assim: No estado de viglia as percepes se fazem com o concurso dos rgo fsicos - os estmulos so selecionados pelos sentidos, transmitidos pelas vias nervosas ao crebro; a so gravadas para serem reproduzidas a cada evocao pela memria biolgica. No sono cessam as atividades motoras e sensoriais. O Esprito liberto age no plano espiritual e sua memria perispiritual registra os fatos que vivencia, sem chegar, contudo, ao crebro fsico. Tudo percebido diretamente pelo Esprito, mas nada impede que, excepcionalmente, por via retrgrada, as percepes da alma repercutam no crebro fsico. Ento, ocasionalmente, o homem se lembra do que sonhou.
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sempre oportuno lembrar que ao nos desprendermos no sono fsico penetramos no mundo espiritual, onde no prevalecem as leis fsicas e estaremos sujeitos s leis do mundo espiritual, em que o grau de densidade perispiritual e a lei de atrao dos semelhantes determinaro outras limitaes, fixando os parmetros de nossa vivncia. Allan Kardec nos chama ateno para a diferena entre sonho comum e sonho com desdobramento da alma. Ele diz: O sonho a lembrana do que o vosso Esprito viu durante o sono; mas observai que nem sempre sonhais porque nem sempre vos lembrais daquilo que vistes ou que ouvistes. Isto porque no tendes a vossa alma em todo o seu desenvolvimento; freqentemente no vos resta mais que a lembrana da perturbao da vossa partida e da vossa volta (...). Sem isto como explicareis estes sonhos absurdos a que esto sujeitos tanto os sbios como os ignorantes? A anlise dos sonhos pode nos trazer informaes valiosas para nosso autoconhecimento. Contudo, devemos nos precaver contra as interpretaes pelas imagens ou lembranas esparsas. H sempre um forte contedo simblico em nossa percepes psquicas que, normalmente nos chegam acompanhadas de emoes e sentimentos. Se ao despertarmos, nos sentimos envolvidos por emoes boas, agradveis, vivenciamos uma experincia positiva durante o sono fsico. Ao contrrio, se as emoes so negativas, nos vinculamos, certamente, a situaes e Espritos inferiores de acordo com nossos hbitos, vcios morais, pensamentos negativos. Da a necessidade de adequarmos nossas vidas aos ensinamentos cristos, vivenciando o amor, o perdo e altrusmo habituando-nos orao antes de dormir, para nos ligarmos a valores positivos e sintonias superiores.
Bibliografia
Livro dos Espritos - Allan Kardec Mecanismos da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier Estudando a Mediunidade - Martins Peralva Revista Esprita, jul/1865 - Allan Kardec Revista Reformador, jan/1969 - Yvonne A. Pereira Revista Reformador, set/1989 - Dalva Silva Souza Espiritismo e Psiquismo - Alberto de Sousa Rocha Os Mensageiros - Andr Luiz/Chico Xavier E a Vida Continua - Andr Luiz/Chico Xavier
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Captulo 11 Reencarnao
11.1 - Pluralidade X Unicidade das Encarnaes
A reencarnao se baseia nos princpios da misericrdia e da justia de Deus. Na misericrdia divina, porque, assim como o bom pai deixa sempre a porta aberta a seus filhos faltosos, facultando-lhes a reabilitao, tambm Deus - atravs das vidas sucessivas d oportunidade para que os homens passam corrigir-se, evoluir e merecer o pleno gozo de uma felicidade duradoura. Emmanuel chega a dizer que a reencarnao quase o perdo de Deus. Na lei de justia, pois os erros cometidos e os males infligidos ao prximo devem ser reparados durante novas existncias, a fim de que, experimentando os mesmos sofrimentos, os homens possam resgatar seus dbitos, passando a conquistar o direito de serem felizes. A unicidade das existncias injusta e ilgica, pois no atende s sbias leis do progresso espiritual. injusta, porque grande parte dos erros humanos resultante da ignorncia e, numa s vida, no nos possvel o resgate de nossos erros, principalmente quando o arrependimento nos sobrevm quase ao findar da existncia. preciso que se d oportunidades ao arrependido para que ele comprove sua sinceridade atravs das necessrias reparaes. ilgica, porque no pode explicar as gritantes diferenas de aptides das criaturas desde sua infncia; as idias inatas, independentemente da educao recebida, que existem nuns e no aparecem em outros; os instintos precoces, bons ou maus, no obstante a natureza do meio onde nasceram. As reencarnaes representam para as criaturas imperfeitas valiosas oportunidades de resgate e de progresso espiritual. S a pluralidade das existncias pode explicar a diversidade dos caracteres, a variedade das aptides, a desproporo das qualidades morais, enfim, todas as desigualdades que ferem a nossa vista. Fora dessa lei, indagar-se-ia inutilmente porque certos homens possuem talento, sentimentos nobres, aspiraes elevadas, enquanto muitos outros s tiveram em partilha tolices, paixes e instintos grosseiros. A influncia dos meios, a hereditariedade, as diferenas de educao no bastam para explicar essas anomalias. Vemos os membros de uma mesma famlia, semelhantes pela carne e pelo sangue, educados nos mesmos princpios, diferenarem-se em bastantes pontos; personagens clebres tm descendido de pais obscuros e destitudos de valor mora. Os que defendem a unicidade das existncias afirmam que isto se deve ao acaso ou constitui-se um mistrio divino. Mas quando passamos a admitir a idia de que j vivemos muitas vezes e voltaremos a viver outras tantas, tudo se esclarece, tudo se torna compreensvel e Deus, Justo, Bom e Caridoso cresce diante do homem.
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Recordao Espontnea de Vidas Passadas Caracteriza-se pelo fato de pessoas, especialmente crianas passarem a se recordar espontaneamente de vidas anteriores. Regresso de Memria a Vidas Anteriores Inmeros casos tm surgido de pessoas que passam a relatar vivncias anteriores durante o fenmeno, hoje relativamente comum, de regresso de memria. No final do sculo passado, o pesquisador francs Alberto Rochas, realizando experincias com regresso de memria conseguiu levar uma das suas pacientes a uma existncia precedente. A partir da vrios outros cientistas, em diversas partes do mundo, comearam a desenvolver essas tcnicas, conseguindo anotar milhares de referncias concordantes com o princpio da Palingnese. Recentemente, este processo foi desenvolvido com fins teraputicos, onde psiquiatras espiritualistas se utilizam de tcnicas apropriadas para, atravs da regresso de memria, dissolverem condies neurticas de pacientes psiquitricos. Esses processo, ainda no campo experimental, portanto no aceito pela Cincia Oficial, recebeu o nome de T.V.P. (Terapia de Vidas Passadas).
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Expiao Expiar, segundo a definio vulgar, significa sofrer em funo de alguma coisa. A expiao surge como objetivo encarnatrio, quando o homem malbarata o cdigo divino que rege o universo. Quando o indivduo por excessos, maldade ou por imprudncia fere a lei geral que cuida dos nossos destinos, torna-se incurso na Lei de Causa e Efeito, para que, atravs do sofrimento, se reeduque. A expiao consiste nos sofrimentos fsicos e morais que so conseqentes uma falta, seja na vida atual, seja na vida espiritual aps a morte, ou ainda em nova existncia corporal. [CI - cap. VIII] Em [O Consolador - qst 246] Emmanuel afirma: A expiao a pena imposta ao malfeitor que comete um crime. I - Caractersticas da expiao Sempre dolorosa Sempre ligada a uma falta Prova (Provao) Ainda em [O Consolador - qst 246] Emmanuel continua: A prova a luta que ensina ao discpulo rebelde e preguioso a estrada do trabalho e da edificao espiritual. As provas so uma srie de situaes apresentadas ao Esprito encarnado objetivando o seu crescimento. Atravs do esforo prprio, das lutas e do sacrifcio ele vai burilando a sua personalidade, desenvolvendo a sua inteligncia e se iluminando espiritualmente. No se deve crer que todo sofrimento por que se passa neste mundo seja necessariamente o indcio de uma determinada falta: trata-se, freqentemente, de simples provas escolhidas pelo Esprito, para acabar a sua purificao e acelerar o seu adiantamento. [ESE - cap. V it 9] Lembra Kardec que nem toda prova uma expiao, mas em toda expiao h uma prova, porque diante do sofrimento expiatrio, o homem ver-se- convidado a desenvolver (lutar) pelos valores de resignao. II - Caractersticas da prova No est vinculada a uma falta No sempre dolorosa, embora possa ser Representa sempre luta para crescimento pessoal Misso Um Esprito querendo avanar mais, solicita uma misso, uma tarefa, pela qual ser tanto ou mais recompensado, se sair vitorioso.[ESE - cap. V it 9] Pelo exposto, podemos entender a misso como sendo uma tarefa especfica que objetiva o bem da criatura. Lembra ainda Kardec que:
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Todo homem, sobre a Terra, tem uma pequena ou grande misso e que as misses dos Espritos tem sempre o bem por objeto. H tantos gneros de misses quanto as espcies de interesses a resguardar. Informa que a importncia das misses est em relao com a capacidade e a elevao do Esprito, e que cada um tem sua misso neste mundo, porque cada um pode ser til em algum sentido. Kardec [CI] emprega ainda a expresso reparao para designar aquela condio onde o indivduo reencarna com o propsito de fazer o bem a quem ontem fez o mal. Pode-se considerar a reparao como uma variante da misso. III - Caractersticas da misso Tarefa especfica Pressupe certa condio evolutiva prvia Objetiva o melhoramento de algo ou algum
Bibliografia
O Livro dos Espritos - Allan Kardec Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec A Gnese - Allan Kardec O Consolador - Emmanuel/Chico Xavier O Problema do Ser, do Destino e da Dor - Leon Denis A Reencarnao e Suas Provas - Carlos Imbassahy Reencarnao - Gabriel Delanne Depois da Morte - Leon Denis A Memria e o Tempo - Hermnio Miranda
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Individual: um nico Esprito est incurso na Lei; Familiar: quando vrios membros de um mesmo ncleo familiar esto inseridos no processo crmico; Coletivo: quando toda uma coletividade comprometeu-se com a mesma falta. d)A alma traz consigo o prprio castigo ou prmio, onde quer que se encontre, sem necessidade de lugar circunscrito. Cu e Inferno, ensina-nos a Doutrina Esprita so estados de conscincia. O primeiro corresponde a uma conscincia tranqila em funo do servio bem feito e da atitude sempre correta. O segundo existe em decorrncia da culpa, do remorso, que cria para a alma viciosa um campo magntico negativo, atravs do qual as obsesses, as enfermidades fsicas ou psquicas, ou mesmo os lances desditosos da existncia vo se desenvolver. Andr Luiz denomina zona de remorso a esta rea que se estabelece na conscincia do homem ante a atitude incorreta. Segundo este autor, a zona de remorso ser responsvel pela radiao doentia que vai infelicitar o perisprito do indivduo, carreando para ele uma srie de possibilidades dolorosas. Mecanismo da dor
e) Toda falta cometida uma dvida contrada que dever ser paga; se o no for na mesma existncia, s-lo- na seguinte ou seguintes. Em muitas oportunidades, as faltas cometidas numa existncia, podem ser reparadas na mesma encarnao; outras vezes, somente na existncia posterior ter a alma culpada condies de resgate; e, em determinadas situaes, sero necessrias diversas encarnaes para que a dvida seja saldada. Bezerra de Menezes [Dramas da Obsesso] lembra que em algumas oportunidades a alma culpada no possui condio evolutiva ou estrutura psicolgica para receber a carga de sofrimento, decorrente do erro. Nestes casos, a lei d-lhe um tempo de moratria para que se estruture intimamente e possa, no futuro, responder pela falta. Registramos as palavras do benfeitor: Existem obsessores tolhidos numa reencarnao para a experincia de catequese, quando, ento, todas as facilidades para um aprendizado eficaz das leis do Amor e da
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Fraternidade lhes sero apresentadas. Muitos, s mais tarde, em encarnaes posteriores, estaro em fase de reparaes e resgates. f) Pela natureza dos sofrimentos e vicissitudes da vida corprea pode julgar-se a natureza das faltas cometidas em anteriores existncias. Allan Kardec comenta [LE - qst 973]: cada um punido naquilo em que errou ; porque observa-se uma correspondncia ntima entre o tipo de sofrimento e o tipo de falta. Andr Luiz [Ao e Reao] apresenta vrias possibilidades, como mostra o quadro abaixo. Quadro - Lei de Causa e Efeito Falta Aborto Incontinncia sexual ou erros no amor Ociosidade, indolncia Calnia ou maledicncia Beleza fsica mal canalizada Erros cometidos no esporte e na dana Inteligncia canalizada para o mal Suicdio Resgate Esterilidade, doenas genitais Impotncia sexual ou decepes da vida afetiva Desempregos, m profissional, paralisias Doenas das cordas vocais Doenas de pele Reumatismos diversos Hidrocefalia, oligofrenias Doenas congnitas graves, acidentes mortais na infncia e adolescncia frigidez,
remunerao
g) A mesma falta pode determinar expiaes diversas, conforme as circunstncia atenuantes ou agravantes. Dois fatores condicionam sempre a gravidade de uma falta: a inteno e o conhecimento do erro. Embora as faltas sejam sempre as mesmas, a responsabilidade do culpado ante o deslize ser maior ou menor em funo do grau de conhecimento que ele possui e de sua inteno ao comet-lo. Com relao ao grau de adiantamento, Kardec informa que as almas mais grosseiras e atrasadas so, via de regra, mais atingidas pelos sofrimentos materiais, enquanto os Espritos de maior sensibilidade e cultura so mais vulnerveis aos sofrimentos morais. h) No h uma nica ao meritria que se perca: todo ato meritrio ter recompensa. A Lei de Causa e Efeito no apenas pune o culpado, mas tambm premia a alma vitoriosa. Denomina-se carma positivo aos condicionamentos sadios que o Esprito atrai para si, em decorrncia de atitudes corretas e vivncia altrustica; i)A durao do castigo depende da melhoria do culpado. O Esprito sempre o rbitro da prpria sorte, podendo prolongar o sofrimento pela persistncia no mal ou suaviz-la ou mesmo super-la em funo de sua maneira de proceder. Kardec mostra que no existe condenao por tempo determinado. O que Deus exige, por termo do sofrimento, um melhoramento srio, efetivo, sincero de volta ao bem; j)Arrependimento, expiao e reparao constituem as trs condies necessrias para apagar os traos de uma falta.
