Linhas Crticas

1996, v. 2, n. 2, p. 32-40

Campus Universitrio Darcy Ribeiro sa !orte " #0910-900 " $ras%&ia - D' te&e(one )0**61+ 30#-2129 (a* )0**61+ 30#-3,26 ---.(e.unb.br.&in/ascriticas rv&in/as0unb.br

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Lais Maria Borges de Mouro S *

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rea da Educao ambiental e, dentro dela, a Ecologia Humana (EH), est surgindo como resposta s urgentes necessidades de transformao dos valores e comportamentos humanos, diante da crescente desestruturao das condies da vida biol gica e cultural no planeta! "entre as recomendaes do # rum de $i%ncia e $ultura da &'E($), reali*ado dentre +,-. e +,,/, e formado por grupos transdisciplinares de cientistas, fil sofos, educadores e artistas de todo o mundo, est o direcionamento da pes0uisa educacional para a busca de princ1pios eco2human1sticos 0ue possam fundamentar uma nova 3tica para a sobreviv%ncia do planeta e da humanidade! H mais ou menos tr%s d3cadas vem2 se desenvolvendo um discurso e uma prtica de Educao 4mbiental, a partir das concepes totali*antes da ecologia e do ambientalismo, conforme nos relata em sua dissertao de mestrado a professora 5era $atalo! "estacando, por e6emplo, o documento Cui1an1o 1o 2&aneta 3erra Uma 4strat56ia para o 'uturo 1a 7i1a ('aes &nidas e Entidades 4mbientalistas, +,,+), a autora demonstra 0ue a E4 vem2se impondo historicamente como ao cultural 0ue visa o rompimento da in3rcia social, atuando em duas frentes7 ...a primeira, ajudando as pessoas a entenderem o mundo da natureza e motivando-as a viver em harmonia com ele; a segunda trabalhando a diversidade cultural, a cidadania, e ainda, transmitindo o entendimento do comportamento humano e o valor da solidariedade e cooperao,

como base de uma nova relao envolvendo o homem, a sociedade e a natureza ($atalo 5!, +,-87,-) 9or outro lado, a autora chama ateno para a novidade 0ue marca esta nova preocupao filos fica e pedag gica, pois a E4, ...dado ao seu carter transdiciplinar intrnseco, no tem a irmado en!uanto uma educao especializada, !ue traz de ora um novo objetivo para a educao, mas tem caminhado na busca de colocar-se como um novo olhar diante do processo educativo, olhar !ue indaga ou prop"e a incorporao de dimenso es!uecidas e#ou marginalizadas no processo ormativo !ue caracteriza o ato de educar. ($atalo, 5!, +,,87-.)! : dentro desta perspectiva 0ue se coloca a presente proposta, visando desenvolver, no ;mbito global da Educao 4mbiental, 0uestes espec1ficas de Ecologia Humana, ou se<a, 0uestes referentes compreens8o e reconstru98o das formas humanas de intercone6o com a nature*a, dentro e fora do ser pessoal, biol gico e cultural! 9rimeiro a compreens8o e correo dos modos inade0uados e catastr ficos de habitar o mundo, atrav3s de uma despoluio das relaes 0ue venha a transmutar a destruio e o sofrimento em pra*er e harmonia coletivos! =ransformar a relao com a nature*a dentro e entre as pessoas, para mudar e6ternamente a relao pol1tica, econ>mica e t3cnica, refletindo uma nova 3tica, semeada nos coraes e mentes unidos, acima de toda separatividade e de todo medo!

$. %ases epistemol&gicas para a educao ambiental

&ma das caracter1sticas bsicas dos processos de mudana de paradigma, apontada pelos estudiosos desta 0uesto, 3 a e6ig%ncia de e6plicitao dos procedimentos l gicos pelos 0uais o novo paradigma est sendo constru1do, de forma 0ue o trabalho te rico inter e transdisciplinar possa ocorrer de modo claro e ob<etivo (cf! $apra, +,,8)! En0uanto postura epistemol gica, a transdisciplinaridade implica no s no dilogo entre os diversos saberes, linguagens e t3cnicas gerados a partir do paradigma cartesiano, cu<a fragmentao ela visa superar, como tamb3m implica na busca de uma apro6imao com as reas tradicionais de e6presso cultural 0ue foram abandonadas pela viso de mundo das tecnoci%ncias! "e acordo com a comunicao final do $ongresso ?$i%ncia e =radio7 9erspectivas =ransdisciplinares, 4berturas para o (3culo @@AB, ...as pes!uisas transdisciplinares devem apoiar-se nas di erentes atividades da arte, da poesia, da iloso ia, do pensamento simb&lico, da ci'ncia e da tradio, elas mesmas compreendidas dentro de sua pr&pria multiplicidade e diversidade (&'E($), +,,+)! =amb3m o +C $ongresso Dundial de =ransdisciplinaridade reafirmou o carter incipiente e inovador desta ...id(ia nova !ue eclode no mundo da ci'ncia e do pensamento, e !ue no deseja, em nenhum caso, tornar-se uma nova disciplina. )o contrrio, tem a ambio de perpassar todas elas, recusando todo projeto e*clusivo e monoltico, todo sistema echado de pensamento, toda submisso a uma ideologia, a uma religio e a um sistema ilos& ico !ual!uer !ue sejam. (&'E($), +,,E)

'o caso da E4FEH, esta atitude fa* perceber a produo humana de conhecimento en0uanto fruto de um dilogo com a nature*a, estabelecendo2se entre a consci%ncia e o mundo relaes integradas de pertencimento mGtuo! "essa forma, a relao de conhecimento pr pria da perspectiva da E4 impe a abdicao de 0ual0uer preteno a descries verdadeiras e ob<etivas de um suposto e ilus rio rela concreto, e implica na certe*a da provisoriedade das apro6imaes momentaneamente alcanadas!

