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LIBERTAO GAY E LUTA PELO SOCIALISMO (*)

Noel Hallifax No necessariamente assim
Qualquer um que defenda a libertao gay enfrenta o velho clich de que isso contra a natureza humana. Essa crena em uma natureza humana esttica determinada pela nossa estrutura gentica e os nossos instintos o mito mais popular utilizado para justificar a opresso sobre os homossexuais. A primeira questo a ser tomada a idia de que lsbicas ou gays so "pervertidos", "desviados", "anormais". Mesmo uma pesquisa superficial de diferentes sociedades mostra enormes variaes no que considerado "normal". A sexualidade algo que no biologicamente definido, mas socialmente determinado. E a definio tem sofrido enormes mudanas atravs da histria. Muitas sociedades consideravam a homossexualidade como algo "normal". O exemplo mais conhecido a Grcia antiga. O amor entre os homens era idealizado na arte e na poesia grega. A mitologia g rega est cheia de histrias de amor de gays e lsbicas. A histria de Adonis e Narciso, por exemplo, fala de um deus caindo na luxria e perseguindo belos jovens. O culto a Adonis tinha templos e festivais dedicados a celebrar e promover relaes gays. Na sociedade grega um homem que se apaixonasse e tivesse relaes sexuais com outro homem era visto como sendo perfeitamente normal. Isso no deve levar-nos a crer que a sociedade grega era um paraso sem opresso. Era uma sociedade baseada na escravido, na qual a vasta maioria da populao era composta de escravos que pertenciam a cidados

livres. Escravos no tinham nenhum direito, criados como diferentes raas de ces para diferentes funes - escravos robustos para trabalhos pesados, escravos passivos para trabalhos domsticos, e assim por diante. Alm do mais, as mulheres possuam um status to baixo que os homens pensavam que era quase impossvel para um homem e uma mulher terem uma relao amorosa de igual para igual - as mulheres eram para cuidar da casa e das crianas, o amor era com rapazes. Era uma sociedade opressiva horrvel. Na cidade-estado de Esparta o amor entre jovens e homens era um aspecto permanente e importante em seu exrcito. Um guerreiro treinava um jovem na arte da guerra, um aprendizado longo e rduo. A relao entre o guerreiro e o seu aprendiz era prxima e vital, to importante que os planos de batalha do exrcito espartano eram feitos com base nessa relao. A casta guerreira do Japo feudal - os samurais - tinha idias semelhantes s dos espartanos, refletidas em poemas e histrias de amor gay da poca. Assim no h nada de pervertido no amor gay. A sua existncia pode ser constatada em quase todas as sociedades, mesmo naquelas que o probem veementemente. O amor entre pessoas do mesmo sexo um aspecto comum da sexualidade humana. O que precisa ser explicado porque algumas sociedades o oprime.

Os utpicos
O primeiro movimento socialista na Gr-Bretanha - os socialistas utpicos - data do final do sculo 18 at a primeira metade do sculo 19. Eles coincidiram com o movimento cartista, primeiro movimento operrio na GrBretanha, sobre o qual tiveram uma influncia significativa. Os socialistas utpicos no s tinham conscincia da opresso sexual mas tambm colocavam esta questo no centro de sua poltica. Eles enfatizavam em particular a necessidade das mulheres terem liberdade de fruir a sua sexualidade. Eles defendiam firmemente a libertao sexual embora no tivessem uma idia clara das causas da opresso sexual. A

explicao mais popular era a ignorncia: as cabeas das pessoas estavam cheias de idias erradas, implantadas pela igreja. A batalha contra a opresso sexual era portanto uma batalha contra idias equivocadas. Isso levou-os a duas estratgias complementares e igualmente desfocadas. A primeira era apelar a capitalistas esclarecidos para apoi-los. Como as suas idias estavam baseadas na razo, a fora do argumento seria suficiente para conseguir apoio de capitalistas influentes. No surpreende que eles tenham atrado poucos colaboradores. Outros viram a sada na "propaganda dos atos" - vivendo agora as idias de uma sociedade futura. Isso levou muitos a estabelecerem comunidades e outras experincias de vida no monogmica. A grande maioria dessas idias falhou. O seu maior fracasso foi no conseguir oferecer nenhuma alternativa famlia para a grande maioria dos trabalhadores. H muito mais na opresso sexual do que ter idias erradas, e as restries materiais que a maioria dos trabalhadores sofrem no podem simplesmente ser eliminadas pela fora da nossa vontade.

As razes da opresso
Ao mesmo tempo em que os socialistas utpicos tinham idias interessantes para escapar individualmente da opresso sexual, eles no podiam explicar porque essa opresso era predominante, nem como combatla. Apenas quando Engels escreveu A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado em 1884 tornou-se possvel explicar cientificamente as razes da opresso sexual. E somente ento tornou-se possvel ver como poderia ser eliminada. Engels viu que a base da opresso das mulheres e do sexismo era a famlia, o ncleo bsico da sociedade que estruturava e determinava a posio desigual das mulheres. Analisando diferentes formas de famlia em diferentes tipos de sociedade, ele mostrou que a famlia havia mudado fundamentalmente de um estgio de sociedade para outro. A monogamia no era um instinto "natural" e "biolgico", mas um produto da forma na qual a sociedade estava organizada. Utilizando o trabalho de antroplogos ele buscou as razes da famlia na criao das classes na sociedade humana.

Conforme as sociedades passaram a produzir mais do que o necessrio para o prprio sustento, o surgimento da propriedade privada acarretou uma diviso da sociedade em classes desiguais. Uma minoria possua a maior parte da riqueza da sociedade, enquanto a maioria possua pouco ou nada. O surgimento dos direitos de propriedade tambm trouxe uma mudana fundamental nas relaes entre homens e mulheres. A diviso de trabalho anterior (com as mulheres como cultivadoras e os homens como caadores e cuidadores de rebanho ) conferia uma posio elevada s mulheres, uma vez que para sobreviver a sociedade dependia primeiramente dos alimentos que elas produziam. A nova diviso tornou-se profundamente desigual, j que a minoria que formava a classe dos proprietrios era formada praticamente por homens. O casamento torna-se monogmico porque os homens que controlavam as propriedades buscavam pass-las para os seus filhos, e para isso eles precisavam saber quem eram eles. Para Engels o fim da linhagem materna (o reconhecimento da descendncia atravs da me) marcou a "derrota histrica do sexo feminino". Ele afirmou que: "O primeiro antagonismo de classes que aparece na histria coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre homens e mulheres no casamento monogmico, e a primeira opresso de classe coincide com a opresso do sexo feminimo pelo masculino" [F. Engels A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado] A propriedade privada tambm deu lugar s primeiras formas primitivas do estado enquanto um rgo de coero que assegurava o domnio da minoria sobre a maioria despossuda, ao qual foi incorporado um conjunto de estruturas legais reforando a posio subordinada das mulheres. Atualmente sabe-se muito mais sobre as sociedades primitivas do que na poca de Engels, e hoje reconhece-se que muito das suas descries dessas sociedades est errado. O processo pelo qual a sociedade de classes foi formada foi muito mais desigual e complexa do que pensava Engels. Muitos dos detalhes de sua obra foram tomados de sociedades que no eram tpicas. Apesar dessas debilidades o ponto central de sua anlise - de que a famlia e a opresso das mulheres eram produtos da sociedade de classes permanece vlido. O objetivo de Engels era mostrar que a opresso sexual no era uma caracterstica permanente e imutvel da histria humana, mas sim que havia

