Maiutica - Curso de Histria

LUTA E RESISTNCIA INDGENA NO ALTO RIO NEGRO: UMA ABORDAGEM NA PERSPECTIVA DA NOVA HISTRIA INDGENA
Joo da Silva Lopes1 Centro Universitrio Leonardo da Vinci-UNIASSELVI RESUMO Procuramos neste artigo, seguindo o enfoque da Nova Historiografia Indgena que vem se consolidando nos ltimos anos, discutir algumas formas de resistncias praticadas por povos indgenas no Alto Rio Negro em situao de contato no incio do sculo XX, como forma de garantir sua sobrevivncia e a ampliao de espao de manobra em situao de dominao. Trabalhamos a partir de importantes informaes fornecidas por Dom Frederico Costa, segundo bispo de Manaus, que depois de cinco meses de viagem do Alto Rio Negro escreveu a Carta Pastoral a seus Amados Diocesanos, em 1908. Abandonamos o enfoque tradicional que ora apresenta o indgena como heri, ora como vilo; tentamos desconstruir a ideia de que os povos indgenas em geral e em particular os do Alto Rio Negro em suas relaes com os no ndios demonstraram ser ingnuos, semi-incapazes ou que simplesmente aceitaram passivamente as polticas indigenistas que procuram ora integr-los sociedade tradicional eliminando sua identidade tnica. Ao mesmo tempo reforamos a ideia de que esses povos so constitudos por sujeitos histricos que pensaram e desenvolveram estratgias de luta e resistncia, que no podem ser vistas como mera reao a estmulos externos, mas como prticas polticas carregadas de intencionalidades desenvolvidas para garantir sua sobrevivncia ou garantir-lhe um espao prprio de ao independente mesmo em um espao dominado pelo branco. Entre essas prticas encontram-se a apropriao e ressignificao cultural e a reformulao da prpria cultura. Palavras-chave: Alto Rio Negro. Resistncia. Indgenas.

1 Mestre em Histria Social pela Universidade Federal do Amazonas. Professor da Uniasselvi. Turma HID 0036.

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Maiutica - Curso de Histria INTRODUO Nos ltimos anos tem havido mudana na historiografia indgena, mudana essa que se verifica no enfoque dado perspectiva do ndio em detrimento do no ndio, mudana que se verifica tambm em abordagens profundamente influenciadas pela antropologia. Essa mudana tem sido to significativa que algumas pessoas j comeam a falar em uma nova histria indgena. (MONTEIRO apud NOVAES, 1999, p. 238). Essa mudana permitiu fazer uma releitura da historiografia tradicional, que em geral apresentava os ndios ora como simples vtimas do processo de colonizao, ora como colaboracionistas aliados dos colonizadores, na luta contra os aguerridos opositores do processo colonizador. Esta postura tradicional da historiografia brasileira sobre os povos indgenas resumida por Monteiro nos seguintes termos:
Os manuais escolares e mesmo a historiografia profissional tendem a liquidar rapidamente com as populaes indgenas, dando-lhes um certo desataque como no podia deixar de dar apenas nos anos iniciais da colonizao. Apesar de reapareceram pontualmente em alguns episdios, por exemplo, como valentes auxiliares dos luso-brasileiros na guerra contra os holandeses, ou como vtimas dos excessos dos bandeirantes, ou, ainda, como os protegidos do magnnimo Rondon no incio deste sculo, as populaes indgenas de fato contrapostas ao ndio imaginado so povos invisveis em grande parte da histria que se ensina convencionalmente. (MONTEIRO, apud NOVAES, 1999, p. 237).

luta e resistncia contra a explorao de comerciantes e seringueiros. Trabalhamos a partir de importantes informaes fornecidas por Dom Frederico Costa, segundo bispo de Manaus que aps cinco meses de viagem do Alto Rio Negro escreveu a Carta pastoral a seus amados diocesanos, em 1908. Os dados da carta foram complementados com informaes fornecidas pelo etnlogo alemo Theodoro Koch-Grnberg, que esteve na regio entre 1903-1905, e Robin Wright, que tem publicados artigos e livros sobre a histria indgena do Rio Negro. Em nossa abordagem procuramos dialogar com importantes autores que tm com sua produo historiogrfica procurado consolidar essa nova historiografia indgena, como John Monteiro, Sampaio, Viveiro de Casto e outros. nossa inteno desconstruir a ideia de que os povos indgenas em geral e em particular os do Alto Rio Negro em suas relaes com os no ndios demonstraram ser ingnuos, semi-incapazes ou que simplesmente aceitaram passivamente as polticas indigenistas que procuram ora integr-los sociedade tradicional, eliminando sua identidade tnica, ora isollos em parques e reservas indgenas e assim combater a ameaa integridade territorial (RAMOS, 1999). Ao mesmo tempo reforamos a ideia de que esses povos so constitudos por sujeitos histricos que pensaram desenvolveram estratgias de luta e resistncia, que no podem ser vistas como mera reao a estmulos externos, mas como prticas polticas carregadas de intencionalidades desenvolvidas para garantir sua sobrevivncia ou garantir-lhe um espao prprio de ao independente mesmo em um espao dominado pelo branco. Entre essas prticas encontram-se a apropriao e ressignificao cultural; a reformulao da prpria cultura, como por exemplo, mitos e compreenses do mundo para dar conta de pensar e interpretar coletivamente a nova realidade que lhes apresentada. (ALMEIRA, apud ABREU