+. ,undamentos )ntropol&gicos

-sico-

4 presente proposta toma como suporte te rico dentro das ci%ncias humanas a rea interdisciplinar da 9sico2 4ntropologia, recortando especificamente dois ;ngulos pr prios! "e um lado, o refinamento metodol gico proporcionado pela abordagem antropol gica da cultura 0ue, aplicada E4, mostra2se plenamente ade0uada para sustentar a pes0uisa de pedagogias alternativas, devido ao seu carter relativista e cr1tico, e ao seu esforo sistemtico de compreenso da diversidade, da diferena, do inusitado, da criao cultural! Esta opo implica em assumir a relao su<eito2ob<eto como uma din;mica e6istencial 0ue tem sua pr pria racionalidade, assumindo2se tamb3m as conse0H%ncias metodol gicas da1 derivadas, como a adoo de procedimentos interpretativos, comparativos, totali*antes e transdisciplinares, os 0uais interferem simultaneamente no su<eito e no ob<eto! Este aspecto tra* a id3ia de 0ue a prtica pedag gica 3 simultaneamente uma prtica de pes0uisa, no sentido de 0ue a atitude de investigao cient1fica deve ser parte integrante da atuao educativa, neste

paradigma! 4ssim, fa*2se necessrio formar o educador e utili*ar a diversidade de linguagens 0ue se colocam como meios de comunicao na relao pedag gica, tais como as e6presses m1tica, po3tica, religiosa, filos fica e te rica 0ue se manifestam no conte6to educativo! ) pes0uisador2educador deve ser algu3m capa* de preservar e ampliar constantemente a abertura de seu hori*onte e6istencial e intelectual, estimulando relaes intuitivas e de empatia, em complementaridade observao distanciada, interpretao racionali*ante, e transmisso informativa do conhecimento! En0uanto procedimento metodol gico, esta 3 uma pr32condio para 0ue sua atuao se inscreva no campo de construo de um novo paradigma pedag gico, cient1fico e 3tico! 9or outro lado, temos a fundamentao epistemol gica da =eoria Iunguiana do (imb lico (cf! (, J!D!, +,,8) 0ue permite ver os fen>menos educativos en0uanto atos pessoais e coletivos de recriao cultural, no ciclo da transmisso intergeracional, enfati*ando2se uma dimenso psico2simb lica consciente e inconsciente, seus dinamismos, blo0ueios, limites e brechas! 'este sentido, uma percepo psico2antropol gica da educao apresenta2se, antes de tudo, como uma viso eminentemente ecol gica, pois implica numa refle6o sobre as relaes de suporte e6istentes entre a dimenso bio2f1sica e os fen>menos psico2simb licos, e sobre o processo de culturali*ao das foras naturais instintivas 0ue representam a presena animal no ser humano! &ma tal #ilosofia da 'ature*a toma por base um conceito de ener6ia (f1sica e ps10uica) 0ue Iung elaborou atrav3s de debates sistemticos com a #1sica Ku;ntica (cf! Iung, $!L!, +,-M)! 'uma viso energ3tica do universo, os fen>menos f1sicos e culturais

aparecem como flu6os complementares, superando2se assim a dicotomia cartesiana 0ue levou dominao destrutiva do homem sobre a nature*a e sobre si mesmo! 4ssim como a energia flui em todo o cosmos, das mais variadas formas, no caso da esp3cie humana a circulao da ener6ia ps%:uica gera a necessidade da criao cultural, movida pelo instinto de representao, ou (un98o simb;&ica, 0ue Iung aponta como trao caracter1stico dos humanos! ) mecanismo bsico de reali*ao desta funo 3 a pro<eo de formas2pensamento, ou a criao de linguagens, no flu6o intersub<etivo da relao face a face! Iung distingue, ainda, entre dois n1veis de reali*ao desse processo7 o n1vel consciente, pessoal e coletivo, e a dimenso virtual do inconsciente co&etivo, registro filogen3tico, isto 3, bio2ps10uico, de impulsos energ3ticos, ou ar:u5tipos, 0ue registram as e6peri%ncias bsicas do ser humano, ao longo de sua e6ist%ncia planetria! 4 noo de inconsciente coletivo 3 muito Gtil para a pes0uisa de novas pedagogias, < 0ue ela chama ateno para a necessidade de um contato permanente e fecundo entre o n1vel consciente de manifestao e os ar0u3tipos geradores de renovao psico2simb lica! 'esse sentido, o ser pessoal e as coletividades so vistos em seus aspectos de mutao c1clica, de sincronicidade e de saltos 0u;nticos entre a dimenso potencial do inconsciente coletivo e a atuali*ao dos ar0u3tipos em formas simb licas, nas diversas linguagens culturais! (cf! Iung, $! L!, +,-M24)! 4 =eoria Iunguiana do (imb lico tamb3m para a e6ist%ncia de uma tenso din;mica entre a pessoa e a coletividade, no processo de sociali*ao pelo 0ual as geraes sucessivas transmitem, recebem, reprodu*em e recriam a herana cultural, 0ual tamb3m chamamos de tradio! (e, de

um lado, as imagens simb licas, m1ticas, filos ficas e cient1ficas, transmitidas por tradio oral ou escrita, atuam sobre a psi0ue individual, canali*ando energia instintiva para a alimentao do coletivo, por outro lado, h tamb3m o processo 0ue Iung chamou de in1ivi1ua98o, 0ue consiste numa reali*ao da pessoalidade, em tenso din;mica com o processo de sociali*ao, podendo ser mais ou menos incentivado pelos modelos educativos, de acordo com a nature*a das relaes de poder na sociedade! Iung apresenta a individuao como uma necessidade de auto2transcend%ncia do ser humano em relao sua identidade social, buscando ampliar o campo de percepo consciente de si mesmo e do mundo! 9ara ele, a individuao deve ser uma das metas da educao, numa sociedade marcada pelo e6cesso de codificao social e massificao, abrindo espao leg1timo e6presso da criao pessoal!

