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OS INTELECTUAIS E O MTODO

LOS INTELECTUALES Y EL MTODO

THE INTELLECTUALS AND THE METHOD

Francisco Muri de Carvalho Freitas1

Resumo: O presente estudo uma despretensiosa contribuio questo do mtodo dialtico, enquanto processo de investigao e ordenao lgica de uma determinada atividade, neste caso, a produo do conhecimento. O objetivo deste estudo afirmar como tarefa da crtica reportar que na educao fsica os inimigos do marxismo ao produzirem pesquisas cientficas e discursos apologticos desinteressados, no engajados, reforam o papel do Estado capitalista e justificam as perversas estruturas sobre as quais est edificada a cidade do capital. guisa de concluso, a crtica marxista indispensvel desobstruo da retrica positivista ainda hegemnica na universidade pblica brasileira que deveria ser espao de deslegitimao da ordem burguesa e reconstruo do real que se revela como histria e cujo contedo o mundo criado pelo trabalho e pela luta do homem contra a natureza. Preferindo viver uma existncia vazia de princpios, aceitar como inexorvel o quotidiano criticado, mudando de lado diante de insignificantes abalos sociais, os intelectuais da ordem continuam vivendo na iluso e na quimrica esperana sem ao de um mundo onde eles, iluminados, seriam os portadores da iluminao. Palavras chave: Teoria; Marxismo; Mtodo; Papel dos intelectuais; Crtica. Resumen: El presente estudio es una despretenciosa contribucin a la cuestin del mtodo dialctico, mientras proceso de investigacin y ordenacin lgica de una determinada actividad, en este caso, la produccin del conocimiento. El objetivo de este estudio es afirmar como tarea de la crtica, reportar que en la educacin fsica los enemigos del marxismo al produjeren pesquisas cientficas y discursos apologticos desinteresados, no comprometidos, refuerzan el papel del Estado capitalista y justifican las perversas estructuras sobre las cuales est edificada la ciudad del capital. A guisa de conclusin, la crtica marxista es indispensable a la desobstruccin de la retrica positivista todava hegemnica en la universidad pblica brasilea que debera ser espacio de deslegitimacin del orden burgus y reconstruccin del real que se revela como historia y cuyo contenido es el mundo creado por el trabajo y por la lucha del hombre contra la naturaleza. Prefiriendo vivir una existencia vaca de principios, aceptar como inexorable el cotidiano criticado, cambiando de lado delante de insignificantes desrdenes sociales, los intelectuales del orden continan viviendo en la ilusin y en la quimrica esperanza sin accin de un mundo donde ellos, iluminados, seran los portadores de la iluminacin. Palabras-clave: Teora; Marxismo; Mtodo; Papel de los intelectuales; Crtica. Abstract: This study is a no pretentious contribution to the question of the dialetical method, as a process of research and logical ordination of an activity, in this case, the production of the knowledge. The objective of this study is to claim that the task of the criticism is to report that in the physical education the enemies of the marxism when they produce acientific researches and uninterested apologetic speeches, not engaged, they reinforce the role of the capitalist State and they justify the perverse structures where is built the city of the capital. As a conclusion, the marxist criticism is indispensable to the clearance of the positivist rhetoric still hegemonic in the Brazilian public university that should be a place for a non validation of the bourgeois order and reconstruction of the real revealed as history and whose content is the world created by the labor and by the fight of men against the nature. Prefering to live an empty of principles existence , to take as inexorable the criticized everyday, changing the side towards the negligible social quakes, the intellectuals of the order keep living on the illusion and on the dreamlike hope without action from a world that they, the enlightened, would have the illumination. Key-words: Theory; Marxism; Method; Role of the intellectuals; Criticism.

Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 1, p. 54-65, jun. 2009

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Introduo
A quase totalidade dos intelectuais ou tericos da rea de Educao Fsica gosta de circular ao redor dos tranquilos rebanhos de historiadores que se alimentam nas ricas pastagens de suas fontes primrias ou ruminam entre si suas publicaes2. As controvrsias tericas mais aguadas continuam sendo travadas no campo de batalha das metas-narrativas parasitadas por falsos intelectuais. Recorrendo ao labirinto conceitual de Antonio Gramsci, segundo o qual todos somos intelectuais, fui levado a recordar que o intelectual orgnico, no sentido gramsciano da palavra, nascido da classe dominante ou da pequena burguesia, o encarregado de exprimir o esprito objetivo da classe da qual parte constitutiva. Para Sartre, intelectual todo homem e toda mulher que toma conscincia da oposio entre ele e a sociedade, entre a pesquisa que pratica com todas as normas que ela implica e a ideologia dominante com seu sistema de valores tradicionais na qual bebeu sobejamente, ainda que disto possa no ter uma compreenso muito clara. O intelectual enquanto produto da sociedade despedaada sua testemunha porque interiorizou seu despedaamento. , portanto, um produto histrico.3 Reprovando ser o que sempre nega, e ignorando que a contestao (negao) no um trao do carter, mas um procedimento necessrio ao pensamento filosfico e ao pensamento cientfico, o intelectual colocando o universal a servio do particular, pratica a autocensura (por inscincia ou dolo) e tornase apoltico, agnstico etc. Pode acontecer ainda que o poder o pressione a renunciar a uma atitude de contestao vlida, e ao abdicar do seu poder contestador, diz-se, nesse caso, com satisfao, que ele no intelectual, mas um tcnico do saber.4 Ao contrrio, o intelectual aquele tipo de pessoa que se recusa a ser agente subalterno da hegemonia e o meio de fins que ignora ou que lhe proibido contestar, ento o agente do saber prtico transforma-se num monstro, quer dizer, num intelectual, que se mete no que no de sua conta e a contestar o conjunto das verdades recebidas e as condutas que nelas se inspiram, sempre em nome de uma concepo global do homem e da sociedade.5 O intelectual, tal como o senso comum o admite, o sujeito a quem a classe dominante atribuiu de fato e de direito a tarefa especfica de elaborar e transmitir conhecimentos, teorias, doutrinas, ideologias, concepes de mundo ou simples opinies, que acabam por constituir as ideias ou os sistemas de ideias de uma determinada poca e de uma determinada sociedade.6 Em outras palavras, o intelectual algum que no faz coisas, mas reflete sobre as coisas, que no maneja instrumentos ou objetos (nem armas), mas smbolos. algum cujos instrumentos de trabalho no so mquinas, mas ideias7; ou seja, o intelectual, cuja essncia ser um tcnico do saber, um sujeito especfico considerado como criador, portador e transmissor de ideias, a quem o Estado e a burguesia atriburam de fato e de direito a tarefa especfica de elaborar e transformar conhecimentos, teorias, doutrinas, ideologias, vises de mundo ou simples opinies, em ideias e sistemas de ideias de uma poca e de uma determinada sociedade que atendem aos objetivos da classe dominante.

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Os intelectuais da educao fsica


Especialmente na Educao Fsica, os intelectuais do incio do sculo XXI aspiram s caractersticas da vida de uma aristocracia que apesar de sua insignificncia poltica continua a representar o statu quo mais elevado. Devo salientar que a palavra aristocracia (derivada da aret grega e traduzida como virtude, virtue, virt etc.), cujos significados e conceitos cristos que lhes foram atribudos nas sociedades ocidentais provocaram uma grande confuso quando aplicados ao contexto dos gregos antigos, ou seja, causaram e ainda causam srios problemas de interpretao, medida que a traduo literal da palavra era excelncia, isto , o ponto mximo de aperfeioamento que um determinado homem poderia alcanar. A descontextualizao ou o sistemtico recorte de textos cujos contextos continuam ignorados, tem sido uma sistemtica na Educao Fsica. Neste sentido, vale ressaltar que ningum intelectual por direito natural ou por direito divino. Por isso, ao ocupar uma posio original privilegiada na sociedade em que vive, no deve reconhecer tal fato como sendo naturalmente reservado a ele e nem determinado por imposio divina. Assim, a leitura criteriosa e a oitiva atenta dos mais diversos trabalhos e discursos hegemnicos produzidos pela intelectualidade hegemnica na Educao Fsica, apontaram ao meu escrutnio crtico que a concepo materialista da histria elaborada por Karl Marx e Friedrich Engels , de longe, o melhor guia para compreender a histria e sobre ela realizar os mais diversos estudos. certamente o melhor guia para aqueles que como eu, entende que o campo de luta acadmica e poltica tem sido o da ascenso do capitalismo moderno com implicaes e sequelas para o mundo do trabalho. Sopesando criticamente o que tenho lido e ouvido, gostaria de dizer duas coisas: em primeiro lugar, que no possvel uma discusso sobre a cidade do capital que no se reporte a Marx ou, mais precisamente, que no parta de onde ele partiu8; em segundo lugar, que em vrios setores da Academia h uma clara e sistemtica distoro do marxismo para fins irracionais. Os intelectuais, na verdade tcnicos do saber, principalmente os mais jovens, quando chafurdam o solo das teorias do conhecimento, o fazem no para compreender sua sociedade e como ela muda, mas para aprov-la (por inscincia ou dolo), orgulharse dela, serem ou se tornarem bons cidados (pastichos de intelectual)9. As teorias do conhecimento esposadas, inspirao e ideologia, tm uma tendncia embutida a se tornar autojustificao da sociedade da explorao do homem pelo homem. Na melhor das hipteses, s vezes, aparece como crtica andina e melflua do capitalismo. No existe venda para os olhos mais perigosa que esta10. Neste sentido, tarefa da crtica tentar remover essa venda ou tapa-olhos. Mas, infelizmente, parece que neste incio de sculo a Academia, com todo o mal-estar que a afirmao a seguir possa provocar, no o locus de remoo de vendas ideolgicas, pois, com raras excees, seus intelectuais so agrupamentos de pessoas para servir burguesia industrial, fundiria e financeira e justificar as mazelas praticadas nas cidades pelo capital contra o trabalho. Prova disto so os estudos que li e os de que ouvi relatos. Eles so irremediavelmente asspticos, ou seja, estariam, segundo a vontade dos seus idealizadores, supostamente escoimados de prGerminal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 1, p. 54-65, jun. 2009 56