No nossa inteno desvendar como a historiografia tradicional fazia suas representaes dos indgenas desde o perodo colonial at nossos dias, nos interessa sim perceber como povos indgenas do Algo Rio Negro, no incio do sculo XX, no auge da expanso da borracha procuraram desenvolver diferentes estratgias de 24

Maiutica - Curso de Histria e SOIHET, 2003, p. 25); a apropriao de ferramentas jurdicas construdas pelos brancos para conseguir mudanas a seu favor. *** No incio do sculo XX, quando Dom Frederico Costa visitou o Alto Rio Negro, o processo de ocupao e explorao dos recursos naturais dessa regio pelos brancos apresentava-se em estado bastante avanado, tendo como base a prtica do extrativismo a partir da explorao da mo de obra indgena, a exemplo do que ocorrera no passado. As relaes entre brancos e naes indgenas continuavam carregadas de tenses em virtude das relaes de poder estabelecidas. No havia propriamente uma dominao promovida pelo Estado, que no discurso de Dom Frederico parece omisso2, mas uma dominao de grupos sociais, dominao de grupos tnicos, que buscam estabelecer sua hegemonia. Dom Frederico Costa em sua viagem pelo Alto Rio Negro se encontrou com esses vrios grupos. Na Carta pastoral a seus amados diocesanos, no h uma descrio dos grupos de comerciantes e seringueiros que atuavam na regio nem informaes etnogrficas nos permitem identificar com clareza os vrios povos indgenas envolvidos nas relaes extrativistas, as poucas informaes que temos vm da anlise de outras fontes, como Theodoro KochGrnberg e Robin Wright, que mencionam a presena na regio de comerciantes e seringueiros portugueses, espanhis, nordestinos, colombianos e venezuelanos. A maioria dos comerciantes vivia em Santa Isabel, na poca, importante por ser o lugar para onde convergia toda a produo extrativista da calha do Alto Rio Negro, desde
2 A omisso do Estado provavelmente deva-se em virtude da existncia de autoridades locais que margem do Estado de direito, usavam o poder que seus cargos proporcionavam para submeter grupos indgenas e explorar sua fora de trabalho em benefcio prprio.

Uaups at Cucu. (COSTA, 1994, p. 114). Alguns dos comerciantes vendiam seus produtos para casas aviadoras que tinham l suas filiais como, por exemplo, o grupo J. G. Arajo, cujas runas de seu armazm foram recentemente restauradas. Outra importante firma comercial que atuava na regio do Uaups e Iana, mencionada por Koch-Grnberg, era a Casa Garrido. Esta casa, segundo ele, era uma das firmas que mais explorava e maltratava os indgenas:
Para viajar continuamente para l e para c com grandes botes a remo e para explorar as matas de caucho necessrio dispor durante o ano inteiro de muita mo de obra, que em So Felipe proveniente, em primeiro lugar do baixo Iana. Os indgenas de l, assim como uma grande parte dos indgenas do baixo Caiar, dependem da Casa Garrido como uma espcie de escravos por endividamento. Tal relacionamento para com os nativos mantido pelos brancos, donos da terra e negociantes, em todo o rio Negro. (KOCH-GRNBERG, 2005, p. 56).

Acima de Santa Isabel do Rio Negro ficava a ltima cidade da regio, So Gabriel, onde havia outro grande contingente de populao branca, inclusive comerciantes. Fora as cidades mencionadas existiam numerosos povoados e stios habitados por brancos que tinham como principal atividade a prtica do extrativo, sobretudo, da borracha, eram os seringueiros. Entre as povoaes e stios visitados por Dom Frederico temos: Boa vista casa da senhora de idade avanada, provavelmente viva, uma vez que quem parece administrar a propriedade seu genro, um tal senhor Netto; o povoado So Jos, cuja casa principal era de propriedade do Coronel Aguiar. A seis horas de So Jos, o bispo visitou o Stio Umarituba, do Senhor Joo Fontes, apontado por ele como um dos maiores e mais fortes negociantes do Rio Negro, antes de chegar a Camanaus, cachoeira que fica antes do porto de So Gabriel o bispo inda encontrou o barraco Bomfim e a comunidade de Trindade 25

