Os Sentidos Na Busca Da Energia - Fabio Codignoli

Codignoli - Cinco sentidos
G..D..G..A..D..U..
V..M..,
IIr.. 1. e 2. Vigilantes,
Caros IIr..
Os Sentidos
na busca da energia
Capa 1 - Baugin, Os cinco sentidos.
autor
M..M.. Fbio Codignoli
20 de setembro de 2002 E..V..
1
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d

Pietre-Stones Review of Freemasonry

1 Agradecimentos
Como tudo o que se faz est relacionado com nosso passado e como ns
relacionamo-nos ao nosso futuro. A transmisso do conhecimento acontece por
inter-relaes, quer seja na loja, quer seja em nossa vida profana. A prtica e
oportunidade de argumentar para relacionar o conhecimento com a verdade
comum utilizando o nosso bom-senso. Desta forma, que este trabalho foi feito, ao
qual devo agradecer aos IIr.. que deram seu apoio a esta pesquisa. Confortando
minhas dvidas com sua luz.
Aos IIr.. e padrinhos:
C..M.. Narciso Orlando Capelli.
M..M.. Ethiel Omar Cartes Gonzles;
M..M.. Sebastio Costa Moreira;
2
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


2 Prefcio
Os cinco sentidos nos ensinam que ns deveramos aprender por nossa prpria
observao, pelo conhecimento dado a ns por nossos cinco sentidos e no por
algum dogma colocado por uma pessoa ou instituio. Ns temos que aprender
pelo que ns experimentamos e podemos provar por nossos sensos. Este mtodo
de aprender freqentemente referenciado no processo cientfico. o mtodo que
ns deveramos empregar em nossas construes.
Cinco tambm representam as cinco ordens de arquitetura que simbolizam que h
muitos planos e modos em que ns podemos basear o nosso plano de vida e a
construo de nosso Templo. Da mesma maneira que fez o arquiteto do passado
quando ele comeou a construir o seu Templo, escolheu um plano arquitetnico
para seguir, assim, ns tambm deveramos achar um plano que se ajusta a nossa
vida e aplic-lo ao nosso Templo.
O nmero cinco muito importante a nosso trabalho.
Desenvolver este plano de vida, escolher nosso estilo de arquiteto para nosso
Templo, ns temos que buscar educao e aprendizado. Isto simbolizado nas sete
artes liberais e cincias que nos falam para estudarmos. No passado estas sete
artes liberais e cincias abrangiam o conhecimento do mundo inteiro; mas hoje o
mundo bem mais complicado, porem como isto uma verdade, ns ainda usamos
o termo sete artes liberais e cincias como um smbolo para todo o conhecimento.
No possvel hoje aprender o conhecimento de todos os mundos, mas escolhendo
seu plano de arquitetnico, voc com o seu conhecimento, pode adequar as suas
necessidades ao seu modo de vida.
Ento h a grande advertncia relacionada a Geometria. A Geometria liga-se a tudo
e a cincia na qual o cosmo se baseia. Isto era provado por Pitgoras quando ele
argumentou que o cosmo funcionava harmoniosamente e aquela harmonia era o
segredo da ordem no cosmo. A Msica que ele descobriu a forma mais perceptvel
de harmonia. Msica que ele descobriu estudando, empiricamente, que a msica
fundamentada nos princpios de Geometria. Ento, ele argumentou, o cosmo opera
em funes Geomtricas. Cincia moderna provou que ele estava correto e hoje
ns sabemos que desde a menor parte de um tomo at a nossa galxia, a Via
Lctea, todas elas tem em sua estrutura os princpios da Geometria.
Ns tambm aprendemos na Geometria a verdade profunda da proporo
universal, fato que ns provamos que estamos todos unidos, relacionados um ao
outro, por um princpio matemtico.
A Cincia moderna mostra que o antigo princpio que "Deus um Gemetra "
mais verdadeira hoje do que j foi antes. Por causa destes estudos a Maonaria no
tem dvida ao dizer que todo o ser humano est interligado "A Fraternidade dos
Homens sob a Paternidade de Deus.
Assim este "estudo de Geometria do Segundo Grau fazendo o treinamento da
mente em argumentar corretamente obtendo o conhecimento. Desta forma voc
tambm poder construir seu prprio Templo e permitir que sua alma cresa em
seu trabalho.
"Cro Maat
3
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


3 ndice
OS SENTIDOS
NA BUSCA DA ENERGIA ............................................................................... 1
1 Agradecimentos .......................................................................................... 2
2 Prefcio ...................................................................................................... 3
3 ndice ........................................................................................................ 4
4 ndice de figuras .......................................................................................... 6
5 ndice de tabelas ......................................................................................... 7
6 Antigas Escrituras ........................................................................................ 8
6.1 Bblia ................................................................................................... 8
6.2 Alcoro ................................................................................................. 8
6.2.1 15. Surata - Al Hijir ........................................................................ 8
6.3 SEPHER YETZIRAH ................................................................................. 9
6.3.1 OS TRINTA-DOIS CAMINHOS DE SABEDORIA .................................... 10
6.3.2 CAPTULO IV ................................................................................. 14
6.3.3 CAPTULO V .................................................................................. 15
6.3.4 SUPLEMENTO PARA CAPTULO V ...................................................... 15
6.3.5 NOTA. .......................................................................................... 15
6.3.6 NOTA. .......................................................................................... 16
6.4 Sobre o Santo nome YEHOVA ................................................................ 16
6.5 Bagvadah Gita ..................................................................................... 18
6.5.1 Prefacio ed. portugus: .................................................................. 18
6.5.2 Capitulo 12 ................................................................................... 18
6.5.3 Versos .......................................................................................... 18
6.5.4 Obs: ............................................................................................ 19
7 Maonaria ................................................................................................. 19
7.1 A estrela flamgera ............................................................................... 19
7.2 O numero de ouro 5 ............................................................................. 19
8 Sentidos ................................................................................................... 20
8.1 O que so sensores? ............................................................................ 20
8.2 Tato ................................................................................................... 21
8.3 Paladar ............................................................................................... 23
8.4 Audio .............................................................................................. 24
8.5 Viso .................................................................................................. 25
8.6 Olfato ................................................................................................. 27
8.7 Sentidos dos animais ............................................................................ 28
8.7.1 O 6.sentido do tubaro ................................................................. 29
9 Sentimentos .............................................................................................. 29
9.1 Sentidos internos: ................................................................................ 30
9.2 Fenmeno PIEV ................................................................................... 30
9.3 Os Sentidos nos usos e costumes ........................................................... 31
9.3.1 Audio e tato: .............................................................................. 31
9.3.2 Viso audio e tato: ...................................................................... 31
9.3.3 Paladar ......................................................................................... 31
9.3.4 Visualizar a arte ............................................................................. 35
4
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


9.4 A SENSAO ....................................................................................... 36
9.5 Essncia ............................................................................................. 37
9.6 Inteligncia ......................................................................................... 37
10 Kabalah .................................................................................................. 38
10.1 RVORE DA VIDA E SUAS CORRELAES. ............................................ 38
10.1.1 Partcula elementar (concepo mstica) ......................................... 42
10.1.2 O Prana ...................................................................................... 43
10.1.3 Os Chacras .................................................................................. 43
10.1.4 Os setes chakras principais: .......................................................... 45
10.1.5 COMPOSIO DA RVORE DA VIDA ............................................... 49
10.2 Elementos ......................................................................................... 52
10.3 A Sabedoria de akh... ba... &... ka ....................................................... 53
10.3.1 Akh... Ba... Ka ............................................................................. 55
10.3.2 ik , ki e mer ................................................................................ 55
10.3.3 Mer e Os Olhos de Horus ............................................................... 57
10.3.4 Mer e o Tantra Sexual .................................................................. 58
10.3.5 Mer e Merkaba ............................................................................. 58
10.3.6 Sekhem ...................................................................................... 58
10.3.7 Kepher ....................................................................................... 59
10.3.8 Ab Ib e Tekh ............................................................................... 59
10.3.9 Seshat ........................................................................................ 60
10.3.10 Ankh ......................................................................................... 60
11 Tarot ...................................................................................................... 62
12 Nmeros ................................................................................................. 64
13 O OLHO DE HORUS .................................................................................. 66
TATO 1/64 HEQAT OU 5 RO .............................................................................. 69
PALADAR 1/32 HEQAT OU 10 RO ......................................................................... 69
AUDIO 1/16 HEQAT OU 20 RO ......................................................................... 69
PENSAMENTO 1/8 HEQAT OU 40 RO ...................................................................... 69
VISO 1/4 HEQAT OU 80 RO ............................................................................. 70
OLFATO 1/2 HEQAT OU 160 RO .......................................................................... 70
14 Astronomia ............................................................................................. 72
14.1 ASTROLOGIA ..................................................................................... 72
14.2 PARA OS SENTIDOS ........................................................................... 73
15 Matemtica ............................................................................................. 74
15.1 Fibonacci ........................................................................................... 75
15.2 PROPORO E O BELO ARQUITETNICO ............................................... 76
15.2.1 TRAADOS GEOMTRICOS ........................................................... 81
15.2.2 RELAES GEOMTRICAS NO RETNGULO UREO: ......................... 82
15.2.3 TRAADOS DE RETNGULOS COM BASE NA SRIE DE FIBONACCI ..... 85
16 Processos e mecanismos ........................................................................... 86
16.1 Transmisso ao crebro ...................................................................... 87
16.1.1 Complexo Crebro/Mente .............................................................. 87
16.1.2 Efeitos possveis da meditao ...................................................... 88
16.2 Os Centros de Inteligncia ................................................................... 89
16.2.1 Neocortex .................................................................................. 90
16.3 O Territrio da Inteligncia se Expande ................................................. 92
16.3.1 Seqencial... Simultneo ............................................................... 94
16.3.2 Linear... Espacial .......................................................................... 95
16.3.3 Lgico... Associativo ..................................................................... 95
5
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


16.3.4 Das-Partes-para-o-Todo... Do-Todo-para-as-Partes .......................... 95
16.3.5 Temporal... Atemporal .................................................................. 96
16.4 A Conduo Nervosa ........................................................................... 97
17 Energia .................................................................................................. 99
17.1 Ki como a energia vital ....................................................................... 99
17.2 Impulso .......................................................................................... 100
17.3 Fluxo .............................................................................................. 101
17.3.1 Fluxo Gasoso de Energia ............................................................. 101
17.3.2 Fluxo Luminoso de Energia .......................................................... 102
17.3.3 Fluxo Trmico de Energia ............................................................ 102
17.3.4 Fluxo Lquido de Energia ............................................................. 102
17.3.5 Fluxo Slido de Energia ............................................................... 102
17.3.6 Equilbrio cido-Bsico: ............................................................... 103
17.3.7 HIPOGLICEMIA E DIETA .............................................................. 103
17.4 Nutrio - Funes e Fontes ............................................................. 103
17.4.1 Protenas ................................................................................... 103
17.4.2 Carboidratos .............................................................................. 104
17.4.3 Gorduras ................................................................................... 105
17.4.4 gua ......................................................................................... 105
17.4.5 Fibras ....................................................................................... 106
17.4.6 Vitaminas ................................................................................. 106
17.4.7 Minerais ................................................................................... 109
17.5 Trabalho .......................................................................................... 110
17.6 Potncia ......................................................................................... 111
18 Concluses: ........................................................................................... 112
18.1 O sexto sentido um rgo latente .................................................... 112
18.2 Balano de energia ........................................................................... 112
19 Bibliografia ............................................................................................ 112
4 ndice de figuras
Capa 1 - Baugin, Os cinco sentidos. .................................................................. 1
Ilustrao 2 - Oedipus AEgyptiacus" de Athanasius Kircher ................................ 10
Ilustrao 3 - os 72 nomes do G..A..D..U.. .................................................... 17
Ilustrao 4 - estrutura da pele ...................................................................... 21
Ilustrao 5 - A Papila gustativa ..................................................................... 24
Ilustrao 6 - Nervos cranianos usados para o paladar ...................................... 24
Ilustrao 7 - o oitavo nervo .......................................................................... 24
Ilustrao 8 - mecanismo da audio. ............................................................. 25
Ilustrao 9 - Espectro eletromagntico ........................................................... 25
Ilustrao 10 - Partes do olho ........................................................................ 26
Ilustrao 11 - O Sistema de Olfativo .............................................................. 27
Ilustrao 12 - linha lateral do tubaro ............................................................ 29
Ilustrao 13 - rvore da vida ........................................................................ 38
Ilustrao 14 - rvore de Adam ...................................................................... 39
Ilustrao 15 - Sephiroth .............................................................................. 50
Ilustrao 16 - Arcano VI - A Indeciso .......................................................... 62
6
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Ilustrao 17 - Tetragrammaton ..................................................................... 64
Ilustrao 18 - Olho direito de Horus ............................................................... 65
Ilustrao 19 Esttua de Heqat, a Deusa R, .................................................... 70
Ilustrao 20 - Heqat & Majal ......................................................................... 71
Ilustrao 21 - Cosmos: Micro & Macro ............................................................ 72
Ilustrao 22 - Proporo de Fibonacci ............................................................ 77
Ilustrao 23 - esboos de Villard de Honnecourt .............................................. 78
Ilustrao 24 - Propores do Rosto - Da Vince ................................................ 78
Ilustrao 25 - Modulor - LeCobusier ............................................................... 80
Ilustrao 26 - DIVISO DE UM SEGMENTO DE RETA EM MDIA E EXTREMA RAZO
............................................................................................................ 81
Ilustrao 27 - CONSTRUO DE UM RETNGULO UREO ................................. 81
Ilustrao 28 - DIAGONAIS, QUADRADOS GIRANTES E ESPIRAL DE CRESCIMENTO
DINMICO ............................................................................................. 82
Ilustrao 29 - CONSTRUO DO PENTGONO DADO O SEU LADO ..................... 83
Ilustrao 30 - CONSTRUO DO PENTGONO DADO O RAIO DO CRCULO
CIRCUNSCRITO ...................................................................................... 83
Ilustrao 31 - RETNGULOS DINMICOS ....................................................... 84
Ilustrao 32 - Retangulos aureos ................................................................... 86
Ilustrao 33 - Sistema Nervoso ..................................................................... 86
Ilustrao 34. Axnio e Dendrite: A Rede Fsica da Inteligncia Mental. ............... 92
5 ndice de tabelas
Tabela 1 - Sensores da pele ........................................................................... 23
Tabela 2 - Partes do Olho .............................................................................. 26
Tabela 3 - Correlao sephirot e o corpo humano ............................................. 41
Tabela 4 - Correspondncia dos elementos ...................................................... 52
Tabela 5 - Elementos da loja. ......................................................................... 53
Tabela 6 - Fraes associadas aos hierglifos ................................................... 68
Tabela 7 - Fraes associadas aos sentidos ...................................................... 68
Tabela 8 - Propores relativas aos sentidos .................................................... 69
Tabela 9 - Equivalncia de unidades egpcias .................................................... 72
Tabela 10 - tabela de fatores de converso de energia .................................... 111
7
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


6 Antigas Escrituras
6.1 Bblia
Nm 10:33-36 - 19
33- Assim partiram do monte do Senhor caminho de trs dias; e a arca do pacto
do Senhor ia adiante deles, para lhes buscar lugar de descanso.
34- E a nuvem do Senhor ia sobre eles de dia, quando partiam do arraial.
35- Quando, pois, a arca partia, dizia Moiss: Levanta-te, Senhor, e dissipados
sejam os teus inimigos, e fujam diante de ti os que te odeiam.
36- E, quando ela pousava, dizia: Volta, Senhor, para os muitos milhares de
Israel.
Eles precisavam aprender que era Yahweh [6.4] quem estava acampado entre eles.
Como os Israelitas marcharam no deserto, os Levitas (tribo sacerdotal)
desmontavam o Tabernculo, e, a arca era levada pelos sacerdotes, em duas varas,
ento eles iam com a nuvem de glria sobre eles. Havia trs famlias procedentes
da tribo de Levi que eram responsveis para o transporte dos artigos do
tabernculo. O povo de Deus tinha que perceber que eles eram peregrinos aqui e
quando Deus ordenasse que se movessem, eles precisaram estar prontos. H
algumas coisas muito importantes para se notar quanto condio do homem ao
estudar o tabernculo.
Depois do colapso da f deles, Deus criou algo que atrairia notavelmente os seus
cinco sentidos, assim eles se lembrariam de que eram "o povo escolhido por Deus".
Ao longo do Antigo Testamento, Deus teve que estimular os sentidos, porque
depois de Ado, e at o tempo de Jesus, o homem estava espiritualmente morto.
Deus Esprito, e todo o homem conhecia os cinco sentidos (com os quais ele
poderia ver, tocar, provar, ouvir, e cheirar). O Senhor comearia aqui no
tabernculo a entesourar o povo de Israel com cerimnias e rituais de forma que
eles se lembrariam d'Ele. Deus comearia a vincular um sentido ao povo por Ele
governado, com algo espiritual, de forma que eles teriam f simplesmente pelo que
eles viam. Se voc pensa no pacto da circunciso, cada vez que um homem ia para
o banheiro, ele se lembraria do pacto. E o que foi o pacto? Aquele que um dia viria,
o Messias, da nao que Deus iniciou, pelo primeiro hebreu, Abrao. O Messias
seria o salvador de todo o mundo.
6.2 Alcoro
6.2.1 15. Surata - Al Hijir
23 Somos Aquele que d a vida e a morte, e somos o nico Herdeiro de tudo.
24 Nos conhecemos os vossos predecessores, assim como conhecemos os vossos
sucessores.
25 Em verdade, teu Senhor ( Mohammad) os congregar, porque Prudente,
Sapientssimo.
26 Criamos o homem de argila, de barro modelvel.
27 Antes dele, havamos criado os gnios de fogo purssimo.
28 Recorda-te de quando o teu Senhor disse aos anjos: Criarei um ser humano de
argila, de barro modelvel.
29 E ao t-lo terminado e alentado com o Meu Esprito, prostrai-vos ante ele.
30 Todos os anjos se prostraram unanimemente,....
O terceiro poder indicado por "o modelou" nas devidas propores. Comparar
com o versculo 29 da 15 Surata. Aps a fecundao do vulo pelo esperma, uma
vida individual passa a existir, e gradativamente modelada; seus membros so
formados; sua vida animal comea a funcionar; todas as magnficas adaptaes
8
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


entram em atividade. O quarto estgio, aqui mencionado, o do Homem distinto,
que alentado com o Esprito de Deus. Ento ele se eleva acima dos animais.
Como um homem completo, ele adquire faculdades muito elevadas. Entendemos
que os cinco sentidos animais estejam includos no terceiro estgio. Mas no
quarto estgio que ele se eleva, e tratado na 2 pessoa, "tu", em vez de o ser na
3 pessoa, "ele". Ele tem, ento, a contraparte espiritual da audio (a capacidade
de ouvir a Mensagem de Deus), da viso (viso interior), e dos sentimentos dos
nobres ideais do amor e da compreenso quanto ao comportamento da vida interior
(ambos tipificados pelo corao). Todavia, com todas essas ddivas, que
agradecimento d ao homem irregenerado ou corrupto a Deus?
6.3 SEPHER YETZIRAH
NOTA: Traduzi para o portugus do texto em ingls, e este por sua vez, do texto
hebreu de Joannes Stephanus Rittangelius, 1642, O qual tambm ser achado no
"Oedipus Aegyptiacus" de Athanasius Kircher, 1653. 19
(Estes pargrafos tm significado obscuros, e o texto original hebreu
provavelmente esta corrompido.).
9
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


6.3.1 OS TRINTA-DOIS CAMINHOS DE SABEDORIA
Ilustrao 2 - Oedipus AEgyptiacus" de Athanasius Kircher
6.3.1.1 Primeiro
O Primeiro Caminho chamado o Admirvel ou a Inteligncia Oculta (a Coroa
Superior): o qual a Luz que d o poder da compreenso deste Primeiro Princpio,
10
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


o qual no tem incio; a Glria Primitiva, para que nenhum ser que fora criado
possa atingir a sua essncia.
6.3.1.2 Segundo
O Segundo Caminho aquele da Inteligncia Iluminada: a Coroa da Criao, o
Esplendor da Unidade, equalizando-a, isto, e exaltado sobre todas cabeas, e
nomeado pelos Cabalistas de "Segunda Glria.
6.3.1.3 Terceiro
O Terceiro Caminho a Santificada Inteligncia, e a fundao da Sabedoria
Primordial que chamada o Criador da F e suas razes so AMN; e o pai de F
da qual F dos dons emana.
6.3.1.4 Quarto
O Quarto Caminho nomeado o Aderente ou Inteligncia Receptiva; e chamado
assim porque contm todos os santos poderes, e dos quais emanam todas as
virtudes espirituais com as mais exaltadas essncias: eles emanam um do outro
atravs poder da Emanao Primordial.(A Coroa Superior.).
6.3.1.5 Quinto
O Quinto Caminho chamado a Inteligncia Radical, porque se assemelha
Unidade, enquanto se unindo ao Binah, [2] ou Inteligncia que emana das
profundidades Primordiais da Sabedoria ou Chokmah.
6.3.1.6 Sexto
O Sexto Caminho chamado a Inteligncia Mediana, porque nisto so multiplicadas
as afluncias dos emanalions, que foram esta influncia para fluir em todos os
reservatrios das Bnos, com os quais eles esto unidos.
6.3.1.7 Stimo
O Stimo Caminho a Inteligncia Oculta, porque o Esplendor Refulgurante de
todas as virtudes Intelectuais que so percebidas pelos olhos do intelecto, e pela
contemplao da f.
6.3.1.8 Oitavo
O Oitavo Caminho chamado a Inteligncia Absoluta ou Perfeita, porque os
meios do primordial que no tem raiz pela qual pode fixar nem descansar, exceto
nos lugares escondidos de Gedulah, Magnificncia de qual emana sua prpria
essncia.
6.3.1.9 Nono
O Nono Caminho a Pura Inteligncia, assim chamado porque purifica as
Numeraes, prova e corrige o projeto da sua representao, e dispe a sua
unidade com as quais eles so combinados sem diminuio ou diviso.
6.3.1.10Dcimo
O Dcimo Caminho a Inteligncia Resplandecente, porque exaltado sobre todas
as cabeas, e senta no trono de Binah (a Inteligncia falada de no Terceiro
Caminho). Ilumina o esplendor de todas as luzes, e causas uma influncia para
emanar do Prncipe dos semblantes.
11
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


6.3.1.11Dcimo primeiro
O Dcimo primeiro Caminho a Inteligncia Cintilante, porque a essncia daquela
cortina que colocada perto da ordem da disposio, e esta uma dignidade
especial dada a isto que pode estar pronta a se levantar antes da Face da Causa
das Causas.
6.3.1.12Dcimo segundo
O Dcimo segundo Caminho a Inteligncia da Transparncia, porque das
espcies de Magnificncia chamadas Chazchazit, o lugar que de onde emite a viso
desses que se v em aparies. (Isso so as profecias feitas por videntes com base
em uma viso.).
6.3.1.13Dcimo terceiro
O Dcimo terceiro Caminho nomeado a Inteligncia Unida, e assim chamado
porque a Essncia da Glria. a Consumao das Verdades individuais e
espirituais das coisas.
6.3.1.14Dcimo quarto
O Dcimo quarto Caminho a Inteligncia Iluminante e chamado assim porque
aquele Chashmal que o fundador das idias escondidas e fundamentais de
santidade e das suas fases de preparao.
6.3.1.15Dcimo quinto
O Dcimo quinto Caminho a Inteligncia Constituda, assim chamada porque
constitui a substncia de criao em pura escurido, e os homens falaram destas
contemplaes; aquela escurido falada na Bblia, J XXXVIII.9, "quando eu lhe
pus nuvens por vestidura, e escurido por faixas."
6.3.1.16Dcimo sexto
O Dcimo sexto Caminho a Inteligncia Triunfal ou Eterna, assim chamada
porque o prazer da Glria, alm da qual no nenhuma outra Glria semelhante,
tambm chamado o Paraso preparado para o ntegro.
6.3.1.17Dcimo stimo
O Dcimo stimo Caminho a Inteligncia Disposta a qual prov F ao ntegro, e
eles so vestidos com o Esprito Santo por isto, e chamado da Fundao de
Excelncia no estado de coisas elevadas.
6.3.1.18Dcimo oitavo
O Dcimo oitavo Caminho chamado da Inteligncia ou Casa de Influncia (pela
grandeza da qual abundncia de influxos das coisas boas sobre os seres criados
ampliada), e de seu meio o arcano e os sensos ocultos esto adiante tirados, que
residem em suas sombras e que agarram-no, da Causa de todas as causas.
6.3.1.19Dcimo nono
O Dcimo nono Caminho a Inteligncia do Segredo de todas as atividades dos
seres espirituais, e chamado assim por causa da influncia difundida por este da
altssima e exaltada sublime glria.
12
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


6.3.1.20Vigsimo
O Vigsimo Caminho a Inteligncia de determinao, e chamado assim porque
dos meios de preparao de tudo e cada ser criado, e por esta inteligncia
conhecida existncia da Sabedoria Primordial.
6.3.1.21Vigsimo primeiro
O vigsimo primeiro Caminho a Inteligncia de Conciliao e Recompensa, assim
chamado porque recebe a influncia divina que flui nele de sua bno em tudo e
cada existncia.
6.3.1.22Vigsimo segundo
O vigsimo segundo Caminho a Inteligncia Autentica, e chamado assim porque
por que so aumentados suas virtudes espirituais, e todos os moradores na terra
esto quase sob sua sombra.
6.3.1.23Vigsimo terceiro
O Vigsimo terceiro Caminho a Inteligncia Estvel, e chamado assim porque
tem a virtude da consistncia entre todas as numeraes.
6.3.1.24Vigsimo quarto
O Vigsimo quarto Caminho a Inteligncia Imaginativa, e chamado assim
porque d a semelhana a todas as similitudes que foram criadas de semelhante
maneira a sua elegncia harmoniosa.
6.3.1.25Vigsimo quinto
O Vigsimo quinto Caminho a Inteligncia de Provao, ou Tentao, e
chamado assim porque a tentao primria pela qual o Criador tentou todas as
pessoas ntegras.
6.3.1.26Vigsimo sexto
O Vigsimo sexto Caminho chamado da Inteligncia Renovadora, porque o Deus
sagrado renova por todas as coisas variveis quais so renovadas pela criao do
mundo.
6.3.1.27Vigsimo stimo
O vigsimo stimo Caminho a Inteligncia Ativa ou Excitante, e chamado assim
porque atravs deste cada ser existente recebe seu esprito e movimento.
6.3.1.28Vigsimo oitavo
O vigsimo oitavo Caminho chamado a Inteligncia Natural; por ele completada
e aperfeioada a natureza de tudo aquilo existe sob o Sol.
(Este Caminho omitido por Rittangelius; presumidamente por inadvertncia.).
6.3.1.29Vigsimo nono
O vigsimo nono Caminho a Inteligncia Corprea, assim chamada porque forma
cada corpo que criado em todos os mundos, e a sua reproduo.
6.3.1.30Trigsimo
O Trigsimo Caminho a Inteligncia Coletiva, e os Astrlogos deduzem deste o
julgamento das Estrelas e sinais celestiais, e aperfeioam a sua cincia, de acordo
com as regras dos movimentos das estrelas.
13
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


6.3.1.31Trigsimo primeiro
O trigsimo primeiro Caminho a Inteligncia Perptua; mas por que assim
chamado? Porque ele regula os movimentos do Sol e da Lua na sua prpria ordem,
cada qual em uma rbita conveniente para eles.
6.3.1.32Trigsimo segundo
O trigsimo segundo Caminho a Inteligncia Administrativa, e chamado assim
porque dirige e associa os movimentos dos sete planetas, enquanto dirigindo todos
eles em seus prprios cursos.
6.3.2 CAPTULO IV
Este o captulo especial do Heptad, os poderes e propriedades dos Sete. Aqui
novamente ns temos a atribuio do triflio dos nmeros e Letras, para o
Universo, para o Ano, e para o homem.
Os pargrafos suplementares foram impressos em forma moderna por Kalisch; eles
mais definitivamente identificam as vrias cartas do Heptad com os planetas, dias
da semana, atributos humanos e rgos dos sentidos.
Estes nmeros foram uma fonte de diferena entre os editores e copistas,
raramente havia dois editores concordavam.
Basicamente os nmeros que surgem da multiplicao ininterrupta do produto por
cada unidade sucessiva de um a sete.
2x1=2, 2x3=6, 6x4=24, 24x5=120, 120x6=720, 720x7=5040.
Associando particularmente cartas para cada planeta, o jesuta Athanasius Kircher
orienta: a Beth para o Sol, Gimel para Vnus, Daleth para Mercrio, Kaph para Lua,
Peh para Saturno, Resh para Jpiter, e Tau para Marte.
Kalisch nos pargrafos adicionais d uma atribuio diferente; ambos esto
errados, de acordo com investigao da clarividente. Consulte o simbolismo do Tar
dado pelo Tribunal Gehelin, Eliphas Levi, para o Tablete de Isac de Bembo.
A verdadeira atribuio provavelmente no foi impressa em lugar algum. Os nomes
dos planetas aqui dados so palavras em Caldeu.
[NOTA: deveria ser notado que quando os planetas so escritos na ordem dada no
Captulo IV do texto no sentido anti-horrio dos pontos de um heptagrama, ou
estrela de sete pontas, a sua seqncia esta em um crculo no sentido anti-horrio
do modo da antiga ordem, do mais lento para o mais rpido: Saturno, Jpiter,
Marte, Sol, Vnus, Mercrio, Lua. Mas quando a linha de interligao do
heptagrama traada no sentido anti-horrio, a ordem dos planetas resultante a
ordem dos dias da semana: Saturno (sbado), Sol (domingo), Lua (segunda-feira),
Marte (tera-feira), Mercrio (quarta-feira), Jpiter (quinta-feira) Vnus (sexta-
feira). Aleister Crowley menciona este modelo dos planetas ao redor dos pontos do
heptagrama no seu Livro Thoth, pgina 11, onde ele escreve: " acreditado que
esta clara descoberta devida ao recente Frater G. H. D.D.C.F." Frater D.D.C.F.
o S. L. MacGregor Mathers, o lder da Ordem Hermtica do Amanhecer Dourado
onde Crowley aprendeu a arte da magia. Crowley no diz o que inspirou a
perspiccia de Mathers, mas provavelmente era a edio de Westcott do Sepher
Yetzirah. Em minha opinio, este arranjo dos planetas no heptagrama a base
para a ordenao dos sete dias da semana, que vem dos tempos mais antigos, sido
relacionados aos sete corpos vagantes e visveis dos cus. A estrutura do
heptagrama combina a ordem dos planetas por taxa aparente de movimento pelos
cus com a ordem dos planetas nos sete dias da semana de um modo mstico-
mgico altamente significante. Donald Tyson].
Os Sete Cus e as Sete Terras foram impressos com erros, e eu acredito em
enganos intencionais, em muitos dos livros antigos ocultos.
14
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Suponho que algum Mestre Hermtico. Possa ter o nome correto e o encantamento.
Na atribuio adicional destas Sete letras, note que Postellus d:
Vita - mors, Pax - afflictio, Sapientia - stultitia, Divitiae (Opus) - paupertas, Gratia -
oprbrio, Proles - sterilitas, Imprium - servitus.
E Pistorius d:
Vita - mors, Pax - bellum, Scientia - ignorantia, Divitiae - paupertas, Gratia -
abominatio, Smen (Proles) - sterilitas, Imprium (Dominatio) - servitus.
6.3.3 CAPTULO V
SEO 1. As Doze Simples Letras so: Heh, Vau, Zain, Cheth, Teth, Yod, Lamed,
Nun, Samech, Oin, Tzaddi e Qoph; elas so as fundaes destas doze propriedades:
Viso, Audio, Olfato, Fala, Paladar, Amor Sexual, Trabalho, Movimento, Raiva,
Alegria, Imaginao e Sono.
Estas doze letras tambm so divididas nas direes cardeais: Em direo ao
Nordeste, Sudeste, Este-Nordeste, Este-Sudeste, o Nor-Nordeste, o Sul-Sudeste, ,
o Sudoeste, o Noroeste, o Oeste-Noroeste, o Oeste-Sudoeste, o Sul-Noroeste, e o
Sul-Sudoeste; estes divergem para o infinito, e so como os braos do Universo.
Estas Doze Simples Letras que Ele projetou, combinou e formaram com elas as
Doze constelaes celestiais do Zodaco cujos sinais so Teth, Shin, Tau, Samech,
Aleph, Beth, Mem, Gim, Qoph, Gimel, Daleth, e Daleth.
Doze tambm so os Meses do Ano: Nisan, Yiar, Sivan, Tamuz, Ab, Elul, Tishri,
Hesvan, Kislev, Tebet, Sabat e Adar.
Doze tambm so os Doze rgos das criaturas vivas: as duas mos, os dois ps,
os dois rins, o bao, o fgado, o intestino, nervos, partes genitais, estmago e
esfago.
Ele fez estes, como provncias, e os organizou como em ordem de batalha para
guerra.
E tambm o Elohim fez um da regio do outro. Trs Mes e Trs Pais; e ento
forneceu Fogo, Ar e gua. Trs Mes, Sete Duplas e Doze Letras Simples e sons.
Agora veja, estas so as Vinte e Duas Letras das quais Jah, Jeov Tzabaoth, o
Elohim Vivente, o Deus de Israel, exaltado e sublime, o que Reside na eternidade,
formou e estabeleceu todas as coisas; Alto e Santo o Seu Nome.
6.3.4 SUPLEMENTO PARA CAPTULO V
6.3.5 NOTA.
O texto que se segue, uma ilustrao moderna da partio das Doze Letras; no
achado nas cpias antigas do "Sepher Yetzirah.
1. Deus produziu Heh, predominante na Fala, coroou isto, combinou e formou com
isto o ries no Universo, Nisan pelo Ano, e o p direito do Homem.
2. He produziu Vau, predominante em mente, coroou isto, combinou e formou com
isto o Touro no Universo, Aiar pelo Ano, e o rim direito do Homem.
3. He produziu Zain, predominante em Movimento, coroou isto, combinou e formou
com isto os Gmeos no Universo, Sivan pelo Ano, e o p esquerdo Homem.
4. He produziu Cheth, predominante em Viso, coroou isto, combinou e formou
com isto o Cncer no Universo, Tammuz pelo ano, e a mo direita do Homem.
5. He produziu Teth, predominante em Audio, coroou isto, combinou e formou
com isto o Leo no Universo, Ab pelo Ano, e o rim esquerdo do Homem.
6. He produziu Yod, predominante no Trabalho, coroou isto, combinou e formou
com isto o Virgem no Universo, Elul pelo Ano, e a mo esquerda do Homem.
15
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