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noes e juzos de valor. Sobre tal pretenso, saliento que entre os intelectuais mais rigorosos h uma proposio geral, e at agora virtualmente incontroversa, de que impossvel uma cincia puramente objetiva e isenta de juzos de valor11. Para os intelectuais da Educao Fsica, com raras excees, parece ser menos perigoso para a cincia, e para uma anlise poltica e cientificamente fundamentada, saber que se est praticando supressio veri ou mesmo suggestio falsi, que convencer a si mesmo que as mentiras so, em certo sentido complexo, verdade12. Sobre os estudos que li e os de que ouvi relatos, ainda diria que so descritivos do comeo ao fim, no tendo, portanto, um laivo sequer da mais comezinha crtica realidade social e econmica. como se tivessem sido produzidos ao sabor idiossincrtico dos seus autores, os quais no guardam nenhuma vinculao com as classes sociais ou fraes de classes. como se fossem elaborados por atores de outros planetas: simplesmente desconsiderando o momento poltico e econmico no qual e a partir do qual produziram seus estudos. Do ponto de vista da crtica dura, os estudos que li e os relatos que ouvi, no ajudam os leitores e os ouvintes atentos entenderem a realidade na qual foram elaborados. Os autores simplesmente no tecem comentrios, nem mesmo um aligeirado esboo sobre a conjuntura poltica de sua poca. Na ausncia da crtica percuciente, os leitores e ouvintes no conseguiro, nem com muito esforo, localizar os nexos entre educao fsica, esportes, lazer, poltica e economia, fato este que continua a reafirmar no interior da educao fsica enquanto rea do conhecimento humano ou faceta cultural, a hegemonia do pensamento positivista. Nesta rea condena-se sem compreender, ou seja, persevera a profunda ignorncia sobre os fatos e a manifestao descabida do senso comum contra a concepo de mundo que caminha na contramo do capital. Infestados ao longo de sua vida familiar, escolar, religiosa e social, os intelectuais da Educao Fsica de forma bisonha continuam manipulando os mais esdrxulos preconceitos sobre o marxismo. A rigor, inimigos do marxismo, esses intelectuais, ao produzirem seus papers, pesquisas cientficas e discursos apologticos desinteressados ou no engajados, fazem reforar o papel do Estado e justificar as fundaes da cidade do capital.

Sobre o Mtodo
O presente estudo uma despretensiosa contribuio questo do mtodo dialtico, elaborao do qual o autor toma como ponto de partida a compreenso de que o verbete mtodo provm do grego mthodos (met atrs, atravs e hods caminho), aceito como sendo um processo de investigao ou ordenao lgica de uma determinada atividade, neste caso, a produo do conhecimento. Todavia, considero de bom alvitre no confundir mtodo com metodologia, esta do ramo da lgica que se dedica ao estudo dos mtodos. A rigor,

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[...] as palavras que terminam com logia apresentam uma caracterstica peculiar: 'logia' significa a cincia ou estudo de algum fenmeno, mas, em virtude de um curioso processo de inverso, as palavras assim terminadas passaram, em muitos casos, a significar o fenmeno estudado, mais do que o conhecimento sistemtico do prprio fenmeno. Assim, por exemplo, ' metodologia' significa o estudo do mtodo, mas normalmente empregado hoje em dia para referir-se ao prprio mtodo.13

A palavra mtodo significa processo ou conjunto de processos


Que permite conhecer determinada realidade, produzir certo objeto ou desempenhar este ou aquele tipo de comportamento. Grosso modo, confundido com a noo de processo, de meio ou via empregada na consecuo de determinado objetivo ou na produo de determinado fenmeno, o mtodo ainda coincidente com a noo de tcnica empregada para alcanar um objetivo preestabelecido14.

