Universidade de Cuiab - Disciplina: Homeopatia Prof Ivana Maria Pvoa Violante

VITALISMO
HISTRICO DO VITALISMO Na Grcia: Hipcrates (460 - 377 a.C.) Admitia que nos homens e animais havia uma natureza instintiva e racional, que fazia crescer e nutrir todos os seres vivos, e manter o equilbrio das funes orgnicas. Admitia a existncia da alma, que um sopro que vem do exterior e, atravs do crebro, atua sobre todo o organismo., dela dependendo a atividade vital e a atividade do pensamento. O sistema de Hipcrates era dualista, pois era classificado como dinamismo, quanto ao aspecto de impregnar a natureza e, nela estar envolvida a ao de foras; e classificado como animismo, quanto ao aspecto de envolver o homem, que teria sua alma agindo sobre todo o organismo e a atividade do pensamento. Aristteles (384 322 a.C.) Seguia a doutrina animista, onde para ele, a alma no o corpo, mas no pode existir sem ele, assim como no h luz sem corpo luminoso. Admitia que todo ser vivo possua uma Alma, e que a mesma era a causa da vida. Assim um desequilbrio no estado da alma, refletiria no corpo e vice-versa. Na Idade Mdia: So Tomaz de Aquino (1225 1274) Para ele, o homem tem uma alma racional, consciente e tambm responsvel pela manuteno da vida e dos fenmenos vitais A Alma indivisvel e tem faculdades , que so capacidades para diversas funes: faculdade racional: o intelecto, a vontade; faculdade sensveis: os sentidos, o senso comum, a memria, a imaginao, a motricidade; faculdade vegetativas: generativa, nutritiva, aumentativa (funes de reproduo, nutrio, crescimento) Na Idade Moderna: desde 1500 at nossos dias. Descartes, Ren (1596 1650) - Tentou resolver os grandes enigmas da cincia e da filosofia, com o uso da razo, mediante a criao de um sistema o qual fosse possvel alcanar a verdade nas cincias. Para ele, a essncia da alma se faz com o pensamento consciente. Logo, a alma no poderia fazer algo que no quisesse. Descartes via o corpo humano como uma mquina, onde todos os movimentos vitais so uma transformao do calor respiratrio ou metablico. uma concepo dinamista, pois pressupe a existncia de foras agindo no organismo, sob a ao desse calor bsico, que ele acreditava originar-se no corao. Seu mtodo analtico de raciocnio, consiste em decompor pensamentos e problemas em suas partes componentes e disp-las em ordem lgica. Tal mtodo foi extremamente til no desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Contudo, o mtodo cartesiano levou-nos uma fragmentao do pensamento geral e uma viso

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reducionista na cincia,ou seja, diversos aspectos dos fenmenos complexos podem ser compreendidos se reduzidos s suas partes constituintes. Stahl Jorge Ernesto (1660 1734) Reagindo contra a medicina mecanicista e qumica do seu tempo, parte da idia de que a vida no est no funcionamento de uma mquina. Propaga a idia do animismo, onde o princpio do movimento vital a alma racional, a nica que constitui o homem e que est unida ao corpo. Os rgos so simples instrumentos. Para ele todos os movimentos vitais eram atribudos em funo da atuao da alma sobre o corpo. Barthez, Paulo Joseph (1734 1806) ( Escola de Montpellier) Fez uma separao entre o animismo e o vitalismo, ampliando o conceito vitalista e admitindo a existncia de um outro princpio, que no a alma, dirigindo todas as funes do organismo. Quanto a natureza do princpio vital ele diz: (...) ns somos condenados a uma ignorncia absoluta sobre a natureza das causas (...). As determinaes do princpio vital no variam; elas so as mesmas em todos os homens, enquanto que tudo o que provm da alma, suposta livre, varia mais ou menos de indivduo a indivduo.