+,,/, como um pro<eto de alfabeti*ao ecol gica! "esde a d3cada de EO, segundo $apra, a gestao de uma teoria dos sistemas vivos permitiu 0ue aos poucos se fosse produ*indo uma compreenso de totalidades integradas, ou ecossistemas, tendo estas seus pr prios princ1pios de auto2organi*ao! 'a rea da #1sica, a refle6o sobre relaes sist%micas tamb3m contribuiu para a configurao de alguns princ1pios, registrados posteriormente na s1ntese da (istemologia! $om o ob<etivo de propor uma base epistemol gica para a E4FEH, vamos reunir esses princ1pios em tr%s id3ias centrais, 0ue so7 a intercone6o sist%mica, a sustentabilidade, e a respirao, ou feedbacP!

..+. $nterconeo 2ist'mica

4 id3ia de sistema, como representao das relaes parte2todo, envolve tr%s aspectos! 9rimeiro, a comple6idade decorrente da tenso din;mica entre as partes e o todo, a pessoa e o coletivo, a auto2afirmao e o sentimento de pertencimento! 4 tend%ncia integrao gera as formas verticali*antes e piramidais das hierar0uias, en0uanto a tend%ncia afirmao do ser individual condu* hori*ontalidade das redes intersub<etivas de comunicao! ) segundo aspecto, di* respeito nature*a e 0ualidade das relaes, tanto na integrao vertical, 0uanto no flu6o hori*ontal do sistema! $ompetio e cooperao, conflito e sinergia, compem as polaridades bsicas 0ue atuam como liga do sistema, promovendo os elos e os cortes necessrios ao e0uil1brio do todo e de cada parte! ) terceiro aspecto 3 o da eterna mutao de tudo 0ue 3 manifesto, permitindo compreender os fen>menos de co2evoluo e as transformaes inevitveis, nos seus

.. / -aradigma )plicado 1 0ducao

0col&gico

9ara aplicar os princ1pios ecol gicos s 0uestes pedag gicas, 3 preciso compreender primeiro o fato de 0ue a emerg%ncia de uma concepo ecol gica < 3 em si mesma conse0H%ncia do movimento global de mudana de paradigma por 0ue passa a cultura ocidental p s2capitalista! Este fato fa* com 0ue os princ1pios ecol gicos propostos nestes conte6tos < representam uma sistemati*ao da0uilo 0ue foi inicialmente surgindo na f1sica 0u;ntica, na rea bio2m3dica, nas ci%ncias do homem, passando pela teoria dos sistemas como etapa operativa desta tra<et ria! ) 0ue apresentamos a seguir 3 uma proposta de aplicao destes princ1pios a partir do 0ue foi apresentado pelo ElmNood Anstitute, dirigido por #! $apra, na $alif rnia, em

ritmos pr prios, segundo se trate da viso de configuraes globali*antes, ou de processos particulares de transformao e crescimento, havendo necessariamente uma correspond%ncia entre o movimento das partes e a velocidade do todo! ) princ1pio da intercone6o sist%mica se tradu*, por e6emplo, na f1sica das part1culas, pela descoberta de 0ue as coisas no possuem propriedades intr1nsecas, mas suas caracter1sticas fluem de suas relaes, na din;mica do todo!

do e0uil1brio da auto2organi*ao, gerando um caminho evolutivo, 0ue 3 a vida en0uanto intelig%ncia criativa, e6istindo numa ?base limitada de recursosB, ou se<a, o oi3os, ou o espao habitado, o corpo, o lar, o meio ambiente, a comunidade! "esenvolver a consci%ncia de 0ue esta base 3 comum, limitada e interconectada, para toda a esp3cie, no planeta, 3 uma das metas pedag gicas da E4, para 0ue as partes se reacomodem em funo do movimento do todo, refa*endo as cone6es partidas!

.... 2ustentabilidade
4 definio ecol gica deste princ1pio di* 0ue ?a sobreviv%ncia no longo pra*o de cada esp3cie depende de uma base limitada de recursosB! Esta limitao e6ige 0ue este<am funcionando processos de despoluio e regenerao permanentes, para 0ue a vida se manifeste, se transforme e evolua! 'este sentido, o sustentar2se de uma totalidade viva 3 um processo criativo de auto2organi*ao! =odos os sistemas vivos criam inovaes atrav3s da ontog%nese (as e6peri%ncias individuais) e incorporam as mais efica*es na filog%nese! 4 auto2 organi*ao de 0ual0uer sistema vivo 3 um processo mental, operando num padro tridico 0ue envolve7 uma essencialidade virtual (as 0ualidades intr1nsecas do sistema), uma estrutura 0ue sustenta a reali*ao da forma, e uma respirao cont1nua 0ue liga a parte ao todo maior no 0ual ela se integra! Qateson (+,M/ e +,M,) ampliou o conceito de mente, definindo2o como um ?processo de auto2organi*ao vitalB, sendo 0ue nos humanos acrescenta2se a auto2consci%ncia, gerando um fen>meno mental especificamente humano! "a1 ser poss1vel perceber a nossa esp3cie como um sistema vivo particular, pertencendo totalidade da consci%ncia planetria! 4 sustentabilidade 3 uma 0ualidade decorrente