Maiutica - Curso de Histria (COSTA, 1994). Em todos estes stios e povoados, em virtude dos constantes recrutamentos realizados em diferentes lugares da regio, havia um contingente de indgenas de diversas etnias e mestios mamelucos a servios dos comerciantes e coronis, seus patres. Acima de So Gabriel, prximo da foz do Rio Uaups, Dom Frederico visitou o povoado So Joaquim, cujo lder denominava-se Senhor Vilagelim; SantAnna e o stio So Felipe de propriedade do Senhor Germano Garrido, comerciante espanhol, que vivia a mais de 30 anos no Rio Negro e era conhecido, segundo Costa (1994), como pessoa sria e honrada. Na carta, refere-se a ele nos seguintes termos:
Pronunciar o nome do Senhor Germano Garrido render homenagem a um homem de carter leal, franco e generoso. Perfeito cavalheiro, como os antigos fidalgos de Hespanha, de onde oriundo, o nome do senhor Germano conhecido em todo o rio Negro, como synonimo de seriedade e honradez. (COSTA, 1994, p. 47). efetivamente controlou o trfico da borracha e dos trabalhadores ndios, no Iana e no Alto Rio Negro. Com diversos ndios que moravam em sua casa em condies de servido permanente, Garrido e seus filhos controlavam os instrumentos de poder e fora na regio (polcia e os militares no Forte de So Gabriel). (WRIGHT, 1999, p. 161).

Wright (1999), citando Koch-Grnberg, menciona tambm o mestio Manuel Albuquerque, conhecido como Manduca, que ocupava os cargos de subprefeito de So Gabriel e delegado dos ndios nos rios Uaups, Iana e Xi, como um dos que controlavam a mo de obra indgena com extrema violncia. Histrias orais dos ndios Desanas do Rio Tiqui no deixam qualquer dvida de que Manduca controlava o trabalho indgena atravs da violncia e terror, e que levava fora e violentava mulheres e crianas indgenas. (WRIGHT, 1999, p. 166). Entre os venezuelanos que exploravam o trabalho indgena, Wright (1999) menciona Toms Funes, que controlava a regio fronteiria at San Carlos, cidade venezuelana mais prxima do forte de Cucu, como um feudo independente, tendo inclusive uma milcia a seu servio. Quanto aos grupos tnicos, visitados por Dom Frederico Costa, tambm no podemos determinar quais eram, dado que ele no apresenta lista ou descrio etnogrfica dos grupos indgenas que visitou. Na Carta Pastoral, encontramos apenas uma meno direta aos ndios Maku. Para os demais grupos encontramos denominaes genricas como nativos da terra, ndios do Uaups, ndios ianeiros e outros. Em virtude disso, no trataremos discriminadamente a situao e as respostas de cada grupo tnico em relao s tenses vivenciadas por eles, mas no geral. No entanto por outras fontes pudemos distinguir os principais grupos da regio. Em 1975, Acionillio identificou s no Uaups e seus

Nem todos os brancos que viviam no Alto Rio Negro obviamente eram cruis e dominadores. Havia, certamente, homens de bem, que respeitavam as populaes indgenas com quem trabalhavam. No entanto, no temos no momento meios de estabelecer nomes, uma vez que estas informaes no constam na carta nem as localizamos em outras fontes. Poderamos citar como exemplo o caso do senhor Germano, citado tanto por Dom Frederico, quanto por Koch-Grnberg como exemplo de pessoa hospitaleira, justa e honesta que tratava com humanidade os indgenas, no entanto, as informaes sobre ele so contraditrias. No esqueamos que ele era o proprietrio da Casa Garrido, que como mencionamos ainda pouco citando o prprio Koch-Grnberg, tratava seus trabalhadores indgenas como escravos. Segundo Wright at sua morte em 1921, Germano Garrido: 26