se desenvolvido em resposta s mudanas no modo em que a sociedade estava organizada. O que os s eres humanos haviam criado, os seres humanos podiam destruir. A opresso sexual poderia ser desarraigada, mas somente mudando a organizao da prpria sociedade. A famlia est to profundamente enraizada na sociedade de classes que ela s pode ser desarraigada pela destruio da sociedade de classes - pela vitria do socialismo. Para entendermos como a famlia e a opresso feminina produziram a opresso gay necessrio que vejamos como a famlia transformou-se fundamentalmente sob o capitalismo. O capitalismo , dentre todas as formas de sociedade de classes, a mais dinmica e revolucionria, uma sociedade que s pode progredir mudando e expandindo constantemente a sua base econmica. Como Marx e Engels escreveram em O Manifesto Comunista: "A constante revoluo da produo, a perturbao ininterrupta de todas as condies sociais, a incerteza e a agitao perptuas distinguem a poca burguesa de todas as anteriores. Todas as relaes fixas, com o seu trem de preconceitos antigos e venerveis, so varridas, todas as recm formadas se tornam antiquadas antes que possam se ossificar." O que verdadeiro para a sociedade como um todo tambm o para a famlia. O processo inicial de industrializao destroou a famlia operria tal como existia, destruindo a sua base como uma unidade de produo. Mulheres, homens e crianas, foram todos lanados nos novos moinhos e fbricas, no como membros de uma famlia, mas como trabalhadores igualmente "livres". Ainda na dcada de 1840 a maioria dos trabalhadores das fbricas na Gr-Bretanha eram mulheres e crianas. As horrveis condies de vida e de trabalho que sofreram destruram qualquer aparncia de uma vida familiar normal. E o acesso das mulheres a meios de sobrevivncia independentes permitiu a muitas delas escaparem da necessidade de se casarem. Isso levou muitos, inclusive Marx e Engels, a prever a morte da famlia operria. Na realidade a famlia no s sobreviveu mas floresceu - mas numa forma muito diferente. O capitalismo dependia de uma oferta ininterrupta de mo-de-obra, e aqueles que dirigiam o sistema passaram a ver cada vez mais a famlia como sendo o melhor meio de assegurar-lhes isso praticamente sem qualquer custo para eles prprios. A partir de meados do sculo XIX houve tentativas conscientes de reconstruir uma vida familiar estvel para as

classes trabalhadoras. Em parte isso implicou na gradual excluso das mulheres e crianas de certas reas de trabalho e no pagamento de um "salrio-famlia" para alguns trabalhadores. As mulheres foram excludas, em particular, daquelas indstrias que colocavam em risco a sua capacidade de gerar filhos. A famlia era necessria, em primeiro lugar, para reproduzir diariamente a capacidade dos trabalhadores para o trabalho - para alimentlos, vest-los e abrig-los para que pudessem continuar a produzir mais-valia para os capitalistas. Mais importante, era tambm necessria como um meio para produzir futuras geraes de trabalhadores. Isso significava no s a produo fsica de crianas, mas tambm o seu treinamento social e ideolgico, para produzir uma fora de trabalho saudvel, educada e submissa. Tal era o ideal de famlia nuclear. Na prtica esse ideal quase nunca era realizado plenamente. Muitos capitalistas no pagavam um "salrio-famlia" adequado, e muitas mulheres continuavam a trabalhar em tempo integral ou parcial. Mas uma ampla gama de controles sociais, econmicos e ideolgicos foram usados para impor a nova famlia classe trabalhadora. Isso funcionou porque muitos trabalhadores, homens e mulheres, saudaram essa imposio. A famlia nuclear pareceu ser a nica alternativa ao pesadelo de todos os membros da famlia trabalharem 12 horas por dia em troca de uma misria e em condies brutalmente insalubres e perigosas. Por fim, a famlia proporcionou aos seus membros a iluso de terem um grau de controle sobre uma parte de suas vidas, um paraso dentro de um mundo cruel. Contudo o restabelecimento da famlia nuclear assegurou a continuidade da opresso das mulheres. A famlia tornou-se assim uma rea de vida "privada" separada da esfera pblica da produo, mas uma rea ordenada e controlada pelo capitalismo. medida em que a famlia nuclear se tornou cada vez mais importante para o capitalismo, tambm tornou-se cada vez mais importante apresent-la como sendo a nica forma possvel de vida e assegurar que as divises sexuais que isso acarretava fossem passadas s futuras geraes de trabalhadores. A famlia, em outras palavras, tornou-se um meio no s de controle social sobre os trabalhadores, mas tambm de controle ideolgico.

So esses controles que so colocados em xeque pela simples existncia de gays e lsbicas. A sexualidade gay desafia a idia da famlia monogmica como o nico modo de vida possvel - tambm desafia a idia de que o sexo seja apenas para a reproduo. A sexualidade tornou-se no uma questo privada regulada pelas tradies e preconceitos da comunidade, como havia sido nas sociedades pr-capitalistas, mas um problema pblico para o Estado regular e restringir. Essa restrio tornou-se duplamente importante porque o desenvolvimento do capitalismo tambm criou as condies para formas muito mais amplas de expresso da sexulidade - pelo menos para uma minoria. A destruio das velhas comunidades de vilarejos, e com isso a quebra da fortaleza da Igreja, a possibilidade dos jovens escaparem da famlia por causa do seu acesso a salrios independentes e o anonimato das grandes cidades - tudo isso ajudou a criar as condies nas quais se tornou muito mais possvel o desenvolvimento e o florescimento da sexualidade gay. A resposta do Estado foi reprimir qualquer sexualidade "desviada" atravs de uma srie de leis repressivas e condenaes judiciais exemplares designadas para forar os gays e lsbicas a permanecerem nos pores da sociedade. A sociedade passou a definir o que era um comportamento sexual "normal", ao mesmo tempo em que criou o "homossexual" como um tipo social. So sempre os opressores que definem os oprimidos, embora frequentemente os oprimidos assumam os rtulos e smbolos de sua opresso como sinais de fora e orgulho. A opresso gay existiu em sociedades pr-capitalistas com um grau altamente variado de represso e selvageria. Outras aceitaram o amor gay ao lado da heterossexualidade. Foi somente com o advento do capitalismo que a opresso gay tornou-se sistematizada como uma defesa necessria da famlia nuclear. Mas o capitalismo tambm criou possibilidades muito maiores do que qualquer sociedade anterior para as pessoas realizarem e viverem suas sexualidades. Pela primeira vez na histria era possvel lutar pela libertao gay.

A tradio marxista
A tradio marxista no comeou e terminou com Engels. Desde o sculo 19 e atravs do sculo 20 houve uma tradio de luta e organizao

contra a opresso sexual, incluindo a opresso gay. Foi uma tradio que terminou em 1934, esquecida ou deliberadamente apagada da histria at a sua redescoberta no final da dcada de 60. Essa falsificao deliberada da histria foi em grande medida a obra dos Partidos Comunistas oficiais. Hoje essa mesma tradio em grande medida ignorada pelo movimento gay. Muitos socialistas e a maior parte do movimento gay desconhecem, portanto, a sua prpria histria.