Por exemplo, o mtodo dialtico, no campo poltico, um contraponto s fontes metodolgicas do pensamento positivista e quejandos que tornam montona a Academia, procurando dissimular as contradies sociais e a luta de classes para ratificar e reproduzir a moderna e mrbida sociedade de classes. Nas cincias sociais, diferentemente das cincias da natureza, o pesquisador est enredado na trama social, de forma direta ou indireta, isto , ele est perpassado pelas contradies da realidade objetiva na qual todas as relaes sociais apresentam-se nebulosas. Enquanto nas cincias da natureza se os resultados podem ser ditos como sobre as classes, o uso e a interpretao que deles so tirados esto marcados com um selo de classe. Sob esta tica, preciso redimensionar a funo social do investigador para, descobrindo-a anacrnica, cauteriz-la por representar um obstculo edificao de conscincias crticas da totalidade no seio do conjunto da classe operria e demais trabalhadores assalariados. O pesquisador, ainda que no necessariamente pertena rea em que est surgindo o seu objeto de interesses e de estudo e anlise, no consegue eximir-se de agir no sentido do seu equacionamento: ratificando-a ou transformando-a. O investigador enquanto animal poltico e, portanto, um animal social, ou procura esclarecer as interrogaes postas pela prpria dinmica scio-histrica do desenvolvimento das foras produtivas de um determinado modo de produo, ou trabalha no sentido de obscurecer a compreenso da maioria esmagadora da sociedade sobre o desenvolvimento das foras produtivas. As interrogaes que faz so, em ltima instncia, determinadas pelas relaes sociais de produo que, nesta sociedade, so as relaes de produo capitalistas. Por mais que se afirme a existncia de vrios mtodos, em linguagem filosfica dir-se- existirem apenas dois: o mtodo dialtico e o mtodo idealista. Este mtodo tem como ponto de partida o homem pensado, imaginado, idealizado, o homem que pensa divorciado da histria e da natureza. No mtodo idealista o pesquisador rompe a ligao inquebrantvel entre os sujeitos e os objetos, entre a histria dos fatos econmicos e sociais e a histria das ideias; ele nega ainda o carter total da atividade humana (teoria/prtica) historicamente construda na e pela transformao da natureza. A propsito, o processo do conhecimento cientfico um fato humano histrico e social. Sendo as tentativas de separar seus aspectos material e espiritual no melhor dos casos, seno abstraes
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provisrias, sempre implicando em grande perigo para o conhecimento15. Por outro lado, o mtodo dialtico, ao mesmo tempo, material e intelectual, cinde-se em dois: o mtodo de investigao e o mtodo de exposio. O primeiro indica como o sujeito deve abordar um objeto que est a reconhecer ou a transformar e que operaes mentais ou prticas precisa realizar para alcanar o objetivo pretendido. O mtodo de investigao est ideologicamente fundamentado para influir na conscincia da classe operria e no apenas para servir de camuflagem s contradies sociais entre as classes. Representa o universal concreto, e ao revelar tanto as leis do movimento real, quanto do movimento do pensamento16, trabalha ainda na captao da unidade do movimento que engendra os contraditrios, que os ope, que faz com que se choquem, quebrando-os ou superando-os17. Pautado em princpios universais, o mtodo dialtico a um s tempo rigoroso e o mais fecundo por sua capacidade de detectar as mltiplas faces e conexes das coisas e dos fenmenos sociais, ou seja, os aspectos mediante os quais as coisas so vulnerveis/transformadas pela prtica social18. Nesta discusso o concreto nem sempre fica muito claro, entendido como a interconexo objetiva das partes do fenmeno, o conhecimento como reflexo dessa interconexo que produz o contedo real do objeto19. A restaurao do mtodo dialtico de Hegel elaborada por Marx despojando-o de sua roupagem idealista, colocando-o como nica forma exata do desenvolvimento do pensamento20. Ao contrrio do que apregoam os usurios do mtodo idealista, o mtodo dialtico no neutro ou apoltico, mormente porque na sua forma racional causa horror burguesia e aos porta-vozes do seu ridculo doutrinrio. Para esse mtodo a sua concepo do existente, afirmando-o, encerra, ao mesmo tempo, o reconhecimento da negao e da necessria destruio dele21. Ele apreende, de acordo com seu carter transitrio, as formas em que se configura o devir; porque, enfim, por nada se deixa impor, e , na sua essncia, crtica e revolucionria22. O mtodo dialtico abominado pela burguesia por situar-se na perspectiva da classe operria e apreender as formas ideolgicas e as formas objetivas que cada sociedade de classes assume no decorrer de sua histria, como transitrias, histricas, perecveis23. Para Lenin, o mtodo dialtico tributrio e indissocivel da obra de Marx e Engels, suscitando burguesia uma hostilidade indisfarvel medida que v no marxismo uma espcie de seita perniciosa. E no se poderia esperar outra atitude, pois numa sociedade calcada na luta de classes no h intelectual e cientista social imparcial24. Vejam bem. Se por um lado as cincias sociais, vazadas pela ideologia liberal, defendem por caminhos diversos a escravido assalariada, por outro, o marxismo continua declarando guerra implacvel sociedade capitalista, sociedade da escravido. Neste sentido, esperar que intelectuais e cientistas sejam imparciais enquanto membros ativos da sociedade do escravismo assalariado ingenuidade pueril, tanto quanto acreditar que a burguesia elevar os salrios dos seus operrios e trabalhadores s expensas da reduo dos seus lucros25. A rejeio ao mtodo dialtico tem sido a prtica dos intelectuais que fazem suas carreiras refutando o marxismo: anacrnicos guardies do legado dos sistemas caducos e das teorias novidadeiras, se lanam contra o marxismo, a revoluo e o comunismo com o mesmo zelo26. O que choca os
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intelectuais da ordem que ao assumir o mtodo dialtico, quem o faz assume tambm a perspectiva da luta de classes, ou seja, alm de se postar ao lado dos trabalhadores urbi et orbi, demarca seu rompimento com o pensamento acadmico oficial entendido como instrumento justificao da reproduo das relaes de produo modais. Apesar do pragmatismo, do positivismo, da fenomenologia e do existencialismo, o marxismo capaz de aglutinar os conhecimentos parcelares de tal forma que impossvel tornar abstrata sua dimenso filosfica, sua raiz econmica e determinao poltica, e enquanto pesquisa sobre a existncia e conscincia, sobre o conhecimento verdadeiro e falso, (Marx insistia em dizer no existir verdade abstrata, a verdade sempre concreta), sobre o possvel e o impossvel27. Para alm da contrafao, o pesquisador, ao situar-se na perspectiva da totalidade, precisa de uma filosofia e uma forma de reflexo, pensamento e conhecimento rigoroso que no lida com abstraes e, mesmo quando isola ou destaca o objeto, o faz para efeito didtico, porque jamais perde a conscincia de que o objeto abstrado s o que , s tem sentido, enquanto integrado em seu contexto, na totalidade de que faz parte28. Ao eleger a especificidade do conhecimento, por exemplo a Educao Fsica condio de totalidade, o pesquisador est a trabalhar sobre uma teoria vazia, abstrada do real. Essa posio representa, precisamente, a negao da dialtica materialista histrica e a afirmao das cincias sociais como ingnuas, medida que no pem em questo, no criticam seus postulados, ou condies de possibilidade29. Trabalhando sob a gide da objetividade cientfica, o pesquisador apenas se limita
[...] demonstrao da inevitabilidade e da necessidade do processo e no procura revelar em cada estgio concreto desse processo a forma do antagonismo de classe que lhe prpria objetivismo que caracteriza o processo em geral separadamente das classes antagnicas de cuja luta o processo resulta30.