Maiutica - Curso de Histria afluentes Tiqui e Papuri 48 tribos sendo as mais conhecidas os Tukano, Tuyuka, Desana, Taryana, Baniva [Baniwa] e Maku (SILVA, 1977). Wright (1999), falando dos grupos do Alto Rio Negro envolvidos em prticas messinicas no final do sculo XIX e incio do sculo XX, menciona outros povos entre os quais destacamos os Kuripako, Baniwa, Kubeo, Guayabero, Piapoco e outros. Uma relao mais ampla seguida da descrio do lugar geogrfico e caractersticas tnicas podem ser encontradas nas obras de KochGrnberg. certo que os indgenas visitados por Dom Frederico Costa no viviam isolados. Independente de sua etnia, todos mantinham relaes, sobretudo de trabalho com os brancos da regio. Vamos daqui para frente discutir as tenses e conflitos resultantes desse encontro intertnico e como os povos indgenas responderam a esses conflitos, tendo como base as representaes criadas a partir da percepo e sensibilidade de Dom Frederico. O primeiro foco de tenso est diretamente relacionado questo cultural, ou tnica, que na carta apresentada tanto entre certos grupos indgenas como entre brancos e ndios. Em primeiro lugar necessrio esclarecer que no incio do sculo XX, o conceito de cultura era bem distinto dos vrios conceitos usados na atualidade pelas cincias sociais. At ento a cultura era entendida pela maioria dos intelectuais como sinnimo de civilizao, ou seja, a formao do esprito humano, boas maneiras, sensibilidade para apreciar as belas artes, acmulo de saberes possudos e desenvolvidos pela civilizao ocidental. Tal conceito est em oposio barbrie e selvageria. Essa concepo surgiu no sculo XVIII, na Europa e perdurou por todo o sculo XIX e incio do sculo XX. A Europa foi representada como grande centro difusor de civilizao. A conquista do Velho Mundo foi tambm a oportunidade de expandir a civilizao ocidental, diminuindo assim a barbrie no Novo Mundo. No se pensava, portanto, em respeitar a alteridade cultural do diferente, o outro, alis, sendo reconhecido como brbaro no tinha cultura e por isso era inferior e o encontro entre os grupos tnicos no foi marcado pela igualdade e o respeito alteridade. O que predominou nas relaes foi o etnocentrismo europeu, expressado muitas vezes no binmio civilizao-barbrie, que aparece na literatura do sculo XVIII, como na obra clssica de Daniel Defoe, Robison Cruso (DEFOE, 1972), nos escritos produzidos por naturalistas do sculo XIX e no incio do sculo XX, como na obra do etnlogo KochGrnberg Dois anos entre os indgenas. Essa mesma compreenso de cultura se manifesta na obra de Dom Frederico, em sua carta, cuja formao religiosa se deu dentro do ambiente europeu onde essa mentalidade era largamente difundida. Em sua Carta Pastoral, Dom Frederico cita os Maku apenas uma vez em um comentrio de rodap, esclarecendo sobre a prtica do Jurupary entre as vrias etnias do Rio Negro. Nessa pequena nota, os Maku so qualificados como atrasados, os menos civilizados dentre os povos do Rio Negro, e por isso estavam no ltimo degrau da escala civilizatria: os Macus, embora sejam os mais atrasados na escala da civilizao, tm tambm o seu Jurupary denominado Inambu. (COSTA, 1994, p. 64). Os Maku so representados no s como o grupo mais brbaro ou selvagem, mas tambm como o mais dominado tanto pelos brancos como por outros grupos como os Tukano e os Desana, considerados seus patres, comprovando assim a tenso entre vrios grupos tnicos que lutavam para exercer certa hegemonia uns sobre os outros. Koch-Grnberg descreve da seguinte maneira a situao dos Maku tanto em relao aos tucanos quanto em relao aos brancos:
O mesmo indgena, que tambm falava lngua geral, falou das condies de vida desses Maku, e dos outros habitantes

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ouvi outros detalhes interessantes. Com o nome de Maku so englobadas muitas tribos, que falavam diversas lnguas e dialetos. [...] Inconstante e fugitivo, sem moradia fixa, o Maku vagueia pelas matas, desprezado e perseguido pelo vizinho mais grado, ao qual deve servir como escravo nos trabalhos caseiros e na roa, podendo at ser vendido ao branco em troca de mercadorias europeias. Um menino Maku, vale uma espingarda carregada pela boca, ou at menos. Da vem que em quase todos os stios do alto rio Negro se encontrem escravos Maku, muito apreciado por causa da sua inteligncia inata e por serem exmios caadores. (KOCHGRBERG, 2005, p. 44-45).

A representao dos Maku, como seres inferiores foi compartilhada por brancos e indgenas. Os dois grupos tnicos a partir do prprio horizonte cultural compreendiamse como superiores e por isso os sujeitaram dominao mxima representada pela escravido. Interessante que apesar de atrasados no tocante ao processo civilizatrio, os Maku so considerados inteligentes e excelentes caadores. Alm dos Maku, os demais grupos indgenas foram representados na carta tambm a partir do binmio civilizao/ barbrie e por isso foram classificados tendo por parmetro a civilidade dos brancos com quem mantinham relaes. Quanto mais assimilavam o universo cultural branco em seu aspecto simblico e material mais eram considerados civilizados. Outro foco gerador de tenso era a questo econmica. O Alto Rio Negro no incio do sculo XX constitua-se como fronteira de expanso da economia da borracha, havendo necessidade de mo de obra para a explorao da goma elstica. A exemplo do que os portugueses fizeram no passado, comerciantes e seringalistas exploravam o trabalho indgena em condies servis. Entre as vrias denncias que fez Dom 28