7. He produziu Lamed, predominante em desejo Sexual, coroou isto, combinou e
formou com isto a Libra no Universo, Tishri pelo Ano, e as partes genitais do
Homem.
(Kalisch d "intestino".).
8. He produziu Nun, predominante em Olfato, coroou isto, combinou e formou com
isto o Escorpio no Universo, Heshvan pelo Ano, e os intestinos do Homem.
9. He produziu Samech, predominante em Sono, coroou isto, combinou e formou
com isto o Sagitrio no Universo, Kislev pelo Ano, e o estmago do Homem.
10. He produziu Oin, predominante em Raiva, coroou isto, combinou e formou com
isto o Capricrnio no Universo, Tebet pelo Ano, e o fgado do Homem.
11. He produziu Tzaddi, predominante em Paladar, coroou isto, combinou e formou
com isto o Aqurio no Universo, Sabat pelo Ano, e o esfago no Homem.
12. He produziu Qoph, predominante em Alegria, coroou isto, combinou e formou
com isto os Peixes no Universo, Adar pelo Ano, o bao rido do Homem.
6.3.6 NOTA.
Autoridades Medievais e editores modernos do atributos muito diferentes s doze
Simples Letras.
6.4 Sobre o Santo nome YEHOVA
Os nomes do G..A..D..U..
O nome uma forma do verbo hebraico que significa; ha-wh,
"Tornar-se" e realmente o significado do nome Dele; "Ele Faz", "Ele Torna-se".
Os israelitas conheciam a pronncia do Nome de Deus, e quando o viam por
escrito, supriam as vogais automaticamente, como hoje chamam "Dus. Eles
tambm faziam isto com muitas outras palavras. (Exemplo em portugus, para a
palavra "centavos abrevia-se; "ctvs" sem as vogais.).
Os nomes JHVH ou YHWH esto sem as vogais, mas eruditos judaicos da segunda
metade do milnio descobriram um sistema de pontos para representar as vogais
ausentes, para preservar a pronncia de como era naquela poca, no s do nome
de Deus, mais de muitas palavras escritas somente com as consoantes.
No caso do nome de Deus temos;
JHVH , com as vogais JeHoVaH, em portugus Jeov
YHWH, com as vogais Yahweh, em portugus Iav ou Jav.
Cerca de 34% da populao da Terra so Cristos, seguem a Bblia com o nome de
Deus associado ao idioma local, mas no deixando de reconhecer no Tetragrama
hebraico ou nas letras JHVH, YHWH, o verdadeiro nome de Deus, revelado ao
homem.
O Mesmo ocorre com os Judeus, que na sua f seguem o livro sagrado a Tor, onde
o nome de Deus revelado neste mesmo Tetragrama. Os judeus que representam
0,4 % da populao.
Os mulumanos, cerca de 19% da populao mundial, seguem o Alcoro, livro
sagrado que foi escrito por Mohammad, (Moiss), inspirado por Deus. Logo no
primeiro surata, temos;
"Em nome de Alah "o Clemente, o Misericordioso, novamente aqui temos um
tetragrama;
16
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Ilustrao 3 - os 72 nomes do G.'.A.'.D.'.U.'.
Os antigos Rabinos judeus compreenderam, em parte, o Santo Nome, por terem
dito que este o mais Elevado e mais Santo Nome de Deus, cujo sentido
compreendiam como sendo a Divindade Atuante: Isto verdadeiro, pois neste
sentido de atuao reside a verdadeira vida de todas as coisas no Tempo e na
Eternidade, na superfcie e na profundidade; este o prprio Deus, ou a Divina
17
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Perceptibilidade atuante, Sensao, Inveno, Cincia e Amor, ou seja, a
verdadeira compreenso na unidade atuante, de onde os cinco sentidos da
verdadeira vida emergem.
Cada Letra neste Nome anuncia-nos uma virtude e uma atuao peculiar, ou seja,
uma forma (aspecto) do poder atuante.
Y Y a emanao da eterna e indivisvel Unidade, ou a doce graa e o
conhecimento pleno do Poder Divino de tornar-se algo.
E E um triplo Y, onde a Trindade se cala na Unidade. Y entra em E e unem-se,
YE, que uma exalao da prpria Unidade.
H H a palavra, ou a respirao da Trindade de Deus.
O O a circunferncia, ou o sol de Deus, atravs do qual o YE e o H (respirao),
falam a partir do Deleite do Poder e da Virtude comprimidos.
V V emanao jubilosa da respirao, ou seja, o procedimento do Esprito de
Deus.
A A o que procede do poder e da virtude, isto , a sabedoria; o objeto da
Trindade, por seu intermdio que a Trindade atua e se manifesta.
6.5 Bagvadah Gita
6.5.1 Prefacio ed. portugus:
(...) Atravs do intelecto purificado deve-se estudar para abandonar a luxria, a
ira, a avareza, e estabelecer o controle sobre os seis sentidos (audio, tato, viso,
gustao, olfato e mente). Deve-se sempre lembrar de que todos os trabalhos so
feitos pela energia da natureza, e que ele o ela no so os agentes, mas apenas
um instrumento. Deve-se aspirar o mximo de excelncia em todas as tarefas, mas
mantendo-se a equanimidade no sucesso ou no fracasso, no ganho ou na perda, na
dor ou no prazer. (...).
6.5.2 Capitulo 12
O caminho da devoo o melhor caminho para a maioria das pessoas, mas
Devoo no se desenvolve sem uma combinao de esforo pessoal, f, e a graa
de Deus. As nove tcnicas para cultivar a devoo - um intenso amor por Deus
como um Ser personificado - baseado no Tulasi Ramayana (Tr. 3.34.04 - 4.35.03),
so: (1) A companhia de um santo e sbio; (2) escutar e ler as glrias e histrias
s encanaes do Senhor e Suas atividades da criao, preservao e dissoluo,
como dado nas escrituras religiosas; (3) Seva, ou servir a Deus atravs do
servio aos necessitados, aos santos e a sociedade; (4) canto congregacional e o
murmurar das glrias de Deus; (5) repetir os nomes do Senhor e o mantra com f
firme; (6) disciplina, controle sobre os seis sentidos, e desapego; (7) ver seu
Deus personificado em todas os lugares e em todos; (8) contentamento e ausncia
de ambio, bem como se abster de comentar as falhas dos outros, e (9)
simplicidade, ausncia de ira, inveja, e dio. A melhor coisa que uma pessoa
precisa desenvolver o amor por Deus. O Senhor.
Rama disse que aquele que segue qualquer um dos mtodos citados acima com f
desenvolve amor por Deus, e torna-se um devoto.
6.5.3 Versos
A mente, quando controlada pelo vaguear dos sentidos, rouba o intelecto, do
mesmo modo que uma tempestade desvia um barco no mar do seu destino - a
praia espiritual da paz e da felicidade. (2.67) 19
18
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


6.5.4 Obs:
A importncia dada aos sentidos pelo Bagvadah-gita interpretada como lei bsica
de conduta, onde vale a pena observar que exigida do devoto, o controle dos
sentidos e o desapego ao material, a exortao indicada nos versos faz revelar a
necessidade do controle dos sentidos para no cair nos pecados dos exageros, por
ex. a gula, a preguia, etc.
7 Maonaria
7.1 A estrela flamgera
Outra interpretao a que se refere a 3+2=5, soma em que trs a divindade
cuja fagulha encarnada e dois o material, o ser que se reproduz por dois sexos
opostos e no consegue perpetuar-se de outro modo.
As cinco pontas da Estrela ainda lembram os cinco sentidos que estabelecem a
comunicao da alma com o mundo material. Tato, audio, viso, olfato e paladar,
dos quais para os Maons trs servem a comunicao fraternal, pois pelo tato que
se conhecem o toque. Pela audio se percebem as palavras e as baterias, e pela
viso se notam os sinais.
7.2 O numero de ouro 5
O nmero 5 um nmero cabalstico. Seno vejamos:
Ele est relacionado estrela de 5 pontas, estrela esta representativa da raa
humana que predomina em nossos dias, a quinta sub-raa (Teutnica) da quinta
raa (Ariana).
Ele est ligado tambm aos 5 sentidos, tato, paladar, olfato, viso e audio, com
que o homem se vale para analisar o meio ambiente e de forma racional tomar
inteligentemente suas decises.
Pesquisadores bastante entendidos em hermetismo, alquimismo e cabala se deu
conta de que o nmero 5 est mais ligado ao reino animal e vegetal. H, porm,
uma nica substncia que, em certas condies se cristaliza em forma pentagonal,
isto , seus cristais tm sees planas em forma de pentgono, (conforme
descrio transcrita na pgina 133 do livro "Os Caminhos do Graal de Patrick
Riviere). Trata-se do sulfeto de ferro, mais conhecido por "pirita", que na forma
pura tem cor verde translcido. A espcie mais comum da pirita cristaliza-se na
forma rmbica (losango).
No reino vegetal, so vrias as plantas que florescem sob a forma pentagonal,
dentre elas a conhecida flor de So Joo, tanto a branca quanto a roxa, que
desabrocha com 5 ptalas.
No reino animal a estrela do mar um representante desse reino que tem a forma
pentagonal e que todos nos conhecemos.
Voltemos a considerar a pirita. Este mineral, como dissemos o nico que em
certas condies se cristaliza sob a forma pentagonal. Em estado puro se confunde
com a esmeralda.
Vrios pesquisadores garantem que o Santo Graal, o clice que Jos de Arimatia
teria colhido o sangue de Cristo ferido por um centurio era feito de uma pedra
verde em forma pentagonal.
Da mesma forma garantem que Madalena colheu terra com vestgios do sangue de
Cristo derramado na colina do Glgota, local de onde O Mrtir da cristandade foi
crucificado, se valendo de um vaso de forma pentagonal.
Tanto Jos de Arimatia como Maria Madalena teriam levado consigo para a
Bretanha, na Frana, essas relquias religiosas, quando fugiram da perseguio dos
judeus. Essa viagem est envolta em um denso mistrio, pois segundo vrias
19
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


lendas algumas regies da Frana e Inglaterra reinvidicam a primazia de ser o lugar
onde se refugiaram essas personalidades religiosas. O destino dessas relquias
ignorado, mesmo aps sculos de procura pelos cavaleiros da Tvola Redonda do
Rei Arthur.
Sobre o nmero 5, podemos ainda aduzir algumas consideraes relacionadas a
Pitgoras.
A Primeira observao est relacionada ao segmento ureo que nada mais do que
"a proporo entre a soma de dois nmeros e o nmero maior que igual a este
dividido pelo menor". Esta proporo est sempre ligada raiz quadrada de 5,
quaisquer que sejam os nmeros.
Se a forma do Santo Graal era de fato pentagonal, no se sabe ao certo, porm, o
simbolismo desse formato sem dvida de um significado esotrico transcendental.
A substncia com que foi construdo, ouro, gata, pirita ou outro material qualquer
no seria a pedra filosofal, o V.I.T.R.I.O.L. dos alquimistas e hermetistas?
Por falar em V.I.T.R.I.O.L., trata-se de uma expresso que em latim diz: Visita
Interiora Terrae Rectificando Invenies Ocultum Lapidem e que traduzida quer dizer
Visita o interior da terra e encontrars a pedra oculta. Isto nos induz procura da
Verdade.
A busca interior tambm compreende a relao de como percebemos o mundo
exterior, atravs de nossos sentidos...
8 Sentidos
Nesta parte nos interessa relembrar o mecanismo fsico, o "como funciona a parte
material de nossos sentidos.
8.1 O que so sensores?
Um sensor um dispositivo que recebe um sinal - estmulo - e responde atravs de
um sinal eltrico. Entende-se como estmulo a quantidade, propriedade ou condio
que detectada e convertida em sinal eltrico. Podemos dizer, por outras palavras,
que um sensor um "tradutor" de um valor, geralmente no eltrico, para um
valor eltrico; este pode ser canalizado, amplificado e modificado atravs de
dispositivos eletrnicos adequados. O sinal de sada pode apresentar-se na forma
de d.d.p., corrente ou carga eltrica; estas podem ser ainda descritas em termos
de amplitude, freqncia e fase. Tal conjunto de caractersticas designado por
formato do sinal de sada.
Assim, um sensor apresenta propriedades de entrada - input, que podem ser de
qualquer tipo, e propriedades eltricas de sado - output.
O termo sensor no deve ser confundido com transdutor. Este ltimo converte um
tipo de energia noutro, enquanto que o primeiro converte qualquer tipo de energia
em energia eltrica. (Um alto-falante, por exemplo, um transdutor, mas no um
sensor!) Contudo, um sensor pode integrar na sua constituio um transdutor.
Na definio de sensor apresentada incluem-se alguns sensores naturais,
associados aos cinco sentidos:
20
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Sentido Tipo de
sinal
Propriedade Sensor Dispositivo anlogo
Viso Radiante Intensidade e
comprimento de
onda da luz.
Bastonetes e
cones da
retina.
Filme fotogrfico,
fotododo,
fototransistor.
Audio Mecnico Intensidade e
freqncia do
som.
Caracol
(cclea) no
canal auditivo
interno.
Microfone.
Tato Mecnico Presso, fora,
temperatura.
Nervos. Potencimetro e LVDT.
Detectores pticos e
sensores matriciais
tcteis.
Olfato Qumico Odores. Papilas
olfativas no
nariz.
Nariz eletrnico.
Paladar Bioqumico Protenas. Papilas
gustativas na
lngua.
8.2 Tato
A epiderme a camada externa de sua pele... A derme a camada interior de pele.
A pele, ao todo pesa aproximadamente de 3 at 4 kg e tem por `rea
18580.Centmetros quadrados para um adulto, ela enorme, lavvel, flexvel,
resistente, a prova dgua, equipamento sensrio que cobre seu corpo inteiro.
Retm os seus interiores! Para que voc no desmanche.
Ilustrao 4 - estrutura da pele
H quatro tipos diferentes de pele:
1. Mucocutaneous: juno da membrana mucosa, pele capilar, lbios, e
lngua.
2. membrana mucosa: Alinhadas no interior do corpo humano.
3. Glabros: Pele sem cabelo.
4. Capilar: Pele com cabelo.
Pele de Glabrous tem uma camada de epiderme de cerca de 1.5 mm de espessura
e a derme de cerca de 3 mm.
21
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


A pele capilar tem uma camada de epiderme de 0.07 mm de espessura e a derme
de cerca de 1-2 mm.
Terminal Sensor Fibra Nervosa Funo Local Localizao
Folculo Terminal
capilar
A-beta Responsvel pela
sensao de
disposio do
cabelo
Envolvidas ao redor
de folculo capilar
em, claro que, na
pele cabeluda.
Terminal de
Ruffini
sensao de
presso na pele.
Derme de ambos
cabeludo e pele de
glabrous.
Corpsculo de
Krause
sensao de
presso.
Lbios, lngua, e
rgo genitais.
Corpsculo de
Pacinian
A-beta Percebe a vibrao.
Mais sensvel na
faixa de 150-300
Hz
Percorrem camadas
de derme
Profundamente em
ambas peles capilar
e de glabrous.
Corpsculo de
Meissner
A-beta Percebe a vibrao.
Mais sensvel em
20-40 Hz
Derme da pele de
glabrous.
22
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Terminaes
nervosas livres
A-delta e C H tipos Diferentes
de terminaes
nervosas livres que
respondem as
excitaes
mecnicas,
trmicas ou
nocivas.
So achados vrios
tipos ao longo da
pele.
Clulas de Merkel
A-beta Responsvel a
sensao de
presso interna da
pele.
Epiderme da pele de
glabrous.
Tabela 1 - Sensores da pele
Fibras nervosas que esto ligadas a tipos diferentes de sensores da pele continuam
descarregando durante um estmulo ("adaptao lenta") ou s respondem quando o
estmulo comear e s vezes quando um estmulo termina ("adaptao rpida").
Em outras palavras, as fibras nervosas de adaptao lenta - enviam informao
sobre excitao continuamente; as fibras nervosas de adaptao rpida enviam
informao relacionada a estmulos variveis. O sensor corpsculo de Pacinian um
exemplo clssico de um sensor do tipo adaptao rpida. O terminal nervoso de
Ruffini um sensor do tipo adaptao lenta.
Voc sabia que?... Ns perdemos aproximadamente 50 milhes de clulas de pele a
cada dia!
8.3 Paladar
H pouco, eram necessrias muitas palavras para descrever os paladares da
comida. Tambm note, que estas palavras tambm podem descrever cheiros. Como
voc poderia imaginar, esto freqentemente juntos cheiro e paladar. O senso de
paladar tambm chamado gustao.
Imagine... Um dia voc ter de explicar como o sabor de uma laranja, para algum
que nunca provou uma.
Para se ter um paladar, parte do alimento deve ser dissolvido em gua, para ns...
A saliva. H quatro paladares bsicos: doce, salgado, azedo e amargo:
Todos os outros paladares vm de uma combinao destes quatro paladares
bsicos. De fato, um quinto paladar bsico chamado de "Umami" foi descoberto
recentemente. Umami um paladar que acontece quando alimentos contendo
glutamato de sdio so ingeridos. Partes diferentes da lngua podem descobrir
todos os tipos de paladares. Entretanto, o mapa simples do "paladar da lngua que
achado em muitos livros de ensino foi criticado por vrias razes.
O rgo atual de paladar chamado "papila gustativa". Cada papila gustativa (e l
h aproximadamente 10.000 papilas gustativas no ser humano) composta de
vrias clulas sensoras (entre 50-150). As clulas sensoras vivem apenas 1 a 2
semanas e ento so substitudas atravs de novas clulas sensoras . Cada
receptor em uma papila gustativo responde melhor a um dos paladares bsicos. Um
sensor pode responder aos outros paladares, mas responde mais forte a um
paladar em particular.
23
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Ilustrao 5 - A Papila gustativa
H dois nervos cranianos que acionam a lngua e so usados para o paladar: o
nervo facial (nervo craniano VII) e o nervo glossofaringeal (nervo craniano IX). O
nervo facial aciona a parte (frente) anterior (dois teros) da lngua e o nervo
glossofaringeal acionam a parte posterior (atrs) (um-tero) da lngua. Outro nervo
craniano (o nervo de vagus, X) leva informao do paladar da parte de trs da
boca. Os nervos cranianos levam informao do paladar ao crebro para uma parte
do talo do crebro chamado o "ncleo da rea solitria. Do ncleo da rea
solitria, a informao do paladar vai para o talamos e ento para o crtex
cerebral. Assim como a informao para o olfato, a informao do paladar tambm
vai para o sistema lmbico (hipotlamos e amdala). Outro nervo craniano (o nervo
trigmeo, V) tambm aciona a lngua, mas no usado para o paladar. Entretanto,
o nervo trigmeo leva a informao relacionada a toque, presso e dor.
Ilustrao 6 - Nervos cranianos usados para o paladar
8.4 Audio
Os ouvidos contm estruturas para ambos sensores, o sensor da audio e o sensor
do equilbrio. O oitavo nervo craniano (o nervo vestibulocochlear composto pelos
nervos audio e vestibulares) leva impulsos dos nervos sensor da audio e do
equilbrio, do ouvido para o crebro.
Ilustrao 7 - o oitavo nervo
Ondas sonoras afetam a membrana do tmpano e a fazem vibrar. Os 3 ossos na
orelha (martelo, bigorna, estribo) transmitem estas vibraes para o labirinto. O
labirinto uma estrutura em caracol, cheia de fluido, na ouvido interno. Dentro do
labirinto h outra estrutura chamada de rgo de Corti. Clulas capilares ficam
situadas na membrana bsica do labirinto. Os clios (o cabelo) das clulas capilares
estabelecem contato com outra membrana chamado membrana tectorial. Quando
24
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


as clulas capilares forem excitadas atravs de vibrao, um impulso nervoso
gerado no nervo sensor da audio. Estes impulsos so enviados ento ao crebro.
OBS: o estribo o menor osso do corpo humano. Tem s 0.25 a 0.33 cm de
comprimento e pesa 1.9 a 4.3 miligramas.
Ilustrao 8 - mecanismo da audio.
8.5 Viso
Humanos so animais muito visuais... Ns usamos nosso senso de viso para
interpretar muito do mundo ao redor de ns. O que ns vemos chamado
"claro.Porm, o que ns vemos realmente s uma parte pequena do espectro
eletromagntico "inteiro.Humanos podem ver s os comprimentos de onda de
radiao eletromagntica entre aproximadamente 400 e 700 nanmetros... Isto
est claro. Nossos corpos no tm detectores para comprimentos de onda de
energia menos que 400 ou maior que 700 nanmetros, assim ns no podemos ver
outros tipos de energia como gama ou ondas de rdio. Porm, cascavis podem
descobrir radiao eletromagntica na gama infravermelha e podem usar esta
habilidade para achar presa.
Ilustrao 9 - Espectro eletromagntico
25
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Primeiro algumas particularidades sobre o olho... O olho humano tem
aproximadamente 2.5 cm dimetro e pesa aproximadamente 7 gramas. Luz passa
pela crnea, pupila e lente antes de bater na retina. A ris um msculo que
controla o tamanho da pupila e tambm, a quantia de luz que entra no olho. A cor
de seus olhos determinada pela ris.
O humor vtreo ou vtreo um gel claro que prov presso constante para manter a
forma do olho. A retina a rea do olho que contm os receptores (tubos e cones)
sensveis luz. Os receptores sensveis luz geram impulsos eltricos que viajam
para fora do olho atravs do nervo tico para o crebro.
Seis faixas de msculos prendem o globo ocular para controlar a habilidade do olho
para olhar para cima e para baixo suporte para apoio. Estes msculos so
controlados atravs de trs nervos cranianos. Quatro dos msculos so controlados
pelo nervo de oculomotor (nervo craniano III), um msculo controlado pelo nervo
de trochlear (nervo craniano IV) e um msculo controlado pelo nervo de
abducens (nervo craniano VI.).
Ilustrao 10 - Partes do olho
Tabela 2 - Partes do Olho
Estrutura Funo
Humor aquoso Claro, fluido aquoso encontrado na cmara anterior do olho.
Coride Pelcula de vasos sanguneos que nutrem o olho; tambm, por
causa do alto contedo de melanocitos, o coride age como uma
camada absorvente de luz.
Crnea Tecido transparente que cobre a frente do olho. No tem nenhum
vaso sanguneo; no tem nervos.
ris Faixa circular de msculos que controlam o tamanho do aluno. A
pigmentao da ris d "cor" ao olho. Olhos azuis tm menos
quantia de pigmento; olhos marrons tm mais pigmento.
Lente Tecido transparente que converge passagem da luz pelo olho.
26
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Para focalizar a luz, a lente pode mudar variando sua forma.
Pupila Buraco no centro do olho por onde passa a luz.
Retina Camada de tecido na poro posterior do olho que contm clulas
sensveis luz (fotos-receptores).
Tubos Fotos-receptores sensveis em baixas condies de luz.
Cones Fotos-receptores sensveis cor e em condies de luz brilhante.
Esclertica Camada de proteo ao redor, cinco sextos posteriores, do globo
ocular.
Humor vtreo Gel Claro, como fluido achado na poro posterior do olho.
Mantm forma do olho.
OBS: A palavra "pupila" vem da palavra "pupa" do latim que significa "boneco.O
uso da palavra pupila para o centro do olho pode ter vindo da observao, de
quando se olha nos olhos de outra pessoa, so refletidas umas pequenas verses
de voc (um "boneco").
8.6 Olfato
Os cheiros de uma rosa, os perfumes, o cheiro de po e biscoitos assados... Todos
estes cheiros so tornados possveis por causa de seu nariz e crebro. O senso do
cheiro, chamado olfato, envolve a descoberta e percepo de substncias qumicas
que flutuam no ar. Molculas qumicas entram no nariz e se dissolvem dentro da
mucosa em uma membrana chamada "epitlios olfativos. Em humanos, o epitlio
olfativo fica situado aproximadamente 7 cm acima das narinas.
Ilustrao 11 - O Sistema de Olfativo
Clulas capilares so os sensores no epitlio olfativo que percebem a substncias
qumicas particulares. Estas clulas tm pequenos cabelos, chamados clios, em um
lado e um axioma no outro lado. Em humanos, h aproximadamente 40 milhes de
sensores olfativos; para comparao, em um cachorro pastor alemo, h
aproximadamente 2 bilhes sensores olfativos.
realmente o desconhecido o que de fato faz os sensores olfativos reagirem -
poderia ser a forma de uma molcula qumica ou tamanho ou a carga eltrico. A
atividade eltrica produzida nestas clulas capilares transmitida ao bulbo olfativo.
A informao ento transmitida para as clulas mitrais no bulbo olfativo.
27
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


O aparelho olfativo (nervo craniano I) transmite os sinais em para reas do crebro
tais como o crtex olfativo, hipocampo, amdala, e hipotlamos. Muitas destas
reas do crebro fazem parte do sistema lmbico. O sistema lmbico envolvido
com comportamento emocional e memria. Isso por que quando voc cheira algo,
traz freqentemente recordaes associadas com o objeto.
Como voc provavelmente sabe, quando voc est com gripe e seu nariz
entupido, voc no pode cheirar muito bem. Isto porque as molculas que levam
cheiro no podem alcanar os receptores olfativos.
Pessoas podem distinguir entre 3.000 e 10.000 odores diferentes. Claro que, alguns
odores so mais fceis descobrir que outros. Por exemplo, pessoas so muito
sensveis ao cheiro de pimento verde - as pessoas podem descobrir este cheiro
quando estiver misturado com ar a s 0.5 partes por trilhes!
8.7 Sentidos dos animais
Na natureza a mecnica dada a alguns seres pela evoluo das espcies, ou como
queiram alguns simplistas, pela engenharia do G..A..D..U.. estes seres por sua
necessidade de sobrevivncia aprimoraram alguns dos seus sentidos de forma
extraordinria, algumas das quais passo a exemplificar:
Formigas Pode perceber pequenos movimentos por 5 cm de profundidade na
terra.
Pode ver luz polarizada.
Morcegos Pode perceber o calor de um animal de aproximadamente 16 cm
usando seu folculo nasal.
Tambm podem achar comidas (insetos) at 6 metros de distncia
e reconhecer qual o tipo de inseto atravs do senso de
ecolocalizao
Abelhas Podem ver a luz na faixa de 300 nm e 650 nm. Comprimento de
onda
Tem quimio-receptores (receptores de gosto) nas suas mandbulas,
limbos e antena.
Abelhas operrias melferas tm 5.500 lentes ("ommatidia") em
cada olho.
Abelhas operrias melferas tm um anel de xido frreo
("magnetita") nos seus abdmenes que podem ser usados para
perceber campos magnticos. Elas podem usar esta habilidade para
descobrir mudanas no campo magntico da terra e utilizam para
navegao.
Podem ver luz polarizada.
Borboleta Tem quimio-receptores (receptores de gosto) em seus ps.
A borboleta tem pelos em suas asas para perceber mudanas na
presso atmosfrica.
Viso usando, a borboleta Colias pode distinguir dois pontos
separados a pelo menos 30 mcrons. (Os humanos mal percebem
dois pontos separados por 100 mcrons.).
Tubaro Especializaram receptores do tipo eletro-sensores com limiares to
baixos quanto 0,005 V / cm. Estes receptores podem ser usados
para localizar suas presas. O tubaro pode descobrir uma raia que
est enterrada sob a areia e emitindo 4 Amp de corrente.
Alguns tubares podem descobrir aromas de peixe com
concentraes abaixo de uma parte em 10 bilhes.
28
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Alguns tubares sentem a luz diretamente pelo crnio pela glndula
pineal.
O tubaro martelo tem um olho com dimetro de at 12,5 cm (5").
Os ltimos trs fatos so de D.Perrine, Sharks and Rays of the
World, Stillwater: Voyaguer Press, 1999.
8.7.1 O 6.sentido do tubaro
Ilustrao 12 - linha lateral do tubaro
Se voc agitar sua mo em uma pia cheia dgua, voc pode sentir o movimento de
gua que voc criou. Um tubaro percebe uma presa distante, sentindo o
movimento da gua feito pelo peixe ou o que estiver nadando. Os tubares tm um
sistema especial. Chamado de linha lateral, este percebe as vibraes na gua. Uma
faixa estreita e longitudinal de clulas sensrias ao longo das laterais do corpo e na
cabea. Os tubares usam esta linha lateral para sentir os movimentos irregulares
da presa que est doente ou ferida (refeies de fcil-captura) quando eles esto de
1 a 3 metros de distncia.
Quando a presa est prxima, um tubaro tambm pode a sentir se batendo contra
ela.
9 Sentimentos
O pensamento tem sua parte de percepo, a emoo que envolve cada deciso no
funcionamento do nosso corpo, de perceber o que os rgos sensores nos querem
transmitir. E o conhecimento de como reagir e interferir ao meio externo de nosso
corpo.
Aristteles estabeleceu a distino entre sentidos externos e internos. A diferena
entre ambos no se baseia simplesmente na exterioridade ou interioridade de seus
rgos respectivos, mas no modo como so afetados por seus objetos. Os externos
so cinco: viso, olfato, audio, gustao e tato. Necessitam da presena atual
imediata de seus objetos sensveis, sem a qual no podem conhecer. Sem a
atuao imediata no se produz a sensao.
Os sentidos internos, ao contrrio, - sentido comum, imaginao, estimativa e
memria - no necessitam da presena atual de seus objetos. So capazes de
conservar as sensaes e de reproduzir as experimentadas anteriormente.
Os sentidos no chegam a perceber as essncias das coisas, nem mesmo a sua
forma substancial, nem os seres em sua entidade total. Somente percebem as
formas acidentais externas. Estes objetos da sensao distinguem-os Aristteles
em duas classes:
a) Sensveis prprios: que correspondem aos objetos prprios e particulares de
cada um dos sentidos externos: vista a cor, ao ouvido o som, ao olfato o cheiro,
ao gosto o sabor, e ao tato o calor e o frio, o duro e o brando, o pesado e o leve,
etc. Cada sentido afetado por uma classe determinada de sensveis, e no podem
perceber os outros. Assim o olho no pode ouvir, nem o ouvido ver. Suposto o bom
29
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


estado dos rgos, no cabe erro de cada sentido em relao a seus prprios
objetos sensveis.
b)Sensveis comuns: so aqueles cuja percepo no exclusiva de nenhum
sentido determinado, mas que so apreendidos indistintamente por todos ou vrios.
So a magnitude, a figura, o nmero, a unidade, a pluralidade, o movimento e o
repouso. No constituem objetos independentes entre si, mas so modalidades dos
sensveis prprios. Por isto no servem para especificar nenhum sentido em
particular.
9.1 Sentidos internos:
Ademais dos sentidos externos, para cuja percepo requer-se a presena atual de
seus objetos, Aristteles distingue nos animais outros quatro sentidos internos, os
quais caracterizam-se porque podem realizar as suas funes na ausncia de seus
objetos, em virtude de as sensaes deixarem vestgios que persistem como que
gravados na sensibilidade. Os animais conservam-nos e podem reproduzi-los
espontaneamente, combin-los, associ-los e compar-los entre si, conforme as
exigncias de suas necessidades prticas.
a) Sentido comum - Possuem-no todos os animais, e uma espcie de faculdade
centralizadora de toda rede de percepes sensveis dispersas.
b) Imaginao - um sentido internos superiores ao sentido comum, que somente
possuem os animais mais perfeitos.
c) Estimativa - Os animais percebem nos objetos no somente o que agradvel
ou desagradvel a cada sentido particular, mas tambm o que til ou nocivo ao
sujeito considerado em sua totalidade. Por exemplo, a ovelha foge do lobo porque
v nele um perigo e no por sua figura ou cor.
d) Memria - Conservao das imagens do passado.
e) As vidas intelectivas - No grau superior da vida acham tambm uma dupla
modalidade, cognosceitiva e apetitiva, correspondente a duas faculdades distintas,
que so a inteligncia e a vontade.
9.2 Fenmeno PIEV
H alguns anos iniciou-se o estudo da percepo humana devido, principalmente, a
avanos na engenharia de trafego urbano em grandes metrpoles.
Devido h uma serie de acidentes, este estudo comea a analisar o tempo gasto
por uma pessoa para perceber alguma sensao e reagir a ela.
Chegaram a concluso que todo este processo feito por um ciclo, a saber:
Percepo: o corpo e rgos sensoriais recebem um estmulo, Perceber
Inteleco: este estmulo transformado em um impulso que
transmitido ao crebro, que por sua vez compara com
similares anteriores arquivados na memria, ou ativa a
parte racional e lgica do crebro para que analise o
estimulo.
Entender
Emoo: o crebro analisa o estimulo, compara as demais
condies dos outros estmulos e sensaes lgicas em
que a pessoa est. Conclui a necessidade ou no de
responder a este estmulo.
Raciocinar
Volio: uma vez determinada necessidade de responder ao
estimulo, o crebro manda informaes aos nervos,
por sua vez aos msculos, para que reajam.
Reagir /
Executar
30
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Todo este processo est relacionado ao tempo, o tempo gasto para perceber,
analisar e reagir a um estmulo.
O tempo mdio de reao do ser humano de 2,5 segundos. Variando na
faixa de 0,37s at 5s.
9.3 Os Sentidos nos usos e costumes
9.3.1 Audio e tato:
Desde o primrdio de nossa existncia como fetos, assim que os rgos do corpo se
formam inicia-se o registro de uma memria latente onde a audio e o tato inicia
seu banco de referencias onde hoje quando se fala em tero materno h a idia de
conforto imbuda em nossas mentes.
9.3.2 Viso audio e tato:
Nos primeiros agrupamentos de humanos, havia a necessidade de uma troca de
intenes e gestos para a sobrevivncia do grupo, iniciavam a idia de coletivo.
Para o que dividiam a caa se esquentavam ao fogo e rufavam instrumentos de
percusso, onde a idia de conforto e prazer estava associada tais como nas festas
do fogo dos povos celtas.
9.3.3 Paladar
Comer antes de tudo um prazer, no se tem notcia de um ser vivo que no tenha
este hbito ou necessidade. A alimentao essencial manuteno da vida.
Comer tambm uma das necessidades bsicas de todos os seres vivos, como o
para o ser humano. A vida toda gira, de certo modo, em torno do comer e beber,
pois sem comer e beber ela no subsiste. Comer e beber so, inevitavelmente, a
primeira preocupao dos homens. Pode-se dizer tambm que, de certo modo, toda
a vida moral gira ao redor do comer, pelo menos este o seu mais fundamental e
mais universal ponto de aplicao.
Para o homem significa a possibilidade de continuar vivendo. O homem procurar
satisfazer esta necessidade de todas as formas, mesmo que contrarie a tica, os
limites, os valores, o respeito e tudo mais que se oponha a prpria razo. Quando
"acuado" (com fome), far sem medidas ou escrpulo, o que for preciso para
sobreviver.
"Quando se trata de sobrevivncia o homem animal, se sua vida est em risco,
cuidado com ele".
Todas as religies so criadas pelo homem, pois no criao de Deus, afinal, o
homem buscando a Deus e, em todas existe pelo menos um momento em que
durante suas cerimnias ou rituais, se come alguma coisa. A Psicologia tenta
explicar este ato de COMER como sendo a necessidade do homem, em no
somente participar de um ato mstico, com seus smbolos e mistrios, muitos dos
quais incompreensveis mente humana, mas tambm de sentir algo, uma
participao prtica, e que possa ser percebida por pelo menos um dos cinco
sentidos, tato, olfato, audio, viso e paladar.
Em vista dessa necessidade, o homem cria cerimnias, rituais, etc, em que utiliza
objetos - chamados fetiches - que so supostamente empregados numa tentativa
de materializar a f das pessoas, isso talvez pela falta de conhecimento suficiente
para explicar que Deus no entendido ou compreendido pela razo, mas pela f.
Os atos de Deus fogem razo humana, pois so sobrenaturais; exemplo: como se
explicaria racionalmente que com 5 (cinco) pes e 2 (dois) peixes, Jesus alimentou
mais de 5 mil homens, isso sem contas as mulheres e crianas. S poderemos
aceitar este fato por meio da f.
31
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