A Segunda Internacional
A II Internacional foi um organizao operria de massas. Dentre os partidos que a compunham o maior partido, e o mais importante, era o SPD (Partido Social-Democrata) alemo. O SPD aglutinava milhes de trabalhadores, influenciando-os no s politicamente, mas tambm a sua vida social e cultural. O partido organizava tavernas, corais, ciclismo e outras diversas atividades. Era como uma sociedade dentro da sociedade. Ilegal por muitos anos, o SPD foi o maior e mais impressionante movimento socialista anterior Revoluo russa. Nas dcadas de 1880 e 1890 foi o centro das idias e atividades socialistas. Com Engels como seu guia ideolgico e crtico, e contando com dirigentes do porte de Rosa Luxemburgo, Karl Liebcknecht, August Bebel e Karl Kautsky - chamado ento de o "Papa do marxismo" - , o SPD proclamavase marxista e revolucionrio. Mas por baixo da superfcie a realidade no era to simples assim. O SPD era um partido de massas, mas era tambm um partido confuso e sem unidade. Dentro dele existiam diferentes correntes, muitas das quais no eram marxistas ou eram at mesmo anti-marxistas e que se opunham ao socialismo revolucionrio. Eduard Bernstein foi o mais famoso terico que defendia a evoluo e a mudana gradual do capitalismo atravs de reformas, em contraposio mudana revolucionria. Mais importante era o fato de que o SPD, embora usasse palavreado marxista, na prtica atuava como um partido reformista. Seus deputados, dirigentes sindicais e as inumerveis organizaes de que dispunha foram criados dentro da estrutura do capitalismo, na realidade baseavam-se nela. Na Alemanha, com um baixo nvel de luta de classes, a diferena entre a

classe trabalhadora e o partido no era clara na cabea dos membros do SPD. O socialismo para eles significava, na prtica, conquistar o estado, com o partido conquistando gradualmente a hegemonia por dentro da sociedade. Em outras palavras, o partido substitua a classe trabalhadora enquanto agente da mudana social. Mas do mesmo modo como o socialismo revolucionrio, a tradio de luta pela libertao sexual tambm fazia parte do SPD. Da dcada de 1880 at os anos 30 deste sculo a luta pela libertao sexual era parte do movimento socialista. Uma histria da luta contra a opresso sexual nesse perodo s pode ser entendida como parte da histria mais abrangente do prprio movimento socialista. E assim como o SPD era o centro da II Internacional tambm era o centro da poltica sexual. A homossexualidade era ilegal na Prssia nos anos 1860 e mais tarde no cdigo penal da Alemanha em 1871 - no famoso pargrafo 175. J nos anos 1860 os socialistas alemes tiveram que lutar contra a opresso gay. Em 1861 um homem chamado J B von Schweitzer foi preso e julgado por homossexualismo em Mannheim. Ele foi defendido por Ferdinand Lassale, um dos primeiros dirigentes socialistas da Alemanha, e em 1863 ingressou a Associao Universal dos Trabalhadores, vindo a tornar-se um dos seus dirigentes. Em 1897 Magnus Hirschfeld fundou o Comit Humanitrio Cientfico. O Comit colocou-se a tarefa de legalizar o homossexualismo, esclarecer a opinio pblica sobre o assunto e " despertar o interesse no prprio homossexual para a luta por seus direitos". O Comit foi o primeiro grupo de reforma gay. Como parte de sua campanha foi lanada uma petio pela revogao do pargrafo 175. O SPD teve um papel fundamental nessa campanha. August Bebel encaminhou a petio para o Reichstag - o parlamento alemo - no dia 13 de junho de 1898 e reivindicou a revogao da lei. Nas assinaturas de apoio petio constavam as dos mais proeminentes lderes do SPD, entre eles Eduard Bernstein, Karl Kautsky e Kthe Kllwitz. Mas a questo mais importante que os socialistas enfrentaram na luta contra a opresso gay foi o julgamento do escritor ingls Oscar Wilde em

1895. O julgamento tornou-se uma desculpa para uma ampla campanha antigay na Gr-Bretanha. Bernard Shaw tentou encaminhar uma petio, mas no conseguiu nenhuma assinatura dos polticos do Partido Liberal. Na Alemanha o jornal do SPD, Die Neue Zeit , defendeu Oscar Wilde. Bernstein, em um longo artigo publicado em duas partes em 1895, apresentou uma crtica materialista da moralidade e sublinhou a obrigao dos socialistas de se colocarem enquanto direo nas questes sexuais a partir de uma "perspectiva cientfica". Ele argumentou contra as noes de sexualidade "natural" e "no natural": "Antigamente os romanos, gregos, egpcios e vrios povos asiticos cultivavam a gratificao homossexual (...) o intercurso entre sexos iguais to antigo e to disseminado que no podemos afirmar com certeza que algum estgio da cultura humana esteve livre desse fenmeno (...) atitudes morais so fenmenos histricos." [citado em John Lauritson and David Thorsad, The Early Homossexual Rights: Movement 1864-1935] A campanha pela petio levou a um debate no Reichstag e m 1905, com SPD de um lado e todos os outros partidos de outro. Adolph Thiele dirigiu o SPD no debate e o jornal do partido, Vorwrts, deu ampla cobertura campanha. Assim, o SPD tinha uma atitude correta de combater a opresso gay. Mas havia tambm muita confuso terica sobre o assunto. Os artigos de Bernstein eram os melhores que o partido havia produzido sobre a questo, atacando a idia de uma natureza humana esttica. Mas as teorias dos reformadores sexuais tinham muitas debilidades e confuses. Magnus Hirschfeld foi um dos mais influentes, tendo cumprido um papel central nas campanhas e atividades desde os anos 1890 at a dcada de 1930. Ele afirmava que lsbicas e gays constituam um "terceiro sexo" - a meio caminho entre homem e mulher, fsica e mentalmente diferentes dos outros dois sexos. Na realidade ele acreditava numa verso liberal de determinismo biolgico. As pessoas nasceriam como homens, mulheres e do terceiro sexo, cada sexo tendo caractersticas fsicas e mentais pr determinadas. A sociedade, afirmava ele, deveria aceitar o terceitro sexo uma vez que era to natural

como os outros dois sexos. No fundo as idias de Hirschfeld eram reacionrias, e foram mais tarde deturpadas e utilizadas pelos nazistas para justificar a eliminao de lsbicas e gays, tidos como "desvios genticos". Na Gr-Bretanha a esquerda era muito mais fraca do que na Alemanha. Os partidos "marxistas" eram pequenos e reacionrios em muitas questes, incluindo a poltica sexual. Dessa forma apenas indivduos isolados lutaram por reformas nesse campo, dentre os quais o mais importante foi Edward Carpenter. A viso de Carpenter do socialismo era a de uma nova era de democracia, camaradagem e liberdade sexual. Em 1894 ele fez uma palestra sobre "amor homognico", mais tarde publicado pela Manchester Labour Press. O pnico homofbico que varreu a Gr-Bretanha aps o julgamento de Wilde isolou Carpenter, mas o seu livro Love's Coming of Age, vendeu mais de 50 mil cpias at 1914. Carpenter tinha pontos de vista parecidos aos de Hirschfeld, com a exceo de que ele acreditava que o terceiro sexo era um potencial na maioria das pessoas. Embora radical ele era essencialmente um utpico - a nova era seria conquistada pela educao e o exemplo do "amor querido de camaradas". Para ele o "sexo intermedirio", atravs do exemplo teria um papel especial nesse processo de transformao. " possvel que o esprito uraniano [ gay ] possa levar a algo como um entusiasmo geral da humanidade, e que o povo uraniano possa ser destinado a formar a vanguarda do grande movimento que um dia tranformar a vida comum, fazendo com que a terra de afeio pessoal e de compaixo substitua esta controlada por laos monetrios e legais que hoje confinam a sociedade". [Edward Carpenter, The Intermediate Sex]. Ao todo foram publicados quatro cadernos de Carpenter sobre a sexualidade. Embora ele fosse o melhor dos escritores britnicos de sua poca, no avanou seriamente alm das idias dos socialistas utpicos. Embora Bernstein tivesse avanado alm das idias de Hirschfeld, ele possua um projeto reformista. A sociedade precisaria ser educada para aceitar o homossexualismo - o problema seria a ignorncia e o pensamento no cientfico. O instrumento dessa mudana seria o SPD, educando e