..4. 5espirao ou eedbac3

=udo tem um dentro e um fora, a consci%ncia respira! 4 auto2organi*ao supe auto2regulao, adaptao, aprendi*agem, criao e evoluo! =alve* se<a este o princ1pio ecol gico 0ue mais de perto toca a ess%ncia da E4, se a entendemos en0uanto meio de regenerao do oi3os e do ethos, religando a pessoa nature*a e comunidade! Esta regenerao segue as necessidades de despoluir a respirao dos sistemas, desobstruindo canais, ligando caminhos cortados, refa*endo tra<etos es0uecidos, recompondo fragmentos, recriando a partir do li6o interno e e6terno! 9odemos notar 0ue os tr%s princ1pios ecol gicos a0ui propostos como bases epistemol gicas de nossa refle6o esto em relao de converg%ncia com os fundamentos psico2antropol gicos acima colocados, < 0ue em ambos os casos7 2 nature*a e ser humano so compreendidos como formando um Gnico sistemaR 2 a sobreviv%ncia do todo 3 vista como estando sustentada no e0uil1brio da base bio2psico2cultural do sistemaR 2 a regenerao dos males atualmente vividos deve ocorrer por um revigoramento da tenso pessoa2coletivo, canali*ando a energia assim liberada para o

fortalecimento do poder de auto2regulao, 0ue 3 a ess%ncia da ecologia do ser! ) 0ue h de revolucionrio na 0ualidade da auto2consci%ncia humana, dentro desta viso ecossist%mica, 3 a sua capacidade de gerar novas significaes, o 0ue s pode ser criao de mentes sadias, firmes e serenas! 4 Educao 4mbiental busca fa*er com 0ue a pessoa construa o lugar 0ue dese<a ocupar na rede social e c smica, desenvolvendo o discernimento e o conhecimento de si pr pria e do outro, relativi*ando as identidades superficiais do ego, tornando2se integrada e 1ntegra!

$$$. -or uma compreenso da ecologia humana

4 Ecologia Humana, ou ecologia do ser, como s ve*es 3 chamada, caracteri*a2se basicamente por uma viso do ser humano en0uanto centro ps10uico com poder de auto2 consci%ncia e em evoluo! (e a E4FEH deve revigorar a tenso pessoal2coletivo, abrindo o espao criativo por onde o sistema social possa novamente respirar e regenerar2 se, 3 preciso no perder de vista 0ue cada ser possui sua pr pria singularidade, e 0ue 3 deste processo de individuao 0ue o todo social poder ser reconstru1do! (egundo a viso <unguiana de onde tiramos o conceito de individuao, este processo caracteri*a2se por um estado de tenso din;mica com os conte6tos de sociali*ao, o 0ual deve ser pedagogicamente incentivado e protegido, de forma a permitir 0ue se delineie uma nova estrat3gia de implantao do paradigma ecol gico como modelo cultural!

+. ) import6ncia -edag&gica da 7rtica $deol&gica

) primeiro passo para uma estrat3gica pedag gica voltada para a ecologia do ser, 3 a constatao do estado de poluio em 0ue se encontra a consci%ncia pessoal e coletiva, na sociedade industrial contempor;nea! 4 poluio 3 decorrente do predom1nio das ideologias na formao cultural das sociedades modernas! 4s i1eo&o6ias so formaes discursivas de poder, 0ue costumava aparecer e cristali*ar2se nos momentos culturais de despotenciali*ao da relao m1tico2religiosa entre o homem e o cosmos, momentos em 0ue as classes sociais se multiplicam, e o poder pol1tico se trona uma dimenso comple6a e diferenciada da organi*ao social! En0uanto discursos de poder, as ideologias geram hbitos mentais e morais 0ue reprodu*em a dominao pol1tica, o controle acumulativo e seletivo dos bens materiais e de informaesFsaberes! (eu principal efeito na consci%ncia pessoal e coletiva 3 limitar o hori*onte de e6presso e liberdade, obstruindo 0ual0uer tentativa de criatividade e inovao! 'este sentido, as ideologias da sociedade atual so processos patol gicos do corpo social, 0ue impedem a respirao dos sistemas e 0ue colocam um s3rio desafio s aspiraes transformadoras da Educao 4mbiental! $omo curar esta ciso na consci%ncia ocidental, provocada pelo pecado original 0ue separou o intelecto do instinto, o c3u da terra, o homem da mulher, os humanos da nature*aS ) primeiro passo de regenerao < vem ocorrendo, como fen>meno cultural irrevers1vel, na medida em 0ue se d a inevitvel desconstruo e derrocada dos modelos institucionais em decad%ncia, como a fam1lia patriarcal, os partidos pol1ticos burgueses, o Estado totalitrio, e a pr pria escola! 9or3m, a ecologia do ser aponta uma estrat3gia pedag gica, ao indicar um modo de compreenso sobre o estado da consci%ncia humana no atual momento hist rico, planetrio e c smico, 0ue fa* a