A comida um desses objetos de f. Quando o homem ingere alguma coisa, ele
introjeta algo no seu interior, ento ele diz: "agora sou parte de alguma coisa, est
dentro de mim, eu comi algo, est nas minhas entranhas, sente-se parte de
outrem".
Em se tratando de comer, Paulo fala de sua relao com a conscincia, quando diz:
"coma de tudo sem nada perguntar".
Imagine-se comendo um peru com um molho delicioso feito pela sua me, num
domingo de festa e, em meio aquela refeio chega algum e lhe diz: "esse peru foi
sacrificado e oferecido ao deus DRAGO esta tarde, num ritual macabro".
Diante dessa informao, voc ficaria enfastiado, enjoado, enojado, etc.; isso por
ter sabido qual a procedncia daquele alimento, se assim no o fosse, saborearia o
peru prazerosamente sem qualquer problema.
Quem lhe impediu de continuar a comer no foi outra coisa seno sua conscincia.
9.3.3.1 A SANTA CEIA
A Igreja Catlica Apostlica Romana, tornou a Eucaristia ou Ceia do Senhor um
ritual mgico, deificando a hstia, tendo em vista a aceitao pela Igreja Catlica
da transubstanciao (presena real e literal de Cristo no po) como ponto de f no
sculo XIII, no ano de 1215, - tratada especificamente neste trabalho mais adiante
- que tornou a Ceia do Senhor como "Santa Ceia do Senhor ou Eucaristia como eles
preferem cham-la".
O po era mergulhado no molho especial, chamado em hebraico de haroseth, como
memorial da labuta e amargura dos israelitas no fabrico e colocao de tijolos
durante a escravido no Egito.
O molho regular da ceia pascal consistia dos seguintes ingredientes, preparados
juntos: a carne do cordeiro pascal, um pouco de po sem levedo e ervas
amargosas. A terrina em que o po era mergulhado no pertencia instituio,
segundo foi originalmente determinado, porm j havia sido introduzida antes
mesmo nos dias de Jesus.
Segundo uma autoridade no assunto, tal molho consistia to-somente em vinagre e
gua - 1. Crnicas XII 40
32
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Tambm da vizinhana, e mesmo desde Issacar, Zebulom e Naftali, trouxeram
sobre jumentos, e camelos, e mulos e bois, po, provises de farinha, pastas de
figos e cachos de passas, vinho e azeite, bois e gado mido em abundncia; porque
havia alegria em Israel.
Usavam uma mistura de vinagre; figos; tmaras; amndoas e certos condimentos.
A farinha utilizada para engrossar o molho, era proibida por determinao rabnica,
na poca da pscoa, para que no provocasse a menor fermentao.
Pscoa no hebraico pessach que significa passagem ou passar por cima:
Ex.XII:11
Assim pois o comereis: Os vossos lombos cingidos, os vossos sapatos nos ps, e o
vosso cajado na mo; e o comereis apressadamente; esta a pscoa do Senhor."
Ex.XII:23
Porque o Senhor passar para ferir aos egpcios; e, ao ver o sangue na verga da
porta e em ambos os umbrais, o Senhor passar aquela porta, e no deixar o
destruidor entrar em vossas casas para vos ferir.
Ex.XII:27
"Respondereis: Este o sacrifcio da pscoa do Senhor, que passou as casas dos
filhos de Israel no Egito, quando feriu os egpcios, e livrou as nossas casas. Ento o
povo inclinou-se e adorou.
Nela, na Pscoa um animal seria separado, preparado e sacrifcio, um cordeiro,
como figura pelo pecado (Ex.XII.2,6), no dia 14 do ms de Abibe. que significa
espigas verdes.
Durante o exlio foi substitudo pelo nome Nis (Ne.II.1) que significa comeo ou
abertura.
Correspondendo a maro-abril em nosso calendrio. A pscoa foi instituda numa
sexta-feira, um dia antes dos pes simos (Lv.XXIII.6) e dois dias antes das
Primcias (Lv.XXIII.12).
Um cordeiro ou carneiro morreria, porm no um cordeiro comum, sua escolha
seria rigorosssima, deveria ser de um ano, sem nenhum defeito fsico (aleijado,
mancha, etc), macho, separado por um perodo de quatro dias nos quais seria
observado, para que no pairasse quaisquer dvidas sobre seu estado de completa
perfeio fsica, aps este perodo seria levado ao Sacerdote que com uma adaga,
que deveria estar absurdamente bem afiada, muito mais que uma navalha - das
que conhecemos hoje -, e ento era cortada a jugular do animal para que no
sentisse dor, seu sangue deveria ser recolhido numa bacia e aspergido nos umbrais
das portas para que os primognitos dos Hebreus no morressem, seriam
protegidos da morte.
O Sacrifcio do animal deveria ser a tarde, na declinao do sol e o seu ocaso. Seus
ossos no poderiam ser quebrados.
A liturgia pascal inclua uma doxologia. Vrios clices de vinho distribudos entre os
comensais, a refeio da histria do xodo, pelo hospedeiro, durante a refeio, a
ingesto do cordeiro assado, juntamente com po sem fermento e ervas
amargosas, tudo concludo com o cntico de Salmos. Eram consonncias com as
expectaes judaicas sobre um banquete messinico, Jesus j havia comparado o
Reino de Deus com um banquete. Tambm j havia descrito os seus sofrimentos
com a metfora de um clice a ser bebido.
Outrossim, a Pscoa comemorava a redeno dada por Deus nao de Israel,
antes escravizada pelos egpcios, em conexo com o sacrifcio do cordeiro pascal.
O Novo Testamento ensina que os cristos devem participar de Cristo, na Ceia do
Senhor COMENDO - Mt.XXVI-29; Lc.XXII.14-23; Mc.XIV.22-25.
33
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Num discurso notvel, Jesus disse que os Seus discpulos teriam de alimentar-se
dEle se quisessem ter a vida eterna - "Quem de mim se alimenta, por mim viver" -
J.VI.53-57.
Dizia Jesus quando da multiplicao dos pes que no deveriam preocupar-se com
a comida que perece, mas sim com a comida que dura para sempre, que ele lhes
d; Tal comida ele mesmo, o Seu corpo e o Seu sangue. Aqueles que crem nEle
devem comer a sua carne e beber o seu sangue - tal afirmao de Jesus foi
recebida com estranheza por sua platia, pois eram todos judeus e seguidores da
Lei de Moiss.
9.3.3.2 CANIBALISMO!!!!!
Esta possibilidade irracional impossvel de ser at mesmo pensada - como
poderamos comer, mastigar o corpo de Cristo, sendo ns milhes? - Esta idia
berrante foi aventada por alguns comentadores, quando consideravam a expresso
usada por Jesus no livro de J.IV.53-56, quando arrazoava com alguns Judeus e
dizia: "... quem comer a minha carne e beber o meu sangue ...".
Santo Agostinho, Bispo de Hipona, explica-nos a linguagem de Jesus como sendo:
"uma figura que quer nos comunicar a paixo do nosso Senhor, e entesourar de
maneira secreta e proveitosa em nossas memrias o fato de que ele foi crucificado
e traspassado por ns".
Moody d sua contribuio para a compreenso do texto: Os Judeus discutiam
entre si sobre a possibilidade de Jesus lhes dar a sua carne para comer. Tornando o
assunto ainda mais complicado, nosso Senhor indicou que seu sangue alm de sua
carne, devia ser aceito se algum quisesse ter vida. A vista da proibio do Velho
Testamento contra a ingesto de sangue, a ofensa contida: essas palavras parecem
antecipar o significado da Ceia do Senhor.
"O alimento e a bebida da Ceia so, fisicamente, o po e o vinho, e espiritualmente,
a carne e o sangue do filho do homem: o verdadeiro alimento e a verdadeira bebida
porque efetuam a sagrada unio do filho de Deus com aqueles que crem nEle,
comunicando assim a vida eterna e garantindo a imortalidade. A unio do Pai com o
Filho e, portanto, estendida enlaando tambm os crentes.
Assim como o Pai comunica vida ao filho, assim o filho comunica vida queles que
se alimentam dele, concedendo-lhes a imortalidade."
Bernardo de Claraval tambm d suas impresses: "... quem comer a minha
carne ..." assim: "Aquele que medita em minha morte, e seguindo o meu exemplo,
mortifica seus membros que esto sobre a terra, tem a vida eterna - em outras
palavras, quem sofrer comigo, tambm reinar comigo".
O verdadeiro sustendo e refrigrio da nossa vida espiritual s podem ser
encontrados naquele que morreu para que ns pudssemos viver. Em todas as
maneiras pelas quais seu povo se alimenta dEle pela f - no s na Ceia, mas ao ler
e ouvir a Palavra de Deus, ou em orao solitria ou coletiva, ou em meditao, etc
- est cumprindo as condies que ele estabelece aqui, e recebe a bno
prometida.
Comer o corpo (a carne) de Cristo literalmente uma heresia gritante.
A histria relata casos de canibalismo, a chamada antropofagia, prtica mais
comum entre os ndios. Os ndios tupis do litoral brasileiro devoravam seus inimigos
no sculo XVI em cerimnias coletivas, j os Yanomamis praticavam a antropofagia
funerria, comiam as cinzas dos mortos com pur de banana como forma de
homenage-los e ajudar a alma daquele que morreu, para este grupo tribal, comer
cinzas de um amigo morto uma prova de respeito e afeto, no um gesto de
dio, mas de amor. Os Yanomamis guardam as cinzas dos mortos em cabaas
lacradas dentro de cestos. So consumidas aos poucos em sucessivas cerimnias.
O canibalismo garante a ida para o cu de quem comido.
34
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


9.3.3.3 DESCRIO DE UMA CERIMNIA INDGENA
Extrato revista Superinteressante. 19
O preso circulava pela aldeia e era exibido aos vizinhos. A execuo atraa os
convidados, em festas e danas regadas a cauim (uma bebida fermentada base
de mandioca). O preso recebia a chance de vingar sua morte, antecipadamente.
Pintado e decorado, era amarrado pelo ventre com a muurana (uma corda de
algodo) e recebia pedras para jogar contra a audincia. Insultava a todos,
provando sua coragem.
O carrasco vestia um manto de penas, imitava uma ave de rapina e usava uma
ibirapema (borduna). O padre Jos de Anchieta conta, em suas Cartas,
Informaes, Fragmentos Histricos e Sermes, que viu um preso desafiar o algoz,
aos gritos: "Mata-me! Tens muito que te vingar de mim! Comi teu pai. Comi teu
irmo! Comi teu filho! E meus irmos vo me vingar e comer vocs todos."
Muitos insultos, segundos antes do golpe fatal. Um golpe na nuca rompia o crnio.
Acudiam mulheres velhas, com cabaas, para recolher o sangue. Tudo era
consumido por todos. As mes besuntavam os seios de sangue para os bebs
tambm provarem do inimigo. O cadver era esquartejado, destrinchado, assado
numa grelha e disputado por centenas de participantes que comiam pedacinhos. Se
fossem muito numerosos, fazia-se um caldo dos ps, mos e tripas cozidas. Os
hspedes retornavam s aldeias levando pedaos assados.
S o carrasco no comia. Entrava em resguardo, em jejum, e, aps a recluso,
adotava um novo nome. O acmulo de nomes era sinal de bravura: indicava o
nmero de inimigos abatidos. Grandes guerreiros tinham at 100 apelidos. Comer o
inimigo era afirmar potncia. "O canibalismo exprimia a fora do predador, na sua
capacidade mxima", diz Carlos Fausto. "Para eles, os seres potentes eram
devoradores. Como o jaguar."
9.3.4 Visualizar a arte
O desempenho humano em tarefas estticas como aquelas necessrias s artes
plsticas tem sido geralmente correlacionado com a nossa competncia de
abstrao e contemplao crtica da obra criada. Consideremos dois tipos de
universos: inicialmente aquele de gnios que apresentavam quadros manaco-
depressivos (Tenessee Williams, Ezra Pound) ou sofriam de crises epilpticas (Van
Gogh). Seu desempenho artstico e criativo no teve comprometimento, ou talvez
foi enriquecido pelas patologias que os afligiam?
Outro exemplo o do universo cheio de anormalidades, aquele dos indivduos com
srias leses cerebrais, com retardo mental severo, onde a funo sensrio-motora
est grandemente deteriorada, mas tm desempenhos excepcionais em tarefas
especficas, entre elas as artsticas (idiot savants; Winner, 1998).
Poderamos explicar as performances desses dois tipos de indivduos luz de
abordagens neurocientficas contemporneas, poderosas, sofisticadas, porm ainda
limitadas?????
Tambm, o reconhecimento de eventos evolutivos, atravs de pesquisas cientficas,
para explicar a origem da inteligncia humana, nos coloca necessariamente na
trilha das descobertas de elaborao de processos complexos, cognitivos, no
crebro dos primatas no humanos e de outras espcies que no primatas.
Os relatos de pesquisas sobre a expresso artstica e esttica em macacos e gatos,
chamam a ateno para a necessidade de definies de arte e esttica, num
panorama evolutivo e no apenas antropomrfico. Essas questes sero com
certeza estudadas e potencialmente resolvidas no prximo sculo.
35
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


9.4 A SENSAO
As ostras tm, dizem, ter dois sentidos; as toupeiras, quatro; os outros animais,
como os homens, cinco. Algumas pessoas admitem um sexto, mas evidente que a
sensao de que pretendem falar reduz-se ao sentimento do tato e que os cinco
sentidos constituem a nossa parte. impossvel imaginar ou desejar mais que isso?
Pode ser que em outros planetas ou outras espcies tenham sentidos de que no
fazemos a mnima idia; pode ser que o nmero de sentidos aumente de planeta
em planeta e que o ser que tem sentidos inmeros e perfeitos seja o termo de
todos os seres.
Mas ns, com nossos cinco rgos, qual o nosso poder? Sentimos sempre contra
nossa vontade, e nem sempre por que o desejemos; nos impossvel deixar de ter
a sensao que a nossa natureza nos destina quando um objeto nos fere. O
sentimento est em ns, mas no depende de ns. Ns o recebemos; e como o
recebemos? Sabe-se perfeitamente que no h nenhuma relao entre a trade do
ar em movimento e som das palavras e a impresso que essas palavras gravam no
meu crebro.
Admiramo-nos do pensamento; mas o sentimento igualmente maravilhoso. Um
poder divino lampeja na sensao do ltimo dos insetos como no crebro de
Newton. Contudo, que milhares de animais morram nossa vista, no nos
inquietaremos pelo que possa vir a ser a nossa faculdade de perceber, embora tal
faculdade seja dada como obra do G..A..D..U..; podemos nos ver como
"mquinas da natureza, nascidas para morrer e dar lugar a outras.
Como e por que a sua sensao deveria subsistir quando eles j no existem? Que
necessidade teria Gemetra de conservar as propriedades de um ser que est
destrudo? Equivaleria a dizer que o poder da planta chamada sensitiva de retrair
suas folhas subsiste mesmo quando a planta deixa de existir. Perguntareis sem
dvida como, se a sensao dos animais morre com eles, o pensamento do homem
jamais perecer. No posso responder a essa questo, no sei o bastante para
resolv-la. S o autor eterno da sensao e do pensamento sabe como a concede e
como a conserva.
Toda a antigidade afirmou que nada existe em nosso entendimento que no tenha
passado por nossos sentidos. Descartes; em seus romances, pretendia que
tivssemos idias metafsicas antes de conhecer os seios de nossa ama; uma
faculdade de teologia proscreveu esse dogma, no porque fosse um erro, mas
porque era uma novidade; em seguida adotou esse erro, porque fora destrudo por
Locke, filsofo ingls, e era necessrio que o ingls errasse. Enfim, depois de haver
mudado tantas vezes de princpios, ela tornou a proscrever essa antiga verdade,
que os sentidos so as portas do entendimento.
Fez como esses governos sobrecarregados de dvidas que ora do livre curso a
certas cdulas e ora as intercomunicam; mas desde muito tempo que ningum
quer saber das cdulas dessa faculdade.
Todas as faculdades do mundo jamais impediro os filsofos de ver que ns
comeamos por sentir e que nossa memria no seno uma sensao contnua.
Um homem que nascesse privado dos seus cinco sentidos seria privado de toda
idia, se pudesse viver. As noes metafsicas no nos chegam seno pelos
sentidos: pois...
Como medir um crculo ou um tringulo se no se viu ou tocou um crculo e um
tringulo?
Como voc poderia explicar o sabor de uma laranja a algum que nunca a viu ou
provou?
Como conceber uma idia, mesmo imperfeita do infinito, sem estabelecer limites? E
ainda, como estabelecer limites sem os ter visto ou sentido?
36
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


A sensao envolve todas as nossas faculdades, mesmo aquelas que
desconhecemos.
9.5 Essncia
A pura Essncia do homem que abstrada de toda a matria, no pode ser
compreendida pelo nosso entendimento. Assim nossos cinco sentidos e nossa
imaginao podem apenas nos transmitir as manifestaes das atividades da
Essncia. Por exemplo: nosso sentido de viso pode nos transmitir apenas sombras
da essncia manifestada atravs das impresses causadas pela luz. De mesmo
modo, ocorre com os outros sentidos, inclusive com o tato, que o mais forte de
todos, e atravs do qual podemos sentir o calor e o frio, o slido e o lquido. Na
verdade nossos cinco sentidos no podem nos revelar nenhuma essncia, mas
apenas estados que acontecem a estas e manifestaes das atividades que derivam
destas.
9.6 Inteligncia
A palavra "Inteligvel" usada no senso Platnico, para denotar um modo de ser,
poder ou percepo; transcendendo a compreenso intelectual; completamente
distinto de e superior para; o raciocnio.
Os Caldeus reconhecem trs modos de percepo:
1) O testemunho dos vrios sensos,
2) Os processos ordinrios de atividade intelectual,
3) As concepes inteligveis.
Cada uma destas operaes distinta das outras, e, alm disso, conduzidas em
matrizes separadas, ou "vehicula.
A anatomia da Alma, porm, foi levada muito mais distante que isto, e, embora em
sua primeira raiz reconhecida como idntica com a divindade, contudo em ser
manifestada foi concebida para ser altamente complexa.
Os Orculos falam dos "Caminhos da Alma", os traados de fogo inflexvel pelo qual
suas partes essenciais so associadas em integridade,; enquanto seus vrios
"pices", "fontes", e "vehicula", so todos rastreados por analogia com princpios
universais. Realmente, este fato posterior no a caracterstica menos notvel do
sistema de Caldeu. Como vrias das cosmogonias antigas, a caracterstica principal
da qual parece ter sido uma adaptao introvertida da metafsica dos Caldeus, que
sintetizaram claramente, a constituio humana.
37
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


10 Kabalah
10.1 RVORE DA VIDA E SUAS CORRELAES.
Ilustrao 13 - rvore da vida
1. correlao: da rvore sefirtica com a letra iod do alfabeto hebraico cuja
correspondncia numrica 10,
2. correlao: com o arcano 10 do tar: "esfinge", "roda da fortuna", "roda
das transformaes",
3. correlao: com signo zodiacal de virgem,
4. correlao: com o prprio corpo humano, ou seja:
38
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Ilustrao 14 - rvore de Adam
39
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d

P
i
e
t
r
e
-
S
t
o
n
e
s

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y
S
e
p
h
i
r
a
h

R
e
i
n
o
C
o
r
p
o

H
u
m
a
n
o
C
a
r
g
o
C
o
r
p
o

d
a

l
o
j
a
N
o
m
e

d
e

d
e
u
s
A
r
c
a
n
j
o
O
r
d
e
m

d
o
s

a
n
j
o
s
P
l
a
n
e
t
a

s
e
g
u
n
d
o

e
n
o
c
h
K
E
T
E
R
:
(
C
o
r
o
a
)
T
E
R
C
E
I
R
O

O
L
H
O
V
e
n
e
r
v
e
l
C
a
b
e
a
E
i
e
h
e
h
A
H
I
H

e
x
i
s
t
n
c
i
a
M
e
t
a
t
r
o
n
C
h
a
i
o
t

h

Q
a
d
e
s
h
"
s
n
a
t
a
s

c
r
i
a
t
u
r
a
s

v
i
v
a
s
P
r
i
m
e
i
r
a

i
m
p
u
l
s
o

(
e
x
i
s
t
n
c
i
a
)
H
O
K
M
A
H
:
(
S
a
b
e
d
o
r
i
a
)
O
L
H
O

D
I
R
E
I
T
O
O
r
a
d
o
r
M
o

D
i
r
e
i
t
a
J
e
h
o
v
a
h
R
a
t
z
i
e
l
A
u
p
h
a
n
i
m
C
r
c
u
l
o
s
Z
o
d
a
c
o
P
o
d
e
r

d
e

Y
e
t
z
i
r
a
h
B
I
N
A
H
:
(
R
a
z
o
)
O
L
H
O

E
S
Q
U
E
R
D
O
S
e
c
r
e
t
a
r
i
o
M
o

e
s
q
u
e
r
d
a
J
e
h
o
v
a
h

E
l
o
h
i
m
G
n
e
s
i
s

1
T
z
a
p
h
k
i
e
l
A
r
a
l
i
m
t
r
o
n
o
s
S
a
t
u
r
n
o
(
1
.
)
C
H
E
S
E
D

o
u

G
E
D
U
L
A
H
:
(
G
l
r
i
a
)
M
O

D
I
R
E
I
T
A
O
r
a
d
o
r
c
o
t
o
v
e
l
o
E
L
T
z
a
d
k
i
e
l
C
h
a
s
m
a
l
i
m
S
e
r
e
s

r
e
l
u
z
e
n
t
e
s
J
p
i
t
e
r
(
2
.
)
(
b
r
e
c
h
a

f
a
l
h
a

o
u

a
b
i
s
m
o
)
G
E
B
U
R
A
H

o
u

P
E
C
H
A
D
:
(
P
o
d
e
r
)
M
O

E
S
Q
U
E
R
D
A
S
e
c
r
e
t
a
r
i
o
c
o
t
o
v
e
l
o
E
l
o
h
i
m

G
e
b
o
r
K
h
a
m
a
e
l

S
e
r
a
p
h
i
m
S
e
r
p
e
n
t
e
s

g
n
e
a
s
M
a
r
t
e

(
4
.
)
T
I
F
E
R
E
T
:
(
B
e
l
e
z
a
)
P
L
E
X
O

S
O
L
A
R
M
e
s
t
r
e

d
e

C
e
r
i
m
n
i
a
j
o
e
l
h
o
J
e
h
o
v
a
h

A
l
o
a
h

v
a

D
a
a
t
h
"
i
n
s
t
r
u
m
e
n
t
o

d
e

D
e
u
s
R
a
p
h
a
e
l

M
a
l
a
c
h
i
m
R
e
i
s
S
o
l

(
7
.
)
N
E
T
Z
A
H
:
(
V
i
t
r
i
a
)
P

D
I
R
E
I
T
O
P
r
i
m
e
i
r
o

V
i
g
i
l
a
n
t
e
P
J
e
h
o
v
a
h

T
z
a
b
a
o
t
h
H
a
n
i
e
l
E
l
o
h
i
m
D
e
u
s
e
s
V
n
u
s

(
5
.
)
H
O
D
:
(
P
a
z

e

G
l
r
i
a
)
P

E
S
Q
U
E
R
D
O
S
e
g
u
n
d
o

V
i
g
i
l
a
n
t
e
P
E
l
o
h
i
m

T
z
a
b
a
o
t
h
M
i
c
h
a
e
l
B
e
n
i

E
l
o
h
i
m
F
i
l
h
o
s

d
o
s

M
e
r
c
r
i
o

(
6
.
)
4
0
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

C
i
n
c
o

s
e
n
t
i
d
o
s
d
e
u
s
e
s
Y
E
S
O
D
:
(
F
o
r
m
a
)
R
G
O
S

S
E
X
U
A
I
S
H
o
s
p
i
t
a
l
e
i
r
o
j
o
e
l
h
o
S
h
a
d
d
a
i

e
l

C
h
a
i
"
t
o
d
o
-
p
o
d
e
r
o
s
o

d
e
u
s

v
i
v
o
G
a
b
r
i
e
l
K
e
r
u
b
i
m
F
o
r
t
e
s
L
u
a
M
A
L
K
U
T
:
(
R
e
i
n
o
)
N
U
C
A

E

C
O
S
T
A
S
C
o
b
r
i
d
o
r

I
n
t
e
r
n
o
c
o
s
t
a
s
A
d
o
n
a
i

H
a

A
r
e
t
z
"
s
e
n
h
o
r

d
a

t
e
r
r
a
S
a
n
d
a
l
p
h
o
n
A
s
h
i
m
A
l
m
a
s

d
e

f
o
g
o
T
e
r
r
a

(
4
.
)
Q
u
a
t
r
o

e
l
e
m
e
n
t
o
s
T
a
b
e
l
a

3

-

C
o
r
r
e
l
a
o

s
e
p
h
i
r
o
t

e

o

c
o
r
p
o

h
u
m
a
n
o
4
1
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


5. correlao: com a orao "pai nosso", que composta de nove pedidos e
uma frmula de glorificao :
"PATER NOSTER QUI ES IN COELIS" Pai Nosso que ests no Cu
"SANTIFICETUR NOMEM TUUM Santificado seja Teu Nome (Primeiro
pedido)
"ADVENIAT REGNUM TUUM Venha a ns o Teu Reino (Segundo
pedido)
"FIAT VOLUNTAS TUA SICUT IN
COELO"
Que Tua vontade seja feita no Cu
(Terceiro pedido)
"ET IN TERRA Como na Terra (Quarto pedido)
"PANUM NOSTRUM QUOTIDIANUM DA
NOBIS HODIE
O po nosso de cada dia dai-nos hoje
(Quinto pedido)
"ET DIMITTE NOBIS DEBITA NOSTRA" E perdoa as nossas dvidas (Sexto pedido)
"SICUT ET NOS DIMITTIMUS
DEBITORIBUS NOSTRIS
Assim como ns perdoamos aos nossos
devedores (Stimo pedido)
"ET NE NOS INDUCAS IN
TENTATIONEM"
E no nos deixeis cair em tentao
(Oitavo pedido)
"SED LIBERA NOS A MALE" Mas livrai-nos do mal (Nono pedido)
"QUONIAM TIBI SUNT MALKUT, ET
GEBURAH, ET CHESED, PER AEONAS.
AMEN
Pois Teus so o Reino(Malkut), o
Poder(Geburah) e a Glria(Chesed) nos
Ees. Amm (Frmula de Glorificao)
10.1.1 Partcula elementar (concepo mstica)
Enquanto a Cincia Moderna apenas comeava a falar em eltron e outras
partculas atmicas, referindo-se a elas como "manchas de energia" e no como
estruturas slidas, em 1878 Edwin Babbitt j mostrava em seu notvel livro, The
priciples of light and Color, o turbilhonante vrtice de energia que constitui uma
partcula atmica, ou ANU, como chamado pela teosofia. Mais tarde, C.W.
Leadbeater e Annie Besant puderam confirmar quase exatamente a descrio e o
desenho de Babbitt. Ainda posteriormente, Geoffrey Hodson, o Teosofista
clarividente, teve condies de reiterar que o anu correspondia ao eltron.
" um corao vivo, pulsante de energia; com seus trs turbilhes mais espessos e
os sete mais finos, tambm um transformador, cada turbilho constitudo de sete
ordens de espiras. Espirais e espiras so as bases de sua estrutura e o ANU
modelado para realizar um trabalho.
Nos trs turbilhes fluem correntes de eletricidade diferentes, os setes vibram
como reao a ondas etricas de todos os tipos... A sons, luz, calor, etc; mostram
as sete cores do espectro; emite os sete sons da escala musical; respondem de
42
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


uma variedade de maneiras vibrao fsica... Corpos relampejantes, cantantes,
pulsantes, eles se movem incessantemente, inconcebivelmente belos e brilhantes.
A partcula atmica (ou ANU), conforme observado at agora, exibe trs
movimentos apropriados, isto , movimentos prprios, independentes de qualquer
outro que lhe seja imposto de fora.
Gira incessantemente sobre seu prprio eixo, rodopiando como um pio a mover-se
num pequeno crculo (nutao); possui uma pulsao regular, uma contrao e
expanso parecida com a pulsao do corao (a cada distole enche-se de energia
atravs do vrtice; e a cada sstole despeja uma torrente de energia pelo seu plo
sul... a energia do prana (a fora vital). Quando uma fora aplicada sobre ele, a
partcula dana para cima e para baixo, oscila vigorosamente de um lado para o
outro, realiza os mais espantosos e rpidos giros, embora persistam sem cessar os
trs movimentos fundamentais. Se for posto a vibrar, como um todo, taxa que
produz qualquer uma das sete cores, o turbilho pertencente a esta cor brilha
fortemente. ").
O ANU aparece e desaparece, subindo, por assim dizer, do plano astral e
desaparecendo do fsico para o astral novamente.
10.1.2 O Prana
a energia vital. Est presente em todo o Universo, no ar, nos minerais, nos
alimentos (comida) e nas radiaes. essencial para a existncia da vida.
O Prana absorvido dos alimentos (comida), do ar e das radiaes.
Assim como a comida o ar tambm um alimento (menos denso e muito mais
urgente!). Sem comida vive-se durante muitos dias, mas sem ar sobrevivem-se
apenas alguns minutos. Existe um terceiro alimento que ainda muito menos
denso, pois pertence ao plano das radiaes, ele muito mais urgente que o ar; se
houvesse carncia deste terceiro elemento, o ser humano no poderia sobreviver
um nico instante - este o alimento absorvido pelos chacras (que veremos a
seguir).
10.1.3 Os Chacras
43
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Em Snscrito significa Roda / Circulo. So Centros de luz e energia ancorados no
Corpo Etrico do ser humano e governam o fluxo de energia Divino, enviado para a
manifestao dos 4 corpos inferiores do ser humano. Basta um ligeiro grau de
clarividncia para; poder v-los facilmente no duplo etrico, onde aparecem, sob a
forma de depresses semelhantes a redemoinhos ou vrtices.
Vista Frontal e Vista Lateral
Quanto mais espiritualizada for a pessoa, maior ser o brilho e o tamanho desses
chacras, que sero vistos como refulgentes torvelinhos, maneira de diminutos
sois.
Segundo seu tamanho e funes, os vrtices podem ser classificados em magnos,
grandes, mdios e pequenos. Os magnos so os de maior tamanho e importncia e
esto vinculados a zonas ou rgos essenciais do corpo humano.
Todo ser humano, por meio dos rgos de seu corpo sutil, mantm permanente
relacionamento com os campos energticos naturais ou gerados que esto nas suas
proximidades. Atravs de nossos vrtices ou chacras absorvemos energia das
plantas, dos minerais, da gua, do ar e de tantas outras fontes. Estas energias
absorvidas so metabolizadas e, em alguns casos, sutilizadas para nveis mais
altos.
44
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