tranformando gradualmente a sociedade para aceitar o homossexualimo. Hirschfeld atribuiu um papel mais proeminente para a atividade dos gays e lsbicas. Alm disso, apesar de que o SPD impressionasse com seu discurso, as suas aes frequentemente iam na direo oposta. Embora o partido fizesse campanha e agitao para legalizar a homossexualidade masculina ele via a questo como sendo de direitos civis. O SPD com seus clubes e sociedades dentro da estrutura social, estava firmemente baseada na "respeitvel classe trabalhadora". A base material da opresso - a famlia - no era criticada. O SPD foi construdo dentro da estrutura da sociedade capitalista e uma das "superestruturas" nas quais estava mais profundamente enraizado era a famlia nuclear. A idia de que lutar pela libertao sexual significava uma viso de socialismo no qual os rotlos de heterosexual e homossexual perderiam seu sgnificado social, em que a famlia perderia a sua importncia e a separao entre as vidas pblica e privada deixaria de existir, era uma viso estranha maior parte do SPD. A estratgia do partido era reformista e no revolucionria. Como Rosa Luxemburgo argumentou contra Bernstein, o conflito entre reformistas e revolucionrios geralmente parece ser um debate de como alcanar o socialismo, mas a divergncia muito mais profunda. Trata-se do que realmente o socialismo. A verdade de sua posio foi demonstratada vvida e tragicamente pela atitude do SPD diante da I Guerra Mundial. Apesar de haver defendido a oposio guerra, na hora H o SPD votou pelos crditos de guerra e apoiou o "seu" governo. Praticamente todos os outros partidos da II Internacional fizeram o mesmo. O nacionalismo que necessariamente resultou do reformismo anulou qualquer compromisso verbal com o internacionalismo. A tradio socialista de combate opresso sexual seria a partir da assumida e desenvolvida pelo Partido Bochevique e a III Internacional.

Os bolcheviques
Das cinzas da II Internacional em 1914 e da Revoluo Russa de 1917 surgiu a III Internacional em 1919. O SPD, desacreditado pelos internacionalistas, j no era o centro do movimento socialista. A vitria da Revoluo Russa tornou-se a principal fonte de inspirao e de direo para os revolucionrios e para os milhes de trabalhadores em revolta contra a velha ordem. Uma onda de lutas revolucionrias varreu a Europa aps a I Guerra Mundial. Operrios ocuparam fbricas, tomaram de assalto palcios e abalaram o domnio do capital de Moscou a Glasgow e da Finlndia Catalunha. Muitas das velhas estruturas de poder foram destrudas. Mas somente na Rssia a mar da revolta trouxe luz um estado operrio. Os velhos partidos da II Internacional aliaram-se com as suas classes dominantes para reestabelecer a "ordem". Os internacionalistas, junto com os bolcheviques formaram a III Internacional e tentaram construir partidos comunistas com base no exemplo russo. Do mesmo modo como no perodo anterior a histria da poltica sexual era parte da histria da esquerda, no sculo XX ela esteve ligada ao destino da revoluo. Em dezembro de 1917, dois meses aps a revoluo, os bolcheviques aboliram todas as leis contra a homossexualidade. Ao mesmo tempo o aborto foi legalizado, o divrcio foi garantido e as leis de maioridade foram abolidas. Em dois meses os bolcheviques conseguiram mais do que em dcadas de reforma liberal nos outros pases. As liberdades legais garantidas pela revoluo foram mais amplas do que quaisquer outras conquistadas antes ou depois da revoluo. Mas os bolcheviques no podem ser julgados apenas por suas palavras. Ao lado das novas leis houve uma tentativa sria para criar alternativas famlia, e assim destruir a base material da opresso da mulher. Restaurantes, lavanderias e creches comunais foram estabelecidos para possibilitar s mulheres escaparem da labuta das tarefas domsticas. Todas essas mudanas ocorreram em um pas atrasado e destroado pela guerra, e assim foram sempre limitadas pela pobreza da Rssia, da mesma forma como a prpria revoluo. Contudo a Revoluo Russa mostrou na prtica como uma

sociedade socialista poderia comear a erradicar as razes da opresso sexual. Como o bolchevique Grigorii Batkis escreveu em 1923: "A atual legislao sexual na Unio Sovitica obra da revoluo de outubro. Essa revoluo importante no apenas como um fenmeno poltico que assegura o papel poltico da classe trabalhadora. Mas tambm pelas revolues que se desenvolveram a partir dela atingindo outras reas da vida (...) [A legislao Sovitica] declara a absoluta no interferncia do estado e da sociedade em questes sexuais tanto quanto ningum seja ferido ou tenha seus interesses violados - no que concerne homossexualidade, sodomia e vrias outras formas de gratificao sexual que so consideradas pela legislao europia como ofensas moralidade. A legislao sovitica trataos de forma exatamente igual ao chamado intercurso "natural"."[ citado em Early Homossexual Rights Movement ] Delegados soviticos foram enviados aos Congressos Internacionais da Liga Mundial Pela Reforma Sexual ( ela prpria um produto do alto nvel de luta em todos os campos que se seguiu I Guerra Mundial) em Berlim em 1921, Copenhague em 1928 e Viena em 1930. A prtica e a poltica dos comunistas nos anos 20 contrastavam com as do SPD ou de indviduos progressistas do perodo anterior. A sua meta no era conseguir a aceitao da homossexualidade, mas sim mudar a sociedade para esvaziar essa palavra de qualquer significado. A revoluo buscava varrer, nas palavras de Marx, " toda merda do capitalismo" e substituir a base da opresso sexual - a famlia. Mas se a revoluo havia comeado na Rssia, era na Alemanha que a sua vitria ou derrota seria decidida. A derrota da revoluo alem de 1919 e a ascenso de Hitler em 1933 foi o pano de fundo para o isolamento e a derrota da Revoluo Russa. Isolada e acossada pela guerra civil e pelos excitos invasores, a classe trabalhadora russa foi literalmente destruda enquanto classe. J pelo incio dos anos 20 os bolcheviques foram forados a agir em nome de uma classe que estava desintegrando-se. No final dos anos 20 o processo de degenerescncia estava bem avanado. A vitria de Stalin e da sua teoria do "socialismo num s pas" em 1924 foi uma derrota esmagadora para a tradio socialista de combate pela libertao sexual.

Uma das principais causas da vitria de Stalin foi a derrota da revoluo alem.