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O arrependimento pode dar-se por toda parte e em qualquer tempo; se for tarde, porm, o culpado sofre por mais tempo. Mas no basta o arrependimento, embora ele suavize os cravos da expiao. A expiao consiste nos sofrimentos fsicos ou morais que so conseqentes falta, seja na vida atual, seja na vida espiritual aps a morte, ou ainda em nova existncia corporal. A reparao consiste em fazer o bem queles a quem se havia feito o mal. Quem no repara os seus erros numa existncia, achar-se numa encarnao ulterior em contato com as mesmas pessoas de modo a demonstrar reconhecimento e fazer-lhes tanto bem quanto mal lhes tenha feito. Fases do resgate do erro 1. Arrependimento 2. Expiao 3. Reparao
Bibliografia
O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Cu e Inferno - Allan Kardec Ao e Reao - Andr Luiz/Chico Xavier Vidas de Outrora - Eliseu Rigonatti Dramas da Obsesso - Bezerra de Menezes/Yvonne Pereira
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ajuda e de socorros providenciais. Da mesma forma que a faixa mais larga da reencarnaes ocorre atravs de fenmenos automatistas, numa programtica coletiva, esta no se d sem que os superiores encarregados dos renascimentos, na Terra, tomem cuidadoso conhecimento. Com relao aos Espritos vinculados ao planeta Terra, informa-nos Andr Luiz, que a maioria deles reencarna-se de forma compulsria.
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de Falpio onde est o vulo. Essa magnetizao do espermatozide que dever vencer a corrida , muitas vezes, feita por tcnicos da espiritualidade que selecionam o gameta que traz a carga gentica apropriada, de acordo com os mapas cromossmicos, delineados anteriormente. Quando o reencarnante, pelo seu passado, no faz jus a uma equipe especializada, o processo se desenvolve segundo os princpios da sintonia magntica. O perisprito do reencarnante, por sintonia, atrai o espermatozide que melhor se adapte s suas necessidades evolutivas; c) Fecundao: o gameta masculino ao alcanar o tero superior da Trompa de Falpio vai encontrar o vulo e fecund-lo. Nesse exato momento, o Esprito reencarnante que se encontra ajustado ao aparelho genital, liga-se magneticamente clula ovo, no podendo mais ser substitudo por outro Esprito. 4 Fase: Formao do feto Inicia-se com a fecundao e vai at o nascimento. Trata-se do perodo de mltiplas divises celulares que vo dar origem ao embrio e logo depois ao feto. O reencarnante nesta fase est criando, atravs de seu perisprito, um campo magntico que vai atuar como molde onde as clulas fsicas iro se ajustando. semelhana de uma colmia de abelhas que vai sendo paulatinamente preenchida, o corpo espiritual, como vigoroso modelo, atuar como m entre limalhas de ferro dando forma consistente ao futuro corpo fsico. Informa Andr Luiz que os primeiros 21 dias aps a fecundao so de extrema importncia para a formao do futuro corpo - poca em que esto se formando os rgos e sistemas - e por esse motivo, a assistncia espiritual nessa fase muito intensa. A gestante no pode afastar-se do corpo, e so proibidas as visitas. Aps o 21 dia, reduz-se a vigilncia espiritual, que no entanto, continua presente at o final. 5 Fase: Adaptao Vida O processo encarnatrio, segundo Andr Luiz, no se completa ao nascimento, mas apenas aos 7 anos de idade, quando ocorre a plena integrao do reencarnante aos implementos fsicos.
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c) Estado Emocional dos Pais: diz Andr Luiz que, na gestao, h uma enxertia mental. Os pensamentos dos pais, especialmente da me, se misturam com os pensamentos do reencarnante, havendo uma profunda troca de emoes e sensaes. Mes ansiosas, deprimidas, queixosas, podem transmitir essas vibraes para o Esprito do feto, agravando o seu sofrimento e a sua angstia. Por outro lado, mes tranqilas, calmas, otimistas, contribuem sensivelmente para o estado de equilbrio do feto, transfundindo-lhe coragem, f e esperana. H registros na literatura esprita de Espritos que abandonaram o tero materno em funo da carga de emoes doentias recebidas da me, o que configura uma forma de aborto que Andr Luiz denomina de Aborto Inconsciente. Manoel Philomeno de Miranda [Temas da Vida e da Morte] informa que o reencarnante registra todos os estados familiares, todos os conflitos domsticos e isso poder, muitas vezes, ser causa de uma infinidade de problemas emocionais ou fsicos na futura criana, como enurese noturna, irritabilidade constante, insegurana, etc. Dos Pais Da mesma forma que o filho recebe da futura me os pensamentos e seus contedos emocionais, a me capta de uma forma mais evidente as vibraes emitidas pelo feto. Andr Luiz informa que a gestante uma criatura hipnotizada a longo prazo, exatamente porque traz seu campo psquico invadido pelas impresses e vibraes do reencarnante. Funciona a me como um exaustor de fluidos e ter, conseqentemente, uma alterao profunda em seu cosmo psquico. Algumas se enchem de entusiasmo e bem estar. Mulheres, s vezes ansiosas, que se equilibram durante a gestao ; sentem-se bem, tranqilas, em funo de uma carga emotiva sadia ou afim que est vindo do filho. Em outras oportunidades ocorre o inverso. Durante a gravidez, a mulher torna-se deprimida, tensa, h um decrscimo da vivacidade mental, um torpor intelectual, extravagncias. Pode ser em funo de vibraes pouco sadias ou de um Esprito que foi um desafeto do passado. O futuro pai pode tambm sofrer alteraes em seu campo mental em funo da presena de um novo Esprito em seu lar. s vezes, v-se possudo de terrvel cime e passa a encher a mulher de ateno e carinho. Outras vezes, torna-se arredio, agressivo, deprimido. So vibraes de um Esprito ligado a ele por um passado feliz ou infeliz que agora retorna para prosseguir em sua marcha evolutiva, fortalecendo a amizade, se esta j existe, e desfazendo mgoas e desentendimentos se eles ocorreram.
Bibliografia
Livro dos Espritos - Allan Kardec A Gnese - Allan Kardec Missionrios da Luz - Andr Luiz/Chico Xavier Entre a Terra e o Cu - Andr Luiz/Chico Xavier Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira Esprito, Perisprito e Alma - Hernani Guimares Andrade Temas da Vida e da Morte - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco Painis da Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco
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ressarcimento se lhe apresentaro naturalmente sem que o remorso paralisante atormente a sua conscincia frgil; d) O esquecimento do passado uma condio temporria: ocorre apenas durante a vida fsica. Volvendo vida espiritual, readquire o Esprito a lembrana do passado. Nada mais h, portanto, do que uma interrupo temporria, semelhante que se d na vida terrestre durante o sono. Ao retornar vida extrafsica, o homem vai, paulatinamente (mais ou menos rapidamente em funo de sua evoluo), tomando cincia de suas experincias anteriores, e ento, j mais lcido e tranqilo, tem condies de tomar decises sbias, preparando-se para novas batalhas. H, ainda, outra argumentao filosfica: por acaso o fato de no nos lembrarmos da nossa infncia representa prova de que essa infncia no existiu? Quantos acontecimentos vivemos, muitos deles, inclusive, perpetuados em fotografias, em filmes ou em gravaes, e deles nos esquecemos completamente? Do ponto de vista cientfico, as razes que explicam porque perde o Esprito as lembranas do passado so de trs ordens: 1. restringimento do perisprito no processo encarnatrio; 2. estado de perturbao que acompanha o Esprito reencarnante; 3. A imaturidade das clulas do sistema nervoso central nos primeiros anos de vida. Esses fatores se somando fazem com que em cada nova existncia o Esprito se esquea, em seu prprio benefcio das experincias pretritas.
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condicionamentos positivos, que nos momentos de dvida podero auxili-lo a tomar as decises corretas. Por outro lado, todos ns, ao reencarnamos, passamos a ser assistidos por amigos espirituais que estaro ao nosso lado, sempre que necessrio, velando por ns e nos inspirando nas decises mais difceis.
Bibliografia
O Livro dos Espritos - Allan Kardec O que o Espiritismo? - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec
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No primeiro caso, o corpo enfermo no estaria em condies de participar da renovao do fluido vital adulterado, o que completaria o circuito de foras enfermias. No segundo caso, a morte alcanaria os rgos impregnados de fluidos vitais sadios, o que poderia criar dificuldades na readaptao do desencarnante sua nova vida, j que o fluido vital exclusivo dos encarnados. Nesta eventualidade (mortes trgicas), sabemos que o sofrimento que acompanha o desencarnante diretamente proporcional culpabilidade da vtima naquele acidente. Nos casos em que o Esprito no foi responsvel (consciente ou inconsciente) pelo seu desencarne, o fluido vital restante sofreria uma queima rpida o que liberaria o Esprito dessas energias imprprias para a vida espiritual. Nos casos de suicdio direto ou indireto, as faixas de fluido vital estariam aderidas ao corpo espiritual do desencarnante, gerando dificuldades a sua readaptao vida na erraticidade.
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15.2 - O Desligamento
H diferena capital entre morrer e desligar-se: a morte fsica, mas o desligamento puramente espiritual. D-se o nome de desligamento espiritual ou desprendimento espiritual ao processo atravs do qual o Esprito desencarnante se afasta definitivamente do corpo fsico que o abrigava durante a vida na Terra. Allan Kardec ensina-nos que o corpo espiritual e o corpo fsico esto aderidos uma ao outro - do ponto de vista magntico, tomo a tomo e molcula a molcula. Essa unio que se estabeleceu durante a encarnao, quando o Esprito estava ainda no tero materno, necessria ao intercmbio indispensvel que se verifica entre Esprito e corpo. O desligamento, portanto, consiste na separao mais ou menos lenta que se verifica entre eles. Segundo Andr Luiz, o desligamento, via de regra, inicia-se na poro caudal do corpo, e, em sentido ascendente, atinge a regio ceflica. Quando no mais existir nenhum ponto de contato entre perisprito e corpo fsico, o desencarnante est completamente liberto da matria; podemos dizer que o desligamento concluiu-se.
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Acredita Jorge Andra que o fluido vital constituiria uma zona de energias bastantes densificadas, dispostas entre o perisprito e o corpo fsico. Por ocasio da morte, o corpo vital sofrer um processo de desintegrao, qual ocorre ao corpo fsico.
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A integridade do perisprito aps a morte est relacionada intimamente com a vida que o indivduo levou e no com o tipo de morte que teve, com a destinao de seus despojos. Acredita-se tambm, que o doador desencarnado, em muitas oportunidades, possa ser beneficiado pelas preces, vibraes e pelo carinho daquele que recebeu o rgo e de seus familiares.
Bibliografia
Livro dos Espritos - Allan Kardec O Cu e o Inferno - Allan Kardec A Gnese - Allan Kardec Obreiros da Vida Eterna - Andr Luiz/Chico Xavier Painis da Obsesso - Manoel Philomeno Miranda/Divaldo P. Franco Correlaes Esprito-Matria - Jorge Andra Dos Hippies aos Problemas do Mundo - Chico Xavier Psicologia Esprita - Jorge Andra Entrevistas - Chico Xavier Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira
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que tem informao precisa a respeito do mundo espiritual compreende antecipadamente a sua situao. Lon Denis [O Problema do Ser, do Destino e da Dor] acrescenta: O conhecimento que nos tiver sido possvel adquirir das condies da vida futura exerce grande influncia em nossos ltimos momentos; d-nos mais segurana; abrevia a separao da alma. Idade Os extremos da vida so os perodos da existncia em que o desencarne se processa, geralmente com maior facilidade. Na criancinha, o processo encarnatrio ainda no completou-se definitivamente, e no idoso, os laos que mantm unidos o corpo espiritual ao corpo fsico, esto mais frgeis, dbeis, fceis de serem rompidos. A respeito do desencarne na infncia Richard Simonetti diz: O desencarne na infncia, mesmo em circunstncias trgicas, bem mais tranqilo, porquanto nessa fase o Esprito permanece em estado de dormncia e desperta lentamente para a existncia espiritual. Alheio s contingncias humanas ele se exime de envolvimento com vcios e paixes que tanto comprometem a experincia fsica e dificultam um retorno equilibrado. Tipo de Morte As mortes sbitas, traumticas acompanham-se geralmente de um estado de perturbao maior. A doena crnica, arrastada, facilita o desligamento do Esprito e a sua identificao com a vida ps-tmulo. Em todos os casos de morte violenta, os liames que unem o corpo ao perisprito so mais tenazes, e o desprendimento completo mais lento. [LE - qst 162] Na morte natural que se verifica pelo esgotamento da vitalidade orgnica, em conseqncia da idade, o homem deixa a vida sem perceber; uma lmpada que se apaga. [LE - qst 154] Manoel Philomeno Miranda [Nas Fronteiras da Loucura] completa o assunto dizendo: Nas desencarnaes violentas, o perodo e intensidade de desajuste espiritual correspondem responsabilidade que envolveu o desencarnante no processo fatal. Acidentes onde o desencarnante no tem uma culpa atual, passando o brusco choque, o perodo perturbador tem curta durao. O mesmo no ocorre em condies de intemperana, quando o descometido passa a ser incurso na condio de suicida indireto. O mesmo sucede nos casos de homicdio, em que a culpa ou no de quem tomba responde pelos efeitos, em aflies, que prossegue experimentando. Atitude da Famlia Lon Denis examinando a questo diz: No estado de perturbao, a alma tem conscincia dos pensamentos que se lhe dirigem. Os pensamentos de amor e caridade, as vibraes dos coraes afetuosos brilham para ela como raios na nvoa que a envolve: ajudam-na a soltar-se dos ltimos laos que a acorrentam Terra, a sair da sombra em que est imersa. O posicionamento mental dos familiares ante o desencarne ser de fundamental importncia na recuperao do Esprito. Pensamentos de revolta e desespero o atingem como dardos mentais de dor e angstia, dificultando a sua recuperao.