10.1.4 Os setes chakras principais:
Existem sete Chakras principais/ maiores, que correspondem aos sete raios, destes,
os 03 superiores, o Chakra da coroa, o da 3 viso e o da garganta, so de
polaridade masculina, os 03 inferiores so de polaridade feminina, eles esto
localizados ao longo da coluna vertebral, cinco Chakras secundrios, que
correspondem aos cinco raios secretos, e um total de 144 centros de luz no corpo
do ser humano.
Os Chakras so a fonte de poder divino a disposio do indivduo. atravs deles
que Deus fornece toda a energia que seus filhos utilizam para agir, pensar,
visualizar, falar, sentir, etc...
Toda energia que sai atravs dos Chakras de um ser humano sai com a sua marca,
com o seu selo. Se for empenhada em atos que estejam em acordo com Deus, esta
energia sobe e vai para o Corpo Causal do individuo que a qualificou, mas, se for
mal qualificada, com maus atos e sentimentos, ento esta energia cair nas mos
do nosso anticristo ou eu negativo, dando-lhe mais foras para sugar as nossas
energias e as de outros e assim, ao invs de servirmos ao prximo passamos a ser
sanguessugas, parasitas e vampiros, que ao invs de ajudar e servir ao prximo, s
querer sugar e danificar.
10.1.4.1CHAKRA DA BASE DA ESPINHA:
Este Chakra o da Base ou Kundalini, est localizado na base da espinha, possui 4
ptalas, que demonstram o equilbrio da base da matria. O tringulo no centro
mostra a energia que deve ser elevada para os outros chakras. Se este Chakra no
for bem cuidado, todos os outros sofrero as conseqncias, pois este Chakra serve
de depsito de energia para os outros chakras. A energia Divina desce diretamente
de Deus, penetrando o Chakra da Coroa, indo diretamente para o Chakra do da
base, um verdadeiro clice que guarda a energia que deve ser elevada para o
Chakra do corao que redistribui para os outros Chakras a energia a ser
qualificada. Este Chakra carrega a polaridade feminina.
A energia do Chakra da base pode ser perdida de varias maneiras:
A. Atravs do escoamento que ocorre pelo abuso das energias sexuais.
B. Atravs da desarmonia, como raiva, dio, medo, ansiedade, tristeza,
impacincia, irritao, impureza, etc. quando perdemos esta energia que
deveria alimentar aos outros chakras, perderemos os nossos poderes de
qualificar energias como Deuses, ou filhos de Deus.
Como que podemos qualificar energias que no possumos? Que j foram
perdidas?
Impossvel, Temos de armazenar energia pura para podermos qualific-la.
45
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Se quisermos ser Deuses e ter algum poder, temos que comear por guardar estas
energias puras, sagradas e cristalinas do Chakra da base, mantendo a nossa
harmonia, que s poder acontecer com F, Esperana e Caridade. A base de tudo
esta na energia. Sem energia no h nada, devemos preserv-la para poder
construir e transformar o mundo.
O problema do ser humana esta em querer coisas demais. Assim ele perde a
energia e no consegue nada.
A Qualidade da Conscincia de Deus Como Pureza e Harmonia esta ancorada neste
Chakra. com a Pureza e a Harmonia das energias da Me, que conseguimos a
mestria sobre a terra/ matria. Este Chakra carrega a polaridade feminina.
atravs da mestria do poder do 4. Raio do Chakra da base da espinha, que se
consegue o poder, de se estar em vrios lugares do Planeta Terra ao mesmo
tempo, simultaneamente. Obtendo o poder sobre o tempo e o espao.
A Energia Sagrada e pura deste Chakra deve-se tambm a sua cor Branca, com a
energia pura e cristalina do Chakra da base da Espinha, que a Magia, que significa
movimentao da energia, acontece. Este Chakra a Base da fora do Corpo
Emocional.
com esta energia que se Faz a magia negra. O instrumento que ativa este Chakra
da base o tambor, a m utilizao do tambor ou bateria com ritmos de baixa
vibrao causa o escoamento das energias. Os Africanos, fazem do Samba, Jazz,
Vodu, ou mesmo o Rock dos Americanos, uma maneira de se tirar a energia deste
Chakra, atravs do escoamento desta energia em danas Sensuais. Ao danar em
uma serie de agachamentos acompanhado de uma batida de tambor especfica, a
energia empurrada para baixo em um espiral negativo. No Vodu existem rituais
onde chegam a colocar uma jarra em baixo da pessoa, para receber a energia do
Chakra da base da espinha, energia pura e por isto fcil de se qualificar para ser
oferecida em rituais satnicos.
A Energia do 4 Raio, o Branco, a base de todas as cores dos outros raios, o que
significa que se obtivermos o branco obteremos o poder de qualificar a Energia em
qualquer outro raio. Esta a Verdadeira Magia.
No Relgio Csmico este Chakra corresponde as 06hs. e o nico que do outro
lado do relgio, nas 12hs. tem como correspondente outro Chakra, o Chakra da
Coroa ou Cabea. a verdadeira interao entre o Eu Pai e o Eu da Alma/ o ser
humano.
Juntamente com o Signo de Cncer, Est situado na Cruz do Poder, E sta
qualificado com a Harmonia de Deus, que a base do Poder de Deus. A cruz do
Poder composta de Cncer/ Chakra da base, nas 06hs, de Capricrnio/ Chakra da
Coroa, nas 12hs. e ries e Libra nas 03 e 09hs. que tem o Chakra do corao,
como foco de energia.
10.1.4.2CHAKRA DA ALMA:
Este o Chakra da Alma, est localizado prximo a quatro dedos abaixo do
umbigo, Possui 06 Ptalas, e o local por onde a Alma do indivduo esta ancorada
aos corpos Etreos e Fsicos. As suas 06 ptalas representam a estrela de seis
pontas da vitria, representam tambm a energia da Me Terra/ Matria/ Omega.
Este Chakra carrega a polaridade feminina.
A qualidade da conscincia de Deus como Liberdade, esta ancorada neste Chakra.
O que significa que a alma deve buscar a liberdade, que s poder acontecer com o
encontro das energias entre o cu e a terra. Esta a sua meta elevar as energias
do Kundalini para o Chakra do corao e da coroa. A Alma a conscincia do
individuo que s conseguira a liberdade se for expandida.
No Relgio Csmico, o Chakra da Alma est localizado na Cruz do Amor / Caridade.
Esta Cruz composta de Aqurio e Leo / Chakra da Alma nas 01 e 07hs. e Touro e
46
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Escorpio / Chakra da 3 Viso nas 04 e 10hs. O Objetivo da Alma visualizar a
vitria, com a 3 Viso, a vitria que s pode ser conseguida com o Amor e
Gratido Divina.
Veja s, a energia que impulsiona a alma a viso, por isto devemos nos
preocupar muito com o que olhamos, para onde damos a nossa ateno. O Chakra
da alma esta intimamente ligado ao Chakra da terceira viso que regula no s a
terceira viso como tambm a viso dos olhos humanos. Por isto se queremos
elevar as energias para Deus, devemos utilizar a nossa viso para servir.
10.1.4.3CHAKRA DO PLEXO SOLAR:
O Plexo Solar que significa Cadencia Solar / Seqncia Solar, ou seja, Um Sol Atrs
do outro. Localiza-se no umbigo, tem 10 Ptalas e verdadeiramente o lugar do
Sol, a paz do Sol e sua segurana, sua calma. Se ao invs do Sol, a cadencia for
lunar, a pessoa no ter paz de esprito e viver em um mar de iluso. Este Chakra
carrega a polaridade feminina.
atravs do Plexo Solar que o indivduo capta o mundo emocional. O Plexo Solar
o poder dos dez e dos dez vezes dez. As energias que podem ser magnetizadas do
corpo emocional de Deus e ancoradas no Plexo Solar para a cura, para a cincia,
para a abundncia, esto ao seu alcance.
No relgio Csmico, o Plexo Solar est localizado na Cruz da Sabedoria e
Criatividade, Esta Cruz composta de Virgem e Peixes / Chakra do Plexo Solar nas
2 e 8hs e Gmeos e Sagitrio / Chakra da Garganta nas 5 e 11hs. O que significa
que tudo o que se fala, ouve, e cheira, pode afetar o chakra do Plexo Solar. Por
estar intimamente ligado ao Chakra da Garganta que regula a Otorrinolaringologia.
10.1.4.4CHAKRA DO CORAO:
O Chakra do Corao possui 12 Ptalas.
Atravs deste chakra que recebemos o poder do nosso Eu Perfeito, o Cristo
Pessoal.
Este o Chakra intermedirio entre os Chakras Superiores e os Chakras Inferiores,
os Chakras Superiores ao do corao, carrega a polaridade Masculina / Alfa, Os
Chakras inferiores carregam a polaridade Feminina / Omega. Este o Chakra do
centro da figura oito, o chakra do Cristo, que o intermedirio entre o Cu e a
Terra, entre o pai e o filho.
No Relgio Csmico o Chakra do Corao est localizado nas 03hs., na Cruz do
Poder, que o Poder do Pai, do Filho, da Me / Alma, e do Esprito Santo. A
Qualidade de Deus como Controle nas 3hs. e Realidade nas 9hs, esto ancorados
neste Chakra. Controle aqui, o controle mental do indivduo, as rdeas da mente /
corpo mental. Realidade aqui, a realidade da idia manifestada na forma fsica.
Este chakra a fonte da energia transmutadora Divina. colocando a mo
esquerda no chakra do corao e a direita sobre ou apontando, que conseguimos
transferir a energia do cristo para fazermos um trabalho especifico de cura ou at
mesmo de defesa ao se utilizar a Espada de Luz.
( Cada uma das 12 Ptalas deste chakra, corresponde ao poder de energia e
virtudes divinas necessrias nos doze chakras, para suprir a necessidade de
evoluo dos quatro corpos com a chama trina em cada chakra, formando quatro
vezes trs, que da em doze. )
10.1.4.5CAMARA SECRETA DO CORAAO
Este o Chakra Secreto do oitavo raio, ele tem oito pelas que demonstram a
perfeito fluir da figura oito entre o cu e a terra. Situa-se atrs do chakra do
corao. Este o lugar sagrado de Deus no homem, aqui que se encontra o altar
secreto do nosso Santo Cristo Pessoal em ns. Podemos nos visualizar orando a
47
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Deus de frente para este altar, dentro da cmara secreta. Neste altar podemos
colocar tudo o que nos mais sagrado como uma espada de luz ou um manto da
invisibilidade.
10.1.4.6CHAKRA DA GARGANTA:
O Chakra da Garganta possui 16 Ptalas.
atravs deste Chakra que nos comunicamos com Deus e os seres etreos, ou
seja, seres que vivem nas oitavas superiores de luz / fogo etrico.
At o ar que respiramos importante, pois a energia passiva que pode ser
qualificada / ativada pelo fogo etrico do Chakra do corao do indivduo que
ativado pelo Chakra da Garganta que busca o fogo sagrado para o casamento das
energias entre o cu e a terra. Este Chakra carrega a polaridade masculina.
Este Chakra qualifica no s a garganta do indivduo como tambm aos ouvidos, e
o nariz, e esta a razo de podermos ouvir sons e sentir odores que no so deste
mundo e sim do mundo etrico ou astral. Aquele zunido que ouvimos de vez em
quando, o som de seres etrico que esto ancorando suas decises na terra,
atravs de voc. Dizem que o mal cheira enxofre e o bem como rosas, isto no s
verdade como tambm uma percepo que o Chakra da garganta d ao olfato do
indivduo.
No relgio Csmico, o Chakra da Garganta est localizado na Cruz da Sabedoria e
Criatividade, Esta Cruz composta de Gmeos e Sagitrio / Chakra da Garganta
nas 5 e 11hs. e Virgem e Peixes / Chakra do Plexo Solar nas 2 e 8hs. Isto significa
que a palavra deve ser usada com criatividade e sabedoria, ou seja " Criar para
Servir ".
Assim como os Chakras so a fonte de poder Divino a disposio do indivduo, o
Chakra da Garganta d ao indivduo, o Poder de ser a fonte de seu prprio poder
para Deus, ou seja, a oportunidade de devolver a Deus o poder que nos deu e
que co-qualificamos na terra. Esta a maneira de o criador nos analisar a distancia,
como se estivssemos mandando Fax para algum, com pedidos, ordens, e
agradecimentos o tempo todo.
A m utilizao deste chakra a magia negra em ao, Os magos negros do suas
ordens ao mal, ou foras do mal, atravs da palavra, que mal utilizada, leva a
destruio total da matria fsica, e influencia a viso das pessoas. As canes e o
som do Rock'n Roll, influenciam a mente das pessoas destroem e poluem a
matria. sabido que a causa da destruio da Atlntida e da Lemuria, foi o som
do Rock'n Roll utilizado pelos magos negros.
O maior segredo deste poder de falar, que ele tem o poder de se comunicar com
a memria e a mente de indivduos que esto a distancia, mesmo que estejam do
outro lado do planeta, influenciando diretamente o seu corpo mental, enviando
imagens para a terceira viso, e influenciando seus pensamentos, Os anjos do bem
e do mal, vem a palavra/ som.
10.1.4.7CHAKRA DA 3 VISAO:
Este Chakra possui 96 Ptalas e atravs dele que conseguimos ver o que esta no
plano etrico ou o que desejamos que esteja. a matriz da Criatividade pensada
pelo indivduo e impressa no mundo etrico pelo fogo sagrado do chakra qualificado
com o poder divino do fogo de Deus. a partir das imagens emitidas de nossa
mente atravs do chakra da 3 Viso que os anjos tero o molde para qualificar as
nossas energias e cumprir com a nossa vontade. Este Chakra carrega a polaridade
masculina.
atravs da m utilizao deste chakra que os magos negros hipnotizam e
oprimem suas vitimas. O poder destes magos do mal to grande que dificilmente
48
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


uma pessoa comum poderia escapar de seu controle sem o apoio e a proteo
direta dos seres etreos.
No Relgio Csmico, o Chakra da Terceira Viso est localizado na Cruz do Amor /
Caridade. Esta Cruz composta de Touro e Escorpio / Chakra da 3 Viso nas 04
e 10 hs e Aqurio e Leo / Chakra da Alma nas 01 e 07hs. a Alma do indivduo
visualizando na mente. " Eu penso logo, existo " . Ns somos o que pensamos, e a
nossa energia est aonde olhamos. Casos como o de jovens que posam nuas para
revistas pornogrficas ou que mostrem o nu, esto com graves problemas, por que
isto ativa a energia e vontade sexual dos que compram estas revistas, que acabam
por se masturbar olhando para estas revistas ou lembrando das imagens, o que
causa uma forte influencia externa na vida destas pessoas, atrapalhando suas vidas
das mais variadas maneiras, e principalmente levando-os a receber as imagens de
depravao sexual enviada por outras pessoas. O "mal olhado" existe e real.
10.1.4.8CHAKRA DA CABEA OU COROA :
Este o Chakra da Coroa, possui 972 ptalas, que demonstram a direo que o
indivduo deve tomar. atravs deste chakra que o homem se conecta com a
conscincia Divina. No Relgio Csmico este Chakra corresponde as 12hs. e o
nico que do outro lado do relgio, nas 06hs., Tem como correspondente outro
Chakra, o Chakra da Base da Espinha. a verdadeira interao entre o Eu Pai e o
Eu da Alma / Filho. Este Chakra carrega a polaridade masculina.
O Florescer deste Chakra d ao indivduo a conscincia Crstica encontrada por
seres como Jesus e Budha, Esta a experincia de tudo saber, a grande iluminao
que faz com que o indivduo saiba todas as coisas sem ter sido ensinado por
ningum. A verdadeira conexo com a mente de Deus. A verdadeira Internet do
Universo.
10.1.5 COMPOSIO DA RVORE DA VIDA
A ARVORE SEFIROTAL composta de 10 (dez) ESFERAS, ou crculos, chamados
SEPHIROTH (no singular SEPHIRAH). Elas representam princpios energticos da
Criao. Esto dispostas em trs tringulos estando a dcima esfera isolada em
baixo.
49
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Ilustrao 15 - Sephiroth
As esferas, ou Sephiroth so ligadas entre si por 22 linhas que indicam caminho,
perfazendo 32 pontos de meditao, pontos de estudo, pontos de conhecimento,
cheios de simbolismo arqutipo que nos revelado com o estudo.
As esferas, ou Sephiroth so ligadas entre si por 22 linhas que indicam caminho,
perfazendo 32 pontos de meditao, pontos de estudo, pontos de conhecimento,
cheios de simbolismo arqutipo que nos revelado com o estudo.
O 33 ponto o resultado final, O CONHECIMENTO, a perfeio que a meta que
deve ser conquistada com muito trabalho, estudo e autodisciplina. Isto nos lembra
os 33 anos da idade do Cristo, no ?
AS SEPHIROTH so numeradas de 1 a 10, seguindo o caminho do RAIO, que o
sentido da emanao da energia ou DESCIDA DA MATRIA de Deus para a criao
como ns a conhecemos. (ver figura 2)
Alm das 10 SEPHIROTH visveis existe uma (sem nmero) que representada na
Arvore por uma linha pontilhada.
a SEPHIRAH DAHAT, a Sephirah Invisvel, qual os Rabinos atribuem o nome de
"O CONHECIMENTO". a esfera de mais difcil acesso, e cujo significado revelado
aos magos, aos iluminados, aos santos.
Na ARVORE as Sephiroth se distribuem verticalmente em 3 PILARES que
apresentam os 3 grandes princpios de ATIVIDADE, PASSIVIDADE, e EQUILIBRIO
(ver Ilustrao 15 - Sephiroth)
A coluna da Esquerda da SEVERIDADE ou da FORA.
A coluna da Direita da MISERICORDIA ou BELEZA.
A coluna Central do EQUILIBRIO ou SABEDORIA.
O equilbrio consiste em: Colunas J e B [ VER Tabela 3 - Correlao sephirot e o
corpo humano ]
50
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Binah (Mos)/, Gevurah Cotovelos, Hod (joelhos)
Chokmah (Mos) /Cheser (cotovelos) / Netzah (joelhos)
Centro eixo: Kether (Venervel); Tiphered (M. Cerimonia); Yesod (Hospitaleiro) e
Malkuth (Cobridor interno) Yesod.
Esta representao em COLUNAS necessria para compreendermos uns outros
princpios Hermticos, que o Princpio da Polaridade: "Tudo duplo, tudo tem dois
Plos; tudo tem seu par de opostos; o semelhante e o dessemelhante so uma s
coisa; os opostos so idnticos em natureza, mas diferentes em grau; os extremos
se tocam; todas as verdades so meias verdades; todos os paradoxos podem ser
reconciliados: (O Caibalion) Para se neutralizar estas duas polaridades que existe
a Coluna Central".
Aqui importante observar que estamos vendo a Arvore como uma representao
do MACROCOSMO, (O UNIVERSO) e, portanto ela aqui representada "de frente",
isto , olhando-se para ela.
Para a representao do MICROCOSMO, (O HOMEM), devemos lembrar que este se
inscreve na ARVORE olhando para cima (ou olhando para ns) , isto ESPELHADO.
Desta maneira os sentidos dos Pilares ficam invertidos, correspondendo o Lado
Direito do Homem Fora e o Lado Esquerdo do Homem Beleza.
Novamente devemos lembrar o Axioma Hermtico, sem o qual nada
compreensvel: "O que est em cima como o que est em baixo, e o que est em
baixo como est em cima", o que quer dizer anlogo, e no igual. Esta
compreenso de "analogia" extremamente importante para que seja
compreendido o significado da Arvore e seja conseguida sua aplicao no mundo da
criao.
51
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d

P
i
e
t
r
e
-
S
t
o
n
e
s

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y
1
0
.
2
E
l
e
m
e
n
t
o
s
A
t
r
i
b
u
t
o
s
g
u
a
T
e
r
r
a
F
o
g
o
A
r
D
i
r
e
e
s
N
o
r
t
e
E
s
t
e
S
u
l
O
e
s
t
e
E
s
t
a
e
s
I
n
v
e
r
n
o
P
r
i
m
a
v
e
r
a
V
e
r
o
O
u
t
o
n
o
P
e
r
o
d
o

d
o

d
i
a
M
e
i
a
-
n
o
i
t
e
A
l
v
o
r
e
c
e
r
M
e
i
o

d
i
a
E
n
t
a
r
d
e
c
e
r
O
s

s
e
n
t
i
d
o
s
V
i
s
o
T
a
t
o
P
a
l
a
d
a
r

/

o
l
f
a
t
o
A
u
d
i
o
F
a
s
e
s

d
a

l
u
a
L
u
a

n
o
v
a
C
r
e
s
c
e
n
t
e
C
h
e
i
a
M
i
n
g
u
a
n
t
e
Q
u
a
l
i
d
a
d
e
s
I
n
o
c
n
c
i
a
F
e
m
i
n
i
l
i
d
a
d
e

/
m
a
s
c
u
l
i
n
i
d
a
d
e
P
u
r
e
z
a
P
a
c
i
n
c
i
a
L
o
c
a
l
M
u
n
d
o

p
r
o
f
a
n
o
O

M
e
s
t
r
e

I
n
s
t
a
l
a
d
o
M
u
n
d
o

d
o
s

i
n
i
c
i
a
d
o
s
M
u
n
d
o

d
o
s

i
n
i
c
i
a
d
o
s

e
l
e
v
a
d
o
s
M
u
n
d
o
s
M
a
t
e
r
i
a
l
M
e
n
t
e

s
u
p
e
r
i
o
r
E
s
p
r
i
t
o
A
l
m
a
A
t
r
i
u
m
I
n
t
e
r
i
o
r

d
o

T
e
m
p
l
o
O
s

s
e
t
e

P
l
a
n
o
s

o
s

s
e
t
e

c
a
m
i
n
h
o
s

i
n
t
e
r
n
o
s
O
r
i
e
n
t
e
T
r
o
n
o

d
e

S
a
l
o
m
o
S
i
n
a
i
s
F
i
l
o
s
o
f
i
a
T
A
L
E
S

d
e

M
i
l
e
t
o
A
N
A
X
I
M
A
N
D
R
O

d
e

M
i
l
e
t
o
H
E
R
C
L
I
T
O

d
e

f
e
s
o

A
N
A
X
M
E
N
E
S

d
e

M
i
l
e
t
o

T
a
b
e
l
a

4

-

C
o
r
r
e
s
p
o
n
d
n
c
i
a

d
o
s

e
l
e
m
e
n
t
o
s
5
2
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


GUA: TALES de Mileto (623-546 a.C.): o princpio de tudo a gua
(umidade = vida).O princpio originrio vida, tudo vivo e tudo tem alma
(pampsiquismo). No a gua material que conhecemos, mas gua enquanto o
primeiro princpio, que coincidia com o divino: Deus a coisa mais antiga, porque
incriada.
TERRA: ANAXIMANDRO - Mileto (610-547 a.C.): O princpio (arch) o
infinito, a-peiron, aquilo que privado de limites. Esse infinito parece-se com o
divino, pois imortal e indestrutvel. O mundo constitudo de contrrios que
tendem a predominar um sobre o outro.
FOGO: HERCLITO de feso (530 a.C.): o princpio de tudo o fogo. "No
nos banhamos no mesmo rio duas vezes.Tudo muda, nada permanece "- o devir
universal, numa harmonia dos contrrios - os opostos coincidem (a subida ao
mesmo tempo descida). O fogo como um raio que governa todas as coisas; E
aquilo que governa todas as coisas "inteligncia, "razo, "logos, "lei
racional. A questo do conhecimento e da verdade: os sentidos captam apenas a
aparncia das coisas e o que se baseia nas aparncias a opinio. e A verdade
significa captar para alm dos sentidos.
AR: ANAXMENES de Mileto (588-524 a.C.): o princpio de tudo o ar infinito:
pois mais dado s transformaes. O ar ocupa todos os espaos e a eles se
amolda.
Com relaes a maonaria, existe elementos do templo que tem sua representao
mais detalhada como segue:
Elemento da
loja
Corpos Mundos Esclarecimentos
Atrium: Corpo fsico Mundo temporal-
astral
Da magia cerimonial e
ritualstica, preciso ordem e
disciplina, o caminho da
iniciao.
Colunas: Fluido etrico Mundo temporal-
superior
Do idealismo abstrato, devoo
contemplao e lealdade.
Piso de
Mosaico:
Corpo mental Mundo espiritual-
Mente superior
Do conhecimento concreto,
cincia, exatido e pacincia.
Os dois
degraus:
Alma passional Mundo espiritual
- udhico / cristico
Da harmonia, beleza, arte,
unidade, expresso e intuio.
O Oriente: Alma
propriamente
dita
Mundo espiritual
- atman inferior
Da inteligncia ativa e criativa,
compreenso, poder mental.
O degrau de
acesso ao
trono:
Alma espiritual Mundo divino
inferior - atman
superior
Do amor-sabedoria,
sentimento, conscincia,
discernimento.
Nvel do
Trono de
Salomo:
Centelha divina Mundos divinos
superiores -Adi /
anupka /
brahma
Da vontade, fora, ao, f,
coragem autoconfiana e poder
"Aspecto Pai da Trindade".
Tabela 5 - Elementos da loja.
10.3 A Sabedoria de akh... ba... &... ka
Que escrita ao revs sonoriza-se "Ka-ba-àkh, (kabalah)
Os egpcios acreditavam que as pessoas tinha diversas almas.
53
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


O Ka era a fora vital, que ficava no tmulo, extraindo foras das oferendas feitas
para o morto. O Ka representado como um pai de braos erguidos.
O Ba, a personalidade, podia ir onde quisesse e assumir qualquer forma, mas quase
sempre mostrado como um pssaro de cabea humana. O Ba representava o
esprito que enfrentava o julgamento do Alm.
O akh era um eminente esprito glorificado que andava com os deuses e com as
estrelas que os egpcios chamavam de As Imperecveis. Era representada como bis
com crista.
Muito do que se sabe sobre o Egito aparece como resultado da obsessiva
preocupao de seus habitantes com a vida aps a morte. A religio era mantida
pelas supersties, de tal modo que os mortais no se preocupavam com o fim de
sua existncia.
Para os egpcios, o alm-tmulo significava uma existncia corporal, no uma
imitao da vida em estado de fantasma. A alma abandonava o corpo no momento
da morte, mas esperava-se que pudesse voltar a ele atravs da eternidade. Era por
isso que os egpcios mumificavam os mortos, para que os seus corpos ficassem
livres da decadncia. A alma era imortal e de natureza divina, pois mesmo depois
de separada do corpo continua a viver, viajando para a Eternidade. Alm dessas
condies materiais proporcionadas ao morto, precisava ele para sua viagem de
uma boa dose de conhecimentos mgicos, para isso usava o Livro dos Mortos.
Na breve transio entre a vida e o alm-tmulo, o antigo egpcio era preparado
para a eternidade por uma complexa liturgia fnebre. Centralizava-se esta em
torno de um ritual do embalsamento que podia levar at 70 dias para se completar,
caso o morto fosse uma pessoa de posses. Para o pobre, um dia ou dois bastavam.
Usavam compostos de sais, especiarias e resinas a fim de conservar e secar o
corpo eviscerado numa mmia ressecada, que depois enchiam e enrolavam com
camadas de linho finamente tecido.
A essncia da religio morturia do Egito era uma f universal no julgamento final
de Osris, que presidia pesagem do corao do morto, enquanto a verdade
ocupava o outro prato da balana. Para os que eram mal sucedidos nesse exame,
um animal feroz chamado Devorador de Almas ficava sua espera.
Certos ritos eram praticados em favor do defunto, com este, depois do
embalsamento, envolto em tiras mgicas e provido dos necessrios amuletos,
estava seguro de ter dado o primeiro passo em direo a uma vida tranqila no
Alm, para cuja viagem o Livro dos Mortos lhe prestava ajuda a ultrapassar,
livrando-o de todas as dificuldades. O livro era colocado junto mmia ou embaixo
de sua cabea, assim, o defunto venceria todos os obstculos - monstros,
demnios, portas a abrir, etc.
Todo ser humano tinha vrias almas (Ba, Akh, etc.) e um Ka (um dom divino) que
poderamos definir com o seu Duplo, o esprito vital que reside nele. Quando o
homem morria, as almas recuperavam a prpria independncia no reino de Osris e
assumiam as formas que preferiam.
No antigo Egito, os jovens iniciados com a idade de 12 anos recebiam uma posio
entre os demais como graduado no "olho direito de horus".
Sua educao foi feita com base na "linguagem das vibraes e comunicaes com
a parte esquerda do crebro, tais como memria lgica e ensinado de modo como
lembranas e a parte direita do crebro (esttica) ateno para o detalhe..Em
geometria, por ex. o iniciado aprende que havia dois genros de linhas, as curvas
como femininas e as retas como masculinas.
Foram ensinados geometria, Astronomia, Astrologia, e Simbolismo por idias de
dualidade ou Dual com dois pontos de diferena sendo especficos a cada detalhe...
Masculino e feminino.
Ver o lado interno era da mesma importncia que ver o lado externo.
54
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Pensadores expressaram idias de causas espirituais ou fiat lux (primeira luz)... e
falavam sobre as luzes primordiais que eram apresentadas nas instrues para este
universo de formas de onda.
10.3.1 Akh... Ba... Ka
Estas so os nomes das trs principais luzes espirituais que compem o homem.
Da mesma maneira que trs lados de um tringulo so distintamente separveis,
porm definveis como um.
10.3.1.1Akh
Est ao incio de toda a formao. a luz, originada da escurido, pressupondo-se
que a escurido contenha luz, e a causa que mantm ambos em potencial. akh o
nascimento espiritual da luz em matria revelando-se e demonstrando trs
aspectos.
Metafsico: sendo que a Luz contida na escurido e recebendo a sabedoria e
retransmitindo com a reflexo.
Natural: que a incorporao da luz, regenerando os elementos
decompostos como a semente em germinao, e reacendendo o fogo no
barro, que torna o que era estril em prspero.
Humano: Sendo Luz Espiritual triunfante sobre os fatores humanos e
integrados na Unidade.
O terceiro componente na Trindade original uma relao abstrata entre dois
fatores conhecidos.
O fenmeno que o terceiro elemento da Trindade se tornou visvel e o
Superluminar, o primeiro fator de uma nova Trindade. Deste modo as Trindades
do origem a umas as outras.
A chave para responder a Luz a reflexo; que est na semente; e resulta na nova
Trindade.
10.3.1.2Ba
Ba a "alma. a alma que nasce com o indivduo. o "corpo astral, a respirao
animando de tudo aquilo vive, constituindo o mundo e sua perfeio final. ba a
alma natural em forma corporal, sujeito ao renascimento cclico.
10.3.1.3Ka
ka representa o ego mais alto e um dos cinco corpos sutis. ka a conexo aos
corpos sutis mais altos e com isto a sua essncia refletiva est no khaibit causa
inicial conectividade a todos os corpos sutis. O ka o ponto de montagem do corpo
fsico e a mente.
ka o modem para acessar memria universal integralmente e todos princpios ou
Neters, os Sete Poderes Inexorveis
Uma entidade... Autocontendo a crnica para a acelerao da animao de vida.
10.3.2 ik , ki e mer
Dentro do ambiente h um equilbrio que flutua entre polaridades e est sempre
mudando. Imagine em seu olho mental,... um vazio total contendo nenhuma coisa.
Voc est l em nenhum tempo como a luz, brilhando para fora. Se voc considerar
movimento, outro objeto necessrio para a inrcia, e no h nenhum outro
objeto.
Como ento, poderia se ia produzir movimento l?
Reflexo...!
55
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Considere uma imagem de si mesmo, tendo a mesma Natureza, mas sendo uma
imagem de espelho (contrrio). Os egpcios Antigos chamaram esta reflexo IK e
KI.
Deus... e o Reflexo de Deus dEle prprio.
Ik o impulso que precipita o despertar do ser em se tornar no "um" um desejo
para se ver dentro um "outro" do qual o princpio expresso por KI.
Esta polaridade sempre presente do Universo se apresenta como a dualidade ou o
Dwat. Tudo est contido e influenciado por este equilbrio de substncia esotrica
que est em fluxo constante.
A Estabilizao deste fluxo flutuante abordada pela compreenso esotrica de
Mer. Mer A Luz ou vibrao que so criadas por IK e KI que acontecem em todos
os nveis de conscincia fsica e mental e sugestionam outras anlises de escolhas:
Pode se comparar IK e KI vendo as diferenas entre eles... (subtrao), ou
combin-los (unio). O Iniciado estava preparado para combinar IK e KI para
alcanar o melhor equilbrio em Mer.
Requer amor e f em si mesmo, no para comparar, mas para combinar.
A compreenso de IK e KI so associados com o Esprito Original, o inominvel,
inconhecvel Deus Divino, Fiat lux, e primeiro chakra de energia (ou 8 chakra que
so o princpio de Gnesis na prxima dimenso). Mer associado com o segundo
chakra de energia e indica o equilbrio sexual.
Mer a essncia da regenerao de nosso Universo indicando e combinando, com e
sem, os poderes de equilbrio naturais. Mer tambm descreve "andamento em" e
associado com "um campo de luz antigiratrio.
Sendo Ki a energia vital, quanto mais Ki, mais vitalidade. Se a quantidade de Ki de
uma pessoa o dobro da quantidade normal ou mais, essa pessoa tambm ter
habilidades fsicas, psquicas e espirituais melhores que uma pessoa normal. Eu
chamo essa quantidade adicional de Ki Excepcional. Habilidades fsicas como fora,
vigor, reflexos, agilidade e velocidade melhoram porque os msculos ficam mais
densos e funcionam melhor com uma grande quantidade de Ki. As habilidades
fsicas e espirituais melhoram porque muita Ki flui pelos chakras.
Note que, apesar de praticamente toda pessoa com Ki Excepcional ter habilidades
espirituais mais aguadas que as pessoas normais (em outras palavras,
paranormal), a Ki de cada um se distribui entre os chakras de uma forma diferente
em cada indivduo. Ou seja, duas pessoas com a mesma quantidade de Ki podem
ter sensitividade muito diferente entre si, e uma pessoa com mais Ki que outra
pode at ser menos sensitiva. Isso acontece justamente pela diviso desigual de Ki
no corpo: uma pessoa pode ter muita Ki concentrada no terceiro olho e outra no,
apesar de seu total de Ki ser igual ou at maior que o da primeira pessoa.
A Ki normal que todos possuem eu chamo de Ki Corporal. a quantidade de Ki
necessria para o funcionamento normal do organismo e seu esgotamento significa
a morte. A Ki Excepcional, por outro lado, apenas um exagero descartvel,
podendo ser gasto sem comprometer a sade. Assim, pode-se manipular a Ki
Excepcional em diversas tcnicas msticas. Em combate, pode-se transform-la em
energias fsicas: energia quntica (ondas eletromagnticas como a luz;
magnetismo;eletricidade; energia qumica; gravidade; energia bioqumica; calor; e
at matria), mecnica, dimensional e cronolgica. Uma pessoa que aprende a
transformar sua Ki em uma energia fsica ou um conjunto de energias relacionadas
(como luz, calor e eletricidade) geralmente permanece limitado a essa habilidade,
que chamamos de "princpio das suas tcnicas" ou seu "tipo de aura". Poucos tem a
habilidade e a criatividade para converter seu tipo de Ki para transform-la em
diversos tipos de energia diferentes.
Normalmente, a maioria da Ki de uma pessoa flui atravs do seu corpo, mas uma
quantidade considervel irradia em volta dele, formando um halo corrente que
56
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