cr1tica ideol gica um instrumento para a construo de novos valores, comportamentos, modos de vida! 9ara isso, 3 preciso uma ao pedag gica micro2f1sica, 0ue reali*e a conscienti*ao dos principais -ismos, ou ideologia, 0ue caracteri*am o paradigma em transformao! 5amos a0ui classific2los, a t1tulo de e6emplo, em cinco grandes grupos, cada um com vrias subdivises poss1veis7 o dualismo positivista, o humanismo individualista, o tecnicismo mecanicista, o economicismo capitalista, e o patriarcalismo dogmtico! a) o dualismo decorrente do hbito mental de separar as polaridades, isolando2as e es0uecendo a lei da complementaridade dos opostos! ) v1cio dualista do pensamento es0uece 0ue o recurso oposio entre categorias no passa de um recurso para a compreenso dos fen>menos, e 0ue as polaridades no so verdadeiras ou falsas em s1 mesmas! 4 fragmentao dos saberes, a separao entre o homem e a nature*a, a perda do sentido de unidade, sustentam a ideologia ob<etivista e positivista no paradigma cartesianoR b) o humanismo individualista resultante de uma sedimentao ego1sta e autoritria da mente positivista, gerando dogmatismo e sectarismo, separaes, conflitos e oposies de toda ordem, sempre com base em relaes de dominao e e6ploraoR o indiv1duo <ur1dico, ap s perder todas as identidades e refer%ncias m1tico2po3ticas 0ue o ligavam ao cosmos, naufraga na solido niilista, na iluso de ser um eu isolado, no espao moral de uma sub<etividade falsa, 0ue se contrape ao coletivoR c) o tecnicismo em 0ue degenerou a busca cient1fica de dom1nio sobre as leis

naturais, guiada pela metfora da m0uina e do organismoR uma fi6ao na eficcia dos procedimentos t3cnicos 0ue emudeceu o dilogo amoroso dos humanos com a nature*a, e transformou em crueldade os efeitos do despre*o pela criao est3tica, m1tica e po3tica dessa relaoR d) o economicismo, como bem demonstrou Dar6, resultante da autonomia e da determinao da produo de bens materiais na organi*ao da sociedade capitalistaR a 4ntropologia Econ>mica tamb3m demonstrou e6austivamente 0ue 3 somente na sociedade capitalista 0ue ocorre esta determinao do econ>mico sobre a organi*ao social, pois noutros modelos o econ>mico 3 subordinado aos sistemas de relaes pol1tico, religioso, ou de parentescoR somado ao individualismo, seu parceiro ideol gico indispensvel para a manuteno da ordem capitalista, este grupo de -ismos engloba todas as formas de hbitos morais, <ur1dicos e culturais decorrentes da aplicao cega da l gica capitalista nas relaes entre as pessoas e com a nature*a, no apenas no 0ue se refere garantia da sobreviv%ncia, mas em tudo 0ue envolve a viv%ncia do coletivo (efeitos competitivos e massificantes)R e) o patriarcalismo doentio e dogmtico, resultante da acumulao e sedimentao hist rica da herana greco2romana2crist na sociedade capitalista avanada, gerando dom1nio pela viol%ncia em todas as relaes vitais do ser humano7 do pai sobre a me, do homem sobre a mulher, do humano sobre o planeta, da ra*o sobre o amor!

$omo vemos, ento, os -ismos so fruto de separaes radicais, feridas causadas pelo medo, pela dor, pelo dio, pela solido do eu! 4 cura destas cises na consci%ncia pessoal e coletiva 3 a meta essencial da Ecologia do (er, e a base irrecusvel de 0ual0uer proposta de Educao 4mbiental!

.. ) distino entre ormao e in ormao

4 Educao 4mbiental entende a cura como regenerao e reconciliao! 4 cura do medo, do dio e de todas as separaes, segue o caminho do cultivo dos tr%s princ1pios ecol gicos bsicos7 intercone6o sist%mica, para religar as polaridadesR sustentabilidade, para gerar novos hbitos e valoresR e respirao, ou feedbacP, para alimentar a circulao amorosa da energia criativa! &ma das fontes 0ue temos buscado, em nossa pes0uisa, para compreender estas necessidades da educao contempor;nea, so os sistemas pedag gicos do antigo oriente, e os fil sofos e mestres contempor;neos 0ue t%m atuado no sentido de uma s1ntese oriente2ocidente na rea da educao, inspirando2se sobretudo nas fontes indianas e tibetanas (cf! ( J! D!, +,,T)! 41 encontramos farto material de refle6o sobre a Ecologia do (er, principalmente devido ao fato de 0ue estas tradies culturais antigas ensinam a e6peri%ncia da unidade c smica entre o homem, a nature*a e a sociedade, atrav3s da viv%ncia pessoal direta das verdades transmitidas pelo e6emplo vivo e pela presena aut%ntica dos mestres! 4 comparao entre os sistemas pedag gicos 0ue se baseiam ou na fragmentao, ou na unidade sist%mica do universo, remete distino entre (orma98o e in(orma98o, ou entre educao e instruo, conforme apontam, por e6emplo, os fil sofos da