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Andr Luiz mostra que a atitude inconformista da famlia pode criar teias de reteno, prendendo o Esprito ao seu corpo. Velrio O que vem a ser velrio? Segundo o dicionrio, o Ato de velar com outros um morto; de passar a noite em claro onde se encontra exposto um morto. Normalmente o que se observa que ao invs de pacificar o Esprito, hspede do corpo morto, as pessoas, despreparadas, no levam a ele o apoio preciso, permanecendo alheias s verdades espirituais e o bombardeiam inconscientemente emitindo raios mentais desequilibrados. Velrio comumente um ponto de encontro ou reencontro, forado por deveres sociais e familiares onde, muitas vezes, tem gente gargalhando, bebendo, contando anedotas. Mas o velrio representa as horas que sucedem ao desencarne e que so importantes para o recm liberto. H tcnicos que se aproximam do desencarnante promovendo com recursos magnticos, sua liberao. Somente pessoas muito evoludas dispensam esse concurso. O companheiro desencarnado pede, sem palavras, somente um pensamento bom. A Doutrina Esprita esclarece que se no caixo est o corpo, pode muitas vezes o Esprito estar ao lado. Vejamos uma histria que ir ilustrar o que estamos dizendo. Fato presenciado por uma mdium vidente e audiente. No velrio, no meio de muita gente, uma mulher grvida; o feto pulsando no seu ventre. A mdium percebeu o dilogo tranqilo do Esprito desencarnante com o Esprito ligado do feto. A conversa entre o que j foi - o recm-desencarnado e o que est para vir - o que vai reencarnar. Disse o Esprito ligado ao feto: - Quantas coroas, quanta gente, quanta saudade. Voc foi realmente um homem bom. - ... vivi bastante, respondeu o Esprito dono do corpo morto... - Est cansado? 90 anos tempo demais no? - Passa depressa, e voc quando vai comear? - Em poucas semanas. Veja ali meu corpo na barriga da mame. - Sente medo? - Um pouco, no sei se vou ser forte para ser bom. - Entendo. E infelizmente nada te posso ensinar, o seu mundo vai ser muito diferente do meu e ainda que no houvesse um sculo nos separando eu ainda no teria o que dizer. - O que no entendo porque todos esto chorando por voc; veja esto fechando o caixo, as pessoas se despendem e choram mais forte. - Elas esto chorando porque se sentem muito pequenas diante da morte e me amam e terrvel pensarem que eu estou l dentro indo para debaixo da terra. Elas no sabem que s a embalagem est no caixo. - ... choram quando deveriam agradecer porque sua dor acabou e vo sorrir quando eu nascer quando deveriam chorar. No devem sorrir e sim encorajar voc diante do grande desafio que a vida.
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E o desencarnante segue rumo a outras esferas e o Esprito unido ao feto continuou do lado da sua futura me esperando a sua hora de renascer. Lon Denis diz ainda: O cerimonial religioso, em uso, pouco auxlio e conforto d, em geral, aos defuntos. Os assistentes dessas manifestaes, na ignorncia das condies de sobrevivncia, ficam indiferentes e distrados, quase um escndalo ver a desateno com que se assiste a uma cerimnia fnebre. A atitude dos assistentes, a falta de recolhimento, as conversas banais trocadas durante o velrio, tudo causa penosa impresso. Bem poucos dos que formam o acompanhamento pensam no defunto e consideram como dever projetar para ele um pensamento afetuoso. Andr Luiz chega a dizer, que felizes so os indigentes, porque so velados nas cmeras dos institutos mdico-legais, porque o velrio e o sepultamento so quase sempre, mais um motivo de sofrimento para o desencarnante. O pensamento elevado, e sobretudo a prece sincera so de inestimvel valor para o equilbrio do desencarnante. Allan Kardec afirma que o melhor presente que podemos dar a um ente querido que partiu orarmos sinceramente em seu benefcio: As preces pelos Espritos que acabam de deixar a Terra tm por fim, no apenas proporcionar-lhes uma prova de simpatia, mas tambm ajud-los a se libertarem das ligaes terrenas, abreviando a perturbao que segue sempre separao do corpo, e tornando mais calmo o seu despertar. [ESE - cap. XXVIII it 59] Estrutura Psicolgica Ser de grande valor, na recuperao plena do desencarnante, a sua estrutura psicolgica, ou seja, o controle que ele exerce sobre as suas emoes, a atitude ntima de f e tranqilidade. O medo, a angstia, a impacincia, reduzem o padro vibratrio do desencarnante, dificultando a assistncia dos Espritos bons. A educao para bem morrer, pressupe um exerccio constante de autocontrole em reao as emoes e a maneira de ser, pensar e agir. A Condio Moral Allan Kardec assevera: A causa principal da maior ou menor facilidade de desprendimento o estado moral da alma. A afinidade entre o corpo e o perisprito proporcional ao apego matria, que atinge o seu mximo no homem cujas preocupaes dizem respeito exclusiva e unicamente vida e gozes materiais. Quanto mais o Esprito estiver identificado com a matria, mais sofrer para separar-se dela. As informaes vindas do Mundo Maior so unnimes em afirmar que a morte nada tem de dolorosa para o homem de bem. , apenas, um suave despertar, junto a presena amorosa dos entes queridos que o precederam no Alm. A prtica do bem e a pureza de conscincias so os mais eficientes antdotos contra a perturbao que acompanha a morte e so os fatores mais decisivos na plena e tranqila recuperao do desencarnante.
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Bibliografia
O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Cu e o Inferno - Allan Kardec O Problema do Ser, do Destino e da Dor - Leon Denis Quem tem Medo da Morte - Richard Simonetti Obreiros da Vida Eterna - Andr Luiz/Chico Xavier Quem tem medo da morte? - Richard Simonetti Velrio - Reflexes Espritas - Autores Diversos Conduta Esprita - Andr Luiz/Chico Xavier Nas Fronteiras da Loucura - Manoel Philomeno de Miranda
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poucos anos em contato com a carne em funo de tarefas espirituais. o que afirma Andr Luiz: Conhecemos grandes almas que renasceram na Terra por brevssimo prazo, simplesmente com o objetivo de acordar coraes queridos para a aquisio de valores morais, recobrando, logo aps o servio levado a efeito, a expectativa apresentao que lhes era costumeira.
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Bibliografia
O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Entre a Terra e o Cu - Andr Luiz/Chico Xavier Resgate e Amor - Tiaminho/Chico Xavier Escola no Alm - Claudia/Chico Xavier Crianas no Alm - Marcos/Chico Xavier
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Captulo 18 Suicdio
18.1 - Introduo
O suicdio considerado como a falta mais grave passvel de ser cometida pela criatura humana. O suicida viola o instinto de conservao, fora admirvel da qual dotado o princpio espiritual e que d a ele a vontade e a obstinao de lutar pela sua sobrevivncia. Embora seja um crime de conseqncias to funestas, e combatido por todos as religies, seus ndices tm crescido de forma significativa, especialmente nos pases desenvolvidos e nas classes mais bem favorecidas economicamente.
18.2 - Causas
Vrias condies so anotadas como responsveis pelas diversas causas de autocdio: dificuldades econmicas, perda de ente querido, frustrao amorosa, complexo de culpa, viciaes mltiplas, etc. Allan Kardec, sintetizando a questo, afirma que se excetuarmos os que se verificam por fora da embriaguez e da loucura, certo que, sejam quais forem os motivos particulares, a causa geral sempre o descontentamento. Joanna de ngelis [Aps a Tempestade] completando o tema diz que a base real do autocdio est no orgulho ferido. O suicida uma alma extremamente orgulhosa que, ante o descontentamento, prefere a morte ao esforo nobre para superao do obstculo ou da frustrao. Lembra Joanna, que a vontade do suicida destruir Deus, mas como isso no possvel, ele destri a si mesmo que a mais sublime criao de Deus.
18.3 - Conseqncias
Allan Kardec [LE - qst 957] diz: As conseqncias do suicdio so as mais diversas. No h penalidades fixadas e em todos os casos, elas so sempre relativas s causas que o produziram. Mas uma conseqncia a que o suicida no pode escapar o desapontamento. De resto, a sorte no a mesma para todos, dependendo das circunstncias. Alguns expiam sua falta imediatamente, outros numa nova existncia que ser pior do que aquela cuja curso interromperam. H, porm, as conseqncias que so comuns a todos os casos de morte violenta; as que decorrem da interrupo brusca da vida. Observa-se a persistncia mais prolongada e mais tenaz do lao que liga o Esprito ao corpo, porque este lao est quase sempre em todo o vigor no momento em que foi rompido. Na morte natural ele enfraquece gradualmente e, s vezes, se desata antes mesmo da extino completa da vida. As conseqncias desse estado de coisas so o prolongamento do estado de
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perturbao, seguido da iluso que, durante um tempo mais ou menos longo, faz o Esprito acreditar que ainda se encontra no nmero dos vivos. A afinidade que persiste entre o Esprito e o corpo produz, em alguns suicidas, uma espcie de recuperao do estado do corpo sobre o Esprito, que assim se ressente dos efeitos da decomposio, experimentando uma sensao cheia de angstias e de horror. Este estado pode persistir to longamente quanto tivesse de durar a vida que foi interrompida. Em alguns casos, o suicida no se livra das conseqncias da sua falta de coragem e, cedo ou tarde, expia essa falta, de outra maneira. assim, que certos Espritos que haviam sido muito infelizes na Terra, disseram haver se suicidado na existncia precedente e estar voluntariamente submetidos a novas provas, tentando suport-las com mais resignao. De forma didtica, podemos separar em trs fases o processo de reparao do suicdio: 1 Fase - Expiao na Erraticidade : Corresponde ao sofrimento do suicida no mundo espiritual logo aps o seu desencarne. 2 Fase - Reencarnao Compulsria : Consiste na existncia corporal que segue quela onde ele cometeu o suicdio. Geralmente de curta durao, objetivando recompor o corpo espiritual lesado. 3 Fase - Reencarnao como Teste: Trata-se de uma nova existncia fsica onde o Esprito faltoso vai deparar-se com a mesma condio frustrante que o levou ao suicdio no passado para super-la e, assim, concluir o resgate do erro.
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pelo contrrio piora e em muito sua situao espiritual. Em [ESE - cap. V it 14-16] encontramos o seguinte pensamento: A calma e a resignao adquiridas na maneira de encarar a vida terrena, e a f no futuro, do ao Esprito uma serenidade que o melhor preservativo da loucura e do suicdio. Com efeito, a maior parte dos casos de loucura provocada pelas vicissitudes que o homem no tem foras de suportar. O mesmo se d com o suicdio. Se excetuarmos os que se verificam por fora da embriaguez e da loucura, certo que, sejam quais forem os motivos particulares, a causa geral sempre o descontentamento. Ora, aquele que est certo de ser infeliz apenas um dia, e de se encontrar melhor nos dias seguintes, facilmente adquire pacincia. Ele s se desespera se no vir um termo para o seu sofrimento. E o que a vida humana, em relao eternidade, seno bem menos que um dia? O esprita tem, portanto, para opor a idia do suicdio, muitas razes: a certeza de que sobrevindo sua vida, chega a um resultado inteiramente contrrio ao que esperava. Por isso o nmero de suicdios que o Espiritismo impede considervel, e podemos concluir que quando todos forem espritas no haver mais suicdios conscientes.
Bibliografia
O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec O Cu e o Inferno - Allan Kardec Memrias de um Suicida - Yvonne Pereira. Aps a Tempestade - Joanna de ngelis/Divaldo Franco
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apresentar provas para o futuro, onde, atravs das dificuldades, da luta, enfim, contra as ms inclinaes os Espritos ali vinculados podero alar-se a globos menos materializados. Mundos de Regenerao Os mundos de regenerao servem de transio entre os mundos de expiao e os felizes. A alma que busca uma evoluo consciente, neles encontram a paz, o descanso, e os elementos para avanarem. Nesses mundos o homem ainda est sujeito s leis que regem a matria. A humanidade ainda experimenta as nossas sensaes e os nossos desejos, mas est isenta das paixes desordenadas que nos escravizam; Neles no h mais orgulho que emudece o corao, inveja que o tortura e dio que o asfixia. Nesses mundos, contudo, ainda no existe a perfeita felicidade, mas a aurora da felicidade. Os Espritos vinculados a eles necessitam muito evoluir, em bondade e em inteligncia. Mundos Felizes So aquele onde o bem supera o mal. Kardec mostra-nos algumas caractersticas desses mundos: a matria menos densa, o homem j no se arrasta penosamente pelo solo, suas necessidade fsicas so menos grosseiras, e os seres vivos no mais se matam para se alimentarem; o Esprito mais livre, tem percepes que desconhecemos, e a mediunidade intuitiva bem mais evidente do que entre ns; a intuio do futuro e a segurana que lhes d uma conscincia tranqila e isenta de remorsos fazem que a morte no lhes cause nenhuma apreenso; a durao da vida bem maior, pois o corpo est menos sujeito s vicissitudes da matria grosseira; a infncia existe, mas mais curta e menos ingnua; a autoridade sempre respeitada, porque decorre unicamente do mrito e se exerce sempre com justia; a reencarnao quase imediata, pois a matria corprea sendo menos grosseira, o Esprito encarnado goza de quase todas as faculdades do Esprito; a lembrana das existncias corpreas mais precisa; as plantas e os animais so mais perfeitos, sendo os animais mais adiantados do que na Terra. Mundos Celestes ou Divinos Morada dos Espritos purificados, onde o bem reina sem mistura.
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O Esprito elevado destinado a renascer em planetas mais bem dotados que o nosso. A escala grandiosa dos mundos tem inmeros graus, dispostos para a ascenso progressiva das almas, que os devem transpor, cada um por sua vez. A encarnao em mundo inferior quele em que o Esprito viveu em sua ltima existncia pode ocorrer em dois casos: em misso, com o objetivo de auxiliar o progresso; em expiao, para aqueles Espritos renitentes no mal. Pode ser degredados para mundos inferiores, para que, atravs do sofrimento e das dificuldades, eles se reeduquem.
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Segundo Kardec, o que ocorrer uma seleo de Espritos: Espritos endurecidos no mal, recalcitrantes no erro, insensveis ao convite para a renovao moral no mais se reencarnaro no globo, sendo degredados para mundos inferiores. Por outro lado, a Terra estar recebendo Espritos sensveis, conscientes da necessidade de se esforarem na conquista do bem comum. Este processo segundo os benfeitores, dever concretizar-se durante o terceiro milnio. Lembra ainda o Codificador que A regenerao da humanidade, no exige absolutamente a renovao integral dos Espritos: basta uma modificao em suas disposies morais. Essa modificao se opera em todos quantos lhe esto predispostos, desde que sejam subtrados influncia perniciosa do mundo. Assim, nem sempre os que encarnarem sero outros Espritos; so com freqncia os mesmos Espritos, mas pensando e sentido de outra maneira. Uma comparao vulgar ainda melhor far compreender o que se passa nessa circunstncia. Figuremos um regimento composto na sua maioria de homens turbulentos e indisciplinados, os quais ocasionaro nele constantes desordens. Esses homens so os mais fortes, porque mais numerosos do que os outros. Eles se amparam, animam e estimulam pelo exemplo; os poucos bons nenhuma influncia exercem; seus conselhos so desprezados; sofrem com a companhia dos outros, que os achincalham e maltratam. Suponhamos que esses homens so retirados um a um, dez a dez, cem a cem do regimento e substitudos, mesmo por alguns dos que, j tendo sido expulsos se corrigiram. Ao cabo de algum tempo, existir o mesmo regimento, mas transformado. A boa ordem ter sucedido desordem. Sinais sugestivos de transformao da Terra Fundao de instituies protetoras, civilizadoras e emancipadoras Leis penais impregnadas de sentimentos mais humanos Enfraquecimento dos preconceitos Supresso de barreiras que separam os povos Repulso s idias materialistas
Esboo histrico da Terra Mundo Primitivo H 4,5 bilhes de anos H 2 bilhes de anos H 200 mil anos ??? Ano 0 Fim do 2 milnio 3 milnio Formao da Terra Aparecimento da vida Conquista da razo Chegada dos Capelinos Vinda de Jesus Fase de transio Terra transformada
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Bibliografia
O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec A Gnese - Allan Kardec Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho Humberto de Campos
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possibilidades, ser til aos semelhantes sempre que possvel, renunciar ao egosmo e ao mal, resistir aos vcios e superar as dificuldades significa acima de tudo demonstrar uma compreenso melhor da vida e das leis que a regem.