Contra a objetividade cientfica limitada anlise desinteressada e, por no dizer, desapaixonada do destino da humanidade, est posta a orientao classista das cincias sociais e da filosofia. Destarte, essa objetividade predicada pelas cincias sociais corresponde camuflagem dos interesses de classe da burguesia exercitando-se na extorso da fora de trabalho alheia. O procedimento metodolgico , em primeiro lugar, o mtodo de pesquisa sob o qual o pesquisador procura apoderar-se da matria, em seus pormenores, de analisar suas diferentes formas de desenvolvimento, de perquirir a conexo ntima que h entre elas. S depois de concludo esse trabalho, que se pode descrever, adequadamente, o movimento real31. S depois de concludo esse trabalho lhe ser possvel apresentar adequadamente, no plano ideal, o resultado da pesquisa ou a obra perquirida, grosso modo dando a impresso de uma construo arbitrria, a priori32. Uma pesquisa sria dever pautar-se para sua elaborao e concluso, em duas partes: a primeira, a investigao, a segunda, a exposio essencialmente crtica da realidade histrica perquirida ou do objeto de estudo. Vale reportar, esta exposio essencialmente crtica
[...] porque ela s reconstitui a totalidade sistemtica das determinaes do capital, atravs da sistematizao da sua estrutura e de seu movimento contraditrios, a partir da pretenso de dominao total do capital sobre o trabalho e de seu malogro sistmico Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 1, p. 54-65, jun. 2009 60

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(crise), visto que o capital depende do trabalho, formalmente, enquanto trabalho assalariado e materialmente, enquanto trabalho objetivado, morto, constitui o nico contedo social do capital. Enquanto exposio das contradies do capital ela essencialmente crtica33.