educao Iiddu Urishnamurti e (ri 4urobindo, entre outros! 9ara estes pensadores e mestres, a transmisso de informaes fragmentadas gera uma mecani*ao da mente, um pensamento programado e uma memori*ao passiva, 0ue no estimula a criao! Kuando estes autores falam de ?programaoB, referem2se principalmente aus%ncia de liberdade interior da pessoa, a 0ual fica limitada a uma ?auto2consci%ncia psicol gicaB, mes0uinha e isolada de sua fonte natural de crescimento e auto2 superao! (egundo estes mestres, o 0ue falta na instruo informativa 3 <ustamente um fundamento filos fico e 3tico 0ue possa gerar nas pessoas uma lu* pr pria, uma capacidade de criar modelos integrativos das informaes dispon1veis, selecionar, organi*ar, sinteti*ar e transformar em conhecimento Gtil a massa de informaes dispon1veis! 9ara (ri 4urobindo (+,,8), e6iste uma in3rcia conservadora da mente, a 0ual deve ser rompida para 0ue possa ocorrer a e6perimentao de novos hbitos mentais e morais! 4 esta mesma id3ia refere2se Urishnamurti (+,-O), ao falar da ?programao culturalB baseada no medo e no sectarismo, a 0ual gera uma consci%ncia fragmentada do mundo e de si mesmo! 9ara este fil sofo da educao, e6iste uma ?intelig%ncia ecol gicaB a ser cultivada, no sentido de buscar2se religar a consci%ncia humana sua pr pria presena interior em cada ser, onde reside uma sabedoria instintiva e primordial! ) ob<etivo essencial da educao, vista en0uanto formao da pessoa, seria, assim, preservar a percepo direta 0ue cada ser tra* de si naturalmente, e 0ue permite habitar a si mesmo e o mundo numa relao de unidade e harmonia! Esta condio natural da consci%ncia est perdida, ou sufocada, na cultura contempor;nea, devido limitao 0ue representa o uso

e6clusivo da instruo informativa, no lugar da educao integral do ser! Essa integralidade, segundo o autor, implica num processo de sensibili*ao das pessoas para vencer o medo gerado pela separatividade, e fa*er brotar o dese<o 1ntimo de unio das polaridades! 9ara ele, a intelig%ncia 3 uma 0ualidade 0ue se desenvolve a partir de um processo mental2emocional de auto2 conhecimento, treinando2se a mente para a plena ateno 0ue permite perceber e fluir com a teia do universo! 'o mesmo sentido, (ri 4urobindo (+,+O) discorre sobre a educao da mente e das emoes! ) con<unto mente2corpo 3 visto como um instrumento ou organismo sutil e sens1vel, composto de um ar0uivo2 mem ria (passivo e ativo), de um sistema de leitura e produo de impresses mentais, e de um comando 0ue atua com base na ra*o anal1tica e na criao sint3tica, sendo 0ue esta Gltima deve atuar como mestra da primeira! Este comple6o instrumento deve ser educado para hbitos mentais de ateno plena e de observao permanente, e para isso 3 preciso uma prtica constante de desobstruo dos canais de percepo de si mesmo e do mundo, atrav3s de sistemas espec1ficos de auto2formao da relao mente2corpo, envolvendo a respirao e a circulao da energia vital 0ue alimenta todo o sistema! "a mesma forma, os hbitos morais devem ser educados pela purificao das emoes, dos dese<os e da vontade, atrav3s do e6emplo moral vivido na relao com o mestre, atrav3s do cultivo de uma atitude receptiva e contemplativa, e atrav3s do contato criativo com os modelos de ideal humano nas tradies ancestrais da humanidade! 'o caso da crise cultural de nossa civili*ao p s2moderna, torna2se necessrio identificar 0uais as fontes de ancestralidade a serem retomadas nas aes formativas, < 0ue se trata de uma transformao de

paradigmas! Estas orientaes devem ser buscadas numa interpretao conte6tual das origens culturais dos grupos envolvidos no processo de formao! 5oltando distino entre (orma98o e in(orma98o, vemos, assim, 0ue a E4 coloca 0uestes 3ticas e filos ficas como base para a utili*ao da instruo informativa, de forma a integr2la num processo mais amplo de formao da capacidade de centramento, discernimento e e6presso criativa da consci%ncia pessoal! &tili*ando a0ui o princ1pio ecol gico da intercone6o sist%mica, podemos di*er 0ue a formao da intelig%ncia supe o desenvolvimento de uma habilidade para integrar e6peri%ncias, interpretar e ordenar dados, atrav3s de uma atitude mental conte6tuali*ada na ecologia do ser, no seu auto2conhecimento, e no uso de sua vontade autonomia e compreenso, no impulso instintivo de atribuir significao, criando relaes sist%micas dentro de si mesmo e com o mundo! Asto seria, para a filosofia da E4, uma definio do processo de aprendi*agem7 o conhecimento produ*ido por amor ao saber, uma refle6o sem ansiedade, lGcida e lGdica!

4. / modelo ideal do educador no paradigma ecol&gico

Urishnamurti (+,-O24) aborda tamb3m a distino entre formao e informao, a partir do modelo ar0uet1pico da transmisso da e6peri%ncia vivida, da mesma forma como Qen<amin (+,-T) fala do narrador antigo como algu3m 0ue relata suas aventuras de via<ante! =odas as culturas antigas e6pressaram este ar0u3tipo, atrav3s das diversas construes simb licas da imagem do mestre, cu<a ?palavra vivaB transmite um e6emplo 3tico 0ue 3 considerado modelo de virtude, por inspirar2 se em valores originrios dos fundamentos