20.2.3 - Sacrifcios
A palavra sacrifcio, etimologicamente, tem o sentido de fazer alguma coisa sagrada. No sentido primitivo e unicamente religioso, representa uma oferenda que se faz divindade, atravs de rituais. A oferenda pode ser representada por uma pessoa ou animal vivo, ou ainda produtos de colheita vegetal ou outros objetos.
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importante que se faa uma diferena entre o conceitos religiosos que se tem do termo e a sua concepo social ou popular. Assim, no aspecto religioso, alm da caracterstica do ritual, subentende-se que o sacrifcio ser consumido pela divindade. O fato de algum exercer tarefas que certas religies exigem dos adeptos, como por exemplo, o pagamento do dzimo, no so sacrifcios, mas regras da prtica religiosas. Raramente usado em cincias sociais no seu significado popular de renncia de qualquer coisa de valor em favor de qualquer autoridade superior ou objeto de respeito ou dever. O propsito declarado do sacrifcio varia muito entre as diferentes culturas. Por extenso, o sacrifcio pode ser considerado como uma renncia ou privao voluntria de alguma coisa. Neste sentido, o Espiritismo esclarece-nos que as privaes voluntrias meritrias seriam representadas pela privao dos gozos inteis, porque desprende da matria o homem e lhe eleva a alma. Meritrio resistir tentao que arrasta ao excesso ou ao gozo das coisas inteis; o homem tirar do que lhe necessrio para dar aos que carecem do bastante. Portanto, para a Doutrina Esprita, fazer o bem aos nossos semelhantes o maior mrito que as privaes voluntrias podem proporcionar.
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Entre o pedido terrestre e o Suprimento Divino, imperioso funcione a alavanca da vontade humana, com deciso e firmeza, para que se efetive o auxlio solicitado Em verdade, todos ns podemos enderear a Deus, em qualquer parte e em qualquer tempo, as mais variadas preces; no entanto, ns todos precisamos cultivar pacincia e humildade, para esperar e compreender as respostas de Deus. Caractersticas da Prece clara, simples, espontnea e breve; Est acompanhada de sentimento de humildade e sinceridade; Dispensa aparatos exteriores; Independe de local, hora, atitude fsica e gestos.
Bibliografia
O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Entre a Terra e o Cu - Andr Luiz / Chico Xavier
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Objetivos do Trabalho: Aspecto Material - Manuteno da Vida Fsica Aspecto Espiritual: - Desenvolvimento da Inteligncia
Bibliografia
O Livro dos Espritos - Allan Kardec Estudos Espritas - Joanna de ngelis/Divaldo Franco A Constituio Divina - Richard Simonetti
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Acidentais: So os casamentos que no foram programados no mundo espiritual. Obedecem apenas afeio fsica, sem razes na afetividade sincera.
22.3 - O Divrcio
A posio esprita ante o divrcio est plenamente estabelecida nas duas obras mais conhecidas da codificao esprita: [ O Livro dos Espritos] e [O Evangelho Segundo o Espiritismo]. Em [LE - qst 697] Kardec pergunta se a indissolubilidade do casamento pertence a Lei de Deus ou se apenas uma lei humana. Os Espritos responderam: A indissolubilidade do casamento uma lei humana muito contrria a lei natural. Quando Kardec [LE - qst 940] examina as unies infelizes, os Benfeitores voltam a insistir e dizem: As vossas leis nesse particular so erradas, pois acreditais que Deus vos obriga a viver com aqueles que vos desagradam. Em [ESE - cap. XXII] Kardec comenta: O divrcio uma lei humana cuja finalidade separar legalmente o que j est separado de fato. No contrria a Lei Natural, pois s vir reformar o que os homens j fizeram. A posio de Kardec deixa-nos serenos para afirmar que o Espiritismo no contrrio instituio do divrcio, embora no venha a estimul-lo, nem tampouco incit-lo nos casais com problemas de relacionamento . A este respeito, apresentamos algumas opinies importantes: Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier: Quanto ao divrcio, somos de parecer que no deva ser facilitado ou estimulado entre os homens, porque no existem na Terra unies conjugais, legalizadas ou no, sem vnculos graves no princpio da responsabilidade assumida em comum. Mal sados do regime poligmico, os homens e as mulheres sofrem-lhe ainda as sugestes animalizantes e, por isso mesmo, nas primeiras dificuldades da tarefa a que foram chamados, costumam desertar-se dos postos de servio em que a vida os situa, alegando imaginrias incompatibilidades e supostos embaraos, quase sempre atribuveis ao desregrado narcisismo de que so portadores. Aps a Tempestade - Joanna de ngelis - Divaldo Franco: Imprescindvel que, antes da atitude definitiva para o divrcio, tudo se envide em prol da reconciliao, ainda mais considerando quanto os filhos, que merecem que os pais se imponham em uma unio respeitvel, de cujo esforo muito depender a felicidade deles. Na dissoluo dos vnculos matrimoniais, o que padea a prole, ser considerado responsabilidade dos genitores, que se somassem esforo poderiam ter contribudo com proficincia, atravs da renncia pessoal, para a vida dos filhos. Vida e Sexo - Emmanuel/Chico Xavier: Em muitos lances da experincia, a prpria individualidade, na vida do Esprito, antes da reencarnao, que assinala a si mesma o casamento difcil que facear na estncia fsica,
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chamando a si o parceiro ou a parceira de existncias pretritas para os ajustes que lhe pacificaro a conscincia, vista de erros perpetrados em outras pocas. A jovem suave que hoje nos fascina, para a ligao afetiva, em muitos casos ser talvez amanh, a mulher transformada, capaz de impor-nos dificuldades enormes. No entanto, essa mesma jovem foi, no passado, vtima de ns mesmos, quando lhe infringimos os golpes de nossa prpria deslealdade, convertendo-a na mulher temperamental ou infiel que nos cabe agora relevar e retificar. O rapaz distinto que atrai presentemente a companheira para os laos da comunho mais profunda, bastas vezes ser provavelmente depois o homem cruel e desorientado, suscetvel de constrang-la a carregar todo um calvrio de aflies. Esse mesmo rapaz, porm, foi no pretrito a vtima dele prprio, quando desregrado ou caprichoso, lhes desfigurou, o carter, metamorfoseando-o no homem vicioso ou fingido que lhe compete tolerar e reeducar.
Bibliografia
O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Aps a Tempestade - Joanna de ngelis/Divaldo Franco Vida e Sexo - Emmanuel/Chico Xavier Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira
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As atitudes anticonceptivas so condies que podem criar obstculos a concretizao de compromissos reencarnatrios (provacionais ou reparadores), na medida em que dificultam o renascimento de Espritos vinculados ao casal e previamente preparados para renascerem na condio de filhos; A doutrina esprita desaconselha a utilizao rotineira e indiscriminada de medidas contraceptivas por serem um obstculo ao progresso; Tal posio doutrinria no invalida a idia de que possa o casal, em certas condies, utilizar-se de mtodos anticoncepcionais, sempre em carter provisrio, objetivando coincidir o incio da gestao com momentos que lhe paream adequados.
23.2 - Aborto
23.2.1 - Introduo
Reconhece-se duas formas de aborto: o aborto espontneo e o provocado. O aborto espontneo aquele que se verifica contra a vontade dos pais, dependente de enfermidades maternas ou fetais. O aborto provocado ou criminoso, como o prprio nome indica, se deve a
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uma ao fsica ou primria provocada pelos pais, ou por outrem, com o objetivo de destruir o feto intra-uterino.
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Refletindo quanto as conseqncias do aborto delituoso vamos reconhecer nele um dos grandes fornecedores de molstias diversas, sejam fsicas ou mentais, alm de se encontrarem na gnese de obsesses e dramas morais inmeros. Aborto provocado - Possveis conseqncias Aborto espontneo em existncias posteriores; Esterilidade ou frigidez; Enfermidades, tais como vaginismo, endometrites, neoplasias, tuberculose, deslocamento de placenta, enfarte uterino, cncer de testculos (no homem), endocrinopatias, eclampsias, hipocinesia uterina, etc.; Distrbios mentais com evidente obsesso por parte das foras invisveis emanadas do Esprito abortado; Filhos problemas ou rebeldes, quando o Esprito abortado, reencarnado em oportunidade posterior, traz, no ntimo, toda a carga de dio no dissolvido.
Bibliografia
O Livro dos Espritos - Allan Kardec Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier Aps a Tempestade - Joanna de ngelis/Divaldo Franco Vida e Sexo - Emmanuel/Chico Xavier Constituio Divina - Richard Simonetti Vida em Famlia - Rodolfo Calligaris Ao e Reao - Andr Luiz/Chico Xavier Escola no Alm - Claudia Pinheiro Galasse/Chico Xavier Dos Hippies aos Problemas do Mundo - Chico Xavier Psicologia Esprita - Jorge Andra Foras Sexuais da Alma - Jorge Andra Atravessando a Rua - Richard Simonetti Leis Morais da Vida - Joanna de ngelis/Divaldo Franco Aps a Tempestade - Joanna de ngelis/Dilvaldo P. Franco
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24.3 - Mente-Corpo
Embora reconheamos que na maioria das conscincias encarnadas a relao mentecorpo permanece seguramente ajustada, em algumas circunstncias especiais, a polarizao no se realiza, estabelecendo um confronto entre o sexo espiritual e o sexo fsico. Dentre estas condies especiais, Jorge Andra [Foras Sexuais da Alma] vai estudar trs, mais detalhadamente: a) Intersexualismo: Indivduos que desde o nascimento apresentam fisicamente rgos sexuais ambguos, porm sempre com predominncia de um plo sexual que vai ajudar na definio sobre o sexo. Poder haver necessidade de cirurgia corretora com posterior amparo psicolgico e educacional. b) Transexualismo: Seres absolutamente normais em suas funes sexuais de periferia (rgos sexuais externos), mas que apresentam manifestaes psicolgicas do sexo oposto. O arcabouo psicolgico no corresponde realidade fsica. c) Homossexualismo: Casos tpicos de desvios patolgicos, em que os indivduos procurariam atender s solicitaes sexuais com parceiro do mesmo sexo, em atitudes ativas ou passivas. O que mais nos importa, fazermos uma diferenciao clara entre o transexualismo e o homossexualismo. A primeira condio no configura um desvio de sexualidade. Espritos que viveram experincias reencarnatrias em um sexo e passam a reencarnar no outro, naturalmente vo experimentar traos, trejeitos e tendncias psicolgicas do sexo anterior. O homossexualismo por sua vez caracteriza-se por uma inverso da libido: os indivduos aspiram a uma comunho afetiva com pessoas do mesmo sexo.
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em elevados estgios evolutivos o Esprito alcana um perfeito equilbrio entre o que de melhor pode oferecer os dois sexos. b) Processos expiatrios e regenerativos Joanna de ngelis [No Limiar do Infinito] explica que As aptides para a reencarnao na masculinidade ou na feminilidade so sempre resultado da conduta na forma anterior, que o Esprito vitalizou, e na qual coletou conquistas e prejuzos que cumpre multiplicar ou reparar em sacrifcios que se impem no cadinho regenerador da carne. Andr Luiz [Ao e Reao] lembra que Em muitas ocasies, quando o homem tiraniza a mulher, furtando-lhe os direitos e cometendo abusos em nome de sua pretensa superioridade, desorganizando-se ele prprio a tal ponto que, inconsciente e desequilibrado, conduzido pelos agentes da Lei Divina a renascimento dolorosos, em corpo feminino, para que no extremo desconforto ntimo, aprenda a venerar na mulher sua irm e companheira, filha e me, diante de Deus, ocorrendo idntica situao mulher criminosa que, depois de arrastar o homem devassido e delinqncia, cria para si mesma terrvel alienao mental para alm do sepulcro, requisitando quase sempre, a internao em corpo masculino, a fim de que, nas teias do infortnio de sua emotividade, saiba edificar no seu ser o respeito que deve ao homem, perante o Senhor. Emmanuel [Vida e Sexo] detalha esta situao, quando coloca que o homem que abusou das faculdades gensicas, arruinando a existncia de outras pessoas com a destruio de unies construtivas e lares diversos, em muitos casos induzido a buscar nova posio, no renascimento fsico, em um corpo morfologicamente feminino, aprendendo, em regime de priso, a reajustar os prprios sentimentos, e a mulher que agiu de igual modo impulsionada reencarnao em corpo morfologicamente masculino, com idnticos fins. c) Encargos particulares Em muitas circunstncias, Espritos cultos e sensveis reencarnam em corpos que lhes no correspondem aos mais recnditos sentimentos, em vestimenta carnal oposta sua estrutura psicolgica. Esta posio solicitada por eles prprios no intuito de operarem com mais segurana e valor, no s o acrisolamento moral de si mesmos como tambm a execuo de tarefas especializadas, em favor do campo social terrestre. Emmanuel esclarece que estes Espritos Escolhem com isso viver temporariamente ocultos na armadura carnal, com que se garantem contra arrastamentos irresistveis, no mundo afetivo, de maneira a preservarem nos objetivos que abraam. Richard Simonetti explica que o indivduo nesta situao com uma psicologia que no se ajusta morfologia, tender a sentir atrao por indivduos do mesmo sexo. Com sua conscincia no lhe permitir um envolvimento deste tipo, que sente contraditria natureza, optar pela solido afetiva, com o que passar a dedicar-se inteiramente as tarefas a que se props, desdobrando sacrificial existncia.