Alemanha 1919-33
Quando os soldados, marinheiros e operrios derrubaram o Kaiser em 1918 o SPD, ento abertamente reformista, tornou-se um dos principais basties da velha ordem. Revolucionrios como Rosa Luxemburgo, Clara Zetkin e Karl Liebknecht encontraram-se isolados e marginalizados. Rosa Luxemburgo e Liebknecht foram assassinados sob as ordens do SPD, e o capitalismo sobreviveu graas capacidade do SPD em manter o apoio de milhes de trabalhadores. Quando os operrios e soldados tomaram de assalto o palcio do Kaiser, Magnus Hirschfeld dirigiu-se s multides anunciando a aurora de uma nova era e o fim de toda a explorao e opresso. Mas essa nova era seria o fruto no de uma revoluo a partir de baixo, mas sim pela tomada do aparato estatal pelo SPD. Com a repblica de Weimar, pela primeira vez um partido reformista assumiu o governo. Assim pouco surpreende que os trabalhadores tenham apoiado inicialmente o "seu" governo. Mas a medida em que o governo se mostrou incapaz de resolver a profunda crise pela qual passava a Alemanha o nvel da luta de classes elevou-se agudamente. O elevado nvel de luta de classes na Alemanha refletiu-se no s na quantidade de greves e na militncia partidria, mas em todos os aspectos da vida. Foi em 1919 que Hirschfeld estabeleceu a sua Fundao para Pesquisa Sexual e o seu famoso Instituto para a Cincia Sexual em Berlim. Em 1921 ele contribuiu para a convocao e realizao da Liga Mundial Pela Reforma Sexual, a qual assumiu as leis soviticas como exemplo e meta para o resto do mundo. Hirschfeld foi empurrado para a esquerda pelo curso dos acontecimentos, mas permaneceu at o fim como um reformista e m embro do SPD - somente mais tarde ele questionou alguns aspectos do seu reformismo. Ele via a repblica de Weimar como sendo a melhor base para educar as massas, mesmo quando descobriu que tinha que buscar o apoio dos comunistas para conseguir as reformas.

Berlim tornou-se o centro de uma sub-cultura gay. A desintegrao da velha sociedade, a inquietao e o questionamento dos velhos valores criou um espao para a tolerncia em relao homossexualidade. Pessoas que, como os escritores ingleses Christopher Isherwood e W H Auden (ambos " companheiros de viagem" do Partido Comunista nos anos 30 ), tinham condies para tanto, iam a Berlim como hoje muitos vo a San Francisco ou Amsterd. Como disse Isherwood, " Para ns Berlim significava garotos". Ao contrrio da repressiva Gr-Bretanha l era possvel ser abertamente gay. Era uma situao que no podia durar. A crise e a recesso que se seguiram guerra atingiu a Alemanha mais do que qualquer outro lugar. A Alemanha tinha uma classe trabalhadora organizada e poderosa. Havia pouco campo para reformas prolongadas, pois o sistema no podia sustent-las. A luta durou mais de dez anos, terminando finalmente com o esmagamento de todas as organizaes operrias pelos nazistas.

Wilhelm Reich
Uma pessoa que na poca esteve a frente da tentativa de fundir a prtica comunista com a libertao sexual foi Wilhelm Reich, um discpulo de Freud. Reich via a opresso sexual como um dos grandes males do capitalismo, uma das principais formas pelas quais os trabalhadores eram mantidos dceis e respeitadores da ordem. O sexo, afirmava ele, era uma fora potencialmente libertadora e inquietante. Para serem verdadeiramente revolucionrios deveriam libertar-se da opresso sexual. O Partido Comunista ao mesmo tempo em que educava os seus membros em teoria e atividade poltica, deveria libertar sexualmente os seus militantes. Reich, que foi um membro do Partido Comunista nos anos 20 (ele foi expulso em 1929), tinha uma influncia particularmente na liga da juventude comunista. Novos recrutas deveriam ler O Estado e a Revoluo de Lenin e libertar-se de seus "grilos sexuais". Somente pessoas liberadas sexualmente na teoria e na prtica poderiam ser verdadeiramente revolucionrias. O socialismo era o fim da vida familiar monogmica imposta. A idias de Reich adequavam-se ao perodo do incio dos anos 20 quando a onda revolucionria estava em pleno ascenso. Pelo ano de 1929 as atitudes tanto na Rssia como no movimento comunista internacional estavam mudando.

Mas mesmo no pice de sua influncia haviam srias debilidades nas idias de Reich. Ele tendia a enfatizar solues individuais para os problemas de sexualidade reprimida, em parte uma continuao de Freud, uma tendncia que se desenvolveria ainda mais com seu rompimento com o Partido Comunista. Ele tambm tinha uma viso mecnica da sexualidade. Para Reich o orgasmo era algo tangvel, uma forma de energia como o calor ou luz. Na verdade ele acreditava que o orgasmo soltava um brilho azul! A libertao era vista como sendo liberao dessa energia. Porm mais importante que tudo, Reich nunca rompeu com a teoria dos estgios de desenvolvimento sexual de Freud. Tanto para Freud como para Reich o ser humano nasce com a capacidade de conseguir prazer sexual de praticamente qualquer fonte, uma sexualidade amorfa que a sociedade direciona e condiciona socialmente. Entretanto esse processo era visto como se se desenvolvesse de forma linear. A sexualidade se desenvolveria atravs desses estgios. A sade de uma pessoa ou de uma sociedade era julgada a partir desses estgios. Para Reich o capitalismo limitava o desenvolvimento sexual dos indivduos pela imposio da famlia e pela represso do prazer sexual. Mas nessa teoria a homossexualidade era um dos estgios atravs dos quais todas as pessoas deveriam passar. Lsbicas e gays eram vistas como pessoas presas em um estgio sexual inicial - sua "libertao" seria "progredir" para a heterossexualidade. A homossexualidade seria uma regresso. Isso levou Reich a vincular a ascenso do nazismo com a opresso sexual e a homossexualidade.

A escurido ao meio-dia: a ascenso de Hitler e de Stalin

A dcada de 30 foi uma das piores pocas para os socialistas. A dcada presenciou a vitria do fascismo na Alemanha e na Espanha e o domnio final de Stalin na Rssia e no movimento comunista internacional. A Alemanha havia sido o corao do movimento gay e possua o maior partido comunista fora da Rssia e um partido social democrata de massas. E no entanto Hitler chega ao poder sem sequer um combate .

Os nazistas havia usado tropas de assalto gay na SA para ajud-los a assumir o controle das ruas. Na "noite das longas facas" a SA foi eliminada pela SS, que se tornou o principal instrumento de terror. Qualquer iluso de que os nazistas pudessem ser indulgentes com os gays pelo fato de que alguns de seus primeiros lderes haviam sido gays, foi selvagemente dissipada. Desde que chegaram ao poder em1933 os nazistas atacaram no somente os judeus, mas tambm os gays, socialistas, ciganos e sindicalistas. O Instituto de Hirschfeld foi atacado e incendiado. Os sindicatos foram desmantelados, os partidos socialistas e comunistas foram banidos e os ativistas enviados aos campos de concentrao. Milhes de vidas pereceram nas camras de gs, incluindo centenas de milhares de gays. O trigulo cor de rosa usado hoje como um smbolo gay originou-se da identificao usada pelos prisioneiros gays nos campos de concentrao de Hitler. A nova Alemanha seria construda sobre as runas das organizaes da classe trabalhadora, com todos os elementos considerados como "desvios" sendo utilizados, junto com os judeus como bodes expiatrios - "elementos doentios" eram exterminados para criar a raa pura. Era um capitalismo sem qualquer esmalte liberal, o nacionalismo nu e cru, o racismo e o sexismo selvagem - as criaes da sociedade de classes e do capitalismo levadas s suas concluses mais extremas e horrendas. Mas tambm na Rssia os acontencimentos seguiam um curso sombrio. No final dos anos 20 Stalin lanou um programa de industrializao forada para possibilitar ao estado russo competir com o capitalismo ocidental em seu prprio terreno. Todos os ganhos da revoluo foram anulados e os altos custos da industrializao foram suportados pelos trabalhadores e camponeses russos. Os direitos e as organizaes dos trabalhadores foram esmagadas, as condies de vida foram pioradas cada vez mais, ao mesmo tempo em que se trabalhava cada vez mais. A resistncia a essa contrarevoluo foi resolvida com trabalho forado, exlio e execuo. Das cinzas da revoluo surgiu uma nova forma de capitalismo - o capitalismo de estado burocrtico - o qual colocou-se a tarefa de modernizar a Rssia e alcanar o ocidente. A burocracia estatal formada pelos membros dos altos escales do partido comunista tornou-se a nova classe dominante.