No Posfcio segunda edio dO capital l-se que o ideal no mais do que o material transposto para a cabea do ser humano e por ela interpretada34. Por isto, mister descobrir a substncia racional no interior do invlucro mstico das concepes metodolgicas em voga na academia. O mtodo de exposio enquanto objetivo da apresentao final do trabalho cientfico a demonstratio, por exemplo, de que determinada sociedade de classes, como o Janus romano, tem duas faces das quais se conhece apenas uma, a revelada, em que a liberdade, a igualdade e a propriedade representam seu apangio, enquanto, a outra face, na qual est a no-liberdade, a no-igualdade e a no-propriedade, perfazem uma totalizao que dissociada revela apenas
[...] a iluso criada pela circulao das mercadorias, que deixa apenas perceber a realidade como que um aglomerado de indivduos proprietrios de mercadorias e, portanto, sem o registro de nenhuma memria de como um obteve suas mercadorias, a no ser a impresso de que todos trabalharam para se tornarem proprietrios35.

A anlise sociolgica sria no pode ficar restrita a simples descrio do temrio perquirido, mas deve se estribar em bases filosficas e cientficas slidas, mormente aqueles que afirmam a dinamicidade, a temporalidade e a cognoscibilidade das coisas e dos fatos sociais. Essa anlise deve conduzir o pesquisador a trabalhar sob um paradigma metodolgico que aponta a possibilidade do conhecer e explicar de modo coerente, lgico e racional, o fenmeno estudado e suas necessrias e inderrogveis transformaes em fenmenos mais desenvolvidos. Para alm da leitura meramente argumentativa ou da hermenutica descritiva, preciso assumir a interpretao/anlise/transformao das relaes de produo, ou seja, transformao radical da sociedade. Desvelando o ncleo mstico das ilaes e exegeses fracionadas do quotidiano (a Educao Fsica, por exemplo), preciso esquadrinhar as leis que regem a sociedade com o mtodo de investigao buscando esclarecer as ideias e teorias como sustentculos da produo material; o modo que essas ideias polticas, jurdicas, filosficas, religiosas etc., as formas ideolgicas sustentam o modus vivendi burgus. Ademais deve estabelecer uma srie de questes sobre a existncia de um mtodo absoluto e se tal mtodo no seria uma abstrao do movimento. Dever inquirir ainda o que vem a ser a abstrao do movimento. Seria
[...] o movimento em estado abstrato. Que o movimento em estado abstrato? A frmula puramente lgica do movimento ou o movimento da razo pura. Em que consiste o movimento da razo pura? Em situar-se em si mesma, opor a si mesma e combinar-se consigo mesma, em formular-se como tese, anttese e sntese, ou bem em afirmar-se, negar-se e negar sua negao36.