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1 Grupo:
Inclui as enfermidades do instinto sexual em funo da acumulao dos cargos magnticos do instinto sexual falta de slido socorro ntimo para que se canalizem na direo do bem. O instinto sexual (impulso criador), libido, fora sexual da alma uma energia especfica gerada no psiquismo do Esprito e que, ao atingir a sua conscincia, vai aliment-la em seus mais diversos setores. Essa energia extraordinria que na Terra tem sido utilizada pelo maioria de ns, apenas ou quase preferencialmente como combustvel para a relao sexual fsica, , na realidade, responsvel pela criao esttica, pelos processos da inteligncia, pela prtica do esportes, da msica, da mediunidade, etc. Estancar essa fora, atravs da castidade sexual no construtiva (sem canalizao para outras atividades), condio perigosa e que pode levar a desastres diversos. Muitos psicopatas, com neuroses de ansiedade, depresso, histricas so geradas ou agravadas pelas frustraes do instinto sexual no mobilizado. Jorge Andra lembra: Quando houver isolamento sexual por pieguismos, fanatismos ou conceituao pouco feliz de carter religioso e sem substituio por outras fontes dinmicas, a castidade ser destrutiva e sem escopo til.
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Castidade construtiva Canalizao da energia sexual para: Atividades fsicas (esportes, dana, etc.); Atividades intelectuais (pesquisa cientfica, trabalho gratificante); Atividades culturais (msica, teatro, literatura, etc.). Atividades espirituais (passe, incorporao medinica, trabalho esprita, assistncia social, etc.).
2 Grupo:
Consiste na viciao e adulterao do centro gensico em funo da utilizao inconseqente e irresponsvel das energias sexuais. Nesse grupo vamos identificar diversas distonias sexuais que surgem em decorrncia de abusos excessivos e irresponsabilidades cultivados pelo ser espiritual em suas existncias milenrias. a) Parafilias: So distrbios da excitao sexual. Indivduos que s conseguem a excitao sexual efetiva ante certas condies anmalas. Exemplos de Parafilias Pedofilia Necrofilia Masoquismo Sadismo Zoofilia Exibicionismo Voyeurismo Atrao sexual por crianas Atrao sexual por cadveres Excitao ante o prprio sofrimento Excitao ante o sofrimento de outrem Excitao com animais Prazer em ser observado durante o ato sexual Excitao ao observar outras pessoas em relao sexual
b) Frigidez e Impotncia Sexual: Joanna de ngelis lembra-nos que todo abuso gera imposto de carncia , mostrando que na base da impotncia sexual no homem e da frigidez na mulher, est, muitas vezes, num passado infeliz do ponto de vista sexual. c) Mal-formaes genitais: O uso do sexo de forma excessivamente negativa, pode lesar gravemente o corpo espiritual nas regies responsveis pela sexualidade, imprimindo no corpo fsico as malformaes genitais correspondentes.
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d) Ninfomania ou Satirase: So desvios graves da funo sexual que tornam o indivduo neuroticamente obcecado pelo prazer hedonista. Pessoas profundamente viciadas em relaes sexuais, sem o mnimo de autocontrole, chegando a ter 4 a 5 intercmbios sexuais diariamente. So indivduos atormentados dia e noite, pois mantm-se constantemente em todo estado de excitao sexual. e) Homossexualismo
24.7 - Homossexualismo
Com relao homossexualidade, muito mais que causas, poderamos indicar algumas condies (s vezes simultneas), em que esta problemtica do instinto sexual se exteriorizaria: a) Inverso sexual Quando o indivduo, por deficincia do desenvolvimento espiritual, no suportar as presses decorrentes de sua nova condio fsica, buscando o sexo de sua predileo psicolgica, na procura de satisfao dos sentidos fsicos. So os homossexuais que tambm so transexuais; b) Processo obsessivo Quando ocorre o assdio de Espritos que buscam provocar ou se aproveitar das distonias no centro da emoo. Atuando sobre os centros gensicos, o obsessor tem sua ao facil itada pelas tendncias de vidas anteriores que o obsediado traz impressas em seu perisprito. Quando o indivduo no possui defesas morais, o processo obsessivo pode chegar vampirizao. c) Processo vicioso Quando o indivduo, mesmo sem enfrentar os inquietantes problemas da inverso sexual, opta por uma vivncia homossexual, como um modo de ser diferente, em busca de novas experincias no campo do sexo. Como todos os vcios, o homossexualismo com esta caracterstica visa o prazer, que redunda sempre temporrio e incompleto, exigindo de cada um posterior reequilbrio, muitas vezes atravs do sofrimento e do sacrifcio pessoal. d) Condies psicossociais Fatores Educacionais: Quando a educao, apoiada em inclinaes morais deficitrias, ainda no amadurecidas para a verdadeira liberdade, contribui para despertar no indivduo as tendncias sepultadas nas profundezas do inconsciente espiritual. Perturbaes psiquitricas no devidamente diagnosticadas; Condies espordicas ou acidentais: enquadra-se nesta situao as relaes homossexuais existentes como alternativa para as necessidades sexuais, como nos casos das prises, dos internatos, no exrcito, nas guerras, etc., quando a separao dos indivduos de sexo opostos de longa durao;
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Deve-se ressaltar que muitos homens e mulheres que durante este perodo mantm um comportamento ou uma conduta homossexual, muitas vezes forados pelo meio, retornam heterossexualidade depois de cessada a condio extraordinria. Identificao psicossexual: psicologicamente, parece haver nos indivduos homossexuais uma grande identificao afetiva com a me, numa relao simbintica, e que vai dificultar o seu processo de humanizao, de tomada de conscincia de si, dos outros e do mundo. H, aparentemente, uma insistente figura paterna que fica espreita nas biografias dos homossexuais, denunciando uma relao atribulada e de difcil com o pai, enquanto a me apareceria numa posio de cumplicidade com o filho.
Bibliografia
Vida e Sexo - Emmanuel/Chico Xavier Sexo e Destino - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira. Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier - Waldo Vieira. Quem tem medo de Espritos? - Richard Simonetti. Foras Sexuais da Alma - Jorge Andra.
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Livro dos Espritos - Allan Kardec. No Mundo Maior - Andr Luiz/Chico Xavier Ao e Reao - Andr Luiz/Chico Xavier O Problema do Ser, do Destino e da Dor - Leon Denis Nos Bastidores da Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco Dramas da Obsesso - Bezerra de Menezes/Yvonne Pereira No Limiar do Infinito - Joanna de ngelis/Divaldo Franco Esprito, Perisprito e Alma - Hernanni Guimares Andrade Educao e Vivncia - Camilo/Jos Raul Teixeira Loucura e Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco
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Bibliografia
O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec
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Acontece, porm, que Muitos flagelos resultam da imprevidncia do homem. medida que adquire conhecimentos e experincia, ele os vai podendo conjurar, isto , prevenir, se lhes sabe pesquisar as causas. Contudo, entre os males que afligem a Humanidade, alguns h de carter geral, que esto nos decretos da Providncia e dos quais cada indivduo recebe, mais ou menos, o contragolpe. A esses nada pode o homem opor, a no ser a submisso vontade de Deus. Esses males, entretanto, ele muitas vezes os agrava pela sua negligncia. Na primeira linha dos flagelos destruidores, naturais e independentes do homem, devem ser colocados a peste, a fome, as inundaes, as intempries fatais s produes da terra. [LE - qst 741] Enfrentado esses flagelos, o homem impulsionado por fora da necessidade, buscando solues para se libertar do mal que o ataca. por isso que a dor torna-se um processo, um meio de equilbrio e educao, como assinalamos acima. Mesmo as guerras, que nada mais representam do que a predominncia da natureza animal sobre a natureza espiritual e transbordamento de paixes [LE - qst 742], geram a liberdade e o progresso da Humanidade. Deus permite que haja a guerra e todas as suas funestas conseqncias, para que o homem, ao contato com a dor, se liberte, por um lado, do seu passado de erros, e burile, por outro, as tendncias ms que ainda o fazem manter-se em atraso moral.
26.3 - Violncia
Violncia: constrangimento fsico ou moral. Coao definida por uma situao oposta ao Direito e Justia. Ato de periculosidade resultante de uma condio inferior variando em grau e em intensidade. Quando a ao negativa atinge ndices elevados, surge a violncia que constitui um sistema de vida contrrio lei de justia e amor. Para ns espritas, analisando a lei de causa e efeito, a violncia um dos mais lamentveis estados humanos e um dos problemas da autoridade cujos efeitos degradam a criatura, levando-a condio de animalidade primitiva. Com a ambio desmedida, a inquietao e o desamor, a violncia leva o homem a fomentar guerras e inmeras barbaridades. Assim vemos: crimes incontveis sendo praticados em nome da liberdade; homens reduzidos a seres desprezveis no appartheid, nas lutas de classes, nas fugas para a loucura e o suicdio pela ingesto de drogas e alcolicos; doenas graves ainda incurveis refletindo o estado de desamor e o imprio do egosmo; a misria econmica, as injustias sociais, o abandono e o desrespeito aos direitos humanos; guerras interminveis entre as naes, entre povos da mesma nacionalidade, eclodem como conseqncia de ambio materiais, crises sociais e religiosas; a violncia da fome dizimando crianas e velhos indefesos. Enumerar a violncia em nossos dias no tarefa difcil e suas causas so de variadas amplitudes, contudo todas tm origem no sentimento humano mais nefasto que o egosmo.
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Causas da violncia Allan Kardec [LE - qst 913] nos mostra o egosmo como o vcio mais radical, incompatvel com a justia, o amor e a caridade. Sendo o egosmo, inerente espcie humana, no ser um ele obstculo permanente ao reino do bem absoluto sobre a Terra? certo que o egosmo o vosso mal maior, mas ele se liga aos Espritos encarnados na Terra e no Humanidade em si mesma.[LE - qst 915] Qual o meio de se destruir o egosmo? De todas as imperfeies humanas a mais difcil de se desenraizar o egosmo, porque se liga influncia da matria da qual o homem, ainda muito prximo de sua origem, no pode libertar-se. Tudo concorre para entreter essas influncia: suas leis, sua organizao social, sua educao.[LE - qst 917] Como causas da violncia, segundo as instrues dos Espritos Superiores esto o orgulho, a ambio, a cupidez, a inveja, o cime e todos os vcios morais engendrados pelo egosmo que perturba as relaes sociais, provoca dissenses, destri a confiana, levando o indivduo a atitudes de revide e insensatez. o egosmo, fonte de todos os males da Humanidade, que leva o homem a agir contrariando a lei divina ou natural, gerando lutas e conflitos no meio social e familiar. Meios de combate violncia Os reajustes devem partir de cada um de ns, de nossas famlias e do meio social em que vivemos. Vamos analisar algumas atitudes e posicionamentos que poderemos tomar ajudando a combater a violncia: trabalhando pela harmonia e a paz em nosso relacionamentos sociais; no julgando nem provocando divises discriminatrias; no provocando escndalos ou maledicncias; conciliando discrdias e desavenas entre familiares ou amigos nos mal entendidos comuns; buscando na prece e na meditao serena e renovao das foras e as disposies para o bem; amando e perdoando incondicionalmente. Caminhamos todos ns rumo perfeio. Somos filhos de Deus e temos tido as mesmas oportunidades de redeno, segundo nosso estgio evolutivo. Por que nos violentarmos e ao nosso prximo?
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As principais argumentaes espritas contrrias a esta medida so: Elimina a oportunidade do arrependimento. Joanna de ngelis [Aps a Tempestade] Compete ao Estado deixar sempre acessvel a porta para o ensejo de reparao a sicrio impiedoso ou ao flagelo humano que se converteu em vndalo desavisado. O criminoso no fugir conscincia nem injuno reparadora pelas Supremas Leis da vida. Justo, portanto, facultar ao revel ensancha de recompor-se e reparar quanto possvel os males perpetrados. Impede a reparao, pela Justia Humana, de uma possvel injustia cometida contra o ru. Humberto de Campos [Cartas e Crnicas] Se voc demonstra interesse to grande na regenerao dos costumes, defendendo com tamanho entusiasmo a suposta legalidade da pena de morte, vasculhe a prpria conscincia e verifique se est isento de falta. Se voc j superou os bices da animalidade, adquirindo a grande compreenso a preo de sacrifcio, estimaria saber se ter realmente coragem para amaldioar os pecadores do mundo, atirando-lhes a primeira pedra. No reduz os ndices de criminalidade Joanna de ngelis [Aps a Tempestade] De forma alguma a pena de morte faz reduzir a incidncia da criminalidade. Ao contrrio, torna-se mais violenta e selvagem, fazendo que o tresloucado agressor, que sabe o destino que lhe est reservado, mais auladas tenha as paixes destruidoras arrojando-se irremissivelmente nos ddalos das alucinaes dissolventes. No livra a sociedade de ao malfica do delinqente Humberto de Campos [Cartas e Crnicas] Um assassinado, quando no possui energia suficiente para desculpar a ofensa e esquec-la, habitualmente passa a gravitar em torno daquele que lhe arrancou a vida, criando os fenmenos comuns da obsesso; e as vtimas da forca ou do fuzilamento, do machado ou da cadeira eltrica, se no constituem padres de herosmo e renunciao, de imediato, alm-tmulo, vampirizam o organismo social que lhes imps o afastamento do veculo fsico, transformando-se em quesitos vivos de fermentao da discrdia e da indisciplina.
26.5 - Eutansia
Eutansia, ou morte feliz, o ato de abreviar a morte em doentes terminais. O Espiritismo manifesta-se tambm em oposio a essa medida. Um homem agoniza, preso a cruis sofrimentos. Sabe-se que o seu estado sem esperanas. permitido poupar-lhe alguns instantes de agonia, abreviando-lhe o fim? Resposta de So Lus: Mas quem vos daria o direito de prejulgar os desgnios de Deus? No pode ele conduzir um homem at a beira da sepultura, para em seguida retir-lo, com o fim de
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faz-lo examinar-se a si mesmo e modificar-lhe os pensamentos? A que extremos tenha chegado um moribundo, ningum pode dizer com certeza que soou a sua hora final. A cincia, por acaso, nunca se enganou nas suas previses? Bem sei que h casos em que se podem considerar, com razo como desesperador. Mas se no h nenhuma esperana possvel de um retorno definitivo vida e sade, no h tambm inmeros exemplos de que, no momento do ltimo suspiro, o doente se reanima e recobra suas faculdades por alguns instantes? Pois bem: essa hora de graa que lhe concedida, pode ser para ele da maior importncia, pois ignorais as reflexes que o seu Esprito poderia ter feito nas convulses da agonia, e quantos tormentos podem ser poupados por um sbito claro de arrependimento. Aliviai os ltimos sofrimentos o mais que puderdes, mas guardai-vos de abreviar a vida, mesmo que seja em apenas um minuto, porque esse minuto pode poupar muitas lgrimas no futuro. [ESE - cap. V]
Bibliografia
Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec A Constituio Divina - Richard Simonetti As Leis Morais - Rodolfo Calligaris Aps a Tempestade - Joanna de ngelis/Divaldo Franco Quem Tem Medo da Morte - Richard Simonetti Obreiros Da Vida Eterna - Andr Luiz/Chico Xavier Sexo e Destino - Andr Luiz/Chico Xavier Cartas e Crnicas - Humberto Campos/Chico Xavier Alerta - Joanna de ngelis/Divaldo Franco As Leis Morais - Rodolfo Calligaris Entender Conversando - Chico Xavier Manual Prtico do Espiritismo - Ney Prietro Peres O Consolador - Emmanuel/Chico Xavier
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Lembra Kardec que esses sentimentos podem ter outra causa, relacionada no a vivncias anteriores, mas sim ao padro vibratrio das pessoas envolvidas, condio moral, os gestos e tendncias, enfim, a prpria maneira do indivduo ser, pensar, e agir: O perisprito irradia ao redor do campo, formando uma espcie de atmosfera impregnada das qualidades boas ou no do Esprito encarnado. Duas pessoas que se encontraram pelo contato dessas auras sentem uma sensao agradvel ou desagradvel.