Novamente milhes morreram nesse processo, nos campos de trabalho da Sibria. Transformar um partido da classe trabalhadora em uma nova classe dominante s era possvel com a destruio fsica daqueles que permaneciam revolucionrios. Muitos bolcheviques antigos recordavam os dias em que eles estavam em um partido que lutava pela libertao e pelo socialismo pela base. Eles foram expulsos do partido, exilados ou assassinados. Trotsky tornou-se a figura em torno da qual a oposio se organizou tendo sido um dos poucos revolucionrios que sobreviveu aos expugos de Stalin. E uma vez mais uma derrota para a esquerda foi uma derrota para gays e lsbicas. medida em que a revoluo foi se degenerando durante a dcada de 20 as conquistas das mulheres sofreram uma eroso progressiva. Cozinhas e creches comunais ou foram fechadas ou se tornaram inadequadas para o uso. O processo iniciado pela revoluo de abolir a famlia foi completamente interrompido. A contra-revoluo de Stalin foi mais alm, promovendo a famlia como uma das instituies-chave para manter a ordem e uma nao "saudvel". Em 1934 toda a legislao progressista dos bolcheviques sobre a sexualidade foi revertida. A homossexualidade tornou-se ilegal (ainda ilegal na Unio Sovitica). Os abortos se tornaram impossveis de serem realizados a menos que se fosse um membro da classe dominante. As mulheres passaram a ser idealizadas como mes e recebiam medalhas pelo nmero de filhos que tinham. De um modo horrendo a Rssia de Stalin e a Alemanha de Hitler espelhavam um ao outro no tocante poltica sexual. Na Alemanha a homossexualidade era denunciada como uma "prtica bolchevique". Na Rssia e nos partidos comunistas ao redor do mundo (agora efetivamente instrumentos da poltica externa russa) era rotulada como um "desvio burgus", um rtulo que persiste entre alguns setores da esquerda. Os cartazes e a propaganda de ambos os pases nos anos 30 eram espelhos uns dos outros. Em ambos retratavam-se mes saudveis com crianas em seus braos. O realismo socialista do stalinismo era idntico arte nazista na sua dependncia de esteritipos sexuais. O efeito do stalinismo na esquerda dos anos 30 aos anos 60 no pode ser subestimado. Ele quase destruiu a memria do socialismo pela base, do

socialismo como criao da classe trabalhadora, da luta pela libertao sexual. Na Gr-Bretanha duas correntes dominaram no campo da esquerda, o Partido Comunista stalinista e o Partido Trabalhista reformista. Ambos eram reacionrios nas suas idias e prticas sobre a sexualidade. O Partico Comunista estava imbudo de todas as idias que j descrevemos e que emanavam da Rssia stalinista. E o Partido Trabalhista estava associado h muito tempo com o metodismo e a "classe trabalhadora respeitvel". Quaisquer noes de "desvio" sexual eram vistas como sendo perverses da classe dominante ou da classe mdia. A memria do que havia sido a Revoluo Russa, nas palavras de Lenin o "festival dos oprimidos", foi quase extinta. A tarefa de manter vivas as idias marxistas nas piores condies possveis coube a pequenos grupos isolados que se aglutinavam em torno de Trotsky. Marginalizados como estavam, as idias se tornaram distorcidas. Essas idias s foram redescobertas com o reavivamento da luta nos anos 60. A tradio stalinista no s abandonou qualquer luta pela libertao gay, mas tambm vinculava a homossexualidade com o nazismo, como produtos similares do capitalismo decadente. Exemplo tpico das atitudes do stalinismo nessa poca este extrato de uma resenha de uma pea de Mae West publicada na revista americana The New Masses em 1934: "(...)a introverso essencialmente uma doena de classe e o resultado direto de uma vida sibarita [vida dada a prazeres, N.doT.] que finalmente resulta num profundo tdio pela falta de qualquer estmulo ou excitao possveis. Est invariavelmente associada com aqueles elementos gmeos de perverso, o sadismo e o masoquismo, e geralmente revela-se entre os representantes de uma classe decadente. A crueldade sdica do hitlerismo no acidente. o sintoma inequvoco de uma doena incuravl (...) foi somente com o advento do Fuehrer que a homossexualidade foi elevada categoria da arte de governar". [ citado em Joseph North (ed.), New Masses Internacional Publishers ] Ao mesmo tempo em que isto estava sendo escrito dezenas de milhares de lsbicas e gays estavam sendo levados s cmaras de gs de Hitler.

E no entanto os partidos comunistas tinham em suas fileiras muitos escritores e "comp anheiros de viagens" gays famosos - W H Auden, Christopher Isherwood, Stephen Spender, E M Forster entre outros. Eles nada disseram poca, em parte devido ao sentimento de culpa (culpa de ser classe mdia, mesclada culpa de ser gay) e em parte pelos tempos sinistros. Somente Andr Gide criticou a Rssia por ter uma posio reacionria sobre a questo, e por causa disso foi violentamente atacado pela "esquerda". A vasta maioria dos "companheiros de viagens" dos anos 30 abandonou a poltica de esquerda nos anos 40 e 50. Alguns passaram para a direita. Auden retornou ao catolicismo, e Isherwood voltou-se para o misticismo oriental. Mas nos anos 30, com a mar crescente do fascismo, o comunismo stalinista - no importava o quo suspeitas algumas de suas idias fossem parecia ser a nica esperana para a maioria dos socialistas. A homossexualidade voltou para os pores da sociedade e deixou de ser parte da tradio da esquerda. Os gays viram-se encerrados em um mundo secreto de pessoas que eram identificadas por cdigos e senhas somente compreendidos por elas prprias. Permaneceram encerrados num mundo subterrneo dos bares gays, dos clubes privados, dos banheiros pblicos e da linguagem codificada.

Stonewall e a ascenso da libertao gay

Foi somente no final da dcada de 50 que o edifcio stalinista comeou a rachar. Na Hungria em 1956, Checoslovquia em 1968 e na Polnia em 1970 a luta dos trabalhadores, que estava paralisada h mais de duas geraes, voltou para ameaar os governantes do Ocidente e do Leste. Mas foi no Ocidente que o movimento se fez sentir mais, remodelando o pensamento da esquerda. A revolta de Stonewall, com a subsequente criao da Frente de Libertao Gay [FLG], foi um marco para a reintroduo da luta pela libertao gay na poltica da esquerda. Mas do mesmo modo como nos perodos anteriores devemos compreender essa nova evoluo da poltica gay dentro do contexto mais amplo da luta de classes.