da vida social em cada cultura! na linguagem das filosofias orientais antigas, a virtude bsica do mestre 3 a compai6o, 0ue Urishnamurti tradu* como um compartilhar da mente e do corao! (ri 4urobindo (+,,8) acrescenta 0ue o mestre 3 um facilitador, demonstrando as prticas a serem reali*adas pelos aprendi*es atrav3s de sua presena aut%ntica, protegendo o ser em sua essencialidade natural, oferecendo ao mesmo tempo apoio e espao para o e6erc1cio da autonomia criativa pessoal! 4 reali*ao simb lica da relao mestre2disc1pulo tem por base o princ1pio ecol gico da sustentabilidade, 0ue implica numa atitude de abrigar, regenerar e alimentar tudo 0ue 3 tenro e 0ue preciso evoluir, de modo a formar o ser integral, auto2centrado e fluindo cm o todo! 'este sentido, ocorre uma unificao das polaridades bsicas da criao, o princ1pio da proteo da vida, e o princ1pio paternal de sua auto2organi*ao criativa (cf! (, +,,T)! 'o caso do paradigma ecol gico, emergente na sociedade contempor;nea, 3 preciso discutir 0uais so as 0ualidades necessrias ao educador para 0ue sua atuao se oriente no sentido de curar as patologias geradas pelos 2ismos dominantes! "a1 a crescente revalori*ao da imagem do terapeuta, no apenas no sentido psicol gico, mas usada de modo mais global para identificar o papel da0uelas pessoas 0ue se propem a atuar como focali*adoras de processos de mutao de hbitos mentais e emocionais, visando a implantao cultural efetiva de uma eco-5tica, nas micro2relaes da vida cotidiana! "essa forma tornam2se mais t%nues as fronteiras entre as funes sociais do terapeuta e do educador, do ponto de vista de uma ecologia do ser!

8. )rte-educao como religao e regenerao

4 tend%ncia a esta apro6imao entre a terapia e a formao do ser, no momento atual de nossa cultura, deve2se ao fato de 0ue as doenas causadas pelo e6cesso de fragmentao cristali*aram2se em ideologias massificadoras, 0ue blo0ueiam o livre fluir da energia criadora! Elas atingem este efeito por0ue atuam atrav3s de alegorias, 0ue so construes de segunda ou terceira ordem, em relao originalidade da e6peri%ncia est3tica, m1tica e po3ticaR criam fbulas, slogans, palavras de ordem, marcas registradas, 0ue ampliam cada ve* mais o abismo entre a consci%ncia pessoal e o inconsciente coletivo da esp3cie humana, o tesouro 0ue preserva suas e6peri%ncias bsicas no planeta, segundo Iung! )utras culturas, no passado, conseguiram retardar por algum tempo este tipo de degenerao, atrav3s da fora institucionali*ada das religiesR no caso atual, por3m, o pr prio processo de institucionali*ao encontra2se em derrocada! Asto coloca como tarefa da educao, dentro do paradigma ecol gico, a necessidade de reorientar cada pessoa descoberta interior de seu pr prio ethos, recriando para si sua pr pria mitologia e conectando2a com outras criaes poss1veis e afins! (cf! Qarba, E!, +,,+7+,T)! ) mestre, como terapeuta, 3 a0uele 0ue promove a cura pelo religar da pessoa a alguma totalidade significante, onde o eu consciente possa al0uimi*ar o medo, o dio e o ego1smo, e6perimentando a unidade sist%mica de tudo, acima das diferenas e por causa delas! Estudos antropol gicos < demonstraram e6austivamente o 0ue representa o mito&o6i<ar e a ritua&i<a98o como funes culturais 0ue atuam atrav3s da linguagem simb lica, unindo ra*o e emoo para e6pressar tudo a0uilo 0ue transcende o poder de descrio da ra*o anal1tica, e 0ue se encontra espera de recriaes (cf! Jima, +,-8R =urner, +,MER Eliade, +,,/R (, +,,8)!

4o atuar na perspectiva de uma ecologia do ser, a E4 utili*a2se das abordagens pedag gicas 0ue e6ploram a e6peri%ncia est3tica, entendida en0uanto viv%ncia da unio com a fonte ps10uica interior do ser! $omo to bem e6pressou #aVga )stroNer (+,-M), seguindo as pegadas de Iung, o ser consciente2sens1vel2cultural 3 fruto da humani*ao progressiva de nossa esp3cie, com base nos processos criativos potencialmente inerentes a ela! 4ssim, a ecologia do ser busca, por e6emplo, despoluir a relao homem2nature*a atrav3s do est1mulo e6presso da energia de manifestao, da capacidade formativa do ser, 0uer no plano da construo e6terna das formas, 0uer no processo de auto2 conhecimento, onde o eu consciente cria sua pr pria forma de manifestao, elabora seu plano de auto2construo, no processo de individuao! &m e6emplo dessa perspectiva 3 a proposta de Wolf LeleNsPi (+,-M), com base nas id3ias de (ri 4urobindo, 0ue considera a arte2educao como uma educao da percepo, do uso do instrumento mente2corpo, pelo 0ual o eu consciente cria as formas! 4 partir da noo i&guica do desenvolvimento do centro ps10uico do ser, como energia propulsora do poder criativo! Wolf v% a e6peri%ncia est3tica como manifestao da ess%ncia unitria e invis1vel vivida interiormente, no mundo e6terior das formas, na singularidade da e6presso de cada pessoa! 41 se encontra o poder formativo da arte2educao, regenerando as descone6es patol gicas, integrando as partes e funes ps10uicas num centro energ3tico interior capa* de auto2 regulao, de intelig%ncia criativa e de evoluo! _____________________________
X Ja1s Daria Qorges de Douro ( 2 9rofessora do "epartamento de =eoria e #undamentos 2 #EF&nQ!