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Bibliografia
O Livros dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec O Que o Espiritismo - Allan Kardec Vida e Sexo - Emmanuel/Chico Xavier Estudos Espritas - Joanna de ngelis/Divaldo Franco
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indivduos que detestem essas diferenas. Enquanto tenham razo de ser, subsistiro, e, enquanto subsistirem, satisfaro a uma necessidade da prpria natureza, favorecendo o progresso humano.
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Uma das provas mais difceis a da pobreza, quanto o a da riqueza. Na primeira, pode sofrer o Esprito a tentao da revolta. Na segunda, a do abuso dos bens da vida, deturpando lhe os augustos objetivos. Espritos realmente evoludos, ou simplesmente esclarecidos sobre a Lei de Causa e Efeito, podem solicitar a prova da pobreza, como oportunidade para o acrisolamento de qualidades ou a realizao de tarefas. Algumas vezes, o mau uso da riqueza, em precedente existncia, leva o Esprito a pedir a condio oposta, com o que espera ressarcir abusos cometidos e pr-se a salvo de novas tentaes para as quais no se sinta convenientemente forte. O livre-arbtrio do homem pode lev-lo pobreza, sem que evoquem precedentes espirituais, causas ligadas ao pretrito . Como, por exemplo, a falta de estmulo para enfrentar os problemas da vida, preguia, a imprevidncia, que so fatores que podem conduzir o homem ao estado de dificuldades econmicas. A pobreza , para os que a sofrem, a prova da pacincia e da resignao; a riqueza , para os outros, a prova da caridade e da abnegao.[ESE - cap. XVI it 8] Se a riqueza houvesse de constituir obstculo absoluto salvao dos que a possuem, conforme se poderia inferir de certas palavras de Jesus, interpretadas segundo a letra e no segundo o esprito, Deus, que a concede, teria posto nas mos de alguns um instrumento de perdio, sem apelao nenhuma, idia que repugna razo. Sem dvida, pelos arrastamentos a que d causa, pelas tentaes que gera e pela fascinao que exerce, a riqueza constitui uma prova muito arriscada, mais perigosa do que a misria. o supremo excitante do orgulho, do egosmo e da vida sensual. [ESE - cap. XVI it 7] Pela riqueza pode o homem melhorar a situao material do Planeta onde vive, melhorar a produo atravs da relao entre os povos. A riqueza favorece as maiores tentaes, por isso ser difcil ao rico acesso ao reino dos cus, mas no impossvel, pois ele dispe de inmeros meios de fazer o bem. Mas, justamente o que nem sempre faz. Torna-se egosta, orgulhoso e insacivel. por esses fatos que a prova da riqueza, apesar de to difcil quanto a pobreza, mais perigosa para o progresso moral do homem.
Bibliografia
O Livros dos Espritos - Allan Kardec Constituio Divina - Richard Simonetti Leis Morais - Rodolfo Calligaris
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vida, da sua felicidade ou infelicidade, da maior ou menor responsabilidade em qualquer ato que pratique. A liberdade e o livre-arbtrio tm uma correlao fundamental na criatura humana e aumentam de acordo com a sua elevao e conhecimento. Se por um lado temos a liberdade de pensar, falar e agir, por outro lado, o livre-arbtrio nos confere a responsabilidade dos prprios atos por terem sido eles praticados livremente e por nossa prpria vontade. A sujeio absoluta de um homem a outro homem um erro gravssimo de conseqncias desastrosas para quem o pratica. A escravido, seja ela fsica, intelectual, scio-econmica, sempre um abuso da fora e que tende a desaparecer com o progresso da Humanidade... um atentado Natureza onde tudo harmonia e equilbrio. Quem arbitrariamente desfere golpes cerceando a liberdade dos outros, escravizando-os pelos diversos processos que o mundo moderno oferece, sofre a natural conseqncia, e essa a vergasta da dor , que desperta e corrige, educa e levanta para os tirocnios elevados da vida. Coube ao Cristianismo mostrar que, perante Deus, s existe uma espcie de homens e que, mais ou menos puros e elevados, eles o so, no pela cor da epiderme ou do sangue, mas pelo Esprito, isto , pela melhor compreenso que tenham das coisas e principalmente pela bondade que imprimam em seus atos.
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Desde que o uso da faculdade livre engendre sofrimento e coero para outrem, incide-se em crime passvel de cerceamento daquele direito, seja por parte das leis humanas, sem dvida nenhuma atravs da Justia Divina. Graas a isso, o limite da liberdade encontra-se inscrito na conscincia de cada pessoa, que gera para si mesma o crcere de sombra e dor, a priso sem barras em que expungir mais tarde, mediante o impositivo da reencarnao, ou as asas de luz para a perene harmonia. O limite da nossa liberdade est, portanto, determinado onde comea a do prximo. Em todas as relaes sociais, em nossas relaes com os nossos semelhantes, preciso nos lembremos constantemente disto: Os homens so viajantes em marcha, ocupando pontos diversos na escala da evoluo pela qual todos subimos. Por conseguinte, nada devemos exigir, nada devemos esperar deles, que no esteja em relao com seu grau de adiantamento. Logo, o Esprito s est verdadeiramente preparado para a liberdade no dia em que as leis universais, que lhe so externas, se tornem internas e conscientes pelo prprio fato de sua evoluo. No dia em que ele se compenetrar da lei e fizer dela a norma de suas aes, ter atingido o ponto moral em que o homem se possui, domina e governa a si mesmo. Da em diante j no precisar do constrangimento e da autoridade social para corrigir-se. E d-se com a coletividade o que se d com o indivduo. Um povo s verdadeiramente livre, digno de liberdade se aprendeu a obedecer a lei interna, lei moral, eterna e universal que no emana nem do poder de uma casta, nem da vontade das multides, mas de um Poder mais alto. Sem a disciplina moral que cada qual deve impor a si mesmo, as liberdades no passam de um logro; tem-se a aparncia, mas no os costumes de um povo livre. Tudo o que se eleva para a luz eleva-se para a liberdade.
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O homem , pois, livre para agir, para escolher o tipo de vida que procura levar. As dores, as dificuldades existentes na sua vida so provas e expiaes que vem muitas vezes como conseqncia do uso incorreto do livre-arbtrio em existncia anteriores. Se o homem tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livrearbtrio, o homem seria mquina. [LE - qst 843] Allan Kardec, didaticamente, separa o livre-arbtrio em: No estado de Esprito: consiste na escolha da existncia e das provas. No estado corpreo: consiste na faculdade de ceder ou resistir aos arrastamentos a que estamos submetidos. Lembra, no entanto, Kardec, que excetuando-se as Almas Puras, que j atingiram a Perfeio que lhes possvel, em todos os outros o Livre-arbtrio uma faculdade sempre limitada. Na medida em que a nossa liberdade termina onde se inicia a liberdade do outro, certos atos, contrrios ordem geral que regem a evoluo das criaturas, so vedados. Assim sendo, o livre-arbtrio ser diretamente proporcional a evoluo intelecto-moral da criatura. Os Espritos mais evoludos o possuem em grau maior; as almas mais inferiorizadas tero uma faixa de escolha mais limitada. Livre-arbtrio e Evoluo
Em outras condies, como no perodo da infncia e na loucura, o livre-arbtrio pode momentaneamente ser retirado do homem. Livre-arbtrio muito limitado Seres inferiores (animais, homem primitivo) Perodo de infncia Estado de loucura
Andr Luiz [Ao e Reao] assim se manifesta: Nas esferas primrias da evoluo, o determinismo pode ser considerado irresistvel. o mineral obedecendo s leis invariveis de coeso e o vegetal respondendo, fiel, aos princpios organognicos, na conscincia humana a razo e a vontade, o conhecimento e o discernimento entram em juno nas foras do destino, conferindo ao Esprito as responsabilidades naturais que deve possuir sobre si mesmo. Por isso, embora nos reconheamos subordinados aos efeitos de nossas prprias aes, no podemos ignorar que o comportamento de cada um de ns, dentro desse determinismo relativo, decorrente de nossa prpria conduta, pode significar liberao
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abreviada ou cativeiro maior, agravo ou melhoria em nossa condio de almas endividadas perante a Lei. Concluses 1) Pelo uso do livre-arbtrio, construmos o nosso destino, que pode ser de dores ou de alegrias. 2) Livre-Arbtrio, na fase evolutiva em que nos encontramos, sempre relativo. 3) O determinismo, tambm relativo, pode ser traduzido como a conseqncia inaceitvel de nossa conduta prvia.
Bibliografia
O Livro dos Espritos - Allan Kardec Ao e Reao - Andr Luiz/Chico Xavier A Constituio Divina - Richard Simonetti Leis Morais da Vida - Joanna de ngelis/Divaldo Franco Leis Morais - Rodolfo Calligaris
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Cooperar com os poderes constitudos e as organizaes oficiais empenhando-se, desinteressadamente, na melhoria das condies da mquina governamental, no mbito dos prprios recursos. Estimar e reverenciar os irmos de outros credos religiosos. Em nenhuma circunstncia, pretender conduzir algum ou alguma instituio, dessa ou daquela prtica religiosa, humilhao e ao ridculo. Com relao f religiosa das pessoas ningum pensa em lhes violentar a crena; concordem, pois, em respeitar a dos outros. Podemos ento concluir que as causas que geram os desrespeitos humanos, so aquelas vinculadas prpria imperfeio humana. So aquelas que dificultam o progresso, como o orgulho e o egosmo e todas as demais paixes e imperfeies caractersticas de Espritos em vias de melhoria moral. medida que o homem progride moralmente amplia sua liberdade e acresce-lhe o senso de responsabilidade, isto porque, a responsabilidade resulta do amadurecimento pessoal em torno dos deveres morais e sociais, que so a questo matriz fomentadora dos ldimos direitos humanos.
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homem verdadeiramente bom procura elevar aos seus prprios olhos aquele que lhe inferior, diminuindo a distncia que os separa. A caridade, sendo virtude por excelncia constitui a mais alta expresso do sentimento humano, sobre cuja base as construes elevadas do Esprito encontram firmeza para desdobrarem atividades enobrecidas em prol de todas as criaturas. Vulgarmente confundida com a esmola - essa ddiva humilhante do que sobeja e representa inutilidade - a caridade excede, sobre qualquer aspecto considerado, as doaes externas com que supe em tal atividade encerr-la.. Condenando-se a pedir esmola, o homem se degrada fsica e moralmente: embrutece-se. Uma sociedade que se baseie na lei de Deus e na justia deve prover vida do fraco, sem que haja para ele humilhao. No que a esmola merea reprovao, mas a maneira por que habitualmente dada. O homem de bem, que compreende a caridade de acordo com Jesus, vai ao encontro do desgraado sem esperar que este lhe estenda a mo. Sem dvida, valioso todo gesto de generosidade, quando consubstanciado em ddiva oportuna ao que padece tal ou qual aflio. Entretanto, a caridade que se restringe s ofensas transitrias, no poucas vezes pode ser confundida com filantropia, esse ato de amor fraterno e humano que identifica certos homens ao destinarem altas somas que se aplicam em obras de incontestvel valor, financiando mltiplos setores da Cincia, da Arte, da Higiene, do Humanismo... Henry Ford, John Rockefeller foram filantropos emritos a cuja contribuio a Humanidade deve servios de inaprecivel qualidade. Vicente de Paulo, Damien de Veuster, Joo Bosco e tantos outros, todavia, se transformaram em apstolos da caridade, pois que nada possuindo entre os valores transitrios do dinheiro e do poder, ofertaram tesouros de amor e fecundaram, em milhes de vidas, o plen da esperana, da sade, da alegria de viver.. Para a legtima caridade imprescindvel a f. A Caridade sobretudo crist. A filantropia, no obstante os valiosos tributo de que se reveste, independe da f, no se caracteriza pelo sentimento cristo, irreligiosa, brotando em qualquer indivduo. A caridade, bem sentida e vivida, estabelece verdadeira fraternidade entre os homens, visto que todos somos filhos de um mesmo Pai e, do mesmo jeito que os Espritos superiores nos amparam e nos sustentam nas lutas humanas, devemos, por nossa vez, amparar aqueles nossos irmos de Humanidade, considerados criminosos. Devemos amar os desgraados, os criminosos como criaturas que so, de Deus, as quais o perdo e a misericrdia sero concedidos, mais cedo ou mais tarde, pelo Senhor, quando se arrependerem das suas faltas. Evitemos julgar as aes cometidas por esses companheiros ajudando-os naquilo que nos for possvel, porque a caridade que Jesus ensinou, e que o Espiritismo corrobora, deve ser impregnada de indulgncia e benevolncia para com as faltas do prximos. De conformidade com os ensinamentos evanglicos, devemos amar e orar pelos cados, por aqueles que se embrutecem e retardam sua evoluo espiritual s custas de atos criminosos. Finalmente, devemos ver os criminosos como doentes, que necessitam do nosso amor e da nossa piedade.