comumente chamado de aura (ver animao ao lado). Em batalha, a Ki Excepcional
emerge para a aura, que ganha um brilho muito mais intenso que pode ser
enxergado por pessoas sensitivas. Seu fluxo tambm se torna muito mais violento.
Uma quantidade massiva de Ki fluindo em volta do corpo pode carregar o ar ou at
destruir parte do cho. Alm disso, sensitivos podem sentir distncia auras
poderosas como um peso no ar.
Quando a Ki Excepcional alcana um volume descomunal e os chakras j recebem
enormes quantidades de energia, o stimo chakra, o da comunho com o Universo,
atinge seu estado de plenitude. A Ki perde sua cor individual, tornando-se dourada.
O indivduo perde a limitao de manipular apenas a Ki do seu corpo, adquirindo a
capacidade de manipular a Ki ilimitada de toda a natureza. Na verdade, este um
atalho para o despertar do stimo sentido (chakra), e na maioria dos animes ele
torna-se apenas uma desculpa para aumentar o poder dos personagens ao infinito.
Na concepo original,despertar o stimo sentido significa adquirir uma
compreenso csmica, divina.
Em poucos utiliza-se o conceito do oitavo sentido, o da divinizao (nirvana,
iluminao ou retorno ao tao). Tal indivduo passa a existir alm do corpo fsico.
Todos os que so dotadosde Ki Excepcional possuem ao menos uma fraca
sensitividade (Percepo Extrasensorial). Sensitividade a habilidade de sentir ou
at ver substncias espirituais como Ki, fantasmas, demnios e deuses. uma
viso independente de olhos. Intuio e premonio tambm caracterizam a
sensitividade.
Paranormais poderosos possuem um conjunto de poderes psquicos sobre-humanos
que eu chamo de habilidades parapsquicas. Estas faculdades so: a transmisso e
a recepo de pensamentos por ondas telepticas;a manipulao mental de objetos
com os quais no se tem contato (telecinsia); e at invisibilidade, um dom nato de
criaturas espirituais.
Mestres Paranormais podem usar de feitiaria, o processo de recitar um mantra
para conjurar foras ocultas ou para concentrar-se em algum efeito mgico
complexo na vtima. A recitao deve ser perfeita ou o feitio pode voltar-se contra
o feiticeiro. Isso pode acontecer tambm se a vtima no ouvir o mantra, ainda que
tenha sido recitado perfeitamente.
10.3.3 Mer e Os Olhos de Horus
Horus era o filho de Isis e Osris, e juntos eram eles a Trindade original na Mitologia
egpcia Antiga.
Os Ancies estabeleceram as Escolas dos Olhos Direitos e Esquerdos de Horus
onde, Iniciados aprendiam que o olho direto era controlado pela esquerda,
orientao masculina do lado do crebro que representa nmeros, cartas,
raciocnio, a criao de oraes e pensamentos relativos a fatos concretos e
processamento da linguagem.
O olho esquerdo era controlado pelo lado direito, orientao feminina do lado do
crebro e representa as influncias sutis de intuio, raciocnio esttico, arte, tom,
metfora, cor, apreciao da msica e o instinto feminino.
Era considerado que Horus era o elemento sobrenatural da Trindade. o animador do
homem "Ado pr-natural antes de sua queda na dualizao. Mer dado como
instruo para atualizar o processo de ascenso, revelando o caminho fora da
dualidade.
Esta idia combinar estas polaridades (mais alguns passos) onde o uno alcana
uma unidade muito especial do nada; que chamada o Centro do Olho de Horus ou
o Olho de Horus quando Criana.
Mer ordena, e se torna no olho mental que 6 poder. O primeiro passo a
Sabedoria do 2 poder que est alterando a conscincia de comparar e subtrair e
57
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


aprender como combinar o positivo e negativo na Unidade. Expressando Inocncia
e, liberando a Luz que irradia e comea a cura do resto do corpo, seja isto a
Pessoa, Terra, ou Universo.
Mer [o segundo poder] o primeirssimo passo no Auto-Conhecimento.
10.3.4 Mer e o Tantra Sexual
Tantra regenerativo descreve uma atitude com que se aproxima ao Tantra Sexual
deve ser necessrio comear.
No caso, como os antigos Ancies, ns aprendemos usar energia sexual de um
modo espiritual saudvel a uma idade jovem de forma que, quando a puberdade
estava em ns, nossa disciplina sexual era integrada e florescia.
O tantra sexual como ser integrado e florescer dentro de um Limiar fisicamente
Espiritual.
Combinando uma avaliao Biolgica tanto Sexual e Espiritual com um scio que
seja recproco, estimular o Kundalini.
a atitude de Mer que permite o indivduo a atingir o uso equilibrado dos
hemisfrios do crebro, esquerdo e direito, ao mesmo tempo.
Tambm a atitude de Mer que habilita simultaneamente as Energias de duas
pessoas, na Luz do mesmo Portal.
10.3.5 Mer e Merkaba
Mer significa: "andando em" ou "um campo antigiratrio de Luz" ou "Luz". Ka por
sua vez, representa o elevado Ego Espiritual e a conexo primria para o Neter,
ou Arqutipo; tambm conhecido como "Esprito do cosmo". Ba traduz-se como
"Alma" ou "corpo astral. "Ba existe do princpio ao fim"
Merkaba compreendido como se percorresse um campo de Luz antigiratria em
equilbrio com o masculino e feminino, que contm o alto Ego Espiritual, e sua a
conexo ao Arqutipo Neter, somado a alma ou corpo astral e ento, combinando
estas energias em um nico veculo transdimensional para ascender a dualidade
(3D). Mer a Luz que criada na primeira causa e efeito, e utilizado no Merkaba,
criando a Luz do Gnesis, o comeo da nova conscincia que cruza o Portal.
10.3.6 Sekhem
Joo 1:8
"8 Ele no era a luz, mas veio para dar testemunho da luz.
"9 Pois a verdadeira luz, que ilumina a todo homem, estava chegando ao
mundo.
"10 Estava ela no mundo, e o mundo foi feito por intermdio dela, e o
mundo no a conheceu.
Joo nos d uma parbola que a chave a entender a Terceira Dimenso.
O segundo poder; Mer proveu a Sabedoria para liberar a Luz contida dentro da
escurido.
O terceiro poder; envolve a aprendizagem do que fazer com esta Luz. A energia do
Terceiro poder refere-se a manipulao e controle...
Ns temos que nos conscientizar sobre o controle e manipulao antes de
prosseguir.
Ns estamos profundamente imersos nesta energia, como estar na floresta.
Mantendo-se ainda , nas profundezas, ns podemos ver um ponto de Luz dentro da
escurido, e estamos ns... Focalizando esta Luz em nosso ego internamente e sem
58
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


medo, e escutando as mensagens que respondem, de modo a permitir a expanso
de nossos egos e da Luz.
Esta a natureza desta conscincia em terceira dimenso que fica oscilando
aleatoriamente 'a batuta do controle' como a ponta solta de uma mangueira de
gua, ou ento, direciona esta `batuta para algum objeto do desejo para que possa
liberar o ego, definindo a inconscincia.
A interao de IK / KI, e Mer fluem inevitavelmente e produzem o fogo Sekhem o
qual destri a personalidade daquilo que foi criado e ao mesmo tempo produz uma
nova vida. Esta interao mostra a natureza desta transio para um amor
incondicional.
Deste modo que ns aprendemos que os primeiros trs poderes so mpetos
fundamentais na transformao e o seguinte, o quarto, sempre esto em
atualizao
10.3.7 Kepher
Kepher o princpio de se tornar nesta nova vida, e das transformaes que
correspondem s fases de todo o Gnese... a vida em nascimento.
Kepher abre o mundo de atualizao o qual comea a manifestar a ao combinada
de IK / KI, Mer, e Sekhem, trabalhando em harmonia com os prximos quatro
poderes.
uma passividade interna e desinteressada que habilitam o fluxo de energia, e um
estado de destacada discrio (fora do comum) isso oferece um impulso de
Sabedoria, capturando o raio de luz, e reconhecendo a verdadeira lei ou caminho.
O resultado ser "algo", considerado como qualquer realidade relativa a um
momento da Gnese, ou um resultado produzido pela Gnese.
Este "algo".... khet... no um "poder", mas um produto de Kepher que requereu
o quinto e sexto poder para a sua existncia.
O quinto poder ÀB-IB e o sexto `Tekh. Cada qual tem a sua individualidade,
porem, tem suas atividades em consonncia e harmonia.
10.3.7.1.1 Observaes:
O nmero quatro o primeiro resultado da multiplicao.
A energia do chakra do corao tem duas caractersticas distintas,... aquela do
corao como ns a conhecemos (corao inferior), e a outra, a do `timo (corao
superior) que a energia eletromagntica que envolve o corao e estende-se ao
quinto poder. Os dois so recprocos tal qual seu funcionamento conjunto.
Ensinamentos egpcios so baseados no princpio que as funes dos poderes no
so estticas e isoladas, mas trabalham entre si em harmonia e com o
conhecimento adquirido.
Eles admiraram os talentos e conhecimentos individuais sem julgamento, e no
admitem descontinuidade entre os vrios estados do organismo, do mais material
para o mais espiritual.
10.3.8 Ab Ib e Tekh
O quinto poder chamado Ab Ib. Representa a rea do timo, ou o corao superior.
Ab significa `desejo.
Ib significa `sede.
Os dois representam uma idia completa de `sede de desejo relativa as energias de
Kepher e de Tekh, Kepher que o quarto poder e Tekh o sexto.
59
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Se ns comearmos a entender que os poderes mais altos trabalham em conjunto
para formarem e completarem uns aos outros, a imagem se revela nesta ocasio. E
neste instante que a lio de Mer entra em jogo.
O modo no qual combinamos sede e desejos afeta diretamente a compreenso de
Tekh, o sexto poder que significa absoro intensa at o ponto de saturao.
Assim ns temos Àb que o inverso ou a reflexo de `Ba, o qual sabemos,
significa a alma ou corpo astral, e ns temos tambm o Ìb que o inverso ou
reflexo de `Bi't, imagine a ao de quando Abelha melfera chupa o mel das flores,
este conceito global sobre o timo.
Ns estamos associando o 5 Ab Ib (sede / desejo) com o 6 Tekh (3 viso e
absoro), e relacionando ao 4 Kepher (plexo solar).
O que ns fazemos com esta informao tem a ver com a Atualizao, isto , a
combinao destes trs poderes que causam a sua Manifestao em existir junto ao
stimo, Seshat, a pineal, ou A Inteligncia do Corao.
Esta potente metfora esclarece como os Ancies ensinaram aos seus discpulos o
Processo de Ascenso.
Ns estamos descrevendo um processo de incrementar a Energia com a inteno
de utilizar o nosso mais alto potencial, expressando intencionalmente, o
Conhecimento do Kundalini como um modo de vida.
10.3.9 Seshat
Seshat representa a glndula pineal e sua associao com os outros poderes.
A glndula pineal interliga a Ìnteligncia do Corao e sua funes com a
Sabedoria do Amor.
Seshat a contraparte feminina de Thoth o qual representa o Guardio da
Sabedoria e o Neter da escrita e memria.
Seshat quer dizer `sete e o smbolo ou a grafia do stimo poder. Esta grafia d a
Àtualizao ao Potencial e a chave de sua Manifestao.
Com este smbolo, o iniciado tem que deixar tudo acontecer no Modo do Universo, e
decidir em Um, e ento, iniciar um novo processo.
por isto que, como os Ancies reconstruram os seus templos, Seshat vindo do
antigo templo tornou se a pedra de fundamental do novo templo.
Podemos ver o seu antigo hierglifo a mesma profundidade de alguns dos novos
templos egpcios.
10.3.10 Ankh
Ankh tradicionalmente conhecido como o doador da vida e associado com o
feminino.
Semelhante cruz Crist, representa a idia de vida e completamente tudo o que a
vida pode oferecer. Para os Antigos representa um caminho ao ego superior.
No Tantra egpcio, O Ankh o caminho at o orgasmo para as dimenses
superiores.
Ns, como um grupo de pessoas sexuadas, raramente usamos este poderoso
recurso. Sexo questionvel como sendo o recurso mais profundo e poderoso
contido no ser humano e ns o utilizamos basicamente para o prazer.
Nossa conscincia como um todo no alcanou o ponto onde ns podemos falar at
mesmo sobre o poder do sexo .
Os Ancies nos ensinaram mais que ns podemos absorver.
Quando algum tem um orgasmo, h dois caminhos que o orgasmo pode levar.
60
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


A pessoa pode elevar o orgasmo at fora do topo de sua cabea ou ento, enterr-
lo.
Alguns de nossos ensinos antigos nos falam que ns morremos um pouco a cada
orgasmo.
Os Ancies egpcios tiveram isto figurado um pouco diferente.
No orgasmo, em vez do prazer ou desprazer eles focalizam a energia para o Kepher
ou o Plexo Solar e retransmitem, em um movimento circular, para o topo da
cabea, o 8 chakra, ou ego superior, e ento retornam ao Plexo Solar como o
padro de Ankh.
Esta fronteira requer alguma re-educao para os povos ocidentais, os quais
pensam principalmente em termos do prazer do sexo (que bom... mas h muito
mais). Tal como duas pessoas exercitando este fluxo de energia ao mesmo tempo.
semelhante a iluminao e potencializa o Caduceus ou kundalini.
A idia comear a cura da estrutura de ADN que se aparece como o Caduceus que
o de Phi recursivo, e descreve uma imploso.
um uma conexo com os chakras superiores e permitindo que a sua energia
combinada atuem como Uma.
Isto nos devolve idia de Mer, combinando os princpios masculinos e femininos
do indivduo a fim de unir dois indivduos na Unidade e poder chegar ao Portal.
Se ns estivermos atuando no velho paradigma de comparar e subtrair, ns
perderemos esta oportunidade para Ascenso.
61
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


11 Tarot
Ilustrao 16 - Arcano VI - A Indeciso
Lembrem-se do Selo de Salomo: os seus dois tringulos entrelaados que juntam
e separam o amor, sem dvida alguma, est enlaada. (So as duas lanadeiras
com que tece e se desfaz o tear de Deus).
O tringulo superior simboliza a Kether, o Pai que se encontra em segredo, a
Chokmah, o Filho, e a Binah, o Esprito Santo de cada homem. O tringulo inferior
representa os trs traidores de Hiram-Abif. Esses trs traidores esto dentro de ns
mesmos.
O primeiro traidor o demnio do desejo e vive dentro do corpo fsico e astral. O
segundo traidor o demnio da mente e vive no corpo mental. O terceiro traidor
o demnio da m vontade, e vive dentro do corpo espiritual ou corpo causal.
A Bblia cita estes trs traidores no Apocalipse de So Joo. XVI: 13 a 16:
13. E da boca do drago, e da boca da besta, e da boca do falso profeta, vi
sarem trs espritos imundos, semelhantes a rs.
14. Pois so espritos de demnios, que operam sinais; os quais vo ao encontro
dos reis de todo o mundo, para os congregar para a batalha do grande dia
do Deus Todo-Poderoso.
15. (Eis que venho como ladro. Bem-aventurado aquele que vigia, e guarda a
sua vestes, para que no ande nu, e no se veja a sua nudez.)
16. E eles os congregaram no lugar que em hebraico se chama Armagedom.
62
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Os trs traidores so o Ego re-encarnante, o Eu Psicolgico, o Demnio que deve
ser dissolvido para encarnarmos os Cristos Internos, constitudos por Kether,
Chokmah e Binah.
As rs so indues e referencias a energia, na forma da deusa Heqat [ver NOTA 1
- Heqat a deusa ]
O tringulo superior o resplandecente Drago de Sabedoria. O tringulo inferior
o Drago Negro. [ver simbolismo do Ouroboros]
No centro dos tringulos, acha-se o Signo do Infinito ou a cruz Tau, dependendo do
desenho da carta. Ambos signos so flicos. [ver pg. 58; item 10.3.4 Mer e o
Tantra Sexual]
A alma est entre os dois tringulos e tem de se decidir pelo Drago Branco ou pelo
Drago Negro. (o G..A..D..U.. deu o poder de escolha ao homem).
A chave encontra-se na serpente. Existe a serpente tentadora do den e a serpente
de cobre de Moiss, entrelaada no Tau, isto , no "Lingam. (Lingam o falo e
Yoni o tero). Como na letra pitagrica "Y sexual no sentido de criao como em
"Gemetra Gera a Gnesis o smbolo de um triplo "G... E Pitgoras faz esta
referencia ao seu "Y ternrio e com relao ao YOD hebraico.
A serpente normalmente est encerrada no chakra Muladhara [10.1.4.1 - CHAKRA
DA BASE DA ], Igreja de feso. Ela repousa nesse centro do cccix enroscada trs
vezes e meia e deve sair de sua morada inevitavelmente. Quando sobe pelo canal
medular, convertemo-nos em anjos, mas se desce para os infernos internos do
homem, transformamo-nos em demnios.
Agora compreenderam porque a serpente do Caduceus sempre dupla. A fora
sexual o FIO dos gnsticos.
Somente trabalhando com a Pedra Filosofal dentro do laboratrio sexual do
alquimista prtico, consegue-se o desenvolvimento completo e positivo da
serpente.
O tringulo superior o centro do microcosmo e do macrocosmo alquimista. No
centro do tringulo, no pode faltar o signo do mercrio da filosofia secreta, o "G
de gnese, o Ens Seminis. O homem e a mulher devem trabalhar com o sol e a lua,
com o ouro e a prata, (smbolos da criao), para realizar a Grande Obra. Sem
dvida, o trabalho costuma ser difcil porque energias e vibraes negativas, trata
de fazer cair o fluxo energtico do alquimista. No entanto, urge trabalhar com os
quatro elementos da alquimia para a realizao da Grande Obra.
O macrocosmo alqumico est iluminado pela luz, este o tringulo superior do
Selo de Salomo. O microcosmo alqumico est em sombras na regio onde as
almas lutam contra o Drago Negro.
precisamente no microcosmo, representado tambm pelo tringulo inferior, onde
devemos realizar todo o trabalho do laboratrio alquimista.
Os princpios sagrados da alquimia so:
A Unidade. 1
Par de opostos: Masculino e feminino.
Trindade: ativo, passivo e equilbrio.
Elementos: fogo, ar, gua e terra.
No Selo de Salomo rene-se todo o trabalho da Grande Obra. As seis pontas da
estrela so masculinas e as seis fundas entradas, que existem entre ponta e ponta,
so femininas. Total, a estrela de Salomo tem doze raios, sendo seis masculinos e
seis femininos. A estrela de Salomo o smbolo perfeito do Sol Central.
No Selo de Salomo, acham-se resumidas as medidas zodiacais. Nele, esconde-se
toda a gnese do zodaco e ainda encontramos a ntima relao que existe entre o
63
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


zodaco e o invisvel Sol Central. Os doze raios da brilhante estrela cristalizam-se
por meio da alquimia das doze constelaes zodiacais.
Outro significado do Selo de Salomo: Em cima, o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Em baixo, o poder que governa (o ntimo), o poder que delibera (a mente) e o
poder que executa (a personalidade). Quando o poder que delibera e o poder que
executa se insubordinam contra o governador, se rebelam contra o ntimo, os
resultados so os fracassos.
Os trs traidores sabem como se apoderar dos poderes que deliberam decidem e
executam.
No Selo de Salomo, esto representadas as foras positivas e negativas do
magnetismo universal.
O Arcano VI o enamorado do Tarot. O homem entre o vcio e a virtude. O Arcano
VI encadeamento, equilbrio, unio amorosa de homem e mulher. Luta terrvel
entre o amor e o desejo, enlaamento.
No Arcano VI esto os mistrios do Lingam e do Yoni, bem como a luta entre os
dois ternrios. O Arcano VI a escolha entre suprema afirmao do BEM e a
suprema negao do MAL ou VERSA.
Ilustrao 17 - Tetragrammaton
12 Nmeros
PITGORAS - Samos (570-490 a.C.): Os pitagricos influenciaram a filosofia, a
religio e a poltica. A escola pitagrica era uma espcie de fraternidade que
guardava seus segredos. Pode-se saber apenas o que os "pitagricos" pensavam.
Difcil saber o que realmente pertence a Pitgoras.
64
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Os elementos dos nmeros so, para eles, os elementos de todas as coisas. O
universo harmonia e nmeros.
A inteligncia o nmero 1
Nmero 1, no par nem mpar (ele serve a todos)
A opinio mvel o nmero 2 (oscila de um lado ao outro...)
Nmeros pares (indeterminados) - femininos e quadrados
Nmeros mpares (determinados) - masculinos e retangulares
O nmero perfeito o N 10.
Os nmeros eram considerados como pontos, como slidos.
Para eles, o universo ordem, Cosmos.
Com os pitagricos, o homem aprendeu a ver o mundo com outros olhos, ou
seja, como uma ordem perfeitamente penetrvel pela razo.
Pitgoras sustenta a doutrina da metempsicose (sucessivas reencarnaes para
purificao).
O fim da vida libertar a alma do corpo. - preciso purificar-se: o caminho
da purificao uma serena prtica moral e o culto da cincia.
O fim ltimo voltar a viver entre os deuses.
Para isso, "vida contemplativa".
O nmero 7 deus.
Ilustrao 18 - Olho direito de Horus
65
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


13 O OLHO DE HORUS
Os historiadores consideram que o Egito existiu a partir do ano 3.100 a.C., quando
o Fara Menes unificou o pas, at o ano 30 d.C., quando Clepatra se suicidou
aps a invaso dos romanos. Mas quando queremos falar da religiosidade egpcia
temos que levar em considerao todo o perodo em que aquela regio foi habitada,
ou seja, desde a pr-histria, quando as tribos nmades da Europa chegaram ao
Norte da frica, atravessando o mar Mediterrneo.
A Grande dificuldade que no temos textos lineares deste perodo, mas
fragmentos. Os principais textos so o Texto das Pirmides, o Livro dos Mortos, o
Texto dos Sarcfagos e as interpretaes do grego Plutarco. Alm do mais o egpcio
era guerreiro, quando conquistava um outro povo assimilava os deuses
incorporando-os a cosmogonia vigente. Quando um Fara subia ao trono, os deuses
que ele venerava passavam a ser venerado pelo povo, e os sacerdotes re-
escreviam a estria como se sua origem estivesse na cidade oriunda do Fara.
Quando Menes unificou o pas e fundou a cidade de Mnfis, as Muralhas Vermelhas,
existiam cerca de 740 deuses diferentes. Quando vemos referncias a estes
deuses, encontramos muitos aspectos incoerentes, divergentes, confusos.
A Criao do Mundo - Segundo a lenda, Atum foi o deus que criou-se a si prprio
pr um esforo de vontade e a luz do sol. Como no tinha companheira uniu-se a
prpria sombra e teve dois filhos gmeos: Shu e Tefnut, este casal deu origem a
todos os outros deuses. Atum tinha um olho s, que podia sair sozinho enquanto
dormia. Certas vezes Shu e Tetnut saram e se perderam. O olho de Atum saiu a
procura dos dois, como demorasse muito a voltar, Atum, que estava cego, criou um
segundo olho. Quando seus filhos voltaram o contentamento foi tanto que o
primeiro olho, que fora colocado sobre a sobrancelha do segundo chorou, esta
lgrima chamada de Num, criou a humanidade.
Num na realidade a cheia do rio Nilo. Quando o delta inundado, peixes e rs
procriam. Como no entendiam perfeitamente o ciclo da vida, acreditavam que
estes animais eram criados pelos deuses. Acreditavam ainda que os homens eram
descendentes das rs. Uma segunda lgrima transformou-se numa serpente
empinada e coroada que deu origem aos Faras. Shu e Tefnut tiveram dois filhos
Geg, a terra e sua irm e esposa Nut, o cu. Estes dois criaram toda a natureza,
plantas e animais. E tiveram quatro filhos sis, Osris, Nftis e Set. De sis e Osris
nasceu Horus.
O Sol - Na incoerncia dos textos h duas verses principais para R, o sol. Num
Atum criou-se a si prprio graas a luz do sol, em outra quando Atum criou o
segundo olho, este era to brilhante que transformou-se no sol. Em ambos Atum
est diretamente ligado ao sol e a criao do mundo sendo pr isso chamado de
Atum-R. O sol era respeitado como um deus maior, para muitos o primeiro deus
que permitiu que atum viesse a vida. O sol era temido e adorado pelos egpcios, a
leste o sol causticante do deserto, de outro, o sol generoso que seca as guas de
Num transformando a terra frtil e rica, cheia de rs, e deixa o Rio Nilo repleto de
peixes, todos elementos importantes na alimentao e economia egpcia.
Ainda por no entender o ciclo natural da vida, acreditavam que a guia era filha
do Sol e da Lua, a noite a Lua depositava os ovos no alto da montanha. O Fara
vigia o seu povo pelo olho da guia o animal que voa mais alto e por mais tempo
ficando associada a Atum-R. No desejo de ter uma representao grfica disso
tudo os artistas egpcios criaram o Olho de Atum, mais tarde chamado de Olho de
Horus. Na figura, o Olho de Atum que est no Museu Egpcio do Cairo, e que foi
encontrado no peitoral de Tutancamon no invlucro da mmia, sugerindo que os
Faras usavam este colar como smbolo real.
Mas tambm o sol era usado em pingentes e colares pelo povo, com o mesmo
significado, a crena na existncia de um Deus, superior e que foi o princpio de
tudo.
66
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Olho de Hrus - Como j explicamos anteriormente, os deuses dos vencidos eram
incorporados aos deuses egpcios. No decorrer do tempo existiram 15 Hrus
diferentes. Como havia uma diviso entre os deuses reais e os deuses populares,, e
como Hrus teve suas histrias fundidas em vrias etapas, Hrus passou a ser o
principal deus, aceito pela realeza e pelo povo. Houve tambm um Fara chamado
Hrus, assim os sacerdotes substituram Atum por Hrus, que passou a ser o deus
que se criou e criou os outros e tudo mais, e que era encarnado na figura do Fara.
(V-se que em esoterismo, o Olho de Hrus, o Sol e a figura do Fara, tm o
mesmo significado, a crena na existncia de Deus).
Mas os Hrus reais e populares eram diferentes. Na realeza o Fara era o prprio
Hrus que vigiava seu povo com o Olho de Hrus na guia. O povo, adorava um
Hrus, provavelmente "importado"de Usire, na Sria, como filho de Osris, ao
contrrio do real que era filho do Sol.
A lenda de Osris tratada com muitos detalhes tanto no Texto da Pirmide, escrito
pelos sacerdotes de helipolis, como no tratado de Plutarco. Resumidamente sis e
Osris se apaixonaram ainda no ventre materno e quando nasceram R reconheceu
Osris como seu herdeiro. Tornou-se Fara, sucedendo seu pai Geb. Ensinou a seu
povo como cultivar a terra, como pescar e como construir cidades, deixando sis no
poder durante esta misso. Durante este perodo governou com a ajuda de sua
filha Tot, muito assediada pelo ambicioso Set, filho de Aso, rainha da Etipia.
Quando Osris retornou, Set com 72 conspiradores mataram Osris, jogando o corpo
esquartejado no Rio Nilo e subindo ao trono. sis encontrou o corpo do marido todo
junto sob uma ras e conseguiu ressuscit-lo, mas Osris no quis mais governar
entregando o poder a seu filho Hrus. Mas Set transformou-se numa serpente
envenenando Hrus, que doente ficou cego. sis suplicou a R pela sua cura e este
assumiu o trono, voltando a enxergar, e o Olho de Hrus passou a ser adorado
como um smbolo com poder de cura dos males do povo.
Tem um significado muito especfico. O olho representado como uma figura
formada por seis partes. Estas seis partes correspondem aos seis sentidos - Tato,
Paladar, Audio, Pensamento, Viso, Olfato,. Estas so as 6 partes do "olho. O
olho o receptor de "informaes. Ele tem estas seis portas, para receber os
dados.
A construo do olho de Horus segue leis muito precisas. Os sentidos so
ordenados de acordo com a sua importncia. E de acordo com a quantia de energia
que deve ser "consumida pelo "olho para um indivduo receber uma determinada
sensao. Todos dados de recepo sensria so considerados"alimento
No sistema de medidas egpcio Antigo, o OLHO DE HORUS representa um sistema
fracionrio de quantificao, para medir as partes de um todo.
O olho inteiro mede 1 heqat. [ ver NOTA 1; NOTA 2; NOTA 3 ]
E cada uma das partes do olho mede as fraes do heqat.
Figura 1 - O OLHO DE HORUS
67
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Estas so as partes do OLHO e a suas correspondentes fraes associadas aos
hierglifos:
1/64
1/32
1/16
1/8
Tabela 6 - Fraes associadas aos hierglifos

Os sentidos correspondentes so:
1/64
heqat
tato
1/32
heqat
paladar
1/16
heqat
Audio
1/8 heqat Pensamento
1/4 heqat viso
1/2 heqat olfato
Tabela 7 - Fraes associadas aos sentidos
Tambm, no sistema egpcio h a unidade do "ro" [ ver NOTA 3 ]. E por definio:
320 ro = 1 heqat.
O smbolo para o ro a boca, representa uma bocada (mordida).
Associando estas medidas novamente a alimentao de dados de entrada. E
considerando o ro como a menor unidade de energia de alimentao necessria
para a entrada ser registrada. Ns notaremos que:
320 = 5 x 64
e assim, em termos de ro, teremos:
68
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


5 ro Para registrar um Tato
10 ro Para registrar um paladar;
20 ro Para registrar uma audio;
40 ro Para registrar um Pensamento;
80 ro Para registrar uma viso
160 ro Para registrar um Olfato
Tabela 8 - Propores relativas aos sentidos
Veja como as figuras que formam o olho correspondem aos vrios sentidos:
Tato 1/64 heqat ou 5 ro
Esta parte do OLHO representa plantar uma vara no cho. Como plantar um talo
que arraigar. A Terra representa tato. Plantar a si mesmo representa fisicamente o
contato e o toque. De um modo geral parece uma mo espalmada e o antebrao.
Paladar 1/32 heqat ou 10 ro
Esta parte do OLHO representa o broto do trigo ou gro do talo plantado. Lembra a
forma da "lngua de borboleta. Como a comida que colocamos em nossa boca.
Deste modo representa o paladar. O paladar tambm pode ser entendido como =
Tato + Forma. Quer dizer, os paladares diferentes que ns experimentamos vem do
fato de tocar em formas diferentes. Assim, tato mais um sentido mais
fundamental que o paladar.
Audio 1/16 heqat ou 20 ro
Esta parte do OLHO representa a ORELHA. O smbolo parece uma seta que aponta
para a posio da orelha na face. Tambm, pode ser entendido como a forma de
um chifre ou instrumento musical. Quando ns ouvimos um som ou combinao de
sons que ns percebemos estarem agradando ou desagradando-nos. O som tem
um sabor para ns, causando uma preferncia. O som requer Tato + paladar e
assim formado por uma combinao dos sentidos mais bsicos.
Pensamento 1/8 heqat ou 40 ro
69
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Esta parte do OLHO representa o PENSAMENTO. Representado por uma curva que
nos lembra uma sobrancelha, assim como, os movimentos dos pensamentos somos
levados a autos e baixos at atingirmos um equilbrio. Ns usamos freqentemente
nossas sobrancelhas para expressar nossos pensamentos. E esta caracterstica
facial mais ntima quela parte da testa que ns associamos com o pensar. Ns
ensinamos nossas sobrancelhas para expressar surpresa, por exemplo. Pensamento
= Tato + Gosto + Audio. Se refletirmos sobre isto. Pensar um tipo de som
suprimido. O idioma em que ns pensamos como o "tato" do msculo antes de
emitirmos a voz. E claro que, temos um "paladar para os vrios tipos de
pensamentos.
Viso 1/4 heqat ou 80 ro
Este representa a pupila do OLHO. Os antigos assim representavam o circulo solar
o que emite a luz em antagonismo a pupila ocular que recebe a luz. A composio
dos sentidos bsicos no faz sentido para a viso, pois a freqncia receptiva est
em uma escala de maior freqncia, mais ainda assim est relacionado diretamente
ao pensamento, pois quando sonhamos esta est executando um trabalho
intenso... Nada mais necessrio dizer, pois o circulo representa a viso, ou a
sensao da luz.
Olfato 1/2 heqat ou 160 ro
Esta parte do OLHO aponta para o nariz. Tem a forma de um nariz, e representa a
sensao do olfato.
NOTA 1 - Heqat a deusa
Esttua de Heqat - A deusa R no antigo Egito a r foi usada representar a Deusa
do Parto, Heqat. Havia dois tipos de rs representados na arte egpcia. Uma era o
Bufo viridis, o que era um anfbio estufado. O outro Rana mascareniensis, uma r
mais esbelta com uma face ligeiramente prolongada.
O hierglifo do girino representa o nmero cem mil.
Ilustrao 19 Esttua de Heqat, a Deusa R,
O modo que a r est sentada: a cabea fica para cima e os olhos olham para o
cu. Pedra de alabastro. Travertino, altura 6-1/8 "- Egito, ultimo Perodo de
Naqada, 3000-2770 AC; O Museu de Arte de Cleveland.
70
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Como Heqat representa a transmutao, para os egpcios o girino tem os meios
ambientes trocados, o conceito era de que a forma material do anfbio "morria
para dar vida a uma nova forma do anfbio, agora maior e em crescimento
espiritual, quando deixa de ser girino. Este conceito vem para os dias de hoje e
para o conceito da maonaria deve ser aplicado como na cerimnia de iniciao de
MM..
NOTA 2 - Heqat smbolo do poder
Ilustrao 20 - Heqat & Majal
O heqat era um cajado curvo, smbolo do poder junto com o Majal, era associado a
Osris. Representava o reino do sul, e o Majal representava o reino do norte. Apesar
de ser um smbolo que est associado ao trono, o direito se estendia aos altos
funcionrios. Parece que a origem se encontra nos cajados dos pastores.
O hierglifo se empregava para designar o trmino de "governar".
Baseado nestes smbolos os "construtores de templo representavam seus grupos
de aprendizes e ajudantes - para nos hoje o hecat ficaria na coluna do sul
representando os IIr.. CCM.. e o Majal na coluna do norte representando os
AAM... Quando estavam entrelaados sobre o peito do imperador representavam o
equilbrio e o poder de deciso sobre tudo o que h - este conceito nos dias de hoje
e aplicado ao templo manico, representa os MM.., pois o equilbrio est no meio.
NOTA 3 - Medida de volume
A unidade de VOLUME era o heqat (HqAt), representado como o Olho de Horus. Foi
usado fundamentalmente medir o trigo e a cevada e era igual aproximadamente
4,8 litros. Por exemplo, para dimenses maiores em medies de armazns, a
unidade usada era que poderia chamar "100 "heqat quadrados.
O Oipe ou ipet (ipt) continha 4 heqat, quer dizer 19.22 litros.
5 Oipes formavam um Jar (jarro) (XAr) (~ 96 litros), quer dizer que um jarro era
igual a aproximadamente 20 heqats (em alguns textos fazem uma equivalncia a
16 heqats) e tambm a 2/3 de cvados cbicos.
Uma unidade comum na medio dos gros de cereal era 100 oipes (20 jarros).
Tambm existiu uma unidade chamada Henu (hnw) que aparece no papiro de Rhind
19 definida como 1/10 de heqat, aproximadamente 0,48 litros, era empregada
normalmente na medio de perfumes embora parece que tambm era usado em
medidas dos gros.
O ro (r) era igual a 1/320 de heqat. Esta unidade s era usada em medidas de
gros. Quando se mediam os gros em heqats eram usadas as fraes do olho de
Horus: ; ; 1/8; 1/16; 1/32; 1/64 e para medidas inferiores a 1/64 de heqat
eram usados mltiplos de ro, assim, um ro continha 5 medidas de 1/64 de heqat,
ento nunca era usado 1/128 de heqat, mas 2 1/2 ro que tambm era o termo que
71
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