Stonewall ocorreu em um momento de ascenso da luta de massas. Houveram muitas revoltas dos oprimidos atravs da histria do capitalismo, mas apenas nos momentos em que h um alto nvel de luta generalizada que essas revoltas podem gerar resultados significativos. A revolta de Stonewall levou diretamente criao de um movimento poltico, do mesmo modo que as revoltas negras dos anos 60 nos EUA levaram ao nascimento do Partido dos Panteras Negras. A FLG foi um fruto do avano das lutas polticas. Esse prprio ascenso foi o resultado de vrios fatores. Foi em parte uma consequncia das mudanas do prprio capitalismo. Com o longo boom do ps-Guerra, o maior de toda a histria do capitalismo, o sistema atravessou as dcadas de 40 e 50 at chegar aos anos 60 sem passar pelas recesses tpicas natureza cclica da economia capitalista. Houve u ma falta de mode-obra nas economias em expanso do Ocidente, e, assim, milhes de mulheres tornaram-se trabalhadoras nas novas indstrias em crescimento. A vida familiar tradicional mudou rapidamente. A expanso minou a famlia, empurrando as mulheres ao mercado de trabalho, dando-lhes assim um grau muito maior de independncia econmica, e concedendo reformas que, de algum modo, foram de encontro s aspiraes crescentes dos trabalhadores. O Estado do bem-estar social foi a mais importante dessas reformas: e embora estivesse imbudo de todo o lixo sexista e reacionrio do sistema, ajudou a libertar as mulheres da priso do lar. O advento da plula e a disponibilidade de um amplo servio de aconselhamento contraceptivo finalmente cortou o lao entre sexo e reproduo para os heterossexuais. Os dias em que a classe trabalhadora s possua a famlia para recorrer, como havia sido durante o desemprego de massas nos anos 30, estavam terminados. As mulheres trabalhadoras estavam livres do constante temor da gravidez. Os "permissivos" anos 60 foram, pelo menos em parte, consequncia do prprio crescimento do capitalismo. A elevao do padro de vida e as expectativas crescentes levaram a uma crise dos velhos valores morais que haviam dominado a primeira metade do sculo. Mas o fator mais importante foi a luta que minou a fora das idias reacionrias. Aps as derrotas das dcadas de 20, 30 e 40 a classe

trabalhadora cresceu numericamente e ganhou confiana com as lutas que comeou a travar nos anos 50. As greves eram curtas, mas eram frequentes e em sua maioria eram vitoriosas. Essa foi a base para o grande ascenso das lutas de massas no final dos anos 60. O sistema, tanto no Ocidente quanto no Leste, foi abalado pela onda massiva de lutas que varreu o mundo - o movimento anti-guerra nos EUA, a revolta operria e estudantil na Frana e a "Primavera de Praga" em 1968, Itlia em 1969, Gr-Bretanha em 1972 e 1974, Portugal em 1974. A guerra do Vietn tornou-se um foco importante para essa mar de revolta e luta. Nos EUA o movimento contra a guerra envolveu milhes de pessoas, e as manifestaes em Washington aglutinavam centenas de milhares. Os guetos negros foram o cenrio de grandes revoltas com as massas de trabalhadores negros exigindo direitos iguais e questionando a sua opresso. O movimento de mulheres conheceu idntico crescimento. Foi uma poca em que o sistema estava sendo desafiado por todos os lados, quando a opresso estava sendo reconhecida e combatida. Foi uma poca em que a esquerda revolucionria saiu do isolamento e passou a crescer rapidamente. E foi tambm o renascimento da poltica gay com a revolta de Stonewall.

Stonewall
Era noite de sexta-feira no bar Stonewall, no dia 27 de junho de 1969. Estava cheio como sempre. Stonewall era um bar na Christopher Street situado em Greenwich Village, centro de Nova Iorque. Como hoje, era o centro gay da cidade. Duzentos gays estavam presentes, todos homens, 50 ou mais travestis. Stonewall era uma espelunca, e seus clientes eram, em sua maioria, jovens trabalhadores. Como a maioria dos bares gays, Stonewall era controlado pela Mfia, o que significava preos altos. O bar permanecia aberto apenas por causa das propinas pagas polcia. Para justificar os pagamentos a polcia fazia batidas ocasionalmente. Naquela noite quente de 1969 oito policiais resolveram dar uma batida em Stonewall. Eram apenas oito porque era um bar de "fadas" - quem j poderia imaginar que eles lutassem? Assim, no esperavam qualquer problema.

Para comear a batida seguiram a rotina d e sempre - a polcia encheu os cambures para lev-los delegacia. L seriam interrogados, mantidos para identificao e humilhados, a merc dos policiais. Mas naquele dia uma multido comeou a se juntar ao redor do bar, gritando e provocando a polcia. De repente a multido, cada vez maior, comeou a ficar cada vez mais zangada. Antes que se dessem conta do que estava acontecendo os policiais se viram diante de uma multido hostil que avanava sobre eles. Os policiais recuaram, alguns com as pistolas s acadas, para dentro do bar vazio. A multido libertou os gays que estavam dentro dos cambures e sitiou os policiais dentro do bar. Encurralados, os policiais ligaram para a delegacia pedindo auxlio. A delegacia enviou a "Fora Policial Ttica", a tropa de choque de Nova Iorque normalmente usada somente no Harlem. Isso desencadeou uma revolta. Janelas foram quebradas, alarmes contra incndio foram ativados, latas de lixo foram usadas como msseis e os carros da polcia incendiados. A revolta durou trs n oites, comeando no crepsculo e terminando ao alvorecer. A polcia foi obrigada a recuar da rea. Incidentes menores iriam ocorrer durante todo o vero, at a formao, no ms de agosto, da Frente de Libertao Gay. A FLG tomou Nova Iorque e a polcia de surpresa. Um ato "normal" da opresso cotidiana desencadeou uma resposta. A FLG realizou uma campanha contra os donos dos bares gays, os quais eram vistos como parasitas que exploravam os gays com seus preos exorbitantes e mantinham uma ligao com a polcia corrupta. A FLG realizava reunies pblicas, publicava um jornal, o Outcome, e organizou um dia de ao para retomar a Chrisropher Street das mos da polcia - um dia para ser abertamente gay nas ruas. Hoje em dia manifestaes pelo orgulho gay so r ealizados no mundo todo (em Nova Iorque e em S. Francisco atraem mais de 100 mil pessoas) para celebrar a revolta de Stonewall. Ironicamente aquela revolta foi em parte um movimento contra os proprietrios da "economia cor-de-rosa" - as pessoas que hoje esto na organizao das manifestaes.

Stonewall- consequncias e conquistas

A FLG era, junto com o Viet Cong e o Vietn do Norte, um inimigo do estado norte-americano. Comeou com o que na poca era comum, mas hoje raro- uma identificao com a luta revolucionria. Houveram muitos problemas na poltica do movimento gay no incio dos anos 70, mas comeou a partir de uma perspectiva revolucionria que foi um grande marco para a compreenso e a luta contra a opresso gay. A FLG era uma organizao de combate nascida nas ruas, e dispendeu a maior parte de seu tempo lutando nas ruas. Seus slogans resumiam a sua nova anlise da opresso gay - "Diga em alto e bom som, eu sou gay e tenho orgulho disso", "No sou eu quem est doente, mas sim uma sociedade que me chama de doente". A nfase estava no fato de que os gays viviam em uma sociedade opressora que tinha que ser mudada. E essa mudana s poderia vir com os gays e as lsbicas lutando abertamente nas ruas. A luta contra a opresso gay comea a partir do ato de assumir - os gays tem que assumir-se publicamente e lutar para mudar as atitudes das pessoas e combater todas as formas de perseguio e preconceito. Tudo isso era excelente e um grande passo adiante. Talvez um dos desenvolvimentos mais importantes do movimento gay foi a importncia dada atitude de assumir a sua opo sexual. O primeiro opressor dos gays so eles prprios - chegar a um termo com uma sexualidade que taxada de "desvio" pela sociedade significa aprender a ter orgulho e no vergonha de sua sexualidade. A FLG no s analisou a opresso gay mas de modo geral esboou a sada para super-la, atravs da luta. Eles se identificaram com as lutas mais amplas contra o sistema. Tomaram parte em debates com os Panteras Negras, argumentando c ontra suas idias machistas anti-gay - um debate que pelo menos formalmente eles ganharam. Eles estiveram envolvidos no somente com questes relacionadas aos gays, mas tambm participaram

ativamente das manifestaes contra a guerra do Vietn. Eles viam a necessidade de transformar radicalmente a sociedade, em outras palavras, a necessidade de esmagar o capitalismo.