Bibliografia
O Livro dos Espritos - Allan Kardec
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Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Conduta Esprita - Andr Luiz - Waldo Vieira
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Provocamos reaes, violncias de parte a parte, agresses, discusses, desajustes, conflitos, ansiedade, tormentos, mal-estares, infelicidades. Vemos constantemente os erros e defeitos dos que nos rodeiam e somos incapazes de perceber nossos prprios erros, to ou mais acentuados que os dos estranhos. As nossas faltas so sempre justificadas por ns mesmos, com razes claras ao nosso limitado entendimento. Colocamo-nos sempre como vtimas. Esse comportamento tpico nos seres humanos e confirma o desconhecimento de ns mesmos, das reaes e manifestaes que habitam a intimidade do nosso eu, sede da alma. A grande maioria das criaturas humanas ainda se compraz na manifestao das suas paixes e no encontra motivos para delas abdicar em benefcio de algum; so os imediatistas, de necessidades mais elementares, com predominncia das funes animais, como reproduo, conservao, defesa. Dentro dessa maioria, compreendemos claramente como hbitos mais evidentes e comuns a sensualidade, a gula, a agressividade que, no ser tradicional, muitas vezes ultrapassam os limites das reaes primitivas animais nos requintes de expresso, decorrentes daqueles trs hbitos: cime, vingana, dio, luxria, violncia. Podemos dizer que h nesses tipos de indivduos a predominncia da natureza animal, orgnica ou corprea. Uma pequena minoria da Humanidade compreende a sua natureza espiritual, e como tal, reflete um comportamento mais racional e menos impulsivo, isto , suas necessidades j denotam aspiraes do sentimento, algum esforo em conquistar virtudes e, assim, libertar-se dos defeitos derivados do egosmo. Estamos todos, possivelmente, numa categoria intermediria, numa fase de transio de Espritos imperfeitos para Espritos bons e, portanto, ora nos comprazemos dos impulsos caractersticos do primeiro, ora buscamos alimentar o nosso Esprito nas realizaes do corao, na caridade, na solidariedade, no esforo de auto-aprimoramento. Vamos, assim, de modo lento, nas mltiplas existncias realizando o nosso progresso individual, elevando-nos na escala que vai do ser animal ao ser espiritual, alicerando interiormente os valores morais. Em [LE - qst 919a] Santo Agostinho afirma: O Conhecimento de si mesmo , portanto, a chave do progresso individual Todo esforo individual no sentido de melhorar nesta vida e resistir ao arrebatamento do mal s pode ser realizado conscientemente, por disposio prpria, distinguindo-se claramente os impulsos ntimos e optando por disposies que nos levam s mudanas de comportamento. Desse modo, conhecer-se a si mesmo a condio indispensvel para nos levar a assumir deliberadamente o combate predominncia da natureza corprea.
Como Conhecer-se
A disposio de conhecer-se a si mesmo pode surgir naturalmente como fruto do amadurecimento de cada um, de forma espontnea, nata, resultante da prpria condio do indivduo, ou poder ser provocada pela ao do sofrimento renovador que, sensibilizando a criatura, desperta-a para valores novos do Esprito. Uns chegam pela compreenso natural, outros pela dor, que tambm um meio de despertar a nossa compreenso. Um grande nmero de indivduos so levados, devido a desequilbrios emocionais, a gabinetes psiquitricos ou psicoterpicos para tratamento especficos. Atravs desses tratamentos vm a conhecer as origens de seus distrbios, aprendendo a identific-los e a control-los, normalizando, at certo ponto, a sua conduta. Porm, isso acorre dentro de uma
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motivao de comportamento compatvel com os padres de algumas escolas psicolgicas, quase todas materialistas. Na Doutrina Esprita, como Cristianismo Redivivo, igualmente buscamos o conhecimento de ns mesmos, embora dentro de um sentido muito mais amplo, segundo o qual entendemos que a frao eterna e indissolvel de nosso ser s caminha efetivamente na sua direo evolutiva quando pautando-se nos ensinamentos evanglicos, nicos padres condizentes com a realidade espiritual nos dois planos da nossa existncia. preciso, ento, despertar em ns a necessidade de conhecer o nosso ntimo, objetivando nossa transformao dentro do sentido cristo original, ensinando e exemplificado pelo Divino Mestre Jesus. Conhecer exclusivamente as causas e as origens de nosso traumas e recalques, de nossas distonias emocionais nos quadros da presente existncia limitar os motivos dos nossos conflitos, olvidando a realidade das nossas existncias anteriores, os delitos transgressores do ontem, que nos vinculam aos processos reequilibradores e aos reencontros conciliatrios do hoje. As motivaes que nos induzem a desenvolver nossa remodelao de comportamento projetam-se igualmente para o futuro da nossa eternidade espiritual, onde os valores ponderveis so extremamente aqueles obtidos nas conquistas nobilitantes do corao. Percebendo o passado longnquo de erros, trabalhamos livremente no presente, preparando um futuro existencial mais suave e edificante. Esse o amplo contexto de nossa realidade espiritual, qual almejamos nos integrar atuantes e produtivos. Allan Kardec [CI - cap. VII] mostra, nos itens 16 do Cdigo Penal da Vida Futura, que no caminho para a regenerao no basta ao homem o arrependimento. So necessrias a expiao e a reparao, afirmando que A reparao consiste em fazer o bem queles a quem se havia feito o mal , e tambm praticando o bem em compensao ao mal praticado, isto , tornando-se humilde se tem sido orgulhoso, amvel se foi rude, caridoso se foi egosta, benigno se perverso, laborioso se ocioso, til se for intil, frugal se intemperante, exemplar se no o foi. Como podemos nos reabilitar dentro dessa viso panormica da nossa realidade espiritual, infinitamente ampla, o que pretendemos, luz do Espiritismo, abordar neste trabalho de aplicao prtica. Reabilitar-se exige modificar-se, transformar o comportamento, a maneira de ser, de agir; reformar-se moralmente, comeado pelo conhecimento de si mesmo. Mltiplas so as formas pelas quais vamos conhecendo a ns mesmos, nossas reaes, nosso temperamento, o que imprime as nossas aes ao meio em que vivemos, aquilo que a maneira como respondemos emocionalmente, como reagimos aos inmeros impulsos externos no relacionamento social. Podemos concluir que a nossa existncia todo um processo contnuo de reformulao de nossos prprios sentimentos e de nossa compreenso dos porqus, como eles surgem e nos levam a agir. Quando no procuramos deliberadamente nos conhecer, alargando os campos da nossa conscincia, dirigindo-a rumo ao nosso eu, buscando identificar o porqu e a causa de tantas reaes desconhecidas, somos igualmente levados a nos conhecer, exatamente nos entrechoques com aqueles do nosso convvio, no seio familiar, no meio social, nos setores de trabalho, nos transportes coletivos, nos locais pblicos, nos clubes recreativos, nos meios religiosos, enfim, em tudo o que compreende os contratos de pessoa a pessoa.
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Bibliografia
Manual Prtico do Esprita - Ney Prietro Peres
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Captulo 32 Os Vcios
32.1 - Introduo
Para o verbete Vcio, os dicionrios da lngua portuguesa apresentam a seguinte equivalncia: defeito fsico ou moral, deformidade, imperfeio, falta, hbito de negativo. Definio semelhante apresenta o Richard Simonetti ao dizer que vcio uma espcie de condicionamento que prende o indivduo a determinada prtica nociva. Admite-se didaticamente sua diviso em dois grupos: Vcios Sociais: hbitos prejudiciais. Vcios Morais: defeitos
32.2.1 - Gula
Ao e Reao - Andr Luiz Aqueles que por vezes diversas perderam vastas oportunidades de trabalho na Terra, pela ingesto de elementos corrosivos, como sejam o lcool e outros venenos das foras orgnicas, tanto quanto os inveterados cultores da gula, quase sempre atravessam as guas da morte como suicidas indiretos, e despertando para a obra de reajuste que lhes indispensvel, imploram o regresso carne em corpos desde a infncia inclinados estenose do piloro, ulcerao gstrica, ao desequilbrio do pncreas e as mltiplas enfermidades do intestino que lhes impem torturas sistemticas, embora suportveis, no decurso da existncia inteira. Diretrizes de Segurana - Divaldo Franco e Raul Teixeira Pergunta: A alimentao vegetariana ser mais aconselhvel para os mdiuns, em geral? Raul Teixeira: A questo da dieta alimentar fundamentalmente de foro ntimo ou acatar a alguma necessidade de sade, devidamente prescrita. Afora isto, para o
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mdium verdadeiro no h chamada alimentao ideal, embora recomende o bomsenso que se utilize de uma alimentao que lhe no sobrecarregue o organismo. Algumas pessoas recomendam que no se comam carnes, nos dias de tarefa medinica, quanto outros recomendam que no se deve tomar caf ou beber chocolate, alegando problemas de toxinas. mais compreensvel e me parece mais lgico que a pessoa como no almoo o seu bife, se for o caso, ou tome seu cafezinho pela manh, do que passar todo o dia atormentada pela vontade desses alimentos. Por outro lado a resposta dos Espritos questo 723 do O Livro dos Espritos, bastante ntida a esse respeito, deixando o esprita bem a vontade para a necessria compreenso, at porque a alimentao vegetariana no indica nada sobre o carter do vegetariano. Lembremo-nos que o ditador era vegetariano e que o mdium Chico Xavier se alimenta com carne. Livro dos Espritos, questo 723 Pergunta: a alimentao animal, para o homem, contrria Lei natural? Resposta: Na vossa constituio fsica, a carne nutre a carne, pois do contrrio o homem perece. A lei de conservao impe ao homem o dever de conservar as suas energias e a sua sade, para poder cumprir a Lei do trabalho. Ele deve alimentar-se, portanto, segundo o exige a sua organizao. O Consolador - Emmanuel - questo 129 Pergunta: um erro alimentar-se o homem com a carne dos irracionais? Resposta: a ingesto das vsceras dos animais um erro de enorme conseqncias, do qual derivam numerosos vcios da nutrio humana. de lastimar semelhante situao, mesmo porque, se o estado de materialidade da criatura exige a cooperao de determinadas vitaminas, esses valores nutritivos podem ser encontrados nos produtos de origem vegetal, sem a necessidade absoluta dos matadouros e frigorficos. Temos de considerar, porm, a mquina econmica do interesse e da harmonia coletiva, na qual tantos operrios fabricam o seu po cotidiano. Suas peas no podem ser destrudas de um dia para o outro, sem perigos graves. Consolemo-nos com a viso do porvir, sendo justo trabalharmos, delicadamente, pelo advento dos tempos novos em que os homens terrestres podero dispensar da alimentao os despojos sangrentos de seus irmos inferiores.
32.2.2 - Tabagismo
Entrevista com Divaldo Franco publicada pela Imprensa Esprita Pergunta: Aps a morte, o fumante continua desejoso de fumar? E consegue satisfazer o seu vcio? Resposta: Indubitavelmente. Os hbitos que se nos arraigam durante a vida fsica prosseguem na vida espiritual. As obsesses a esto demonstrando esse fenmeno, a sociedade. Espritos de ex-fumantes induzem e exploram pessoas invigilantes ou em estado de desequilbrio a fim de que prossigam no vcio. Pergunta: Vcios como cigarro e os txicos atuam tambm no perisprito? Resposta: Sem dvida. Tudo o que de bom ou de mau faamos, imprime como que uma matriz no perisprito, qual se fora um filme virgem que mais adiante ir revelar a exata imagem colhida pela objetiva da cmara. Alm disso os vcios do
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cigarro e dos txicos atuam nos centros vitais e nas correntes magnticas do organismo, alterando a constituio da aura da pessoa. Viciaes e excessos so, tambm, formas disfaradas de autocdio. Entrevista com Chico Xavier, no livro Janela para a Vida Pergunta: A ao negativa do cigarro sobre o perisprito do fumante prossegue aps a morte do corpo fsico? At quando? Resposta: O problema da dependncia continua at que a impregnao dos agentes txicos nos tecidos sutis do corpo espiritual ceda lugar normalidade do envoltrio perispirtico, o que, na maioria das vezes, tem a durao do tempo correspondente ao tempo em que o hbito perdurou na existncia fsica do fumante. Quando a vontade do interessado no est suficientemente desenvolvida para arredar de si mesmo o costume inconveniente, o tratamento dele no Mundo Espiritual, ainda exige quotas dirias de sucedneos dos cigarros comuns, com ingredientes anlogos aos dos cigarros terrestres, cuja administrao ao paciente diminui gradativamente, at que ele consiga viver sem qualquer dependncia ao fumo. (Emmanuel). Pergunta: Como descreveria a ao dos componentes do cigarro no perisprito de quem fuma? Resposta: As sensaes do fumante inveterado, no Mais Alm, so naturalmente as da angustiosa sede de recursos txicos a que se habitou no Plano Fsico, de tal modo obsediante que as melhores lies e surpresas da Vida Maior lhe passam quase que despercebidas, at que se lhe normalizem as percepes. Pergunta: Sendo o perisprito o substrato orgnico resultante de nossas vivncias passadas, seria certo raciocinar que uma criana nascida de pais fumantes, j teria nessa circunstncia uma prova inicial a ser vencida? Resposta: Muitas vezes os filhos ou netos de fumantes so aqueles mesmos Espritos afins que j fumavam em companhia deles mesmos, antes do retorno a reencarnao. Compreensvel, assim, que muitas crianas apresentem desde cedo, tendncias compulsivas para o fumo, reclamando trabalho persistente e amorosos de reeducao.
32.2.3 - Etilismo
Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz Caa a noite ... Aps o dia quente, a multido desfilava na via pblica, evidentemente buscando o ar fresco. Dirigamo-nos a outro templo esprita, quando tivemos nossa ateno voltada para enorme gritaria. Dois guardas arrastavam, do restaurante barato, um homem maduro em deplorveis condies de embriaguez. Achava-se o pobre amigo abraado por uma entidade da sombra, qual se um polvo estranho o absorvesse. Num timo, reparamos que a bebedeira alcanava os dois, porquanto se justapunham completamente um ao outro, exibindo as mesmas perturbaes. Entramos no bar. As emanaes do ambiente produziam em ns indefinvel malestar. Junto de fumantes e bebedores inveterados, criaturas desencarnadas de triste feio se demoravam expectantes. Algumas sorviam as baforadas de fumo arremessadas ao ar, ainda aquecidas pelo calor dos pulmes que as expulsavam, nisso encontrando alegria e alimento. Outras aspiravam o hlito de alcolatras impenitentes.
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Diretrizes de Segurana - Divaldo Franco e Raul Teixeira Pergunta: O uso de alguma bebida alcolica costuma trazer inconvenientes para os mdiuns? Raul Teixeira: Todo o indivduo que se encontra engajado nos laboratrios medinicos deveria abdicar do uso do alcolicos em seu regime alimentar. Isto porque o lcool traz mltiplos inconvenientes para a estrutura da mente equilibrada, considerando-se sua toxidez e a rpida digesto de que alvo, facilitando grandemente que, de modo fcil, o lcool entre na corrente sangnea do indivduo, fazendo seu efeito caracterstico. No Mundo Maior - Andr Luiz Numa saleta abafada, um cavalheiro de quarenta e cinco anos jazia a tremer. No conseguia manter-se de p. Calderaro examinou-o detidamente e indagou do novo amigo que nos acompanhava: Voltou aos alcolicos h muitos dias? Precisamente h uma semana. Antdio, doente e desventurado, reclamava um copinho, sempre mais um copinho, trazido por um rapaz obediente. Em derredor, quatro entidades embrutecidas submetiam-no aos seus desejos. Empolgavam-lhe a organizao fisiolgica, alternadamente, uma a uma, revezando-se para experimentar a absoro das emanaes alcolicas, no que sentiam enorme prazer. Semidesligado do organismo denso pela atuao anestesiante do txico, Antdio, passou a identificar-se mais intimamente com as entidades que o perseguiam. Os quatro perseguidores por sua vez tinham a mente invadida por vises terrificantes do sepulcro que haviam atravessado como dipsomanacos. Sedentos, aflitos, traziam consigo imagens espectrais de vboras e morcegos dos lugares sombrios onde haviam estacionado. Entrando em sintonia com o psiquismo dos vampiros, o brio comeou a rogar, estentoricamente: Salve-me! Salve-me pelo amor de Deus! Oh! os morcegos... os morcegos... detenham-nos. Piedade! quem me livrar? Uma cobra, uma cobra ... O que ser de mim?