designava as fraes. Era usado o sinal de ro seguido do denominador da frao,
uma vez que s empregavam fraes unitrias.
Nome Simbolo Equivalncia
Heqat HqAt 4,8 l
Oipe ou ipet ipt 19,22 l
Jarro Xar 96 l
Henu hnw 0,48 l
Ro r 15 cc
Tabela 9 - Equivalncia de unidades egpcias
O mais curioso saber que um Heqat, 4,8 litros (aproximadamente um galo real
em unidades inglesas), era a rao, em gros, destinada a um escravo durante
uma semana, (uma fase da lua no calendrio egpcio). Um oipe de cereais era o
que os escravos consumiam por um ciclo lunar (4 heqats).
Um heqat em gros a quantidade de "energia alimentar para um ser humano se
manter vivo no perodo de uma semana. Vale a pena ressaltar que os antigos
sabiam quantificar esta energia vital e relacion-la com o suprimento alimentar.
{ver 19 Papiro de Rhind, publicado por Richard J. Gillins em "Mathematics in the
Time of the Pharaohs" problemas 64; 65 e 79}.
14 Astronomia
Ilustrao 21 - Cosmos: Micro & Macro
14.1 ASTROLOGIA
O estudo da astrologia chinesa no se concentrou apenas na formulao de um
horscopo, conhecido como Horscopo Chins, que se baseia nos ciclos da lua,
diferentemente do Horscopo Zodiacal, que se baseia no ciclo solar.
72
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Os estudos da astrologia levaram ao estudo do cosmos como um todo, tanto do
macrocosmo, ou do universo, como do microcosmo, ou a natureza que cerca o
homem e onde ele vive.
Da mesma forma que os astros influenciam os seres vivos, a natureza, muito mais
prxima, exerce uma influncia ainda maior. Tudo isso, porm, parte de um
conhecimento muito pouco difundido e muito menos praticado ainda.
Segundo a astrologia chinesa e o conhecimento geral, a natureza se alterna em
quatro estaes anuais, que no modificam apenas o clima, mas impem
transformaes aos seres vivos.
Isso fica muito visvel nas plantas, cujo ciclo vital mais curto do que o dos
homens e se renova anualmente. O ciclo do homem muito maior e no se renova,
seno pela morte e por um novo nascimento. Temos, porm, quatro membros, que
nos fazem diferentes das plantas, permitindo-nos nos movermos e atuarmos no
ambiente que nos cerca.
atravs dele que se processa uma interessante relao e que resulta numa
prtica muito importante para aqueles que desejam ter uma vida longa e saudvel.
Tudo passa por etapas. Aprendemos a engatinhar, antes de ficarmos em p.
Aprendemos a segurar, antes de aprendermos a manipular. Tudo a seu tempo e
numa ordem natural e assim que deve ser a nossa passagem pela vida.
Quando crianas, ou na Primavera da existncia, devemos concentrar nossa fora
na perna direita, que ser a nossa base por toda a vida. Para isso, os pais devem
fazer uma simpatia para seus filhos, prendendo um cordo de ouro no tornozelo
direito da criana, durante seus sete primeiros meses de vida.
Quando na juventude, ou no Vero da existncia, nossa fora dever ser
concentrada no brao, no punho e na mo direita, que ser a nossa sustentao
nesse perodo to ativo e movimentado. Para que isso se faa naturalmente, sem
perturbaes, aps os sete primeiros meses de vida da criana, os pais devem
remover o cordo de ouro de seu tornozelo, guard-lo, e colocar no punho direito
da criana uma pulseira, que ali ficar por sete meses.
Ao chegarmos maturidade, ou Outono da vida, j aprendemos e fizemos metade
do que nos era possvel, pois utilizamos uma das metades de nosso corpo, at
ento. chegada a hora no da fora, mas da delicadeza, da experincia e do
aperfeioamento. Por isso o brao, o punho e a mo esquerda passam a ser
acionado. Para que isso se processe naturalmente, aps quatorze meses de vida da
criana, a pulseira retirada do pulso direito dela e guardada. Uma outra posta
em seu pulso esquerdo
Chega-se, finalmente, velhice, ou Inverno da existncia, quando temos de lanar
mo de nossas reservas de energia e de foras. Elas se encontram concentradas,
agora, em nossa perna esquerda, que foi poupada ao longo da vida para esse fim
especfico. Para isso, aps vinte e um meses de vida da criana, todas as jias
anteriores so derretidas e um novo cordo feito para ser usado no tornozelo
esquerdo, por mais sete meses.
Ao fim dos vinte e oito meses de vida da criana, o cordo de seu tornozelo
removido e novamente derretido para se transformar numa jia que ela usar ao
peito pelo resto de sua vida.
14.2 PARA OS SENTIDOS
Segundo o Horscopo Chins, h cinco elementos na natureza, que so: metal,
gua, madeira, fogo e terra. Entre eles existe uma relao. A terra produz o metal,
que armazena a gua, que faz nascer a madeira, que produz o fogo, que se
transforma em cinzas e fertiliza a terra.
73
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


O mesmo ocorre em nosso corpo, com os cinco sentidos. A audio nos orienta, a
viso nos conduz, o olfato nos permite selecionar, o paladar nos permite assimilar e
o tato conduz as nossas aes. Assim, dessa relao surgiram simpatias especficas
para cada um dos sentidos. Vejamos algumas delas:
Audio: Para nunca vir a ter problemas com a audio e com o equilbrio fsico, j
que o aparelho auditivo de suma importante nisso, jamais introduza qualquer tipo
de metal em seu ouvido. Por outro lado, para limp-lo, nada melhor do que lav-lo
com gua de cobre, que se obtm deixando gua numa vasilha desse metal,
durante uma manh, ao sol. Utilizar a gua na temperatura ambiente.
Viso: Para ter sempre boa viso e olhos livres de doenas, usar e abusar da gua
limpa e fresca para lav-los. Caso tenha alguma ardncia ou fiquem vermelhos,
limp-los com gua boricada. A higiene fundamental com esse sentido e a
resposta para isso a gua em abundncia.
Olfato: Este um dos sentidos que menos problemas pode apresentar ao longo da
vida, muito embora pessoas com certa freqncia simplesmente ficam incapazes de
sentir ou diferenciar cheiros. Para manter a sanidade desse sentido, importante
ter em casa madeiras e ervas aromticas, perfumando o aposento onde voc
dorme. Evite mistur-los, embora voc possa combin-los para formar uma
fragrncia nova. Troque-as semanalmente ou assim que perderem o aroma.
Paladar: O paladar importante para nos lembrar que os alimentos devem ter uma
funo de fornecer energia, mas precisam ser selecionados e o sabor uma das
formas de fazer isso. Alm disso, sua relao com o fogo de suma importncia,
pois este que d aos alimentos um novo sabor e, ao mesmo tempo, purifica-os.
Assim, para ter o paladar sempre apurado e, ao mesmo tempo, tirar dos alimentos
todo o proveito, sem permitir que ele seja prejudicial, cozinhe-os e prepare-os
usando vasilhas feitas do metal que simboliza o fogo: o cobre.
Tato: Toda a habilidade de manipular a natureza, alter-la ou interagir com ela
feita atravs do tato. As pessoas possuem maior ou menor habilidade para isso, na
medida em que se aplicam em desenvolver e aprofundar essa relao. Para fazer
isso, uma das melhores simpatias ainda brincar com terra ou com barro. Mesmo e
principalmente para um adulto, isso de suma importncia, pois assim que ele
restabelece os laos com a natureza que o envolve e renova suas energias.
PARA OS SENTIMENTOS
Assim como os chineses, os ciganos vem uma relao muito grande entre o humor
da natureza e o nosso humor. Se h uma seca prolongada, as pessoas ficam secas
tambm. Se h excesso de chuva, as pessoas ficam mofadas por dentro.
O ideal sempre o equilbrio. Mas, como a natureza tambm expressa seus
sentimentos atravs do trovo e do relmpago, os homens devem fazer o mesmo,
atravs das exploses de dois sentimentos: a alegria e o dio.
Se a alegria deve ser como as horas de viglia, o dio tambm precisa se
manifestar e no permanecer sufocado, contido, fazendo mal. Para isso, h uma
simpatia muito interessante.
Quando sentir vontade e voc ouvir o som de um trovo, procure rir alto. Ao ver
um relmpago, no entanto, grite.
Todo o sucesso desta simpatia esta num detalhe importante: sentir vontade. Isso
parece ser muito fcil, mas no , porque implica em liberar emoo. Experimente
e ver como, no incio, no to fcil assim controlar a sua vontade. Ao faz-lo, no
entanto, ver como fica fcil tambm manter seus sentimentos sob controle.
15 Matemtica
Aproveitando o conceito da proporo entre o micro e o macro cosmos,
74
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


15.1 Fibonacci
Em arquitetura proporo um conceito fundamental e importantes autores vm,
h muito, fazendo uso deste termo at quando buscam definies para a prpria
arquitetura: "A arquitetura no seno a ordem, a disposio, a bela aparncia, a
proporo das partes face ao todo, a proporo e a distribuio.
Michelangelo Buonaroti "A arquitetura serve-se do nmero, da forma, da
grandeza e dos materiais, por via da especulao, e serve-se ainda das
propores e das correspondncias nos mesmos modos por que o faz o
matemtico.
Vincenzo Scamozzi "Na arquitetura o belo consiste essencialmente nas
propores: somente com a proporo e sem qualquer ornamentoum
edifcio pode ser belo.
G. Winckelmann "A arquitetura uma cincia intelectual e prtica que visa
estabelecer, com o raciocnio, o bom uso e as propores do que constri.
Carlo Lodoli "A arquitetura, que de todas as artes a mais submetida s
condies materiais, econmicas e sociais, tambm aquela que graas s
propores e as formas geomtricas exprime as especulaes mais abstratas
do pensamento humano.
Louis Hautecoeur Para muitos tericos uma concepo que d sentido,
alicera e consolida a prpria ao projetural. No entanto, como j
observado anteriormente, algumas vezes a noo de escala confundida
com a noo de proporo, sendo aquela explicada por esta e vice-versa,
portanto necessrio esclarec-las novamente (ver captulo 1).
Em termos matemticos proporo uma igualdade entre razes. Uma razo o
resultado de uma diviso, de uma distribuio fracionria [ratio = rateio]. Quando
essa distribuio no deixa sobras diz-se que exata. No h disperdcio ou
desequilbrio. Quando duas razes so iguais, diz-se que so proporcionais. Ou
seja, uma proporo refere-se a uma equivalncia fracionria.
Em arquitetura grande parte das definies de proporo reconhecem uma relao
quantitativa, expressa numericamente, entre tamanhos de partes de um edficio
com a totalidade da edificao ou com outras partes do mesmo edifcio. Por
75
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


exemplo, se dissermos que uma janela tem de altura 2/3 de uma porta estaremos
estabelecendo uma proporo. Neste caso, a relao se efetua atravs do
transporte dimensional de um elemento de uma dada edificao a outro elemento
da mesma edificao, sendo o conjunto (toda edificao) considerado como um
sistema fechado.
No entanto, as relaes de proporo de uma edificao, por si s, no nos
permitem conhecer as medidas de tal edificao. Para med-la necessrio a
utilizao de uma referncia dimensional externa a esse conjunto fechado, como,
por exemplo, o metro. Se agora dissermos que a altura da porta ser de 2,10m,
aplicando-se a relao de proporo saberemos ento que a janela ter 1,40m de
altura.
Como j visto anteriormente, necessariamente a noo de escala supe, portanto,
que as medidas de um edifcio, ou de parte dele, sejam relacionadas a uma
referncia dimensional exterior edificao. Para os arquitetos, esta referncia vai
levar em conta o tamanho do ser humano. Na figura abaixo as duas fomas
espaciais guardam a mesma proporo 2 : 1, no entanto se considerarmos a figura
humana as duas formas so distintas e por isso diferentes.
importante ressaltar que esta abordagem pragmtica da noo de proporo no
suficiente para explicar a sutileza da sua aplicao pelos arquitetos na busca das
medidas adequadas para os elementos arquitetnicos numa composio harmnica
ou bela. Uma compreenso mais ampla daquilo que significa "a relao das partes
de uma determinada composio entre si e das partes com o conjunto pouparia-
nos de vises excessivamente reducionistas que possam eventualmente
transformar-se em dogmas.
15.2 PROPORO E O BELO ARQUITETNICO
A questo da busca do belo se caracteriza como uma das reas de interesse
humano mais bem documentada desde a antigidade. Os antigos textos examinam
principalmente o belo arquitetnico e dentre as tradies que perduram at os
nossos dias est a da beleza como um atributo das coisas. Os escritos de Plato
sobre a beleza esto baseados na sua concepo de essncia.
Argumenta que tudo o que sabemos pela experincia cotidiana opinio e que se
deve procurar um saber real e permanente (episteme) que consistiria de essncias.
Uma dessas essncias seria a da beleza, propriedade permanente de todos os
objetos belos e que permanece imutvel independentemente da admirao daquele
objeto por algum indivduo.
Um dos aspectos constantes dessa beleza permanente seria a proporo. Se atribui
a Pitgoras a primeira tentativa de utilizar a linguagem matemtica para conceber
uma abordagem para esta idia. Se cr que Pitgoras descobriu as relaes
dimensionais de proporo no comprimento das cordas de instrumentos musicais
que produzem a harmonia de tons. A partir da a noo de harmonia extrada da
msica passa ser aplicada a todo o cosmo: os nmeros formam a essncia de todas
as coisas.
Pitgoras, ainda, nutria certa admirao mstica e sagrada pelo pentgono regular e
pelo pentagrama, o polgono regular estrelado de cinco pontas inscrito neste
pentgono regular. Sobre estas bases buscou explicar tambm a proporo
geomtrica ideal dos aspectos fsicos das coisa naturais, principalmente aquela de
um corpo humano ideal, e de aplic-la na arquitetura e na arte.
Definiu, ento, uma relao de proporo particular que se encontra no pentgono
regular e no pentagrama, a da diviso de um segmento em mdia e extrema razo.
Euclides iria definir esta relao da seguinte maneira: "um segmento se divide em
mdia e extrema razo quando todo o segmento est para a parte maior como esta
ltima esta para a menor.
76
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Ilustrao 22 - Proporo de Fibonacci
Alguns historiadores, como Hugh Casson, vo afirmar que as regras de semelhana
e proporo matemtica, se estabeleceram como forma eficiente de comunicar
intenes arquitetnicas e controlar a execuo da construo, quando no existia
um sistema de medida padronizado e a transmisso de instrues construtivas era
precria. No entanto, a tradio grega de proporo se manteve na arquitetura
romana clssica, e chegou at nossos dias atravs do texto, j citado, de Vitruvio.
Vitruvio afirma que um edifcio belo no s quando a aparncia da obra de bom
gosto e agradvel mas tambm quando seus elementos so proporcionados de
acordo com com os principios corretos de si-metria, aqui entendida no sentido
original grego, como uma concordncia correta ou justa de medidas entre os
elementos de uma mesma obra e de sua relao com o esquema geral do conjunto
e de uma certa parte, deste mesmo conjunto, eleita como mdulo. Em geral,
atravs da unidade modular do dimetro das colunas ("canon ou cnone) de uma
determinada ordem eram definidas todas as medidas dos outros elementos que
compunham as construes. As ordens (dricas, jnicas, corntias e toscanas) eram
para os gregos e romanos, na antigidade, a forma mais perfeita de expresso de
beleza e harmonia.
Mesmo durante a Idade Mdia, onde os textos da antigidade clssica no eram
muito utilizados, as propores e relaes geomtricas e numricas continuaram
sendo consideradas atributos importantes como se pode observar nestas pginas
do caderno de esboos de Villard de Honnecourt (Sculo XIII) clebre arquiteto e
construtor de igrejas gticas.
77
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Ilustrao 23 - esboos de Villard de Honnecourt
O Renascimento ocasionou um novo interese pelos conhecimentos da antiguidade e
reavivou o estudo das propores pitagricas. Um estudo de Leonardo DaVinci
mostra as relaes de proproo no rosto humano.
Ilustrao 24 - Propores do Rosto - Da Vince
O maior tratadista de arquitetura do Renascimento Leon Battista Alberti, no seu
texto fundador De Re dificatoria, deu enorme enfse aos aspectos formais dos
edifcios principalmente com relao a proporo, definindo-a da forma geral como
a entendemos hoje: "a relao das partes de uma determinada composio entre si
e das partes com o conjunto.
No entanto, o ressurgimento, no Renascimento, pelo interesse na diviso
proporcional de Pitgoras de mdia e extrema razo se deve ao matemtico Lucca
Pacciolli di Borgo. No seu livro De Divina Proportione, apresentado em Veneza em
1509 e ilustrado por Leonardo DaVinci, vai denomin-la proportio divin. Esta
diviso proporcional veio, mais tarde a ser chamada de seo urea (veja a
prxima seo) pelo prprio Leonardo DaVinci e continua sendo muito aplicada
ainda hoje com essa denominao:"Um segmento de reta est dividido de acordo
com a seo urea quando composto de duas partes desiguais, das quais a maior
78
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


est para a menor assim como o todo est para a maior. Deriva deste conceito o
que veio a se conhecer como retngulo de ouro ou ureo: um retngulo cuja razo
entre os lados maior e menor equivalente ao chamado nmero de ouro [F =
1,618...].
Depois do Renascimento a concepo platnica de beleza como atributo do objeto
foi criticada e alguns estudiosos comearam a adotar uma concepo mais ampla
em que a beleza no s resultado das propriedades do objeto mas que depende
tambm das circunstncias que envolvem a pareciao ou fruio deste objeto. J
na antigidade nem todos os filsofos concordavam com a posio de Plato.
Epicuro foi um que apresentou uma teoria distinta argumentando que quando um
indivduo aprecia a beleza entra em jogo um sentimento de prazer.
No entanto, de acordo com o modelo estabelecido pelos tericos do Renascimento -
Alberti, Serlio, Vignola, Palladio entre outros - a partir do seculo XVII as novas
normas para a boa arquitetura que comearam a ser elaboradas, principalmente,
por tericos de escolas de arquitetura francesas, nunca deixaram de incluir
consideraes sobre a proporo.
Viollet-le-Duc, um dos mais importantes tericos do Sculo XIX, viu como misso
desenvolver uma concepo de arquitetura baseada, na mesma forma que a
filosofia de Descartes, na razo. De acordo com seu famoso Dictionnaire Raisonn
de lArchitecture o termo proporo vai ser definido como: Por propores,
entendem-se as relaes entre o todo e as partes, relaes lgicas, necessrias,
que satisfazem ao mesmo tempo a razo e aos olhos. Deve-se estabelecer uma
distino entre proporo e dimenso. As dimenses indicam simplesmente alturas,
larguras e superfcies enquanto que as propores so relaes entre as partes
segundo uma lei.
Ao contrrio do que frequentemente pensado, as propores, em arquitetura, no
implicam relaes fixas entre as partes, mas relaes variveis, em vista de obter
uma escala harmnica. As propores no derivam de um mtodo cego nem de
uma frmula inexplicvel, mas de relaes entre os cheios e os vazios, as alturas e
as larguras, as superfcies e as elevaes; relaes das quais a geometria cuida e
cujo estudo demanda grande ateno e varia segundo o lugar do objeto. O
arquiteto, enfim, no escravo de um sistema de propores fixo. Ele pode
modific-lo achando aplicaes novas e relaes proporcionais, assim como acha
aplicaes variadas das leis da geometria. Com efeito, as propores so filhas da
geometria. Em arquitetura, elas se estabeleceram primeiramente sobre as leis da
estabilidade e estas derivam da geometria. Um tringulo uma figura inteiramente
satisfatria, perfeita, d a idia mais exata de estabilidade. Foi por meio dos
tringulos que os egpcios, os gregos e mais tarde os arquitetos da Idade Mdia
estabeleceram suas regras de proporo, para que estivessem submetidas s leis
da estabilidade.
A primeira abordagem arquitetnica mais independente da tradio formal da
antiguidade foi chamada de Art Noveau que comeou a fazer uso de formas puras
da geometria. A partir deste movimento alguns dos arquitetos mas hbeis do nosso
sculo passaram a propor formas particulares de interpretar a questo da
proporo.
Um dos primeiros foi LeCorbusier que props um sistema de medio
proporcionada denominado Modulor.
79
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Ilustrao 25 - Modulor - LeCobusier
LeCorbusier acreditava que o seu sistema de medidas satisfaria tanto s exigncias
de beleza - porque ser derivado da seo urea - quanto s funcionais - porque
adequado s dimenses humanas. Para ele, este era um instrumento universal,
fcil de empregar, e que podia ser usado no mundo inteiro para obter beleza e
racionalidade nas propores de tudo o que produzido pelo homem.
LeCorbusier, inicialmente, estabeleceu como estatura mdia do ser humano a
medida de 1,75 m. No entanto, sob pretexto de considerar a mdia de altura dos
policiais ingleses e ciente da progressiva evoluo da estatura do ser humano, ao
menos na Europa, resolveu adotar 1,83 m, como ponto de partida para o Modulor.
Embora sob o prisma cientfico, as concluses possam ser consideradas
questionveis: pela inadequao na aplicao antropomtrica geral; por
desconsiderar variaes anatmicas individuais e por idealizar situaes.
O grande mrito dessa anlise, em que LeCorbusier, atravs de duas sries
numricas, considera as alturas do ser humano e de seu brao erguido, que
possibilita a criao futura do conceito de "desenho universal. Apesar de no ter
sido a inteno preliminar de LeCorbusier, com a evoluo do ideal de cidadania e
os traumas das guerras recentes do sculo XX, este conceito, ao invs da usual
tendncia de excludncia do ser humano, procura possibilitar, ao contrrio, o
mximo de acesso aos equipamentos, mobilirios, edificaes etc., em geral, no
mbito pblico.
80
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


15.2.1 TRAADOS GEOMTRICOS
Ilustrao 26 - DIVISO DE UM SEGMENTO DE RETA EM MDIA E EXTREMA
RAZO
Ilustrao 27 - CONSTRUO DE UM RETNGULO UREO
81
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


15.2.2 RELAES GEOMTRICAS NO RETNGULO UREO:
Ilustrao 28 - DIAGONAIS, QUADRADOS GIRANTES E ESPIRAL DE
CRESCIMENTO DINMICO
82
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Ilustrao 29 - CONSTRUO DO PENTGONO DADO O SEU LADO
Ilustrao 30 - CONSTRUO DO PENTGONO DADO O RAIO DO CRCULO
CIRCUNSCRITO
83
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Seja ABCD um quadrado de lado unitrio
e assim sucessivamente ...
Ilustrao 31 - RETNGULOS DINMICOS
Para Hambridge a decomposio de um arranjo em seus retngulos mais
elementares suficiente para por em evidncia o esquema harmnico de suas
propores.
84
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Segundo este autor o que distingue um retngulo a razo entre seus lados. De
um retngulo de razo h diz-se que tem mdulo h. Partindo desta noo de mdulo
h, Hambridge vai agrupar os retngulos em estticos e dinmicos.
Os retngulos estticos so aqueles em que o mdulo h um nmero inteiro (1, 2,
3, 4 ...) ou fracionrio (3/4, 2/3, 5/8 ...). Os retngulos dinmicos so aqueles em
que o mdulo h um nmero incomensurvel. So retngulos que crescem em
proporo descontnua, gerados pelos rebatimentos das diagonais, cujos valores
partem de 2, com incremento constante de 1 ao nmero sob o radical
15.2.3 TRAADOS DE RETNGULOS COM BASE NA SRIE DE FIBONACCI
A seo de ouro apresenta importantes relaes geomtricas que, como
anteriormente apresentado, podem ser expressas graf icamente atravs de
diagramas e traados geomtricos. No entanto, suas medidas se apresentam na
forma de nmeros incomensurveis.
A soluo algbrica da expresso
a)| : b (a b) : |(a + =
Resulta numa equao de segundo grau:
( ) 0 1 x
2
= x
Cujas razes so:
= =
+
.... 618 , 1
2
1 5
Na Idade Mdia o matemtico Leonardo de Pisa (Fibonnacci) vai apresentar,
baseado no conhecimento matemtico desenvolvido pelos rabes, uma srie de
nmeros reais positivos, que crescem em proporo contnua, onde cada nmero
o resultado da adio de seus dois atencedentes.
Esta srie tem como peculiaridade o fato de cada nmero guardar com o seu
antecedente uma razo prxima ao nmero de ouro, bem como um certo par em
relao ao par subseqente. A Srie de Fibonnacci, como ficou conhecida, um
recurso para se obter uma proporo prxima a urea, sem a necessidade de se
lidar com nmeros incomensurveis.
So eles:
1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144, 233, 377, 610, 987, ..., etc.
Assim, se a razo 3 : 2 = 1,5 ainda est longe do nmero de ouro [O = 1,618...],
quanto mais esta razo cresce mais vai se aproximar de O, ou seja 5 : 3 =
1,666...; 8 : 5 = 1,6; 13 : 8 = 1,625...; 55 : 34 = 1,617; etc.
Assim pode-se facilmente desenhar retngulos ditos estticos, retngulos cuja
razo entre seus lados inteira ou fracionria, que guardam uma relao de
proporo muito prxima quela do retangulo ureo:
85
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Ilustrao 32 - Retangulos aureos
16 Processos e mecanismos
Ilustrao 33 - Sistema Nervoso
Os rgos dos sentidos e o crebro do-nos uma imagem do mundo exterior
Nos vertebrados inferiores, a informao sensorial convertida em informao
motoro-nervosa de maneira absoluta. Estes animais parecem viver num mundo de
86
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


estmulos globais que desencadeiam reaes apropriadas, aquilo a que os etnlogos
chamam "mecanismos inatos de resposta". Pelo contrrio, nas aves e, sobretudo
nos mamferos, a enorme quantidade de informao vinda do meio-ambiente
filtrada pelos rgos dos sentidos e tratada pelo crebro, que produz uma
representao simplificada, mas utilizvel, do mundo exterior. O crebro funciona,
no registrando uma imagem exata do mundo considerado como uma verdade
metafsica mas criando a sua prpria imagem.
O mundo exterior uma "criao" do sistema nervoso, a partir dos dados sensveis.
Para cada espcie, o mundo exterior, tal como apreendido, depende
simultaneamente dos rgos dos sentidos e da maneira como o crebro integra
acontecimentos sensoriais e motores (...) Mesmo ns, estamos to estreitamente
fechados na representao do mundo imposta pelo nosso equipamento sensorial e
nervoso, que nos difcil conceber a possibilidade de ver esse mundo de maneira
diferente. Imaginamos mal o mundo duma mosca, duma minhoca ou duma gaivota
(...)
Captar determinados aspectos da realidade uma exigncia biolgica.
Determinados aspectos apenas, porque evidente que a nossa percepo do
mundo exterior maciamente filtrada. O nosso equipamento sensorial permite-nos
ver se um tigre penetra no nosso quarto de dormir. No nos permite descortinar a
nuvem de partculas de que os fsicos nos afirmam ser constituda a realidade do
tigre. Os mundos exteriores, cuja "realidade conhecemos de maneira intuitiva,
parece pois ser uma criao do sistema nervoso. , em certo sentido, um mundo
possvel, um modelo que permite ao organismo tratar a massa de informao
recebida e torn-la utilizvel na vida de todos os dias. 19
16.1 Transmisso ao crebro
16.1.1 Complexo Crebro/Mente
O conhecimento do mundo animal depende de um longo processo de maturao,
adquirido por meio de mecanismos evolutivos e da decantao das experincias
face aos problemas do dia-a-dia. Uma estratgia particular pode transformar uma
circunstncia adversa em uma condio favorvel. Se o comportamento adquirido
pelo conhecimento biolgico bem sucedido, sua replicabilidade mantida. A
inteligncia biolgica sobretudo seletiva. A ateno seletiva um aspecto
fundamental de nossa atividade mental, e as criaturas vivas demonstram sinais
claros de seletividade.
Nossos rgos dos sentidos so continuamente bombardeados com uma massa
enorme de dados sobre os pormenores do mundo que nos rodeia. De algum modo,
rejeitamos continuamente a maior parte desses dados como sendo irrelevantes, e
selecionamos aqueles que nos parecem importantes para as nossas necessidades
de momento. Cada indivduo lida com seus problemas dirios usando sua memria
da espcie e sua prpria memria individual. Quando tomo uma deciso agora,
esse um componente consciente de manifestao de minha vontade, porm
milhes de anos de presses seletivas do meio, de refinamentos de estratgias e de
ensaios-e-erros no devem ser negligenciados.
Por outro lado, o complexo crebro/mente tem a capacidade, em determinados
contextos, de transformar informaes em significados. Essa instncia de nosso
organismo especialista e generalista ao mesmo tempo. No que tange ao seu
modo operativo, no minha inteno argumentar com generalizaes abusivas,
ou ento com reducionismos mgicos. Penso que para entender o funcionamento
de um sistema necessrio desconstrui-lo at os limites do possvel e, ento,
tentar reconstrui-lo.
Deve ficar claro que esse complexo formado por estruturas que podem ser
analisadas em diferentes nveis, que so irredutveis uns aos outros. Em resumo,
87
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


necessrio entender que no h partes isoladas do todo do ponto de vista funcional,
porm propriedades que emergem dos vrios nveis de organizao. Num exerccio
de macroanlise, pode-se estabelecer a organizao do complexo crebro/mente
em trs nveis hierrquicos: 1) o nvel neuronal, que tem como substrato a
configurao das clulas nervosas; 2) o nvel funcional, que dependente da
organizao dos grupos neuronais; 3) o nvel conceitual, que dependente de uma
rede semntica.
Embora os genes determinem a estrutura global do crebro, eles no so (os
nicos) responsveis, ao longo do tempo, por modificaes microscpicas nas
conexes estabelecidas entre as clulas nervosas. A maneira como um organismo
interage com o mundo e aprende a perceb-lo, tem certa participao na
orientao da anatomia funcional do crebro. O complexo crebro/mente depende
ento de conexes de redes naturais, e da organizao de diferentes nveis
hierrquicos que, ao interagir, do emergncia s funes mentais. Na realidade, o
sistema nervoso a interface que permite ao ser humano organizar a informao
recebida e transform-la em significados.
Agora que j sabemos que a impreciso e a contradio no so empecilhos para o
raciocnio, e j conhecemos alguns elementos para a abordagem do crebro,
possvel entender alguns mecanismos molares do funcionamento da mente. O
crebro tenta decodificar o mundo para dar-lhe significado e ordem, e ao proceder
assim procura simplificar os fenmenos num mecanismo de decomposio e,
portanto, reducionista. Essa uma das estratgias do crebro para operacionalizar
seu funcionamento, sendo possivelmente a vertente computante. Quando o crebro
trabalha somente com nmeros, ele (provavelmente) opera de modo linear.
Entretanto, ao lidar com imagens conceituais, tenta apreender a situao como um
todo para alcanar um significado.
A mente projetiva ao lidar com formas e, numa dada circunstncia, por meio de
sua funo gestltica (apreenso do todo), capaz de recompor uma situao,
mesmo na ausncia de certos elementos. E vai alm, pois segundo Morin as
funes cerebrais esto aptas para encontrar uma soluo (competncia
heurstica), aptas para combinar um conjunto de decises/escolhas (capacidade
estratgica), aptas para efetuar combinaes novas (capacidade inventiva). Em
resumo, aptas para produzir ordem a partir do rudo, isto , a partir de dados
mentais heterogneos, proliferantes e desordenados, bem como de mensagens
ambguas transmitidas pelos sentidos. Talvez seja a vertente computante/cogitante
do complexo crebro/mente.
16.1.2 Efeitos possveis da meditao
16.1.2.1Efeitos na fisiologia
A maior parte das pesquisas foi realizada com tcnicas passivas, como a meditao
Zazen, a Meditao Transcendental, a Yoga Nidra, a Vipassana, etc. Nesses
trabalhos, percebeu-se que o meditador, aps algum tempo, atinge um patamar
que alguns chamam de "estado hipometablico, fisiolgico e consciente", no qual se
apresentam vrias reaes corporais semelhantes ao estado de sono, porm sem
que haja perda da conscincia. H uma ntida alterao do funcionamento cerebral,
com mudana nas ondas encontradas no eletroencefalograma. Os iniciantes
apresentam um padro predominante de ondas alfa (estado de grande
relaxamento). Os mais adiantados j mostram padres mais complexos. Alm do
mais, a partir de um certo ponto, os estmulos externos (sonoros ou luminosos),
embora percebidos, no conseguem mais alterar o padro das ondas cerebrais.
Parece diminuir a resistncia vascular cerebral, com aumento do fluxo sanguneo
para o crebro. As zonas de atividade cerebral predominante se alteram. Reduz-se
a atividade nas reas relacionadas a execuo de tarefas e ateno e eleva-se a
atividade nas reas ligadas a criao. As freqncias cardaca e respiratria
88
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