FORA OU ENERGIA VITAL

A Fora Vital a base do processo de adoecimento e cura na homeopatia. Para Hahnemann, o homem dotado de: um corpo fsico regido por suas prprias leis orgnicas (organismo), uma alma racional ou pensante (esprito dotado de razo) e uma fora vital, responsvel pelo funcionamento geral desse organismo (homeostase). a condio necessria manuteno da vida, na sua extraordinria harmonia de interao das partes materiais e funcionais, das reaes fsicas, qumicas e biolgicas. Pargrafo 9 do Organon: No estado de sade, a fora vital imaterial (autocrtica), que dinamicamente anima o corpo material (organismo), reina com poder ilimitado e mantm todas as suas partes em admirvel atividade harmnica, nas suas sensaes e funes, de maneira que o esprito dotado de razo, que reside em ns, pode livremente dispor desse instrumento vivo e so para atender aos mais altos fins de nossa existncia. Assim, o corpo no age, nem se move, se no tem essa energia em seu interior, ela tem que existir para que o ser vivo exista e permanea em atividade e, o corpo material est em harmonia se a energia vital est em ordem. No homem, quando sua Energia vital vibra harmonicamente, ele pode se encontrar em perfeito estado de sade, ou seja, no se observa, sintoma tanto no plano fsico como no mental. Porm, quando essa fora vital se desequilibra, seja por um agente externo ou interno, o organismo adoece. Essa alterao, ou desequilbrio vai se manifestar no corpo material atravs de sintomas ou sinais, estabelecendo-se o quadro de uma enfermidade. Mas ento, o que essa fora vital? Ela definida, no pargrafo 12 da 6 edio do Organon, como uma fora de natureza dinmica, irracional, instintiva, intuitiva e espiritual e mais suscetvel doena do que o prprio corpo fsico.

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Quando o homem adoece somente porque, originalmente, esta fora de tipo no material presente em todo o organismo, esta fora vital de atividade prpria (princpio vital) foi afetada atravs da influncia dinmica de um agente morbfero, hostil vida; somente o princpio vital afetado em tal anormalidade pode conferir ao organismo as sensaes adversas, levando-o, assim, funes irregulares a que damos o nome de doena, pois este ser dinmico, invisvel por si mesmo e somente reconhecvel nos seus efeitos no organismo, fornece sua distonia mrbida somente atravs da manifestao da doena nas sensaes e funes, isto , atravs do reconhecimento dos sintomas da doena, no havendo outra forma de torna-lo conhecido.

Segundo Eisayaga (1992), pode-se dizer que a concepo vitalista de Hahnemann permite explicar e compreender os diversos fatos observados na experincia clnica: 1. A fora vital seria uma energia material porm no corprea. Por ser dinmica ela capaz de agir no corpo material, modificando suas reaes fsico-qumicas-biolgicas; 2. A fora vital age em sentido centrfugo. Isto , de cima para baixo e, de dentro para fora, mantendo a sade do corpo; 3. Sendo energia, a fora vital s pode ser perturbada por outros tipos de energia, tais como: fsicas: calor, frio, eletricidade, radiaes, vibraes, etc.; qumicas: medicamentos, txicos, alimentos, etc.; miasmticas: terrenos predispostos a infeces, por herana gentica e no explicveis pelo terreno de ao do contgio microbiano; psquicas: sofrimentos, traumas morais ou emotivos, conflitos, etc.; 4. A fora vital perturbada pelo remdio homeoptico dinamizado que, embora no tenha massa, tem energia liberada na sucusso; 5. Qualquer agente hostil vida que atua no organismo, perturba a fora vital, porque ela tambm est presente nesse organismo; 6. As noxas (agentes patgenos) atuam de fora para dentro no organismo, conforme a suscetibilidade deste. Se elas so fsicas, biolgica ou miasmticas (de terreno), atuariam sobre o plano superficial e dali para centro. Se no qumicas, txicas ou alimentcias, exerceriam sua ao no plano vegetativo orgnico e dali para o centro. Se so psquicas, agem diretamente no centro, isto , sobre o psiquismo. 7. A enfermidade clnica seria um processo de reao passiva (resposta inflamatria), resultado da perturbao dinmicas que a ao da noxa produziu no organismo, ou na fora vital.