$ib&io6ra(ia
Q4WQ4, E! &5m 1as =&/as '&utuantes! &'A$4D9, (9, +,,+! Q4=E()', L! >teps to an 4co&o6y o( ?in1! Qallantine, 'Y, +,M/! ____________! ?in1 an1 !ature! 'Y, +,M,! QE'I4DA', Z! ) 'arrador, in ?a6ia e 35cnica, rte e 2o&%tica. 4nsaios sobre @iteratura e Aist;ria 1a Cu&tura, $rasi&iense, (9, +,-T! QEWLEW, 9! e J!, =! Constru98o >ocia& 1a Rea&i1a1e ! Ed! 5o*es, WI, +,-8! QYA'L=)', $! Desenvo&vimento 1a 2ersona&i1a1e, >%mbo&os e r:u5tipos! Ed! [tica, (9, +,-M! $4=4J\), 5! D! J! 41uca98o mbienta& e 4sco&aB Retorno ao !atura&ismo ou >en/a para 3rans(orma98o! &niversidade de Qras1lia, #aculdade de Educao, Destrado em Educao, +,,8! $4W")(), Woberto de )! Ra<8o e (etivi1a1e. C 2ensamento 1e @5vy-$ru/&! &'A$4D9, (9, +,,+! $49W4, #! 2ertencen1o ao Universo. 4*p&ora9Des nas 'ronteiras 1a CiEncia e 1a 4spiritua&i1a1e. $ultri6, (9, +,,8! "A4(, L! #! 41uca98o mbienta&B 2rinc%pios e 2rtica! Editora Laia, +,,/! "&JJA&(, I! 41uca98o e o Despertar 1a =nte&i6Encia >e6un1o Fris/namurti! "issertao de Destrado apresentada ao 99L da #aculdade de Educao da &nQ, +,,E! 5erso preliminar! EJA4"E, D! C >a6ra1o e o 2ro(ano! Dartins #ontes, (9, +,,/! EJDZ))" A'(=A=&=E! 2rinc%pios 1a &(abeti<a98o 4co&;6ica! 9ublicaes Wede Dulher, $aderno 8, +,,E! LEJEZ(UA, W! 4 "in;mica do Anterior! 9oder Educacional 5erdadeiro, in 2o1eres Reais 4st8o com a Crian9a! $asa (ri 4urobindo, (alvador, +,-M! JAD4, D! ntropo&o6ia 1o >imb;&ico )ou o >imb;&ico 1a ntropo&o6ia+, Editora 9resena, Jisboa, +,-8! UWA(H'4D&W=A, I! 4nsinar e pren1er. A$U, WI, +,-O24! _________________! 41uca98o e o >i6ni(ica1o 1a 7i1a. $ultri6, (9, +,-O! _________________! C 'uturo G 6ora. H&timas 2a&estras na In1ia! $ultri6, +,,/! I&'L, $! L! 4ner6ia 2s%:uica! 5o*es, WI, +,-M! __________! C Desenvo&vimento 1a 2ersona&i1a1e. 5o*es, WI, +,-.! __________! C 4u e o =nconsciente! 5o*es, WI, +,-M24! D4=(&(HAD4, U! 2erspectiva r:uet%pica e Ao&%stica em 41uca98o mbienta&B 'un1amento, 7ivEncia e 2rtica! &(9, =ese de "outoramento, +,,/!

_________________! 9ro<eto 9edag gico e Educao 4mbiental, in Desenvo&vimento e 41uca98o mbienta&, A'E9, Qras1lia, +,,/! )(=W)ZEW, #! Criativi1a1e e 2rocessos 1e Cria98o ! 5o*es +,-M! ()&]E'EJJE, 4! de! C >imbo&ismo 1o Corpo Aumano - 1a Jrvore 1a 7i1a ao 4s:uema Corpora&! Ed! 9ensamento, (9, +,--! ([, J! D! C 2s%:uico e o >imb;&ico. Contribui9Des para uma 3eoria Kun6uiana 1a Cu&tura 2 =ese de doutorado apresentada ao 99L em 4ntropologia, &nQ, +,,/! ________! Contribui98o 1a ntropo&o6ia como 'un1amento para uma 98o 41ucativa Comprometi1a com ?u1an9as! +,,8! ________! ?4s 4rtes 9sico2#1sicas nas 9edagogias do 4ntigo )riente!B in Revista $rasi&eira 1e 4stu1os 2e1a6;6icos, n! +-/ 2 +-8 2 A'E9, Qras1lia, +,,T! (WA 4urobindo! Um >istema 1e 41uca98o !aciona&! Dimeo, +,+O!

____________! C 7a&or 1a rte na 41uca98o! in 4nanda, $aderno Especial 8, (alvador, Q4, <ul!Fago!, +,,8! =&W'EW, 5! C 2rocesso Ritua&. 4strutura e a ntiestrutura! 5o*es, WI, +,ME! &'E($)! CiEncia 'ace aos Con(ins 1o Con/ecimentoB C 2r;&o6o 1o !osso 2assa1o Cu&tura&! $ol 0uio de 5ene*a, +,-.! &'E($)! CiEncia e 3ra1i98oB 2erspectivas 3rans1iscip&inares, berturas para o >5cu&o LL=! $AWE=, $entro Anternacional de 9es0uisas e Estudos =ransdisciplinares, 9aris, +,,+! ________! 9rimeiro $ongresso Dundial de =ransdisciplinaridade, (etGbal, 9ortugal, +,,E! &'LEW, '! D! C 4ncantamento 1o AumanoB 4co&o6ia e 4spiritua&i1a1e! Ed! JoVola, (9, +,,+! 54' LE''E9, 4! Cs Ritos 1e 2assa6em! 5o*es, WI, +,MM! 5AEAW4, J! 'ra6mentos 1e um Discurso 4co&;6ico! Editora Laia,+,-8