O Caminho Adiante
Ao longo deste caderno afirmamos repetidas vezes que a nica soluo para a opresso gay e todas as outras opresses na sociedade o socialismo - a conquista do poder pela classe trabalhadora e a construo de uma nova sociedade. A opresso gay est enraizada no modo como o socialismo est estruturado e organizado. O problema no simplesmente que muitas pessoas tm idias erradas em suas cabeas, mas que essas idias refletem o modo no qual a sociedade est organizada - elas possuem uma base material. A importncia da famlia para o capitalismo e a ameaa que os gays representam para a famlia significa que a opresso gay um trao inevitvel do capitalismo. A histria da luta contra a opresso gay est vinculada histria da luta de classes e da luta pelo socialismo. O movimento marxista em seus primrdios via a luta pela libertao gay como uma parte necessria da luta pelo socialismo. E cada derrota sofrida pela esquerda tem sido derrota para os direitos gays e uma senha para perseguies maiores de lsbicas e gays. Pois os oprimidos no podem alcanar a libertao por si ss. As divises de classe, a diviso que no ousa pronunciar seu nome, perpassa a histria e a prtica do movimento gay. A libertao gay uma questo de classe. Lsbicas e gays da classe trabalhadora so os mais oprimidos, aqueles que mais sofrem os preconceitos e as perseguies, os que foram mais excludos das reformas e ganhos dos anos 60 e 70. O movimento gay, mesmo na sua expresso mais radical - a FLG - falhou em apreciar o problema e super-lo. A diviso fundamental que existe na sociedade, incluindo a sociedade gay, a diviso de classes.

 difcil para a maioria das lsbicas e gays ver na classe trabalhadora e na luta pelo socialismo a sada para conquistar a libertao. Isso significa aceitar a idia de que a esperana est no setor da populao que no momento o mais homfobo, e anti-gay e anti-lsbicas. Na maior parte do tempo as divises que existem no interior da classe trabalhadora - entre gays e heterossexuais, brancos e negros, homens e mulheres - parecem ser imutveis. Contudo cada luta da classe trabalhadora quebra essas divises aos poucos. Quando a luta de classes atinge nveis particularmente elevados possvel derrubar sculos de preconceito, medida em que a luta unifica todos os trabalhadores, passando por cima de todas as divises "normais" da sociedade. Na Rssia pr-revolucionria o peso da reacionria Igreja Ortodoxa russa e dos sculos de atraso levou a nveis horrveis de anti-semitismo. Os judeus eram barrados por lei de possuir terras ou assumir certos postos. As vilas judias eram sujeitas a ataques e progooms. Em toda a Europa nenhum outro lugar possua nveis to profundos de preconceito cego. E no entanto durante as revolues de 1905 e 1917 o mais importante conselho operrio criado pelos trabalhadores russos elegeu como presidente um judeu, Leon Trotsky. Os bolcheviques, que conquistaram a maioria nos conselhos no final de 1917, tinham inmeros judeus na sua direo. No processo de conquista do poder os trabalhadores russos haviam superado sculos de preconceito. Um exemplo mais recente a grande greve dos mineiros ingleses de 1984-85. A organizao de um grupo de apoio greve formado por gays e lsbicas levou uma delegao de mineiros a encabear, com o estandarte da mina que representavam e com uma banda musical, a manifestao pelo Orgulho Gay de 1985. Esse era um setor da classe trabalhadora que, antes da greve, dificilmente poderia ser igualado pela sua tradio reacionria em questes relacionadas sexualidade. A categoria dos mineiros formada exclusivamente por homens. Muitos vivem em vilas isoladas, longe das influncias "corruptveis" das grandes cidades e do cenrio gay. E apesar de tudo isso, sua experincia durante a greve levou-os a serem ganhos para o apoio aos direitos gays e, assim, muitos mineiros tiveram condies de passar a assumir abertamente a sua sexualidade. Mesmo uma greve defensiva, que foi derrotada, mostrou como a experincia da luta pode superar idias reacionrias.

 claro que essas mudanas no so automticas. A luta apenas cria a possibilidade para transformar as idias. Da porque necessria uma organizao socialista - para organizar os setores mais avanados da classe trabalhadora para argumentar e conquistar mais trabalhadores. Para discutir com os trabalhadores a necessidade da libertao gay e discutir com gays e lsbicas a necessidade de lutar pelo socialismo. Por isso precisamos de um partido revolucionrio baseado na idia do socialismo como a autoemancipao da classe trabalhadora atravs da luta. Ns, da tendncia Socialismo Internacional , lutamos para constru-lo. Ns vivemos em um mundo de extremas contradies - milhes morrem de fome e desnutrio, enquanto toneladas de alimentos so destrudos pelos capitalistas do mundo todo para manter os preos elevados. Milhares de trabalhadores da construo civil esto nas filas de desempregados enquanto outras milhares de pessoas vivem nas ruas, sob viadutos, porque no possuem casa. O capitalismo cria um sistema com um potencial vasto, com inovaes tecnolgicas e invenes que poderiam criar uma sociedade de riqueza e prosperidade para todos, mas que so usados para produzir lucros e no para suprir as necessidades humanas. O capitalismo uma sociedade que se baseia na promoo da diviso e dos preconceitos para dividir e dominar. Mas tambm um sistema que cria a classe que pode destru-lo para construir em seu lugar um mundo novo. Essa classe, a classe trabalhadora, tem o poder para acabar com todas as opresses e com a explorao. Para isso tem que destruir as velhas instituies da sociedade e construir outras instituies, realmente democrticas, que possam dirigir diretamente a sociedade - os conselhos de trabalhadores com delegados revogveis e o poder real para controlar o que a sociedade produz. Tal tarefa parece ser impossvel agora, mas todos os perodos histricos em que a luta de classes chegou a ameaar o domnio burgus os conselhos surgiram, ainda que em forma embrionria, como na Frana em 1968, Chile em 1973, Portugal em 1975, Ir em 1979, Polnia em 1980-81, para ficarmos apenas nesses exemplos. Tais lutas no surgem por decreto, mas sim da natureza do prprio sistema. Na medida em que a crise do cpitalismo se aprofunda cada vez maior a possibilidade de que movimentos revolucionrios desse porte se repitam. No presente momento as lsbicas e os gays so vtimas de um preconceito cada vez maior, alimentado pela mdia e pela direita,

principalmente com o advento da AIDS na dcada passada. particularmente importante nessa situao que todos os socialistas defendam e lutem pela libertao gay. Mas tambm fundamental que defendamos a necessidade da sociedade socialista, uma sociedade onde a idia de libertao gay torna-se uma realidade palpvel, e onde a diviso artificial entre "heterossexuais" e "homossexuais" possa ser derrubada de uma vez por todas. O socialismo no se refere apenas ao fim de toda opresso e explorao. tambm uma luta para que nos libertemos de todos os preconceitos e toda a represso que distorcem e destroem a nossa sexualidade. Ttulo Original "Gay Liberation and the Struggle for socialism", Bookmarks, London. Traduo R. Polly.