32.2.4 - Toxicomania
Entrevista com Chico Xavier e Divaldo Franco Pergunta: Chico, poderia comentar algo sobre os txicos? Chico: Eu no entendo o vcio como um problema de criminalidade, mas como um problema de desequilbrio nosso, diante das Leis da Vida. O txico um problema para os nossos irmos que se enfraqueceram diante da vida, que procuraram uma fuga; no so criminosos, so criaturas carentes de mais proteo, mais amor, porque se nossos companheiros enveredaram pela estrada do txico, eles procuraram esquecer algo; esse algo eles mesmos; eles no puderam suportar a carga deles prprios. Pergunta: Com relao toxicomania qual o tratamento mais efetivo? Divaldo: O do lar. A exemplo no lar. O apresentado pela sociedade familiar. A que decorre do Evangelho vivido em casa. Um velho adgio popular com muita
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sabedoria: Casa de pai, escola de filhos. O lar no apenas o primeiro santurio, mas, tambm o primeiro educandrio. H excees, mas so o corolrio da regra geral. Sendo o lar equilibrado, os jovens se desarmonizam; imaginem se eles tivessem encontrado um lar em intranqilidade! Creio que a melhor teraputica o ajustamento domstico. Ns os espritas possumos a mais as teraputicas do passe, da gua magnetizada, a psicoterapia da palavra e com o recurso acadmico das cincias da psique reunidos, podemos evitar a derrocada total. Bezerra de Menezes, no livro Nas Fronteiras da Loucura Como terapia para o grave problema das drogas, inicialmente apresentamos a educao em liberdade com responsabilidade; a valorizao do trabalho como mtodo digno de afirmao da criatura; orientao moral segura, no lar e na escola, mediante exemplos dos educadores e pais; a necessidade de viver-se com comedimento, ensinando-se que ningum se encontra em plenitude e demonstrando essa verdade atravs dos fatos de todos os dias, com que evitaro sonhos e curiosidades, luxo e anseio de dissipaes por parte de crianas e jovens; orientao adequada s personalidades psicopatas desde cedo; ambientes sadios e leituras de contedo edificante, considerando-se que nem toda a Humanidade pode ser enquadrada na literatura srdida da contra-cultura, dos livros de apelao e escritos com fins mercenrios, em razo das altas doses de extravagncia e vulgaridade de que de que se fazem portadores. A estas terapias basilares adir o exerccio da disciplina dos hbitos, melhor entrosamento entre pais e mestres, maior convivncia destes filhos e alunos, despertamento e cultivo de idias entre os jovens. E conhecimento espiritual da vida, demonstrando anterioridade da alma ao corpo e a sua sobrevivncia aps a destruio deste. Quanto mais materialista a comunidade, mais se apresenta consumida, desequilibrada e seus membros consumidores de droga e sexo em desalinho.
32.2.5 - Jogo
O Consolador - Emmanuel - questo 215 Pergunta: Os chamados Homens de Sorte so guiados pelos Espritos amigos? Resposta: Aquilo que convencionastes apelidar sorte representa uma situao natural no mapa de servio do Esprito reencarnado, sem que haja necessidade de admitirdes a interveno do plano invisvel na exceo das experincias pessoais. O Livro dos Espritos - questo 865 Pergunta: Como explicar a sorte que favorece certas pessoas em circunstncias que no dependem da vontade nem da inteligncia, como no jogo, por exemplo? Resposta: Certos Espritos escolheram antecipadamente determinadas espcies de prazer, e a sorte que os favorece uma tentao. Aquele que ganha como homem perde como Esprito: uma prova para o seu orgulho e a sua cupidez. Dramas da Obsesso - Bezerra de Menezes Por esse tempo, o jogo absorvia-o e ele se endividava, causando sobressaltos sua me, que temia v-lo s voltas com a polcia. Mesmo assim, porm, apesar de encontrar-se sofrivelmente colocado e contando com apenas 22 anos de idade, Leonel casou-se. Os primeiros meses deslizaram normalmente mas, de sbito, Leonel entra a sonhar com grandes quantias em seu poder, oriundas do jogo. Sente-se rico em sonhos agradveis, e rodeado de prazeres. Tais sonhos se distenderam em sugestes, durante a
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viglia, e um desejo ardente de ser rico. Ele tornou-se neurastnico, irritadio. No falava a amigos, no mais cumprimentava os prprios companheiros de trabalho. E a todos os instantes, com a mente assoberbada de preocupaes, os perseguidores implacveis do mundo espiritual segregavam-lhe a intuio das trevas. Retira, retira outras importncias ... Hs de recuperar tudo... A sorte hoje ser tua... cada uma tem o seu dia ... Hoje o teu grande dia, para obteres fortuna e recompensas felizes ao muito que tens sofrido... No entanto Leonel, perdia, ainda e sempre, porque o perseguidor o acompanhava mesa das cartas para no deix-lo ganhar.
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Como combater o Egosmo 1) Procurar o servio ao prximo, com os prprios meios, empregando foras, inteligncia e habilidade para realizar nossos propsitos generosos; 2) Trabalhar sem remunerao para os mais carentes, dedicando algumas horas semanais em atividades assistenciais; 3) Repartir do nosso guarda-roupa ou objetos de uso pessoal, que no nos mais til, ou que tenhamos em excesso; 4) Procurar inteirar-se das amarguras de algum no sincero propsito de amenizar sua dor; 5) Dedicar nossa assistncia aos serviais e subalternos que convivem conosco; 6) Olhar, ouvir, falar, acariciar com o corao pleno de amor, os familiares que nos so confiados; 7) Interessar-se pelas pessoas recm apresentadas; 8) Ajudar com delicadeza nos transportes ou na rua s criaturas em dificuldades, cedendo lugar, facilitando passagem, carregando volumes.
Como combater o Orgulho 1) Ouvir com ateno e pacincia as emoes e no revidando todas as vezes que formos por algum criticados; 2) No aceitar provocaes, esquecendo as ofensas; 3) No menosprezar nenhuma pessoa, por mais ignorante que seja; 4) Ser submisso s ordens de seus superiores; 5) Procurar o lado mais simples de todas as coisas, combatendo o suprfluo; 6) Procurar exercer as funes mais modestas; 7) Evitar a ostentao e a espera do reconhecimento por algo que tenha feito; 8) No criticar; 9) No falar excessivamente de si mesmo; 10) No se queixar; 11) Controlar os impulsos de impacincia; 12) Aceitar as opinies, idias, pensamentos e convices dos outros; 13) Fazer o bem sem comentrios, ou quaisquer referncia ao nosso gesto; 14) Dissimular o benefcio quando prestado a algum para no embara-lo; 15) No se referir a exemplos prprios de boa conduta para recomendar procedimentos aos outros. (Do Livro Manual Prtico do Esprita, de Ney Prietro Peres)
Bibliografia
O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Manual Prtico do Esprita - Ney Prietro Peres Ao e Reao - Andr Luiz/Chico Xavier Diretrizes de Segurana - Divaldo Franco e Raul Teixeira
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O Consolador - Emmanuel/Francisco Cndido Xavier Janela para a Vida - Andr Luiz/Chico Xavier Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier Missionrios da Luz - Andr Luiz/Chico Xavier No Mundo Maior - Andr Luiz/Chico Xavier Nas Fronteiras da Loucura - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco Psicologia Esprita - Jorge Andra Dramas da Obsesso - Bezerra de Menezes/Yvonne Pereira Dos Hippies aos Problemas do Mundo - Espritos Diversos Obras Pstumas - Allan Kardec
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Captulo 33 As Paixes
33.1 - Introduo
Genericamente, paixo um sentimento excessivo em torno de algum, de algum objeto ou ideal. Alguns a traduzem como amor ardente, afeio intensa com caractersticas de parcialidade e exclusivismo. Allan Kardec [LE - qst 907] faz uma abordagem importante deste assunto: Esclarece, inicialmente, que as paixes em si mesmo no so um mal. A paixo est no excesso provocado pela vontade pois, o princpio da paixo aqui significando amor intenso em torno de, foi dado ao homem para o bem e as paixes podem conduzi-lo a grandes coisas. Em [LE - qst 908] indaga: Como definir o limite em que as paixes deixam de ser boas ou ms? R: As paixes so como um cavalo, que til quando governado e perigoso quando desgoverna. Reconhecer, pois, que uma paixo se torna perniciosa no momento em que a deixam de governar e quando resulta num prejuzo qualquer para vs ou para o outro. As paixes so impulsoras do progresso e ajudam a cumprir as leis divinas se conseguirmos direcion-las para o bem e para a evoluo. Devemos, portanto, domin-las e no permitir que elas nos dominem. Todas as paixes tm um princpio num sentimento ou numa necessidade da natureza. O princpio das paixes no , portanto, um mal , pois repousa sobre uma das condies providenciais da nossa existncia Dada a nossa condio espiritual ainda inferior, exageramos o sentimento ou a necessidade que nos leva ao desequilbrio e s conseqncias funestas do arrastamento do mal dando vazo ao egosmo e ao orgulho impedindo-nos de usufruir a serenidade e a paz interior. O excesso, a parcialidade, o extremismo so fatores que tornam as paixes malficas com implicaes prejudiciais ao nosso progresso moral. Toda paixo que aproxima o homem da sua natureza animal, distancia-o da natureza espiritual. Este posicionamento retarda seu progresso espiritual, denuncia a supremacia da matria sobre o Esprito, gerando animosidade e conflitos em sua vida social e familiar.
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Todos os prazeres do mundo so regulados por leis divinas que estabelecem limites em funo das reais necessidades humanas e dos anseios de nossa alma. Transgredir estes limites buscar nos excessos das paixes e de outros vcios, o sofrimento e a dor. Somente somos felizes quando agimos de acordo com a lei divina ou natural. E a lei divina a lei do amor. Em todos os atos de nossa vida, seja no cumprimento de um dever, na expresso de uma atividade artstica ou profissional, externando nossos sentimentos evidenciamos, ainda, nossa condio inferior com abusos e extravagncias causando danos a ns mesmos e ao meio em que vivemos. Est no excesso, no exagero de nossas necessidades materiais ou de nossos sentimentos e aptides a causa de paixes desgovernadas que provocam perturbaes ao nosso Esprito. Em nosso dia a dia podemos treinar o domnio sobre as paixes, a comear pelas coisas mais simples: No ato de alimentar, indispensvel nossa sobrevivncia, quando exageramos se transforma numa paixo que a gula ou glutonaria; Nas atividades profissionais ou domsticas, se desequilibradas e envolvidas por atitudes egostas ou desencadeadoras de conflitos e desarmonia, sero transformadas em fatores de obsesso; O lazer, o entretenimento, a recreao que fazem parte da higienizao mental; agindo como vlvulas de escape e relaxao ante as agresses da vida moderna, contudo os abusos na busca de emoes novas e o exagero da participao constante, sero transformados em ociosidade ou paixes perigosas; Nas ligaes afetivas, to importantes no equilbrio das emoes, se levadas aos extremos do cime e do egocentrismo, sero geradoras de paixes destrutivas; Os ideais enobrecedores da alma, seja na rea da pesquisa, dos estudos, das realizaes artsticas ou religiosas, se levados aos excessos do exclusivismo, podero gerar neuroses ou desequilbrios espirituais. So exemplos com os quais nos deparamos em nossa vida de relao diria e que podero gerar desregramentos transformando em paixes violentas. Se educadas, as nossas emoes e as nossas paixes podero impulsionar e acelerar nossa evoluo espiritual e favorecer o progresso intelectual e moral da Humanidade. No autoconhecimento, no constante trabalho de reforma ntima, ao tomarmos conscincia de nossas tendncias, reaes e modos de sentir, teremos na vontade a ao propiciadora de ajuste e transformao das potencialidades de nossa alma. Seguindo a recomendao de Jesus, para estarmos livres das investidas de nossos prprios defeitos, indispensvel que nos vigiemos sempre. Allan Kardec [LE - qst 912] indaga: Qual o meio mais eficaz de se combater a predominncia da natureza corprea? R: Praticar a abnegao. Abnegao: Sacrifcio voluntrio do interesse pessoal, renunciando pelo bem do prximo. A abnegao indicativa daquilo que fazemos em favor de algum ou de alguma causa, sem interesse prprio, com esquecimento de ns mesmos ou at com sacrifcio do que possa nos pertencer.
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Ns espritas, temos nas obras assistenciais, na tarefa medinica, na doao de energias fludicas, no trabalho desenvolvido em favor do prximo, oportunidades de executar a reformulao de nossas atitudes e dominar as paixes que nos arrastam ao desequilbrio. Vigiemos nossos atos e palavras que expressam, realmente, o que sentimos e em que condies ntimas nos encontramos. Nem sempre agir apaixonadamente incorreto, desde que canalizemos toda a emoo, todo o sentimento que nos move para realizaes que beneficiem a ns mesmos e aos que nos cercam. Neste nvel de conscincia, as paixes so conduzidas e regradas sem que tragam danos ao psiquismo humano. Age-se com serenidade e a vida estua em vibraes de paz e amor!
Bibliografia
O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec As Leis Morais - Rodolfo Calligaris Momentos de Sade - Joanna de ngelis/Divaldo Franco O Homem Integral - Joanna de ngelis/Divaldo Franco Manual Prtico do Espiritismo - Ney Preito Peres. O Consolador - Emmanuel/Chico Xavier
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elaborao das fontes vitais da paz de todos, a comear de hoje e no terminar nunca. Por isso no deste mundo. Vivendo as dores e necessidades do povo, Jesus padronizou a busca da felicidade no amor por ser a nica fonte inexaurvel, capaz de sustentar toda aflio e venc-la, paulatinamente. E amando, imolou-se num ideal de suprema felicidade.
Bibliografia
O Livro dos Espritos. - Allan Kardec Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Estudos Espritas - Joanna de ngelis/Divaldo Franco --- Fim ---