Ao aplicar o mtodo absoluto realidade objetiva, as relaes de produo e as relaes sociais aparecero engendradas a partir de si mesmas. Aqui est o n que no se consegue desatar: ao anular a contradio, a luta entre a tese e anttese, a luta de classes, credita-se criao e transformao da realidade uma cabea cheia de razo. Nesse sentido, o pesquisador, como Hegel, cai na iluso de conceber o real
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como o resultado do pensamento, que se encontra em si mesmo, se aprofunda em si mesmo e se movimenta por si mesmo37. O estribo filosfico do mtodo a chave do conhecimento que relaciona a Educao Fsica, os esportes e as atividades de lazer com as contradies sociais e materiais da sociedade brasileira. A Educao Fsica e os esportes no podem ser compreendidos a partir de meras e programticas polticas de governo. Eles tm que estar inseridos na soluo tcnica e revolucionria dos problemas econmicos e sociais. O mtodo deve ser a um s tempo, prtica e teoria, "totalidade"38. Deve ainda buscar a ligao, a unidade, o movimento que engendra os contraditrios, que os ope, que faz com que se choquem, que os quebra ou os supera. Com o uso desse mtodo no exame e anlise minuciosa da estrutura social capitalista, possvel perceber e compreender que as condies econmicas, isto , a prpria estrutura das foras produtivas, criam as contradies entre grupos correntes, classes sociais antagnicas e naes imperialistas39. O estudo do movimento dialtico, portanto, contraditrio, impulsiona o pesquisador ao querer resolver as contradies da sociedade40. Mas, para tanto, precioso observar as seguintes regras prticas: 1) Dirige-se sempre ao prprio fenmeno, nesse caso o capitalismo, quer dizer, ele no trabalha sobre digresses, analogias inteis, contemplaes, mas sob a anlise objetiva, isto , anlise concreta da situao concreta. 2) Apreender o conjunto das conexes internas do modo de produo capitalista, de seus aspectos; o desenvolvimento e o movimento que lhes so imanentes; pari passu, apreende o capitalismo como totalidade e unidade dos contraditrios, vazado por contradies antagnicas inexorveis; 3) Analisar o conflito interno das contradies, movimentos e tendncias, alm do que no esquece que tudo se relaciona, com outras palavras, tudo est ligado a tudo. Mais: no esquece as transies dos aspectos e contradies, passagens ou transies no devir. 4) No dispensar a apreenso, em si mesmo, de cada fenmeno estudado, proporcionando a construo de um quadro geral norteador do conhecimento de cada realidade. A dinmica da investigao sobre a Educao Fsica, por exemplo, revela elementos contraditrios distribuio e consumo dos produtos culturais. Assim, no compreendemos que produo, distribuio e consumo so inseparveis. A anlise mais acurada permite, ento
[...] reencontrar movimento real no seu conjunto, portanto, expor e compreender a totalidade concreta que ora se apresenta, isto , a atual estrutura econmica e social. O conhecimento desta realidade, atravs dos seus momentos histricos e do seu dever, um fruto do pensamento, mas, de maneira alguma, uma reconstruo abstrata, realizada por um pensamento que acumulasse conceitos desligados dos fatos, das experincias e dos documentos41.

Para fechar, gostaria de dizer que h ainda caminhos a percorrer que justificam a crtica marxista: Primeiro, reafirmar a perspectiva da totalidade (o todo social) como caracterstica do marxismo, inderrogvel paradigma oposto ao positivismo, ao falsificacionismo cientfico42 e deformao

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cientfica43, evidenciados na afirmao sobre purificar a educao daquilo que, por hiptese, nada teria a ver com a educao: o econmico, o poltico e o ideolgico. Segundo, encetar a crtica acerba a dissociao das partes, ratificando a irredutibilidade da imediatidade fenomnica a momentos da prtica sem teoria ou de uma teoria sem prtica, calcada na parolagem e na erudio retrica a ignorar que o particular no existe seno na medida em que se vincula ao geral e o geral s existe no particular e por meio dele. Sob essa medida, enfatizaremos que no se pode chegar a uma totalidade que no seja ela mesma elemento ou parte44. Mesmo porque, o conhecimento da realidade objetiva enseja uma perptua oscilao entre o todo e as partes que devem se esclarecer mutuamente45. Terceiro, evidenciar a fora de trabalho coletivo: explorada, esmagada e desumanizada, como xeque-mate pregao dos neoliberais sobre a melhora da qualidade de vida do proletariado que, na verdade, ratifica a trade dominao, opresso, espoliao. A crtica marxista indispensvel desobstruo da retrica positivista ainda hegemnica no interior da universidade pblica brasileira por ns entendida como espao possvel de deslegitimao da ordem burguesa e reconstruo do real que se revela como histria
[...] cujo contedo a cultura, o mundo criado pelo trabalho e pela luta do homem [...] a realidade na qual o homem se encontra a histria, pois sua concepo ou viso da natureza, que determina suas relaes com o mundo fsico, tambm um produto da histria46.

Quarto, desvelar a impossibilidade de escoima da educao das ideologias47 construdas no processo dinmico da luta de classe contra classe. Quinto, evidenciar o fato de que a prtica poltica educacional acorde com a ideologia dominante que no atende indistintamente aos sonhos e desejos de todos os indivduos de uma determinada sociedade capitalista. Os trabalhos que li e os de que ouvi relatos, no consideram as contradies sociais e econmicas, materiais e intelectuais como fulcro concreto do seu suposto objetivo em explicitar e separar a realidade da fantasia. Ainda que os autores possam negar (e certamente negaro!), a vinculao desses estudos ou pesquisas famlia comteana inegvel, pois se trata de pesquisas encimadas na falsa objetividade cientfica, ou seja, o tratamento dos dados estaria despido e escoimado de quaisquer ideologias. Resgata-se assim, o mito da neutralidade cientfica. Quase ao final desta despretensiosa colaborao polmica acadmica, vou repetir, como tenho feito sempre: continuo sintonizado com uma fala de Marx que h muito prendeu minha ateno e me fez compreender mais claramente a atuao dos intelectuais e dos filsofos no interior desta sociedade. fato que eles
No brotam da terra como cogumelos, eles so frutos da sua poca, do seu povo, cujas energias, tanto as mais sutis e preciosas como as menos visveis, se exprimem nas idias filosficas. O esprito que constri os sistemas filosficos no crebro dos filsofos o mesmo que constri os caminhos de ferro com as mos dos trabalhadores. A filosofia no exterior ao mundo48.