Frederico Costa em sua Carta Pastoral est a escravido por dvida. O antigo sistema de comrcio baseado no escambo praticado pelos grupos naturais da regio foi transformado em nova forma de comrcio denominada por Weinstein (1993) de prcapitalista, ou chamada por Wright (2000) de mercantil. Enquanto no comrcio tradicional os povos indgenas trocavam o excedente de sua produo por outros bens que no possuam, no sistema implementado pelos brancos, eles trocavam sua fora de trabalho por bens de pouco valor, que se tornavam caros devido s anotaes fraudulentas feitas no registro das mercadorias vendidas, isto era possvel devido ao sistema estar baseado nos signos e convenes da lngua portuguesa, no dominada pelos ndios. Segundo Dom Frederico, devido s fraudes, os ndios nunca conseguiam pagar suas dvidas:
que diremos das chamadas diligencias? Esses comerciantes sem probidade conseguem illudir a boa f de muitos ndios. Do-lhes algumas cousas insignificantes, a que chamam de mercadorias, e abrem immediatamente contas fictcias de 500$000, um ou dois contos de ris. Os ndios comprometemse a deixar as suas terras queridas, as suas roas, as suas festas, as suas mulheres, filhas, filhos, e descem com os taes patres, remando a canoa, de dia e de noite, fazendo toda sorte de servios, e ver estabelecer-se em igaraps pantanosos a cortar a borracha para o patro. Fazem o fabrico, apresentam a borracha e so despedidos... sem a compensa muitas vezes de uma cala. Voltam a trabalhar para pagar a conta que ainda no foi paga... isto, por dois, trs annos... e a conta em vez de diminuir, foi sempre aumentando. (COSTA, 1994, p. 68-69).

Dom Frederico denunciou tambm os abusos baseados na fora bruta, apoiada nas armas. Segundo ele, comerciantes inescrupulosos usavam o poder das armas no s para se apropriar indevidamente dos recursos produzidos pelas comunidades, mas tambm para abusar sexualmente

Maiutica - Curso de Histria das mulheres. Como se as armas fossem insuficientes, usavam tambm a cachaa para embriagar os homens e assim, conseguir mais facilmente seus objetivos.
Alguns negociantes chegam maloca de rifle em punho, no pedem, exigem; e, quando no se lhes d por bem o que querem, tiram fora. Matam os animaes; roubam as provises. So verdadeiros salteadores. E muitas vezes... agarram e foram as ndias donzellas. Embriagam os paes e deshonram as filhas. Viajam com um garrafo de cachaa debaixo da tolda da canoa; para alli atraem os incautos, homens e mulheres, e praticam aes que a penna recusa-se a descrever. (COSTA, 1994, p. 68).

no civilizado e que para Koch-Grnberg era de preguioso, inconstante, fugitivo e ladro, foi um grupo que mais resistiu e mesmo inserido em uma rede de dominao conseguiu desenvolver estratgias eficazes que garantiram sua liberdade. Para os brancos eles eram preguiosos e inconstantes, no entanto, essas caractersticas, longe de serem atributos tnicos, poderiam muito bem ser interpretadas como formas de reagir aos trabalhos forados que lhes eram impostos. Porque trabalhar com afinco e constncia, quando se forado a realizar um trabalho fora dos padres tradicionais e ainda por cima em condies precrias? Quanto s fugas individuais e coletivas, eram praticadas por todos os grupos tnicos do Alto Rio Negro, constituam uma das formas mais antigas de resistncia, colocadas em prtica sempre que indivduos ou at aldeias inteiras eram vtimas de maus tratos, explorao e, sobretudo, quando sua liberdade e sua vida eram ameaadas (COSTA, 1994). Koch-Grnberg (2005, p. 58) conta que em 1905, sua partida para o Iana foi atrasada devido s tenses criadas no Baixo Rio Iana quando o comandante de Cucu, e seus soldados que contrabandeavam mercadorias da Venezuela para o Brasil e vice-versa, decidiu enviar seus soldados para pegarem fora indgenas que viviam no Baixo Iana, rea de influncia de Germano Garrido. Quando finalmente ele conseguiu viajar, encontrou vrias aldeias abandonadas, pois seus moradores haviam fugido com medo das incurses do dito comandante militar. Quanto prtica do roubo no teriam aprendido com os brancos? Monteiro (2000), em Negros da terra, ao falar dos processos adaptativos dos ndios em So Paulo no sculo XVII, apresenta a prtica do roubo pelos indgenas como reflexo dos padres de ajustamento dos ndios sociedade escravista. Guardadas as devidas diferenas, a prtica do roubo por ndios do Alto Rio Negro, poderia ser interpretada no s como reflexo de 29

As barbaridades descritas acima so perfeitamente compatveis com as aes do senhor Manduca, presente na memria dos ndios Desana do rio Tiqui. Dom Frederico ao denunciar a triste situao dos indgenas os apresenta como as grandes vtimas deste conflituoso encontro intertnico. No entanto, se seguirmos a perspectiva historiogrfica abordada no incio deste artigo, deixamos de representar os indgenas como heris, bandidos ou vtimas, para represent-los como pessoas que sua maneira, seja em situao favorvel ou desfavorvel, foram capazes de fazer escolhas e desenvolver estratgias de resistncia adaptativas ou lutas em defesa de costumes tradicionais violados e no meramente reativas ou espasmdicas (THOMPSON, 1998, p. 153), analisando cuidadosamente o contedo da Carta pastoral a seus amados diocesanos, encontramos alguns fragmentos de algumas formas de resistncia indgena, pois eles apesar de submetidos no estavam totalmente desprovidos de poder3. Os Maku, por exemplo, cuja imagem passada por Dom Frederico era a do ndio atrasado,
3 Segundo Foucault, o poder est em toda parte e por isso deve ser buscado tambm nas minudncias, no desprezado e no invisvel.