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FUNDAMENTOS E PRINCPIOS DA HOMEOPATIA A homeopatia tem por finalidade estimular reaes do organismo para que este desenvolva uma capacidade de auto-regulao atravs dos medicamentos homeopticos. A homeopatia est baseada em quatro pilares que so a Lei dos Semelhantes, a Experimentao no Homem So, as Doses Mnimas e o Medicamento nico. 1. PRINCPIO DA SIMILITUDE Hahnemann experimentou vrias substncias para descobrir suas propriedades curativas, e verificou que todas elas produziam um quadro de sintomas de intoxicao e que cessada a sua ingesto esse quadro desaparecia; contudo, essa mesma substncia administrada em uma pessoa doente, que apresentava os mesmos sintomas da substncia experimentada, fazia desaparecer os sintomas. Um procedimento que se reproduz regularmente (um princpio) da mesma maneira chamado de lei, e assim a lei do semelhante pode ser enunciada da seguinte maneira: QUALQUER SUBSTNCIA CAPAZ DE PRODUZIR NO INDIVDUO SO, PORM SENSVEL, UM DETERMINADO QUADRO DE INTOXICAO, CAPAZ DE CURAR, EM DOSES ADEQUADAS, UM INDIVDUO TAMBM SENSVEL, QUE APRESENTE UMA DOENA COM QUADRO CLNICO SEMELHANTE, EXCETUANDO-SE AS LESES IRREVERSVEIS. Existe, portanto, uma relao por semelhana de ao entre o poder toxicolgico de uma substncia e seu poder teraputico, como diz Hahnemann no pargrafo 26 da 6 edio do Organon: (...) A experincia pura ensina (...) que aquele medicamento que provou ser capaz de produzir, em sua atuao sobre organismos sadios, a maior parte dos sintomas semelhantes aos que se encontram nas doenas a serem curadas, quando administrados em doses adequadamente potencializadas e reduzidas, tambm remove, de maneira rpida , radical e duradoura, a totalidade dos sintomas desse estado mrbido, isto , toda a doena em curso, transformando-a em sade (...). Assim, a cura , na Homeopatia, obtida pelo uso de doses infinitesimais da substncia, cujos sintomas toxicolgicos ou experimentais no indivduo so, sejam semelhantes aos apresentados pelo indivduo doente. 2. EXPERIMENTAO NO HOMEM SO Em sua obra Ensaio sobre um novo princpio para descobrir as virtudes curativas das substncias medicinais (1796), Hahnemann, para justificar a experincia dessas substncias no homem so, aborda tanto os benefcios que a qumica prestou medicina da poca, como suas limitaes. Hahnemann escreve: No princpio deste sculo, uma honra imerecida foi conferida qumica (...), tentando apresenta-la como a descobridora das virtudes medicinais das drogas, particularmente das plantas. (...) que os lcalis eram os remdios paliativos para os males causados por cidos mrbidos do estmago; a qumica tambm fornece testes para se detectar a adulterao de remdios, testes para se determinar as propriedades nutritivas dos alimentos; entretanto, a qumica no deve ser consultada sobre as mudanas que afetam as funes do organismo animal, porque mostraram efeito contrrio quando testadas nos frascos (in vitro) e no organismo vivo, como por exemplo, o cido ntrico que fora do corpo um poderoso anti-sptico manifesta qualidade exatamente oposta na febre ptrida e na tendncia gangrena, e o motivo