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Posta a fala do orculo Mouro, para finalizar devo dizer que no intestino da Universidade h um cientificismo clere a comandar uma descabida pretenso dos doutores em ignorar o capital e suas imposturas ideolgicas. Preferindo viver uma existncia vazia de princpios, aceitar como inexorvel o quotidiano criticado, mudando de lado diante de insignificantes abalos sociais, os crticos de Marx continuam vivendo na iluso e na quimrica esperana sem ao de um mundo onde eles, iluminados, sejam os portadores da iluminao. Que tristeza!

Notas
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Doutor em Educao pela UNICAMP. Docente do Cento de Educao Fsica e Desporto UFES. Email: chicomauri@hotmail.com HOBSBAWM, E. Sobre a histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 7. SARTRE, J. P. Em defesa dos intelectuais. So Paulo: tica, 1994. p. 30-31. Ibidem, p. 29. Ibidem, p. 29. BOBBIO, N. Os intelectuais e o poder. So Paulo: Unesp, 1997. p. 110. Ibidem, p. 110. HOBSBAWM, op. cit., p. 43. Ibidem, p. 47. Ibidem, p. 48. Ibidem, p. 139. Ibidem, p. 145. EAGLETON, T. Ideologia: uma introduo. So Paulo: Ed. da Unesp; Boitempo, 1997. p. 65. CORBISIER, R. Enciclopdia filosfica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1987. p. 206. GOLDMANN, L. Dialtica e cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. p. 27. LEFBVRE, H. Lgica formal / lgica dialtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975. p. 237. Ibidem, p. 238. Ibidem, p. 241. LLANOS, A. Introduo dialtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1988. p. 144. Ibidem, p. 141. MARX, K. O capital. So Paulo: Difel, 1982. t, 1 pt. 1, p. 17. Ibidem, p. 17. LWY, M. Mtodo dialtico e teoria poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975. p. 32. LENIN, V. I. Obras escolhidas. Moscou: Progresso, 1977. t. 1, p. 35. Ibidem, p. 35. Ibidem, p. 40. LEFBVRE, H. A vida quotidiana no mundo moderno. Lisboa: Ulissia, 1968. p. 23. CORBISIER, R. Filosofia poltica e liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. p. 24. Ibidem, p. 22. LENIN, V. I. Obras completas. Moscou: Progresso, 1983. t. 1, p. 526. MARX. O capital, op. cit., p. 16.

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Ibidem. MLLER, L. M. Exposio e mtodo dialtico em o capital. Boletin SEAF, Belo Horizonte, n. 2,. p. 19, 1982. MARX. O capital, op. cit., p. 16. TEIXEIRA, F. J. S. Pensando com Marx. So Paulo: Ensaio, 1995. p. 41. MARX, K. Misria de la filosofia. Mosc: Progreso, 1979. p. 86. MARX, K. Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1983. p. 219. LEFBVRE, H. O marxismo. So Paulo: Difel, 1979. p. 9. Ibidem, p. 238. Ibidem. Ibidem, p. 32. Interpretao mecanicista que ignora a realidade dinmica da histria, da sociedade do desenvolvimento humano, isto , dos homens e mulheres concretas inseridas e determinadas / determinantes de uma dada sociedade. Para Goldmann a deformao cientfica [...] se encontra no fato de se considerar essa comunidade como objeto de estudo (GOLDMANN, L. Cincias humanas e filosofia. So Paulo: Difel, 1980. p. 22). Ibidem, p. 11. Ibidem, p. 4. Ibidem, p. 31. Conjuntos de idias, teorias e pensamentos subjacentes, em ltima instncia determinantes, das concepes de mundo (Weltanschauungen) e dos projetos de sociedade tambm antitticos das classes sociais de uma dada sociedade. MARX, K. Escritos de juventud. In MARX, K.; ENGELS, F. Obras fundamentales. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987. t. 1. p. 230.

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