diminuem. A presso arterial freqentemente se reduz. Com meses de prtica
regular, a resposta imunolgica aparentemente incrementada. Muitas das
substncias circulantes se alteram. Diminuem os nveis de noradrenalina, cortisol e
aldosterona, sabidamente relacionadas com estados de stress. As endorfinas,
tambm chamadas de opiides endgenos, aumentam no sistema nervoso.
Elevam-se as dosagens de dehidroepiandrosterona e serotonina, substncias
reconhecidamente benficas. Em resumo, poderamos dizer que, com a
continuidade da prtica, a composio sangnea do meditador de certa forma
"oposta" aquela encontrada nos indivduos com quadros de stress crnico. Tambm
estaria reduzida a atividade dos chamados "radicais livres", compostos sabidamente
nocivos para o organismo.
16.1.2.2Efeitos psquicos
Sem dvida, o efeito mais claro estaria na reduo do comportamento neurtico, e
essa reduo das neuroses tem uma relao direta com a regularidade e o tempo
de prtica. A ansiedade, irritabilidade e tenso tambm so abrandadas. As
vivncias positivas aumentam, com maior espontaneidade, bem-estar, auto-
controle e felicidade.
16.1.2.3Possveis usos teraputicos
So muitas, as possibilidades j pesquisadas para uso da meditao como apoio
teraputico (teraputica coadjuvante). Alm dos distrbios de ansiedade, alguns
outros exemplos seriam a hipertenso arterial, abuso de drogas, insnia, dor
crnica, dentre outros.
16.1.2.4Meditao e psicoterapia
Se nos lembrarmos da historinha, ser fcil entender que, caso o computador
apresente um grave problema de funcionamento, esse problema teria de ser
resolvido em primeiro lugar. Por isso, em casos de intensos desajustes psicolgicos,
seria conveniente iniciar pela psicoterapia. Nada impede que meditao e
psicoterapia aconteam simultaneamente, j que a prtica meditativa, aumentando
a auto-observao, a aceitao do eu, a capacidade de transformao e tendo o
potencial de promover "insights", tornar o indivduo mais preparado para a
abordagem psicoterpica. Na Medicina Comportamental, freqente a associao
das tcnicas meditativas com a chamada reestruturao cognitivo-comportamental.
16.2 Os Centros de Inteligncia
De acordo com algumas escolas filosficas orientais, existiriam 3 centros de
inteligncia, que estariam presentes em todas as pessoas. Gostamos de utilizar
este preceito terico, pois uma diviso bastante didtica e facilita muito a
explicao de diversas tcnicas, permitindo-nos entender como e porque cada uma
delas teria sido criada, dentro do seu modelo cultural de origem. No se trata de
um discurso dogmtico, mas to somente de um recurso didtico. pouco
importante o quanto o aprendiz acredita - ou no - na existncia desses centros,
pois trata-se do que poderamos chamar de figuras de imaginao criativa, sem a
necessidade de crena. Seria como utilizar, em uma determinada tcnica, a figura
de uma "nuvem que atravessa o corpo e promove uma limpeza; ora, o aluno no
precisaria acreditar que tal nuvem existe, mas sim dedicar-se intensamente a
imagin-la para viabilizar a tcnica. Os centros de inteligncia, que aparecem na
figura que vemos abaixo, no devem ser confundidos com os "centros de energia
(geralmente chamados de chakras), citados em vrios livros de cunho esotrico.
Representariam, na verdade, apenas diferentes aspectos da nossa inteligncia. Por
isso, quando falarmos de "circular ou "ativar, ou "desenvolver a energia de
determinado centro de inteligncia, recomendvel no comparar os argumentos
com qualquer leitura ou informao que voc tenha tido sobre chakras. O centro de
89
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


inteligncia intelectual, j conhecemos muito bem. Ele tem direta relao com a
nossa capacidade de raciocnio, de anlise. Nos ocidentais do sculo 20/21, este
centro costuma j estar bastante desenvolvido, alis, hipertrofiado, e no necessita
de trabalho especfico para o seu desenvolvimento. Quando ele precisar ser
trabalhado, certamente no ser pelo seu nvel de atividade (porque j tem
demais), mas somente para sua prpria organizao interna, o que pode ser bem
feito pelas vrias tcnicas psicoterpicas conhecidas. O centro de inteligncia
emocional representa um outro aspecto do nosso ser inteligente. Esse aspecto da
nossa inteligncia passou a ser muito bem compreendido aps o best seller de
Daniel Goleman ("Inteligncia Emocional - Editora Objetiva), leitura que
recomendamos. O centro emocional opera a nossa capacidade de interao com o
mundo, atuando em uma outra esfera, diferente daquela do centro de inteligncia
intelectual. Se formos apresentar algumas diferenas entre o modo de operao
dos dois centros, diante de alguma situao da vida, poderamos listar, dentre
vrias outras, as seguintes diferenas:
CENTRO INTELECTUAL CENTRO EMOCIONAL
Tenta entender Procura perceber
Analisa racionalmente Tateia intuitivamente
Classifica (divide) Percebe o todo (une)
Desconfia e questiona Confia e acredita
Pensa Sente
16.2.1 Neocortex
O neocrtex o sistema cerebral que distingue o ser humano de todas as outras
formas de vida. Ele nos permite fazer distines e refletir sobre nossos
pensamentos, sentimentos e aes como seres humanos.
O neocrtex tem sido chamado de "coroa de jias e "tear encantado por
pesquisadores recentes do crebro. As vezes, transformamos esta nossa coroa de
jias em uma coroa de espinhos: com demasiada freqncia a usamos para
detectar o que est errado em ns e nos outros, para criticar e condenar, em vez
de us-la para esclarecer e apreciar positivamente. Em vez de usarmos o neocrtex
para melhorar a vida, temos usado a capacidade preciosa da reflexo para
condenar a ns e aos outros por aquilo que no fizemos ou no conseguimos fazer,
muitas vezes concluindo que as limitaes e os sofrimentos so aspectos fixos da
natureza humana, e no uma questo de onde e como focalizamos nossa ateno
mental.
No precisa ser assim. A capacidade do neocrtex enorme. Agora sabemos que o
sistema neocortical composto de dez a cem bilhes de neurnios, capazes de
estabelecer quatrilhes de conexes.
1

Certamente existem conexes em
quantidade suficiente para permitir-nos preservar nossa capacidade de pensar
criticamente, para desenvolver uma nova capacidade de pensar positivamente, e
para coordenar as duas a favor da vida humana.
A viso do neocrtex como um tear encantado uma imagem forte, capaz de nos
levar a tecer pensamentos para a melhoria e no a negao da vida. Com tantos
bilhes de clulas ainda por desenvolver, no precisamos mais nos prender s
limitaes, individuais ou coletivas, da condio humana. Podemos aprender a usar
nosso tear neocortical para iluminar a vida humana.
16.2.1.1Olhando Mais de Perto
O neocrtex, o maior dos trs sistemas cerebrais, consiste de circunvolues em
forma de favo de mel que contm bilhes de clulas. Embora seja em geral
90
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


representado como cinzento e sem vida em manuais e revistas, quando vivo o
neocrtex cortado por veias e artrias que transportam sangue oxigenado para as
clulas nervosas atravs de uma vasta rede.
91
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Axnio um prolongamento da clula nervosa. A palavra sinptica se
refere a sinapse, que a conexo entre dois neurnios vizinhos. Os
dendrites so prolongamentos ramificados da clula nervosa, e conduzem
impulsos em di-reo ao corpo da clula.
Ilustrao 34. Axnio e Dendrite: A Rede Fsica da Inteligncia Mental.
O axnio
*
envia impulsos atravs de uma rea aberta chamada fenda sinptica.
Estes impulsos so ento recebidos pelos dendrites de outras clulas. Este
processo, ligando axnios e dendrites, cria uma vasta rede de vibraes ou de
inteligncia mental que se expande de clula para clula. Pesquisas qumicas atuais
estudam os neurotransmissores que afetam este processo de conexo entre
axnios e dendrites.
O que inteligncia? Os impulsos enviados pelos axnios e recebidos pelos
dendrites, e a sinapse resultante so a atividade do neocrtex, comumente
chamada de inteligncia ou pensamento. Seja qual for o rtulo que usarmos para
descrever a atividade mental do neocrtex, ao aumentar as conexes aumentamos
nossa atividade mental e, portanto, nossa inteligncia.
O mais importante para ns, seres humanos que buscamos desenvolver o vasto
potencial do neocrtex, saber que o cruzamento da fenda sinptica consiste em
conexes entre os dez a cem bilhes de clulas que compem o neocrtex.
Qualquer coisa que possa ajudar a aumentar tais conexes aumentar o poder, a
atividade mental e a inteligncia de nosso sistema neocortical. Nascemos com este
vasto territrio neocortical. Ele depende de ns para estabelecer conexes entre
axnios e dendrites. Sem nossa participao consciente teramos bilhes de corpos
celulares reunidos pela vida, mas sem sinapses, sem conexes. Ns que fazemos
as conexes. Ns geramos os impulsos que cruzam a fenda sinptica, aumentando
nossa inteligncia. Sem dvida temos a "massa cinzenta necessria para nos
tornarmos inteligentes. A questo saber quantas conexes seremos capazes de
estabelecer durante nossa vida. Quo inteligentes seremos? Estaremos dispostos a
ser inteligentes? O importante valorizar todas as conexes possveis e todo tipo
de atividade que possa estimular estas conexes.
16.3 O Territrio da Inteligncia se Expande
At 1981, acreditvamos que a inteligncia consistia apenas de conexes no
hemisfrio esquerdo, o qual estava associado ao processo racional. Ento Roger
Sperry recebeu o prmio Nobel por descobrir que, alm do hemisfrio esquerdo,
*
Axonio e um prolongamento da celula nervosa. A palavra sinaptica se reIere a sinapse, que e a conexo entre dois
neurnios vizinhos. Os dendrites so prolongamentos ramiIicados da celula nervosa, e conduzem impulsos em
direo ao corpo da celula. (N. ed. bras.)
92
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


tambm o direito estava ativamente envolvido em importantes processos mentais.
2
A rede neocortical de axnios e dendrites dividida em dois hemisfrios
interligados pelo corpus callosum, uma ponte fibrosa que serve de ligao entre as
duas reas. Naquilo que conhecido como pesquisa do crebro secionado, tornou-
se possvel isolar as caractersticas dos processos mentais ocorridos no hemisfrio
direito do crebro. Apenas quando o hemisfrio esquerdo foi cirurgicamente isolado
do direito tivemos certeza da inteligncia do hemisfrio direito. Mesmo separado do
hemisfrio esquerdo, o direito era capaz de continuar a processar informaes,
exibindo caractersticas claramente associadas com a inteligncia do hemisfrio
direito.
J. E. Bogen, doutor em medicina, famoso pesquisador do crebro secionado e
professor de neurocirurgia da Escola de Medicina da Universidade da Califrnia do
Sul, estudou filsofos, autores e cientistas famosos que, baseados em suas prprias
observaes da experincia humana, fizeram referncia a dois tipos diferentes de
processos mentais. Tanto os pesquisadores quanto os filsofos e os cientistas,
portanto, corroboram a presena de conexes inteligentes em ambos os lados do
neocrtex. A seguinte lista, compilada pelo dr. Bogen, apresenta vrios termos
usados para fazer distines sutis entre os processos mentais dos hemisfrio
esquerdo e direito.
3
Fonte Esquerdo Direito
Akhilinanda manas buddhi
Assagioli intelecto intuio
Austin convergente divergente
Bateson & Jackson digital analgico
Blackburn intelectual sensual
Bronowski dedutivo imaginativo
Bruner racional metafrico
Cohen analtico relacional
de Bono vertical lateral
Deikman ativo receptivo
Dieudonn descontnuo contnuo
Freud secundrio primrio
Goldstein abstrato concreto
Hilgard realista impulsivo
Hobbes (segundo Murphy) direcionado livre
Humphrey & Zangwill propositivo imaginativo
W. James diferencial existencial
A. Jensen transformacional associativo
Kagan & Moss analtico relacional
D. Lee linear no-linear
Levi-Straus positivo mtico
Levi & Sperry analtico gestalt
Lomax & Berkowitz diferenciao integrao
93
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Maslow racional intuitivo
McFie, Piercy (de Spearman) relaciona correlaciona
McKeller realista autista
Neisser seqencial mltiplo
Oppenheimer histrico atemporal
Ornstein analtico holstico
Pavlov segunda
sinalizao
primeira
sinalizao
C.S. Pierce explicativo ampliativo
Polanyi explcito tcito
Price reducionista composicionista
Radhakrishnan
(segundo H. Smith) racional integral
Reusch discursivo eidtico
Schopenhauer objetivo subjetivo
Sechenov (segundo Luria) sucessivo simultneo
C.S. Smith total atomstico
*
Wells hierrquico heterrquico
Apesar da riqueza desta lista, decidi seguir minha prpria experincia com os
alunos e selecionei as cinco caractersticas seguintes como bsicas e suficientes
para ilustrar as diferenas entre os hemisfrios:
Esquerdo Direito
Seqencial Simultneo
Linear Espacial
Lgico Associativo
Das Partes-para-o-Todo Do-Todo-para-as-Partes
Temporal Atemporal
O que me interessa no tanto a localizao fsica das caractersticas em
um hemisfrio ou outro, mas a existncia de caractersticas diferentes que nos
permitam ter acesso ao neocrtex como um todo, sem nos preocupar se da
direita ou da esquerda. Antes de descrever as quatro inteligncias associadas a este
crebro, gostaria de descrever as caractersticas de cada hemisfrio para mostrar
como elas se relacionam com os processos gerais.
16.3.1 Seqencial... Simultneo
A seqncia a caracterstica mais evidente do pensamento racional associado ao
hemisfrio esquerdo. Falamos em seqncia, uma palavra aps a outra. Tambm
tentamos calcular de forma seqencial, primeiro um nmero, a seguir outro. A
seqncia pressupe um processamento que se d passo a passo. uma sucesso
em que cada operao precede e segue uma outra. No pensamento racional,
*
Atomistico relativo ao atomismo, teoria classica, oriunda da Grecia, segundo a qual a materia e Iormada por
elementos indivisiveis chamados atomos. (N. ed. bras.)
94
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


fazemos um processamento em uma continuidade seqenciada que ligada por
razes, causas e efeitos. Tentamos concluir ou encerrar um processo antes de
iniciar outro: "Deixe-me terminar isto antes de comear aquilo.
Ao contrrio, a habilidade de processar de forma simultnea - ver ou vislumbrar as
coisas de um s golpe - est associada com o hemisfrio direito. Uma pessoa com
preferncia pelo hemisfrio direito tem vislumbres da realidade, percebe campos
cada vez mais amplos de interesse, reconhece coisas instantaneamente, tem
momentos de -"ah!- percepo sbita de um amplo conjunto. Em lugar de
preferncia pela exatido, h uma preferncia pela generalidade, pela suavidade e
pelo vislumbre, por deixar o processo em aberto em vez de chegar a uma
concluso e estabelecer limites.
16.3.2 Linear... Espacial
Algum que pensa seqencialmente v a realidade de forma linear, enquanto que
uma pessoa com preferncia pelo hemisfrio direito v a realidade espacialmente.
Em geral escrevemos de forma linear, enquanto a viso do pintor, do escultor, do
poeta e do artista sempre representada espacialmente. Imagens podem ser
elaboradas em espaos externos atravs de pinturas ou texturas ou nas vrias
dimenses do espao conhecidas como arte. As imagens tambm so elaboradas
no espao interno da mente humana e tornam-se formas da arte interior do sonhar
acordado, da imaginao, da visualizao ou a recepo de intuies e revelaes,
como ocorre na experincia religiosa.
s vezes nos sentimos mais vontade no mundo do espao, em vises
interminveis; e s vezes nas seqncias mais confinadas da linearidade,
explorando algo com exatido e chegando a um fechamento ou concluso.
16.3.3 Lgico... Associativo
A lgica, a ligao exata da causa e do efeito atravs do pensamento racional, a
espinha dorsal da civilizao ocidental. bsica para todo pesquisador, o alicerce
da cincia e da academia. Est profundamente entranhada em todas as instituies.
O pensamento lgico bsico para a liberdade poltica. Ele nos permite criticar e
duvidar dos conceitos e programas apresentados pelos polticos na sua luta pelo
poder.
Na maior parte dos casos tentamos ser lgicos, mesmo quando este no nosso
ponto forte, porque o processo mental dominante de nosso treinamento social e
intelectual. Usamos a lgica para nos defender em situaes difceis, sejam elas
profissionais, comerciais, familiares, sociais ou polticas.
A associao uma caracterstica do hemisfrio cerebral direito. a habilidade de
fazer conexes no seqenciais, mas ao acaso; livremente, ao capricho, de acordo
com o gosto, a preferncia, segundo a forma ou a nuance. A associao a ligao
com o objetivo de permanecer aberto: a descoberta por aparente acaso; parar
no meio do caminho; saltar, contornar e desviar de qualquer coisa que tenha a
mera aparncia de ser um modo ou procedimento estabelecido. Facilmente
identificamos isto com o processo de criatividade, que invoca a imagem do artista e
do inventor. Entretanto, podemos muito bem perguntar se este processo de
criatividade pertence exclusivamente ao artista ou se ele precisa estar disponvel
para todas as pessoas que pensam.
16.3.4 Das-Partes-para-o-Todo... Do-Todo-para-as-Partes
O hemisfrio esquerdo processa parte por parte e acredita que chegar ao "todo.
O hemisfrio direito deseja captar o "todo antes de examinar as partes.
Considerando a vastido do universo, duvidoso que algum de fato possa
perceb-lo como um todo. Em vez disso, ns percebemos ou vislumbramos
95
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


totalidades maiores do que as partes menores a que estamos acostumados a
perceber.
Alguns se contentam em assistir a uma palestra; outros preferem primeiro ter uma
viso geral dela, visual ou verbalmente. Alguns lem um livro captulo por captulo,
esperando chegar a um significado ou a uma concluso. Outros abrem-no em
qualquer parte; outros ainda fazem as duas coisas. Alguns de ns podem dizer
pacientemente as frases at chegar concluso; outros explodem e balbuciam,
medida que tm vises, e pintam quadros descritivos para o pblico, ou uns para
os outros. Alguns vem a floresta, outros as rvores. Alguns vem o plano de fundo
- o background -, outros o primeiro plano. Alguns entram em uma sala e olham
pessoa por pessoa; outros em um nico relance tm uma viso de toda a sala, o
que para eles suficiente.
Uma pessoa com preferncia pelo hemisfrio esquerdo v primeiro as partes e as
integra em um todo, chamado de concluso, plano ou sistema. O hemisfrio
esquerdo chega ao todo por meio das partes, chamadas razes. Uma pessoa com
preferncia pelo hemisfrio direito v primeiro o todo, ou tem um vislumbre dele,
chamando-o de imagem, viso geral, revelao ou sistema. O hemisfrio direito
chega s partes aps estruturar o todo, penetrando ou descobrindo partes em um
processo aleatrio de descoberta e associao.
Dentro da mesma famlia ou do mesmo escritrio, alguns preferem totalidades,
outros partes. Muitas vezes surge um conflito, no em relao ao contedo do
problema, mas em como comear a fazer alguma coisa em determinada situao.
Uma pessoa pode preferir iniciar focalizando imediatamente uma parte do
problema; outra pode necessitar de uma viso geral antes de comear a agir.
Tambm podemos gerar conflitos ao querer definir quais so as partes mais
importantes antes de conseguirmos iniciar algo. Desta forma, uma pessoa com
preferncia pelo esquerdo pode se perder em definies e adiar a ao. O
hemisfrio direito tambm cria dificuldades: ele tem uma viso geral e no quer
que o outro aja at que possa ver a situao como ele est vendo. "Se voc nem
mesmo v o problema como eu estou vendo, como podemos comear a resolv-lo?
Eu vejo uma parte que precisa de ateno imediata; voc v outras partes ou o
todo e no quer que eu faa nada at perceber a situao como voc percebe. O
que vem primeiro - as partes ou o todo? Discordamos, precisamos estar em
conflito, ou possvel apreciar as lentes que os outros esto usando? Podemos
aprender com o que o outro v e desenvolver as duas vises? Enquanto isso,
possvel apreciarmos e usar o desenvolvimento mais profundo de um e de outro,
seja ele uma preferncia pela parte ou uma preferncia pelo todo?
16.3.5 Temporal... Atemporal
Alguns olham para a vida de forma cronolgica, seccionando a realidade em partes
que chamamos passado, presente e futuro. Outros vem tudo como eternamente
presente, recusando-se a fazer distines temporais. No hemisfrio esquerdo,
medir o tempo um aspecto seqencial. Impomos seqncia realidade.
Decidimos que existiu um ontem, h um hoje e haver um amanh. Enquanto o
hemisfrio direito percebe de relance e estabelece sua ordem atravs da arte ou de
revelaes religiosas, o esquerdo estabelece a ordem por meio do tempo.
Mesmo na seqncia de um dia, enumeramos as horas. "Neste momento so
precisamente 4 horas e 20 minutos. "Primeiro isto, depois aquilo. "Agora so seis
horas da tarde; depois sero sete e mais tarde ainda, oito. No intervalo de uma
semana precisamos saber que quinta-feira para ir a um encontro, para nos
sentirmos seguros ou para assinarmos um contrato comercial - e calcular o
"trabalho de uma semana ou o "pagamento de trs dias. O tempo uma
construo social, que nos ajuda a cumprir convenes sociais. Foi inventado, sem
dvida, pelo hemisfrio esquerdo. Para uma pessoa com preferncia pelo
96
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


hemisfrio esquerdo, o tempo uma realidade; para uma pessoa com preferncia
pelo hemisfrio direito, o eterno que real.
Aqui, novamente, a preferncia pelo tempo ou o esquecimento do tempo podem
arrasar um escritrio ou uma famlia. "H tempo para tudo, diz o hemisfrio
direito da esposa, enquanto faz a maquiagem. Ao mesmo tempo o hemisfrio
esquerdo do marido sabe que o show comea em dez minutos e que chegaro
atrasados. Alguns pais chamam os filhos de idiotas porque no chegam "no horrio
ou "no tm noo do tempo; mas, na verdade, os filhos que vivem
predominantemente no hemisfrio cerebral direito consideram idiota a exigncia
dos pais em relao a horrios - ou, muito provavelmente, nem mesmo
compreendem a exigncia. Crianas e mesmo alguns adultos com preferncia pelo
hemisfrio direito consideram suas fantasias inteligentes. Em seu crebro h uma
plenitude e riqueza de imaginao que os faz sentir-se inteligentes. Para eles, h
um lugar em que a passagem do tempo no os aborrece nem interfere em seus
processos mentais.
Tambm nos envolvemos em intensas disputas intelectuais e religiosas para saber
se devemos ver o mundo de um ponto de vista temporal ou atemporal. Evoluo
versus criao - o hemisfrio esquerdo olhando para a realidade atravs da
seqncia de passado, presente e futuro, contra o hemisfrio direito, vendo a vida
como eternamente presente, isto , a vida como um todo. Ser que a existncia de
dois ou mais processos hemisfricos a causa da guerra mental entre a cincia e a
religio? Hoje sabemos que o mesmo crebro percebe o cosmo atravs de duas
lentes diferentes. Podemos fazer as pazes entre a religio e a cincia, aceitando
tanto a totalidade da criao proposta pelo hemisfrio direito como a seqncia da
evoluo vista pelo hemisfrio esquerdo?
Com estas caractersticas to opostas quanto a idia de "duas horas em ponto em
contraste com a eternidade, as partes e o todo, a lgica e o acaso, a linha e o
espao, a seqncia e a simultaneidade - como podemos conviver uns com os
outros, ou administrar esse dualismo dentro de ns? At agora a comunidade
humana existiu mais ou menos em guerra permanente, com alguns anos de
intervalos de paz. O que parece verdade para uma pessoa ou para uma cultura,
no o para outra. Somente em raras oportunidades o indivduo consegue alcanar
uma integrao que reflete o grande potencial do neocrtex.
A existncia de duas lentes diferentes atravs das quais percebemos o mundo
ajuda a explicar nossa oposio uns aos outros, tanto individual quanto
socialmente. Roger Sperry e seus colegas e antecessores na pesquisa do crebro
agora nos apresentam a possibilidade de uma revoluo na qual podemos expandir
o territrio da inteligncia, incluindo e integrando as diversas caractersticas de
ambos os hemisfrios. Cabe queles de ns que atuam nas reas humanas e
sociais, na educao e na sade, aceitar isto como o desafio do nosso tempo.
Considero que as diversas caractersticas dos dois hemisfrios formam a base de
quatro inteligncias que podemos aprender e ensinar, exatamente como
aprendemos e ensinamos a inteligncia racional. As caractersticas de seqncia,
linha, lgica, partes e tempo so, principalmente, caractersticas da inteligncia
racional. A simultaneidade, o espao, a associao, o todo e o atemporal pertencem
principalmente s trs inteligncias que chamo de inteligncia associativa, espacial
e intuitiva.
A prtica de cada uma destas inteligncias ou processos permite-nos estabelecer as
conexes que buscamos desenvolver dentro do crebro, e fornece-nos um meio de
comearmos a apreciar melhor outras pessoas que pensam, basicamente, de forma
diferente.
16.4 A Conduo Nervosa
Como resultado das demonstraes experimentais realizadas por Luigi Galvani e
seus seguidores, a natureza eltrica da funo nervo-msculo estava finalmente
97
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


desvendada. Entretanto, a prova direta somente poderia ser feita quando os
cientistas conseguissem medir ou detectar as correntes eltricas naturais geradas
nas clulas nervosas e musculares. Galvani no tinha a tecnologia necessria para
medir essas correntes, porque elas eram muito pequenas. Os electroscpios, os
dispositivos medidores usados naquele tempo, no eram sensveis o suficiente.
Como resultado, o estudo da bioeletricidade quase desapareceu do cenrio
cientfico at 1827.
Em 1826, Johannes Mller (1801-1858), um notvel psiclogo e fisiologista alemo,
props sua teoria da "energia nervosa especfica", a qual defendia que os diferentes
nervos (tico, auditivo, etc) transmitiam uma espcie de "cdigo", que identificava
sua origem ao crebro. Sua proposio, vlida at hoje, foi no entanto baseada no
vitalismo, uma doutrina filosfica errnea, que afirmava que a vida era
caracterizada por uma "energia vital" intrnseca. Entretanto, a teoria de Mller foi
importante como o incio de uma escola inteiramente nova do pensamento
neurofisiolgico, o qual eventualmente refutaria o vitalismo como um conceito
vlido em biologia.
O palco para as descobertas revolucionrias sobre a funo nervosa que seriam
feitas nas prximas dcadas tinha como pano de fundo os avanos que estavam
sendo realizados continuamente no conhecimento anatmico sobre o sistema
nervoso. Em 1836, Robert Remak descreveu axnios mielinizados e no-
mielinizados. No ano seguinte, Jan Purkyne descreveu clulas cerebelares e
identificou o ncleo e os processos neuronais. Novamente em 1838, ele e Remak
sugeriram que as fibras nervosas so unidas (ou seja, a fibra nervosa ou axnio
um processo emergindo da clula nervosa). Em 1839, Theodor Schwann props a
teoria celular, ou seja, que o sistema nervoso composto de clulas neuronais
individuais.
Ento, em 1848-9, meio sculo aps a descoberta de Galvani, e graas inveno
do galvanmetro (feito duas dcadas antes), o cientista suio-alemo Emil Heinrich
Du Bois-Reymond (1818-1896), professor de fisiologia em Berlim, discpulo e
sucessor de Johannes Mller, conseguiu usar um novo e sensvel tipo de
galvanmetro desenvolvido por ele, para detectar o que ele chamou de "corrente
de ao" no nervo do sapo. Ele foi chamado assim porque Du Bois-Reymond notou
uma pequena variao negativa do potencial eltrico de repouso em eletrodos
metlicos conectando o nervo ao galvanmetro, somente quando a estimulao do
nervo (mecnica ou eltrica) eliciava uma resposta do msculo. Ele demonstrou
que este fenmeno de "variao negativa" tambm ocorre em msculos estriados e
a causa primria da contrao muscular.
A corrente de ao (posteriormente denominada de potencial de ao) foi
descoberta por Du Bois-Reymond como sendo um tipo de "onda de impulso
eltrico", a qual se propagava em uma velocidade fixa e relativamente lenta ao
longo da fibra nervosa. Em 1852, Hermann von Helmholtz (1821-1894) foi capaz
de medir a velocidade de impulsos nervosos em sapos, e determinou que a mesma
era de aproximadamente 27 metros/seg. As contribuies de Du Bois-Reymond,
publicadas em seu livro "Untersuchungen ber thierische Elektricitt". ("Pesquisas
Sobre a Eletricidade Animal") em 1848, criou o campo da eletrofisiologia cientfica.
O trabalho dos dois cientistas serviu para refutar a viso de seu mestre, Johannes
Mller, de que o impulso nervoso era um exemplo de uma funo vital que nunca
poderia ser medida experimentalmente, e sua colaborao com um grupo marcante
de fisiologistas, compostos por Carl Ludwig e Ernst von Brcke foi muito importante
para reduzir a fisiologia aplicada qumica e fsica, uma tendncia que tem
dominado a fisiologia e medicina desde ento. Eles "juraram a si mesmos validar a
verdade bsica de que em um organismo nenhuma outra fora tem qualquer efeito
seno as fsico-qumicas...".
98
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


17 Energia
Todos ns temos uma idia do que seja energia, sem conhecer a sua definio:
quando todas as luzes de uma residncia se apagam de repente, pode ser por falta
de energia; a madeira, o carvo ou o gs engarrafado so fontes de energia
utilizada para cozinhar os alimentos; uma criana mal nutrida no tem energia para
praticar esportes.
A energia manifesta-se sob as mais diferentes formas e por isso recebe diferentes
nomes: luz (energia luminosa), som (energia sonora), color (energia calorfica),
movimento (energia cintica). Manifesta-se tambm sob outras formas, que
recebem o nome de energia qumica, energia eltrica, energia atmica e nuclear.
A idia de energia est intimamente ligada de trabalho. Os homens e os animais
conseguem energia atravs dos alimentos; os geradores de eletricidade, por meio
das quedas de gua.
Na realidade, a energia no consumida, mas continuamente transformada. A
energia que parece sumir reaparece sob outra forma e com outro nome. Dentro de
uma mquina de lavar roupa, a energia eltrica que chega pelos fios se transforma
em energia de movimento do agitador e em energia interna da gua, cuja
temperatura aumenta. No decorrer dessa cadeia de transformaes, a quantidade
de energia nunca se altera: a que havia no incio a que encontra no final.
No fcil definir o que energia de maneira simples e precisa, porque energia
um conceito muito abstrato, que abrange fenmenos extremamente diferentes
entre si. Intuitivamente, podemos pensar em energia como alguma coisa que se
transforma continuamente e que pode ser utilizada para realizar trabalho til.
17.1 Ki como a energia vital
- Anlise Cientfica [10.3.2 ik , ki e mer]
Se voc no pode acreditar nisso ora por simples incredulidade ora por f, no
esquea que virtualmente todas as prticas relacionadas a Ki so verdicas e
algumas at comprovadas cientificamente. Isso porque, provavelmente, a Ki da
Aura a energia projetada pelo corpo durante seus vrios processos biolgicos,
como os fluxos de sais e os sinais eltricos gerados pelo sistema nervoso.
Isso significa que h uma grande probabilidade de os princpios da Ki serem meros
processos fsicos. Se isso for comprovado, os princpios da Ki deixaro de pertencer
ao campo metafsico para fazer parte do campo cientfico. Obviamente, o mesmo
no pode ser dito do CONCEITO ORIGINAL de Ki, que certamente totalmente
metafsico. Para poder entender esta anlise, necessrio entender que o
CONCEITO de Ki e os PRINCPIOS de Ki so duas coisas distintas. O conceito uma
causa, que, para muitos, pode parecer deveras fantasiosa. J os princpios so a
conseqncia, fenmenos reais que ainda no foram explicados cientificamente, ao
menos no que eu saiba. Se forem explicados, um NOVO CONCEITO surgir,
concedendo aos princpios do Ki uma CAUSA CIENTFICA que substituir a CAUSA
METAFSICA original.
Mas voltemos anlise da Aura e suas possveis caractersticas e causas fsicas. O
sistema nervoso funciona base de impulsos eltricos atravs de ons, partculas
com carga eltrica que compem os sais. Correntes eltricas, que so um fluxo de
campos eltricos, produzem campos magnticos, e esse conjunto caracteriza a
emanao de energia eletromagntica. Segundo esse raciocnio, a Aura nada mais
seria que todo o campo eletromagntico formado pelos organismos vivos. Quanto
idia de a energia da Aura vir pela respirao e pela alimentao, sabemos que os
principais combustveis das clulas nervosas so o oxignio e a glicose.
Considerando que o sistema nervoso capta praticamente todas as informaes
referentes condio do organismo (sua sade), mesmo que no sejamos
completamente cientes delas, o campo projetado por seus sinais, se detectado,
poderia ser usado para identificar problemas de sade, talvez at da sade mental.
99
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Na verdade pouco se sabe a respeito, mas possvel que no futuro se venha a
confirmar tudo isso.
Se a Aura funciona tal como me parece, talvez campos energticos externos que
venham a entrar em contato com uma Aura possam influenci-la, mesmo que
sutilmente, invertendo o processo normal de forma a estimular o sistema nervoso -
para bem ou para mal. Como o encfalo (crebro, cerebelo, bulbo etc.) est
especializado em reconhecer estmulos eletromagnticos, um outro campo talvez
possa estimul-lo tambm. Podemos ir at mais longe: uma Aura muito forte
poderia talvez emitir pensamentos, sentimentos e sensaes que poderiam ser
captados por uma pessoa com alta sensibilidade a esses sinais; tal fenmeno
caracterizaria a to discutida telepatia.
Se tudo isso for verdade e uma Aura com energia excepcional por algum
desequilbrio mental entrasse em atividade intensa, poderia causar fenmenos ditos
sobrenaturais ou paranormais, como por exemplo a telepatia, a combusto
espontnea e faanhas fsicas (de faquires e artistas marciais) que vez ou outra
vemos na TV hoje em dia. Alm disso, eu soube que a tcnica chinesa de ChiKung /
QiGong (Caminho do Ki) empregada por Yan Xin j teve sua influncia sobre as
matrias estudadas em laboratrio vrias vezes, comprovando-se que funciona,
como uma energia bsica esotrica, sendo uma energia fsica. E no podemos
esquecer que os chakras (pontos de convergncia do Ki) coincidem com os plexos
(emaranhados de nervos) e rgos vitais, o que apenas refora a teoria de tratar-
se da energia que flui no sistema nervoso.
17.2 Impulso
Com certeza voc j chutou ou arremessou uma bola. Jogando tnis, futebol,
sinuca, boliche, etc. Todos esses jogos envolvem o movimento de objetos a partir
da ao da mo, do p ou de um equipamento apropriado, como o taco de sinuca.
O contato pe a bola em movimento, muda sua trajetria, aumenta ou diminui sua
velocidade. Dois fatores contribuem para o efeito produzido: a fora aplicada e o
tempo de sua aplicao.
No momento do saque, um jogador de vlei exerce uma fora sobre a bola e a
coloca em movimento. A bola interage com a mo do jogador durante um tempo
extremamente curto, da ordem de centsimos de segundo, mas como a intensidade
da fora bastante grande, o impulso produzido suficiente para que a bola parta
com grande velocidade.
Fisicamente, o impulso definido como o produto entre a fora aplicada num objeto
e o intervalo de tempo de sua atuao.
Quando uma pessoa precisa empurrar um carro para faze-lo "pegar", porque est
com a bateria descarregada, precisa exercer uma fora constante durante certo
tempo at que o carro atinja uma velocidade suficiente. Se duas pessoas
empurrarem o mesmo carro, a velocidade necessria para "pegar" ser alcanada
na metade do tempo. Se forem trs pessoas, o tempo se reduz a um tero.
Quando desejamos fazer com que um carro atinja uma certa velocidade,
precisamos aplicar-lhe uma fora durante algum tempo. Se aumentarmos a fora,
podemos abreviar o tempo e, vice-versa, diminuindo o valor da fora preciso
aplic-la durante um tempo maior.
O que realmente importa, para se fazer um corpo atingir uma certa velocidade, o
produto da fora pelo tempo; ou seja, o impulso.
= t F I
100
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