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disso que o cido ntrico enfraquece os poderes vitais. (...) Ainda pior para a matria mdica foi o conselho daqueles que procuravam averiguar os poderes medicinais de seus vrios agentes, misturando a droga conhecida com o sangue recm tirado, para ver se o sangue ficava mais claro ou escuro, mais fino ou mais grosso, como se fosse possvel pr a droga em contato imediato com o sangue no interior de uma artria como acontece num tubo de ensaio; como se a droga no precisasse ser submetida a uma infinidade de modificaes, antes de atingir o sangue.. Mais adiante, observa que a mesma droga tem ao diferente conforme o animal ao qual administrada, seja por via oral, seja por via injetvel: uma colher de ch de louro-cereja concentrado, matar um coelho quando administrada em seu estmago mas, se for injetada na via jugular, no causar danos. Alguns diro que a administrao de drogas a animais, por via oral, fornecer alguns resultados seguros a respeito de sua ao medicamentosa. De modo algum! Como so diferentes os organismos dos animais e os nossos! Um porco pode engolir grandes quantidades de Nux vomica (alcalide: estricnina) sem dano e, todavia para o homem letal em pequena quantidade (mata-se um homem com apenas 15 gros). O co suporta grandes quantidades de folhas secas e sementes de Aconitum (alcalide: aconitina); o cavalo o ingere, quando seco, sem prejuzos; contudo para o homem letal. Como tirarmos concluses sobre a ao dos medicamentos no homem a partir de seus efeitos nos animais, quando at entre eles, h variao to grande? Quase nada se pode concluir disto. O que certo, pelo menos, que as mudanas e sensaes sutis, que os homens podem expressar em palavras, esto absolutamente ausentes nos animais. Uma vez que essa fonte de pesquisa no era segura, Hahnemann procura, nas prprias drogas, pistas que o orientassem quanto as suas propriedades; mas, a exemplo da teoria das assinaturas de Paracelso ( busca de caracteres externos sensveis, fixos), se deu conta quanto de que os sinais externos das drogas, via de regra, so enganadores, to enganadores quanto a fisionomia para indicar os pensamentos do corao. Devido variao da ao das drogas nos diferentes animais e quanto aos seus aspectos externos, Hahnemann observou que grande parte do que se conhecia at ento sobre as drogas, era fruto do acaso, de acidentes, ou de tentativas de suicdio, e que deveria existir um modo mais racional de ampliar esse conhecimento. por isso que ele prope a experimentao no homem so, adotando os seguintes mtodos: 1. Escolha do indivduo experimentador que, segundo ele, deveria ser um mdico dotado de boa sade, isento de preconceitos e capaz de analisar suas sensaes. Insistia na necessidade de observaes mltiplas em um grande nmero de indivduos, de ambos os sexos, e de todas as constituies, porque j tinha percebido que alguns indivduos eram mais sensveis que outros; 2. Experimentar uma nica substncia de cada vez, sem misturas e em diferentes pocas do ano; 3. Anotar todas as condies em que aparecem e desaparecem os sintomas, tais como: durao, intensidade, lateralidade; 4. Doses moderadas da substncia a experimentar. Hahnemann, com a finalidade de diminuir os efeitos das substncias venenosas, comeou a dilui-las. E, posteriormente, ao verificar que determinadas substncias s manifestavam suas propriedades curativas aps serem diludas e sucussionadas, como o caso de Lycopodium e Silicea, por exemplo, passou a usar todas as substncias diludas e sucussionadas, dando origem ao termo doses mnimas. Assim alguns experimentadores recebiam TM e outros, a 4CH, 12CH, 30CH, placebo, etc. , da substncia a ser experimentada.

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Terminada a experimentao, organiza-se um quadro com todos os sintomas coletados; esse quadro o retrato medicamentoso da substncia, denominado por Hahnemann de patogenesia. O conjunto de patogenesias constitui a matria mdica. A sistematizao da experimentao est descrita em vrios pargrafos do Organon, mostrando a ntima relao entre a Lei dos semelhantes e a Experimentao no Homem So: Par. 24: no resta, portanto, outra maneira promissora de empregar os medicamentos contra as doenas do que o mtodo homeoptico, graas ao qual, contra a totalidade dos sintomas da doena (...) procuramos um medicamento que, entre todos os outros conhecidos atravs de sua comprovada ao patogentica, possua a fora e a faculdade de produzir uma doena artificial (quadro de sintomas), apresentando a mxima semelhana com a doena em questo.