Maiutica - Curso de Histria seu ajustamento, como tambm prtica de resistncia. Como afirma Monteiro (2000, p. 174), muitos consideravam justa apropriao indevida, sobretudo, quando seu bem-estar estava em jogo. Os indgenas sabiam tambm aproveitarse de certas situaes para tentar virar o jogo em seu favor, transcrevemos um trecho da Carta de Dom Frederico, onde eles usam o prprio Bispo como porta voz de seu discurso curto, mas denso, carregado de defesa, denncia contra os no ndios: Alguns accusam-nos de ladres, porm, perguntamos ns, quem os ensinou a roubar?
Accusam-nos de perversos e assassinos e, perguntamos ns, qual o homem civilizado que soffre o que soffre o ndio? Chega um branco maloca e na presena do pae offende o pudor da filha ou da mulher, quereis porventura que esse homem seja completamente indiferente? Pensais talvez que elle to bruto que no compreenda a injuria que se lhe faz? Engano! Elle sabe, sente e chora em silencio muitas vezes... Suporta uma, duas ou trs vezes, por que sabe que se fizer qualquer cousa, iro os soldados para prendel-o e ser condemnado como assassino... ele sabe, saabe disso. Mas finalmente chega o momento deo desespero, acaba-se a paciencia, desaparece o medo e ... acontecem as scenas de sangue que conhecemos. (COSTA, 1994, p. 71).

direitos tradicionais violados. Robin Wright, em duas de suas obras, Histria indgena e do indigenismo no Alto Rio Negro e Transformando os deuses, apresenta os movimentos messinicos ou profticos ocorridos no Alto Rio Negro e seus principais afluentes a partir de meados do sculo XIX e que perduraram at os anos 70 do sculo XX, apesar das constantes represses. Esses movimentos foram interpretados no sculo XIX pelo missionrio padre Romualdo, com uma conspirao contra os civilizados (WRIGHT, 2000), no entanto, podem ser vistos tambm como indicadores de outras respostas que os ndios procuravam dar aos desafios impostos pela situao de contato intertnico. Os movimentos messinicos, descritos por Wright, apresentaram fortes caractersticas de resistncia opresso praticada pelos no ndios. Segundo ele, as tradies messinicas do Alto Rio Negro teriam iniciado com o ndio Baniwa denominado Venncio Anizeto Kamiko, paj educado por um mestio Don Arnoud, um Zambo (descendente de ndios e negros venezuelanos) com bastante conhecimento da doutrina crist que, ajudou Kamiko a se tornar um profundo conhecedor da religio crist e Baniwa (WRIGHT, 2005). Ele apropriou-se dos elementos messinicos dessas duas religies para criar seu prprio messianismo. Saiu do territrio venezuelano em direo regio do Uaups, no Brasil, fugindo de seus patres para no pagar dvidas contradas e refugiou-se no Rio Iana entre os Baniwa onde reuniu um grupo de seguidores a quem perdoava as dvidas que haviam contrado com os no ndios, ouvia confisses e perdoava pecados. Em 1958, quando seu movimento estava em seu apogeu influenciando indgenas de diversas etnias do Iana, Uaps e Xie, Kamiko passou a anunciar o fim do mundo:
Deus desceria terra para realizar o Juzo final. Alm disso, ordenou que

O trecho acima demonstra outra forma de resistncia, pedir ajuda ao Pahyuau (o bispo), que como os comerciantes e seringueiros tinha poder. O texto citado faz referncia ainda a assassinatos uma forma de resistncia, menos racional por ser praticada por indgenas que se encontravam tomados por fortes sentimentos de desespero, dio e vingana contra seus senhores. No entanto, mesmo este tipo de reao no poderia a priori ser taxada de reao reativa ou espasmdica, pois poderia ser tambm uma forma de defesa radical de 30

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seus seguidores lhe dessem todas as suas possesses e cessassem todas as suas atividades econmicas, enquanto danavam em preparao para a conflagrao. O mundo inteiro, exceto o rio Iana, queimaria; da conflagrao somente seriam salvos os que danavam provavelmente com cruzes cantando as palavras graa! Graa! repetidas vezes, dia e noite, at o fim. (WRIGHT, 2005, p. 122).