17.3 Fluxo
17.3.1 Fluxo Gasoso de Energia
A eficincia do fluxo gasoso de energia depende da quantidade e da qualidade do ar
que entra pelas narinas e, por incrvel que parea, da distribuio do ar entre as
duas narinas. Experimente bloquear a narina direita com um pedao de algodo no
incio do dia e respirar o dia todo s pela narina esquerda. Se voc for mulher, voc
dever ficar mais nervosa do que a sua mdia; enquanto que, se voc for homem,
voc dever ficar mais triste do que a sua mdia. Se voc bloquear a narina
esquerda, os efeitos sero invertidos. Normalmente, respiramos inconscientemente
mais por uma das narinas por duas horas, aps o que ocorre uma inverso na
predominncia, o que leva a uma energia mdia equilibrada. Entretanto, gripes e
alergias podem provocar graves desequilbrios no fluxo gasoso, gerando tristeza e /
ou irritabilidade aparentemente sem explicao. Na seo de fluxo slido de
energia, eu ensino como diminuir a freqncia e a intensidade de gripes e alergias.
Mesmo pessoas que esto com as narinas totalmente limpas, podem beneficiar-se
de uma tcnica de manipulao do fluxo gasoso: Se voc um homem lutador que
enfrentar um combate dentro de meia hora, voc pode deitar-se por dez minutos
sobre o seu brao esquerdo, o que estimular a narina direita a respirar mais,
tornando-o mais combativo. Se quiser ficar mais calmo, deite-se sobre seu brao
direito. Na mulher as posies so invertidas. Muitas pessoas queixam-se de
tristeza, desnimo e cansao em dias nublados de inverno. Alm de variaes nos
fluxos de energias luminosa e trmica, pode haver uma devastadora reduo no
fluxo gasoso de energia atravs do seguinte mecanismo: As pessoas, para se
defenderem do frio, fecham totalmente as janelas, o que acarreta uma diminuio
do oxignio disponvel. Isto, aliado a eventuais vazamentos de gs de cozinha,
pode gerar sonolncia constante (e at matar). Este fenmeno pode ser
particularmente perigoso para pessoas que moram sozinhas e saem pouco de casa.
Elas acabam se acostumando com o cheiro de gs.
Em vista disto, aconselhvel pedir a pessoas (que no morem em sua casa) para
verificar se h ou no cheiro de gs no ambiente.
A forma de respirar causa e efeito do estado emocional. Uma pessoa ansiosa
geralmente respira rpida e superficialmente. Uma pessoa que respira rpida e
superficialmente tende a ser mais ansiosa. Uma respirao profunda e ritmada
pode aumentar o grau de paz interior.
Evite esquentar o motor do carro em ambientes fechados (principalmente se o seu
carro no possui catalisador).
bom verificar periodicamente o funcionamento das narinas, tampando uma delas
com o polegar e sentindo o fluxo de ar atravs da outra.
Gases intestinais retidos aumentam a irritabilidade e a propenso tristeza.
Procure liber-los to logo seja possvel.
101
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


17.3.2 Fluxo Luminoso de Energia
O estmulo luminoso da retina tem uma considervel influncia sobre a energia da
pessoa. Se voc se sente desanimado em dias nublados, procure utilizar lmpadas
de pelo menos 200w dentro de casa. H lmpadas ainda mais potentes em lojas
especializadas. Se o problema falta de sono, a luminosidade deve ser diminuda.
As cores tambm tm influncia sobre o estado psicolgico: o vermelho excita e o
azul acalma.
17.3.3 Fluxo Trmico de Energia
Uma pessoa que sente frio tem mais tendncia a sentir solido, tristeza ou medo,
pois ela perde energia vital atravs da transferncia de calor. Sabendo-se que a
maior parte da energia vital perdida (ou transferida) atravs das extremidades,
devem-se usar luvas e gorros quando o frio for intenso. Carl Sagen falava que caso
voc sinta frio nos ps use um chapu, pois na cabea onde ocorre a maior troca
trmica do corpo humano.
17.3.4 Fluxo Lquido de Energia
Um dos principais fatores de infelicidade e cansao de muitas pessoas a
intoxicao do sangue, geralmente causada por trnsito intestinal lento
(popularmente conhecido por priso de ventre), que tem como alguns sintomas a
ardncia dos olhos e a obstruo parcial das narinas. Um dos principais fatores que
levam ao trnsito intestinal lento a baixa ingesto de gua, pois o organismo
comea a retirar uma excessiva quantidade de gua do bolo digestivo intestinal,
acarretando um ressecamento das fezes e, conseqentemente, aumentando o
atrito com as paredes intestinais. Em vista disto, deve-se beber mais gua do que a
sede determina e manter a urina sempre bem clara. O ideal que houvesse
evacuaes dirias, sempre no mesmo horrio, com fezes midas e no muito
claras. Fezes secas e quebradias so sinais de falta de gua e/ou de fibras (tpico
de fluxo slido de energia).
Este um dos pontos mais importantes deste livro, pois de um trnsito intestinal
perfeito depende o grau mximo de felicidade e de paz interior. Verifique sempre a
quantidade e a consistncia de suas fezes antes de dar a descarga. Controle
tambm a freqncia de suas evacuaes. Este hbito pouco esttico pode evitar
muito sofrimento.
Alm disto, a falta de gua pode afetar consideravelmente o crebro, aumentando
sua excitabilidade, devido ao aumento na concentrao de sal e neutralizao do
PH sanguneo.
17.3.5 Fluxo Slido de Energia
Muitas pessoas de classe mdia ou alta tm e/ou j tiveram deficincia de um ou
mais nutrientes em suas vidas. Isto demonstra que uma nutrio adequada no
depende apenas de recursos econmicos, mas tambm de conhecimento e de
disciplina. Um dos principais erros responsveis por tais deficincias poderia ser
ilustrado pelo seguinte raciocnio (errneo): "Eu como feijo todos os dias, logo
ingiro o ferro necessrio; eu tomo leite todos os dias, ento no posso ter
deficincia de vitamina D nem de clcio." Mais adiante voc ver por que tais
raciocnios so perigosos. Outro erro que pode levar a srias deficincias ,
principalmente de ferro, vitamina D, vitamina B12 e protenas completas, adotar
as dietas macrobitica e vegetariana radical (que exclui todos os alimentos de
origem animal). Tais dietas podem at propiciar melhoras iniciais , no caso de
pessoas cujas dietas originais sejam pobres em fibras, em algumas vitaminas e
minerais e/ou que realizem misturas inadequadas de alimentos , mas, quando as
reservas de ferro e de outros nutrientes acabarem, os adeptos de tais dietas
sentiro o preo cobrado pelas mesmas.
102
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Mesmo ingerindo todos os nutrientes em quantidades suficientes, uma pessoa pode
ter problemas devido a combinaes errneas de alimentos (ou falta de
combinaes necessrias).
17.3.6 Equilbrio cido-Bsico:
Alguns alimentos , como carnes, ovos e cereais , produzem resduos cidos,
enquanto que outros alimentos , como a maioria das frutas e verduras , produzem
resduos bsicos. Leite e seus derivados, apesar do considervel teor de
aminocidos, costumam produzir resduos bsicos devido ao alto contedo de
clcio. O PH normal do sangue entre 7,35 e 7,45 (ligeiramente bsico), mas pode
ser alterado por desequilbrios na alimentao, o que gera problemas fsicos e
psicolgicos. Se a alimentao for excessivamente cida, a pessoa torna-se mais
nervosa e agressiva.. Se a alimentao for excessivamente bsica, a pessoa torna-
se mais calma e triste.
Por incrvel que parea, quem ingere muitos copos de sucos de frutas ctricas
(laranja, limo, tangerina) por dia diminui a sua resistncia s infeces,
principalmente no inverno, quando a capacidade de neutralizao dos cidos
contidos em tais frutas fica diminuda. melhor aumentar a ingesto de vitamina C
atravs de frutas doces, como o mamo. Outro erro muito cometido tomar sucos
de frutas durante as refeies. A ptialina , enzima que digere os amidos , necessita
de um meio bsico para atuar, mas se tomarmos sucos de frutas, tornamos a boca
e a faringe cidas, prejudicando a digesto dos amidos. Mesmo frutas doces no
devem ser misturadas s refeies que contm cereais (trigo, centeio. e cevada) ou
feculentos (arroz, aveia, batata...), pois as primeiras costumam ser digeridas no
intestino delgado, mas podem ficar muito tempo retidas no estmago - gerando
fermentao - se forem consumidas com cereais e/ou feculentos.
17.3.7 HIPOGLICEMIA E DIETA
O estado emocional e a eficincia intelectual so muito influenciados pelo nvel de
glicose no sangue, porque a glicose o combustvel utilizado pelo crebro. Os
alimentos com alto contedo de sacarose refinada (acar branco) e mesmo alguns
alimentos naturais que so absorvidos muito rapidamente , como sucos de frutas ,
fazem com que o nvel de glicose no sangue suba rapidamente demais, o que
provoca uma alta liberao de insulina pelo pncreas, o que, por sua vez, faz com
que o nvel de glicose no sangue (glicemia) diminua rapidamente. Os sintomas de
hipoglicemia so: tristeza, tonteira, dor de cabea, cansao, dores musculares,
cibras nas pernas, insnia, nervosismo, falta de concentrao, taquicardia e
tendncias suicidas.
Para manter um bom nvel de glicose no sangue, devemos fazer refeies com
protenas completas e cereais, feculentos ou frutas inteiras ( melhor evitar os
sucos). Balas, bombons, chicletes, refrigerantes, sorvetes e outros produtos
industrializados, alm de serem prejudiciais ao fgado, tendem a causar
hipoglicemia.
17.4 Nutrio - Funes e Fontes
Os Nutrientes so classificados em protenas, carboidratos, gorduras, gua, fibras,
vitaminas e minerais.
17.4.1 Protenas
Funo - so consideradas as "construtoras, podendo ser comparadas aos tijolos
que compem as paredes das casas, pois elas constituem os msculos, ossos, pele,
clulas do sangue, como os glbulos vermelhos e brancos, enzimas, anticorpos,
hormnios. As protenas tambm abastecem o kit de primeiros-socorros do
organismo, cicatrizando ferimentos e substituindo as clulas envelhecidas.
103
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


Metabolismo - as protenas so desdobradas em molculas simples, chamadas de
aminocidos, e assim so absorvidas. As clulas aproveitam os aminocidos para
produzir suas prprias protenas. O homem no consegue fabricar todos os
aminocidos - e esses que ele no consegue produzir so chamados de essenciais,
sendo fornecidos pelos alimentos, principalmente de origem animal. Aqueles que o
homem consegue fabricar em quantidades adequadas so chamados no-
essenciais. Os aminocidos essenciais so: isoleucina, leucina, lisina, metionina,
fenilalanina, treonina, triptofano e valina. A histidina essencial para crianas de
at um ano.
Fontes: Origem animal: carnes (boi, frango, porco, peixe), midos (fgado,
corao), ovo, leite e derivados (queijo, coalhada, iogurte, requeijo etc).
Origem vegetal: feijo, lentilha, ervilha, soja, gro-de-bico.
As protenas que contm todos os aminocidos essenciais em quantidade e
qualidade suficientes para atender s exigncias do corpo so chamadas de
completas. So encontradas no ovo, no leite, nas carnes (boi, peixe e aves).
J as protenas dos vegetais e gros so consideradas incompletas, pois no
fornecem todos os aminocidos essenciais de que precisamos. Mas a mistura
correta dos alimentos de diversas origens (animal ou vegetal) poder fornecer ao
corpo todos os aminocidos e em quantidades adequadas. Exemplo de
combinaes: arroz com feijo, cereais com leite, macarro com queijo e outras.
Pessoas que adotam uma alimentao que no inclua alimentos de origem animal
(vegetarianos, por exemplo) precisam de orientao correta quanto substituio
desses alimentos, para que no faltem os aminocidos essenciais.
As protenas fornecem 4 kcal de energia por grama e, apesar de serem uma fonte
de energia, existem motivos para que sejam poupadas dessa funo. Praticamente
no h armazenamento desse nutriente no corpo, pois eles so constantemente
utilizados (repor tecidos e clulas envelhecidas). Alm disso, o organismo no
converte acares ou gorduras em protenas. Portanto, para que elas tenham a
funo de construtoras, a alimentao deve ter quantidades adequadas de protena,
carboidrato e gordura, para que cada um desempenhe sua funo corretamente.
17.4.2 Carboidratos
Funo - so energticos, fornecendo energia para o corpo se movimentar,
executar trabalhos e viver (funcionamento do corao, pulmes).
Metabolismo e Fontes
MONOSSACARDEOS OU ACARES SIMPLES - esto numa forma simples, prontos
para ser absorvidos.
Neste grupo esto a glicose (forma de acar encontrada no sangue, utilizada
quando h necessidade de uma fonte rpida de energia, e que tambm pode ser
encontrada no mel e na uva) e a frutose (acar das frutas).
DISSACARDEOS - so acares compostos que sero desdobrados em molculas
simples para serem utilizados pelo organismo. Representam este grupo a sacarose
(acar de mesa), lactose (acar do leite), maltose (acar do malte).
POLISSACARDEOS - so formados por vrias molculas de glicose, que tambm
sero desdobradas para absoro. O polissacardeo mais conhecido o amido,
encontrado no arroz, milho, farinhas, pes, biscoitos, batatas etc.
Os carboidratos fornecem 4 kcal de energia por grama. Em quantidades adequadas
na alimentao fornecem energia suficiente para que as protenas no sejam
desviadas de sua principal funo.
104
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


17.4.3 Gorduras
Funo - fornecem uma fonte concentrada de energia, que pode ser armazenada.
Alm de oferecer sabor, aroma e textura aos alimentos, mantm a temperatura do
corpo, pois funcionam como isolante trmico. Outra de suas funes ajudar no
transporte e na absoro de vitaminas solveis em gorduras (A, D, K e E). Tambm
protegem os nervos e rgos internos (como estmago e rins) contra choques e
leses, uma vez que auxiliam a mant-los no lugar.
Metabolismo - Os principais componentes resultantes da quebra das gorduras so
o cido graxo e o glicerol. Os cidos graxos so saturados ou insaturados, sendo
que este ltimo no produzido pelo corpo. So considerados essenciais e devem
ser fornecidos pela alimentao
Fonte - Conforme a quantidade de ligaes qumicas que formam os cidos graxos,
as gorduras se dividem em:
Gorduras saturadas
So encontradas em vrios alimentos e nem sempre conseguimos v-las: gema de
ovo, carnes gordurosas (vitela, porco, pele de frango, midos de animais), frutos
do mar, mortadela, salame, lingia, salsicha, bacon, creme de leite, manteiga,
queijos (parmeso provolone), leite integral, cacau, coco, leo de palma, de
amndoa e de coco. Esses alimentos devem ser consumidos moderadamente por
apresentarem alto teor de colesterol.
Gorduras insaturadas
leo de canola, milho, soja, girassol, oliva e margarina.
Atualmente, existe uma preocupao especial em relao quantidade e ao tipo de
gordura consumida na alimentao, com a inteno de se evitar o aparecimento
das doenas do corao. O depsito de gordura nas artrias provoca seu
entupimento, prejudicando o fornecimento de sangue ao corao e levando ao
ataque cardaco. O responsvel pelo entupimento das artrias o colesterol, uma
substncia presente nas gorduras saturadas que vieram dos alimentos ou fabricada
em nosso corpo pelo fgado. Mas o colesterol no tem s o papel de vilo: ele
tambm desempenha funes importantes, fazendo parte de todas as membranas
das clulas e atuando como o responsvel pela produo de hormnios e vitamina
D.
As gorduras fornecem 9 kcal de energia por grama, poupando assim as protenas
de sua funo construtora.
17.4.4 gua
Todos os seres vivos podem viver sem alimentos por um perodo, mas no vivem
sem gua. O corpo humano de um adulto, que pesa, por exemplo, 70 kg,
composto por 60% de gua - ou o equivalente a 42 litros. Nas mulheres, essa
concentrao est em torno de 55%.
Funo - auxilia no transporte, digesto, absoro dos nutrientes e eliminao dos
resduos. Ajuda a regular a temperatura do corpo (atravs do suor), participa de
todos os fluidos do organismo, atuando ainda como lubrificante das juntas e
amortecedor para os rgos contra choques.
Fonte - A gua provm de lquidos e alimentos e, em pequenas quantidades,
produzida em algumas reaes qumicas no organismo. A gua perdida atravs
da urina, respirao, suor e, em menor quantidade, pelas fezes. A necessidade de
gua controlada pela sede: um adulto precisa ingerir 2 a 3 litros de gua por dia
para repor as perdas.
A tabela abaixo fornece uma noo da quantidade de gua que consumimos e as
perdas que ocorrem:
ENTRADA SADA
105
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


FONTE QUANTIDADE
(ml/dia)
FONTE QUANTIDADE
(ml/dia)
Lquidos 1500 Respirao /
suor
1000
Alimentos 700 Urina 1400
Reaes
Qumicas
300 Fezes 100
TOTAL 2500 TOTAL 2500
Informaes Bsicas sobre Alimentos e Nutrio - vol.3, Nestl - 1999
17.4.5 Fibras
A fibra alimentar o material da parede da clula vegetal. As fibras no so
digeridas e tampouco absorvidas pelo organismo.
Funo - ajudam o alimento a se movimentar atravs do intestino, auxiliando
assim no seu funcionamento.
Tipos de fibras alimentares e fontes
Fibras Insolveis
No se dissolvem em gua. Fonte: farelo de trigo, gros integrais e verduras. Sua
principal funo aumentar o bolo de fezes e diminuir o tempo de passagem pelo
intestino, prevenindo dessa forma a priso de ventre.
Fibras solveis
So dissolvidas em gua. Fonte: aveia, cevada, feijo, lentilha, ervilha, frutas
ctricas, ma, morango, abbora, couve, batata. Esse tipo de fibra previne as
doenas do corao e auxilia as pessoas diabticas.
17.4.6 Vitaminas
Funo - so consideradas acessrios dos alimentos, pois no fornecem calorias,
embora estejam presentes em todas as reaes qumicas de nosso corpo. Regulam
a utilizao dos alimentos construtores e energticos e participam da formao dos
ossos e tecidos. Previnem certos tipos de cncer e evitam o envelhecimento.
Metabolismo - o corpo precisa de pequenas quantidades para realizar as funes.
So obtidas atravs da alimentao e algumas necessitam de gordura e outras de
gua para a sua absoro.
17.4.6.1Classificao das Vitaminas
Hidrossolveis
Solveis em gua, so as do complexo B e C. O excesso que ingerimos no
armazenado, sendo eliminado pela urina.
Lipossolveis
So solveis em gordura: A, D, K, E. Quando o consumo maior do que o
organismo precisa, so armazenadas no fgado ou nos depsitos de gordura do
corpo.
VITAMINAS HIDROSSOLVEIS
Vitamina Funo Fonte Carncia
B1
(Tiamina)
Necessria para
absoro de
gorduras,
carboidratos e
protenas
Cereais
integrais
Gro de
bico, feijo
Ervilha,
Irritao
Depresso
Insnia
Perda de apetite
Fraqueza
106
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


soja, carnes
Gema de
ovo Levedo
de cerveja
Germe de
trigo Nozes
B2
(Riboflanina)
Proteo da pele
e da crnea
Crescimento
Formao das
clulas
vermelhas do
sangue
Ovos, leite,
queijos
Carnes
magras
Levedo
Vegetais de
folhas
verdes
Rachaduras nos
cantos da boca
Cabelos oleosos
Distrbios oculares
B3
(Niacina)
Proteo da pele
Auxilia na
digesto
Carnes
magras,
aves,
peixe,ovo,
levedo de
cerveja
Pelagra (diarria,
dermatite, perda
de peso, alterao
mental)
B5
(cido Pantotnico)
Combate stress
Proteo contra
infeces
Aproveitamento
de carboidratos,
protenas e
gorduras
Produo de
colesterol e
hormnios
sexuais
Milho, gro
de bico,
castanha de
caju, ovo,
abacate,
levedo,
carnes
magras,
cereais
integrais,
couve-flor,
brcolis,
batata-doce,
tomate,
amendoim,
vsceras
Descamao
Problemas
gastrointestinais
despigmentao
da pele
Anemia
Inibio do
crescimento
Problemas de
coordenao
motora
B6
(Piridoxina)
Absoro de
carboidratos,
protenas e
gorduras Evita
formao de
cogulo Promove
bom
funcionamento
do crebro
Leveduras,
aveia,
banana,
carnes,
farelo,
germe de
trigo,
cereais
integrais
Irritabilidade,
insnia
Dermatites,
anemia
Retardo mental
Diminuio do
crescimento
B12
(Cianocobalamina)
Favorece a
regenerao dos
tecidos Estimula
a medula na
formao,
crescimento e
maturao das
clulas
vermelhas do
sangue
Carne e
fgado de
bovinos,
atum,
arenque,
ostras,
ovos, leite e
derivados.
Prejudica a
memria, os
reflexos e o tato
Anemia
Tonturas
Sangramentos
Infeces
Fadiga
Clicas e diarrias
107
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


C
(cido Ascrbico)
Previne
hemorragias
Aumenta
resistncia s
infeces
Auxilia na
cicatrizao
Combate radicais
livres
Aumenta
absoro de
ferro
Produo de
colgeno
Frutas
ctricas
(caju, kiwi,
morango,
laranja,
acerola)
Tomates,
folhas de
vegetais
crus (salsa,
repolho,
espinafre,
couve-flor,
rcula)
Cansao
Diminui resistncia
s infeces
Sangramento de
gengivas,
escorbuto
Biotina
Absoro de
carboidratos
protenas e
gorduras
Fgado,
cereais,
gema de
ovo,
produtos
lcteos
Diminuio do
apetite Dermatite
Dores Musculares
cido Flico
(Folato)
Participa de
vrias reaes
no corpo
Vegetais de
folhas
verdes,
fgado,
feijo
Diminuio do
crescimento
Diminuio da
resistncia s
infeces
Problemas
gastrointestinais
VITAMINAS LIPOSSOLVEIS
Vitamina Funo Fonte Carncia
A
Preserva viso
noturna
Renova a pele
Protege contra
infeces
Atua no
desenvolvimento
dos ossos e
formao de dentes
Vegetais e frutas de
colorao alaranjada
(abbora, cenoura
mamo, manga)
Folhas verdes
escuras (espinafre,
agrio)
Pele spera e seca
Queda de cabelo
Unha quebradia
Dor e fragilidade
nos ossos
Cegueira noturna
Dificuldade de
viso com luz
forte
D
Regula o
crescimento a
absoro e fixao
de clcio nos ossos
leo de fgado de
bacalhau, atum,
gema de ovo, leite
integral, queijo,
parmeso,
cogumelos frescos
Raquitismo
Osteomalcia
(amolecimento
dos ossos)
Deformaes na
coluna
Osteoporose
K
Coagulao do
sangue Fixao do
clcio nos ossos
Brcolos, nabo,
couve, repolho,
aspargos, ervilha
espinafre, alface,
leite integral e
derivados, feijo,
agrio, pepino,
tomate, gema de
ovo
Hemorragias
108
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


E
Retarda o
envelhecimento
Aumenta a
fertilidade
Germe de trigo,
leos (milho,
girassol, algodo
soja, amendoim),
verduras de folhas
verde escuras,
Margarina
Destruio de
gordura nos
tecidos
17.4.7 Minerais
Funo - participam de todas as reaes qumicas do organismo. Alguns minerais
esto envolvidos no processo de crescimento. Como o corpo no capaz de
produz-los, devem ser obtidos atravs da grande variedade de alimentos em que
esto presentes. As necessidades desses nutrientes so pequenas, porm precisam
estar em quantidades adequadas para que um no interfira na atividade do outro.
Os principais minerais - clcio, fsforo, ferro, sdio, potssio, magnsio
mangans, flor, iodo, cobre, zinco. Existem ainda outros minerais, como enxofre,
silcio, selnio, cloro, cobalto, cromo e molibdnio.
17.4.7.1Clcio
Funo - coagulao do sangue, formao de ossos e dentes, oxigenao dos
tecidos, transmisso dos impulsos nervosos e regularizao dos batimentos
cardacos.
Fonte - leite, queijo, amendoim, castanha de caju, folhas de vegetais verdes
escuras (mostarda, brcolis, espinafre), sardinha, mariscos e ostras. A deficincia
de clcio causa a osteoporose, que um desgaste dos ossos.
17.4.7.2Fsforo
Funo - faz parte da estrutura das membranas celulares, dos ossos e participa de
vrias reaes qumicas em nosso corpo. O fsforo e o clcio precisam estar
equilibrados em suas quantidades, pois essa relao que permite desempenharem
suas funes.
Fonte - carnes, aves, peixes, ovos, leite e derivados, nozes e legumes.
17.4.7.3Ferro
Funo - participa na respirao celular, no transporte de oxignio dos pulmes
para as clulas e na conduo de gs carbnico das clulas para os pulmes. O
ferro pode ser armazenado pelo organismo.
Fonte - fgado e vsceras em geral (corao, rins), vegetais, feijo, ervilha, gema
de ovo, cereais, pes de trigo integral, frutas secas (ameixa), carne bovina. A falta
de ferro causa uma deficincia comum chamada anemia.
17.4.7.4Sdio
Funo - regula os lquidos existentes no corpo.
Fonte - sal de cozinha e alimentos salgados.
17.4.7.5Potssio
Funo - equilbrio de gua, transmisso de impulsos nervosos.
Fonte - frutas, leite, carnes, cereais, vegetais e legumes.
109
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


17.4.7.6Magnsio
Funo - atua na ativao das enzimas e na contrao muscular.
Fonte - cereais de trigo integral, nozes, vegetais verdes, legumes, chocolate, coco.
17.4.7.7Mangans
Funo - metabolismo de carboidratos e protenas, desenvolvimento de ossos e
tendes.
Fonte - gros integrais, nozes, legumes, frutas, ch, folhas de beterraba.
17.4.7.8Fluor R
Funo - previne as cries dentrias e o desgaste dos ossos.
Fonte - gua potvel, ch, caf, arroz, soja, espinafre, cebola, gelatina, alface.
17.4.7.9Iodo
Funo - est envolvido em todas as reaes qumicas que produzem energia,
fazem parte dos hormnios da glndula tireide, que so responsveis pelo
crescimento, reproduo e metabolismo das clulas.
Fonte - sal de cozinha iodado, alimentos do mar (peixes marinhos, crustceos). A
deficincia de iodo causa uma disFuno da tireide: as clulas da glndula incham
e surge uma elevao na parte da frente do pescoo. Essa doena chamada de
bcio simples.
17.4.7.10 Cobre
Funo - faz parte de enzimas e clulas do sangue.
Fonte - fgado, gros integrais, legumes, ostras, chocolate
17.4.7.11 Zinco
Funo - ativa as enzimas, favorece a digesto de protenas e sua absoro.
Fonte - leite, fgado, farelo de trigo, frutos do mar.
17.5 Trabalho
Associamos a palavra trabalho idia do trabalho realizado pelas pessoas. Um
motorista trabalha guiando; uma costureira trabalha cortando o tecido, cosendo,
fazendo o acabamento; o trabalhador rural, semeando, arando, colhendo. E,
principalmente, associamos a palavra trabalho idia de emprego e salrio.
No entanto, em fsica, a palavra trabalho tem um nico significado: expressa a
relao de uma fora com o deslocamento do corpo sobre o qual essa fora atua.
Define-se trabalho como o produto do valor da fora aplicada sobre um corpo pelo
deslocamento que esse corpo sofre na direo da fora.
= d F
Quando uma pessoa levanta uma mala, puxando-a para cima, dizemos que a
pessoa realiza um trabalho. Esse trabalho realizado por uma fora, a fora
muscular da pessoa, que desloca a mala, do cho at certa altura.
Tambm, quando um corpo cai, h, realizao de trabalho. Assim, ao puxar um
corpo para baixo, a fora gravitacional da Terra realiza trabalho
eletron V kW*hora caloria joule ft*pounds ergs
1 eV = 1 4.450 * 10
-26
3.827 * 10
-20
1.602 * 10
-19
1.182 * 10
-19
1.602 * 10
1 kWh = 2.247 * 10
25
1 8.601 * 10
5
3.6 * 10
6
2.655 * 10
6
3.6 * 10
13
110
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


1 cal = 2.613 * 10
19
1.163 * 10
-6
1 4.186 3.087 4.186 * 10
1 J = 6.242 * 10
18
2.778 * 10
-7
0.2389 1 0.7376 10
7
1 ft*lb = 8.464 * 10
18
3.776 * 10
-7
0.3239 1.356 1 1.356 * 10
1 erg = 6.242 * 10
11
2.778 * 10
-14
2.389 * 10
-8
10
-7
7.376 * 10
-8
1
1 Btu = 6.585 * 10
21
2.930 * 10
-4
252.0 1055 777.9 1.055 * 10
1 hp * hr = 2545 Btu
1 MeV = 10
6
eV
1 kg = 8.987 * 10
1
(vem de e=mc
2
)
Tabela 10 - tabela de fatores de converso de energia
17.6 Potncia
Um homem que precisa carregar uma mala do trreo ao quinto andar de um
edifcio pode peg-la com a mo e transport-la lentamente pela escada. Ou pode
coloc-la no elevador, que rapidamente a levar edifcio acima. Em ambos os casos,
o trabalho realizado (pelo homem ou pelo motor do elevador) o mesmo. Esse
trabalho dado pelo produto do peso da mala pela altura em que se encontra o
quinto andar.
Mesmo que o trabalho realizado pelo homem ou pelo motor do elevador seja o
mesmo, h entre os dois modos de realiz-lo uma diferena. O homem o executa
lentamente, enquanto o elevador o realiza com rapidez. Em outras palavras, o
motor do elevador mais possante que o homem.
Assim, uma locomotiva capaz de transportar em 2h um trem de uma cidade para
outra mais possante do que outra locomotiva que leva 3h para puxar o mesmo
trem ao longo do mesmo percurso, ou seja, para realizar o mesmo trabalho.
Para exprimir a potncia de uma pessoa ou de um motor, necessrio conhecer o
tempo que cada um deles gasta para realizar um determinado trabalho.
Generalizando, podemos dizer que a potncia com que uma fora realiza um
trabalho a razo entre esse trabalho e o tempo gasto em sua realizao.
=
t
W

111
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


18 Concluses:
Este trabalho no conclusivo deixo aqui os dois temas principais a serem
discutidos em loja
18.1 O sexto sentido um rgo latente
Baseado em descries de sensores, no sexto sentido do tubaro + alteraes de
mutao pelo DNA ({a cada 5000anos para o ser humano} + alteraes
bioqumicas descritas).
Tese sexto sentido como rgo latente
Observaes que comprovam:
Posio de defesa e ataque / posio de socorro / posio fetal/
18.2 Balano de energia
E(entra]= E[gasta] + trabalho + impulso
Alimento + luz + calor = (energia sistemas bsicos + energia sensores + energia
transmisso + energia acionamento musculao)+(trabalho + impulso)
Comparar:
Energia de um heqat de cereais com
4,8 l de cereal = X kcal
a rao nazista para prisioneiros
composta de Y kcal - os prisioneiros duravam 4meses em atividade intensa.
com o que hoje recomendado pelos nutricionistas = Z kcal
19 Bibliografia
[1.] Bblia Sagrada;
[2.] O Jogo dos Possveis; Franois Jacob; , pp.114-116
[3.] SEPHER YETZIRAH: The Book of Formation, with The Fifty Gates of
Intelligence and The Thirty-Two Paths of Wisdom ;J.P Supreme Magus of the
Rosicrucian Society of England (Third Edition, revised)
[4.] THE PENTAGRAM AND THE ELEMENTS; John Opsopaus; November
1993
[5.] Bhagavad-Gita, o som de Deus; Dr. Ramananda Prasad (American /
International Gita Society); Traduo de Sriman Ojasvi Dasa Vyasa,
Presidente, The Divine Life Society Brazil
[6.] Revista Superinteressante; Agosto de 1997.
112
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d


[7.] Papiro de Rhind, publicado por Richard J. Gillins em "Mathematics in the
Time of the Pharaohs"
(data no conhecida).
[8.] Inteligncia Emocional;As Trs Faces da Mente; Elaine de Beauport &
Aura Sofia Diaz; Editora Teosfica; 2001
[9.] INTELIGNCIA BIOLGICA VERSUS INTELIGNCIA ARTIFICIAL;
(Uma Abordagem Crtica); Wilson Luiz Sanvito; Instituto de Estudos de
Complexidade e Pensamento Sistmico, 2000
[10.] BREVE MONOGRAFIA EXPLANATRIA DESTINADA AOS APRENDIZES
DE TCNICAS DE MEDITAO EM SADE; Noes Bsicas sobre Meditao;
2002,
113
C
o
p
y
r
i
g
h
t

2
0
0
9

-

P
S

R
e
v
i
e
w

o
f

F
r
e
e
m
a
s
o
n
r
y

&

F
a
b
i
o

C
o
d
i
g
n
o
l
i

-

A
l
l

r
i
g
h
t
s

r
e
s
e
r
v
e
d

Os Sentidos Na Busca Da Energia - Fabio Codignoli

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Os Sentidos Na Busca Da Energia - Fabio Codignoli

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos

Pietre-Stones Review of Freemasonry

Codignoli - Cinco sentidos