3. MEDICAMENTO DILUDO, ATENUADO E DINAMIZADO OU DOSES MNIMAS Hahnemann foi o primeiro a utilizar as chamas doses mnimas de medicamentos preparados por ele mesmo. Com a finalidade de diminuir os efeitos da intoxicao dos medicamentos, ele comeou a dilu-los. A idia surgiu quando hahnemann se intoxicou com a tintura de quina. Passou a diluir as substncias com as quais trabalhava, na tentativa de suavizar os sintomas de intoxicao dos indivduos sadios durante a experimentao, bem como os sintomas de agravao nos indivduos doentes. Porm, em um paciente tratado com Veratrum lbum,houve, num primeiro momento, uma piora forte dos seus sintomas, uma agravao, para em seguida melhorar, at se curar. Comeou a usar quantidade mnima, ainda menor (doses subtxicas, ponderveis da substncia), e percebeu em outros pacientes, uma menor agravao inicial, seguida de cura, foi diluindo cada vez mais ata chegar nas doses infinitesimais. A medicina tradicional, sempre manteve em evidncia o tratamento atravs dos contrrios (tratamento enantioptico), que sustenta a idia de que quanto maior a quantidade de substncia medicinal utilizada, maior a sua ao medicamentosa. Segundo BERGEL, este conceito verdadeiro, quando o medicamento dirigido para a enfermidade (germes,parasitas) e no para o enfermo; e quando a droga atua pela sua ao farmacolgica e toxicolgica (dependendo da dose, algumas substncias se comportam de maneira diferente). Claude Bernard, afirmava: Toda substncia que em pequena dose excita as propriedades ou as funes de um elemento anatmico, em altas doses anula-as. Assim, Hahnemann demonstrou que quanto mais se dilui e se sucussiona (agita) um medicamento, mais profundamente ele age, e que a quantidade de droga necessria se acha na razo inversa de sua similaridade com os sintomas do enfermo, conforme tambm se observa na lei de Arndt e Schulz: as pequenas excitaes provocam a atividade vital; as mdias aumentam; as excitaes fortes as regulam e as exageradas as eliminam; porm, a excitao proporcional, grau a grau, excitabilidade do indivduo. Comparando com a ao dos medicamentos enantiopticos (contrrios), veremos que os mesmos atuam como grandes excitadores e anulam a atividade vital do organismo (os mecanismos fisiolgicos e fisiopatolgicos de defesa), bem como os sintomas e sinais do paciente, ou seja, inibem a reao do organismo frente enfermidade. Se as grandes doses abolem qualquer reao sintomtica do organismo, as pequenssimas doses, funcionando como pequenas excitaes (medicamento homeoptico), excitam a atividade vital, a reao sintomtica, estimulando os mecanismos de defesa, e a cura. As substncias solveis eram diludas em gua e lcool para manter o poder medicamentoso por mais tempo,e as insolveis em soluo hidroalcolica, eram trituradas com lactose para tornarem solveis a partir da terceira triturao.

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A escala utilizada foi a centesimal, isto , uma parte da TM (tintura-me) diluda com 99 partes de veculo e sucussionada cem vezes.

4. UM MEDICAMENTO POR VEZ Como a experimentao patogentica feita com uma substncia de cada vez, parece lgico que tambm seja dado ao doente, um medicamento de cada vez, e que este seja o mais semelhante possvel aos sintomas registrados na experimentao no homem so. Quando os sintomas mudam o doente deve ser reavaliado para lhe ser dado um outro medicamento semelhante ao novo estado mrbido. Assim, como diz Hahnemann no pargrafo 273 da sexta edio do Organon: em nenhum caso necessrio e, por conseguinte, no admissvel administrar ao doente mais de uma substncia medicamentosa por vez.Com efeito, seria ingnuo pensar que a patogenesia de uma mistura de remdios a soma das patogenesias de seus diferentes constituintes. Hahnemann no definiu em algum pargrafo, o limite ou intervalo de tempo entre a administrao de um medicamento e outro a seguir; porm, deixou bem clara a sua posio contra a administrao de formulaes compostas e mltiplas nas prescries (BERGEL, 1997). Porm, no fcil na primeira consulta encontrar o simillimum, isto , aquele medicamento que cobre a sintomatologia clnica e individual nos seus mais amplos e completos aspectos, porque geralmente o doente procura o mdico na fase aguda da doena e no consegue explicar claramente seus sintomas, dificultando a analogia com os sintomas registrados na matria mdica.

BIBLIOGRAFIA
BIAGINI, Mafalda. Fundamentos e Princpios da Homeopatia. Curso de Especializao em Farmcia Homeoptica. 1 Etapa, Vol. I: Araraquara, 2000. BERGEL, Roger. Doses Mnimas. In: Compndio de Homeopatia. V. I, Cap. 6, Associao Paulista de Homeopatia, Piracicaba: 1997. BERGEL, Roger. Medicamento nico. In: Compndio de Homeopatia. V. I, Cap 5, Associao Paulista de Homeopatia, Piracicaba: 1997. MOTA Jr., Mrio M. L. Lei dos Semelhantes e Experimentao no Homem So. In: Compndio de Homeopatia. V. I, Cap. 4, Associao Paulista de Homeopatia, Piracicaba: 1997. MOTA Jr., Mrio M. L. Histria da Similitude em Medicina. In: Compndio de Homeopatia. V. I, Cap. 3, Associao Paulista de Homeopatia, Piracicaba: 1997. NASSIF, Maria Regina Galante. Energia Vital. In: Compndio de Homeopatia. V. I, Cap. 8, Associao Paulista de Homeopatia, Piracicaba: 1997.

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