O movimento foi reprimido duramente pelos militares, muitos ndios fugiram para o interior da floresta, e seguindo orientaes de Kamiko se recusavam a trabalhar para os no ndios, gerando escassez de mo de obra na regio. Ainda segundo Wright depois desse evento, surgiram outros movimentos profticos e rebelies espalhadas por todo o Alto Rio Negro, com destaque para o movimento messinico liderado pelo ndio Alexandre do Alto Rio Negro, que tambm se proclamou Cristo e o caso da adolescente Maria dos Desna. Os militantes destes movimentos profticos manifestaram forte resistncia interferncia de estranhos o que levou os governos a pensar em uma provvel conspirao contra o Pas. As dimenses deste artigo no nos permitem apresentar detalhadamente estes movimentos, alm disso, Wright em Histria indgenas e do indigenismo no Alto Rio Negro, j fez uma descrio detalhada dos mesmos. Interessa-nos chamar a ateno para o fato de estes movimentos demonstrarem a grande capacidade que alguns indgenas tinham de se apropriar de elementos culturais novos como elementos da doutrina escatolgica crist e reelaborlos usando-os em seu favor e contra seus patres no ndios. Tal prtica foi comum tambm entre outros povos em situao de contato intertnico. Guardando as devidas diferenas, podemos fazer um paralelo entre a atitude dos profetas messinicos do Alto Rio Negro, com os ndios tupinamb, que segundo Viveiro de Castro, (2002) no poucas vezes apropriaram-se do discurso cristo, seja de maneira desafiadora em clara oposio aos colonizadores e

missionrios ou oportunamente, para garantir alguns privilgios, demonstrando assim, que a cultura foi muitas vezes visada em seu todo como um valor a ser apropriado e domesticado, como um signo a ser assumido e praticado como tal (CASTRO, 2002, p. 223). Assim, como os Tupinamb fizeram uma releitura do mito da terra sem males em chave crist, Kamiko fez o mesmo ao mesclar mitologia Baniwa com elementos da escatologia crist, o Criador/ Transformador que salva o mundo das foras que ameaam destru-los (WRIGHT, 2005, p. 120). O criador na mitologia Baniwa, identificado com Cristo personificado em Kamigo, que veio realizar o juzo final, castigando a todos, exceto os escolhidos. Quanto ao profetismo de Maria Desana, difundido entre os Tucano Orientais, no Alto Rio Papury, alm da mescla de elementos da escatologia Desana com elementos da escatologia crist, temos algo a mais que, segundo Wright, provocou mudanas profundas na escatologia Desana. A escatologia tradicional Desana, segundo a tradio recolhida e interpretada por ele ensinava que:
Por ordem Bolka, o ancestral maior dos Desana, as almas dos homens comuns eram enviadas a uma outra casa, chamada wahpru wi [...]. A ela voltavam as almas de todos os Desana de menor poder ou de nenhum, como o caso das mulheres e das crianas. Nessa casa, a alma do morto permanecia como se estivesse dentro do corpo. Os vivos ouviam, s vezes, a msica das flautas sagradas tocadas por essas almas, bem como suas risadas e suas conversas. [...] Por muitos sculos as almas dos antigos voltavam a esse lugar, at que ocorreu um acontecimento que mudou esse costume (WRIGHT, 2000, p. 160).

O acontecimento citado na tradio teria sido o surgimento de Maria Desana, que em nome de Kritu [Cristo], ensinava o canto de Kursa, ou seja, o canto da cruz, a fim de perdoar os pecados. Segundo essa mesma 31

Maiutica - Curso de Histria tradio foi nessa poca que as almas que estavam no wahpru wi desapareceram, supostamente levadas para os cu pelo canto da cruz. Em suma, no mito original foram inseridos a figura de Cristo, da cruz e o perdo dos pecados e o wahpru wi mudou de lugar, a representao Desana do paraso, foi substituda pela representao crist, o cu, que fica num plano vertical, no mais no Rio Macu, como ensinava o mito em sua verso tradicional. No estamos a diante da reformulao do mito e de uma nova compreenso da escatologia Desana? Retomando a afirmao de Almeida, parece-nos que essa reformulao do mito Desana seria uma tentativa de pensar e interpretar coletivamente a nova realidade que lhes apresentada (ALMEIDA, apud ABREU e SOIHET, 2003, Caiar p. 25). No nosso entender, esse evento representa uma tentativa de conciliar a crena tradicional do grupo com a crena crist imposta pelos brancos; uma tentativa de dar sentido a um mundo em profundas transformaes. Citamos h pouco que para os no ndios, quanto mais os indgenas assimilavam o universo cultural branco em seu aspecto simblico e material mais civilizados, eram considerados. Cientes disso, indgenas de vrios grupos tnicos, ao invs de manter uma atitude contrria aos brancos procuraram se aliar a eles, construindo tambm um espao de domnio na vasta teia de relaes existentes no Alto Rio Negro. Assim muitas lideranas do Iana se deixaram cooptar por comerciantes brancos, como por exemplo, Germano Garrido e passaram a atuar como intermedirios no processo de explorao da mo de obra indgena. Alguns desses chefes recebiam o ttulo de inspetor e controlavam a mo de obra nas aldeias onde lideravam e procuravam manter boas relaes com outras lideranas a fim de conseguir sua colaborao na arregimentao de mo de obra. Sobre essa situao Wright escreve:
Germano Garrido e seus filhos controlavam os instrumentos de fora e poder na regio [...]. ele mantinha o controle local, atravs de vrios ndios inspetores (evidentemente, ttulo e posio que o prprio Garrido criou), no Baixo Iana, chefes (tuxauas) e intermedirios na organizao do trabalho. [...] nas regies mais distantes do Iana, os inspetores mantinham relaes amigveis com os tuxauas de influncia locais. (WRIGHT, 2005, p. 207).

Esse tipo de alianas entre brancos e ndios, j ocorria no sculo XVIII, na vigncia do Diretrio Pombalino, quando os diretores de ndios se aliavam aos principais dandolhes certos privilgios a fim de que estes pudessem garantir o controle da mo de obra indgena e no sculo XIX, o governador do Par, Souza Coutinho, concedia patentes militares aos principais tambm para contar com sua cooperao na arregimentao de trabalhadores (SAMPAIO, 2001). Houve casos ainda em que alguns ndios contraam dvidas com seus patres e para pag-las contratavam ndios para trabalhar para eles. Assim todos os grupos do Alto Rio Negro em situao de contado com os brancos, na busca de superar os desafios e conflitos que essa situao apresentava deram variadas respostas, muitas das quais implicaram transformaes na organizao social, poltica e econmicas e na estrutura social, forjando assim uma nova ordem social no Alto Rio Negro. Com os acertos, erros e contradies presentes nesse processo de luta e resistncia, esses povos foram sofisticando suas aes na defesa de seus direitos. CONSIDERAES FINAIS As experincias de lutas e resistncias praticadas pelos povos do Alto Rio Negro, tratadas neste artigo, constituem exemplos de respostas diferenciadas dadas s diversas situaes de contato intertnico. Foram tambm atitudes assumidas a partir

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Maiutica - Curso de Histria de decises polticas tomadas na busca de recriar sentido para a vida em contexto de subordinao. Estratgias de resistncias como as que acabamos de discutir continuam existindo. Na atualidade o maior exemplo disso so as organizaes indgenas atuais filiadas Federao das Organizaes indgenas do Rio Negro, (FOIRN), que no s possuem um projeto poltico indgena, mas tambm, tm articulaes com outros movimentos sociais e se apropriaram de um conjunto de ferramentas polticas e jurdicas desenvolvidas pelos brancos, usando-as eficazmente para influenciar nas polticas indigenistas do governo e de grupos no governamentais, conseguindo assim a manuteno de direitos tradicionais como a terra, manuteno de suas culturas e avanar na conquista de mais autonomia. A interpretao que procuramos fazer das lutas e resistncias dos ndios do Alto Rio Negro no incio do Sculo XX foi inspirada em importantes trabalhos desenvolvidos por pesquisadores Amaznicos, de outras partes do Brasil e da Amrica, que tm procurado consolidar essa nova histria indgena, como Jon Monteiro (Negros da Terra) e Gerald Sider (Identidade como Histria Etnohistria, Etnognese e Etnocdio no Sudeste dos Estados Unidos), Serge Gruzinski (La Red Agujerada: identidades tnicas y occidentalizacin en el Mxico Colonial). No Amazonas foram bastante inspiradores os trabalhos de Francisco Jorge, Patrcia Sampaio e Mrcia Melo, que tm procurado fazer uma releitura da histria da colonizao portuguesa da Amaznia no sculo XVIII, procurando resgatar e redefinir o papel dos povos indgenas nesse processo. REFERNCIAS ABREU, Marta; SOIHET, Raquel (Orgs.). Ensino de Histria: conceitos, temticas e metodologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003. CASTRO, Viveiros de. O Mrmore e a Murta: sobre a inconstncia da alma selvagem. In: A inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2002. COSTA, D. Frederico. Carta pastoral a seus amados diocesanos. 2.ed. fac-similada. Manaus: Imprensa Oficial, 1994. DEFOE, Daniel. Robison Cruso. So Paulo: Ed. Abril, 1972. GRUZINSKI, Serge. La Red Agujerada: identidades tnicas y occidentalizacin en el Mxico Colonial, Amrica Indgena, 46, 1986. KOCH-GRNBERG, Theodor. Dois anos entre os indgenas: viagens no noroeste do Brasil (1903/1905). Manaus: EDUA/ FSDB, 2005. MELLO, Mrcia Eliana Alves de Souza e. Para servir a quem quiser: apelaes de liberdade dos ndios na Amaznia Portuguesa. In: Amaznia em Cadernos. Manaus-Amazonas: UA, 2001. MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. NOVAES, Adauto. A outra margem do Ocidente. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. RAMOS, Alcida. Projetos indigenistas no Brasil independente. Srie Antropologia, Braslia/DF, 1999. SAMPAIO, Patrcia Melo. Desigualdades 33

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