SERVIO SOCIAL, TRABALHADORES E PROLETARIADO: DOS PRTICOS E DOS TERICOS1

Social service, workers and proletariat: of the pragmatic and theorists

Srgio Lessa2

RESUMO O artigo procura argumentar como a distncia entre a teoria e a prtica profissionais tem sua raiz na incapacidade de a concepo democrtica desvelar a essncia do mundo em que vivemos. Esta a origem de uma prtica que no tem na teoria sua referncia e de uma teoria que no pode incidir sobre a realidade da prtica profissional. PALAVRAS-CHAVE Teoria e prtica. Concepo democrtica. Revoluo.

ABSTRACT This article argues that the distance between professional theory and practice is grounded in the incapacity of the democratic conception to reveal the essence of the world we live in. This is the origin of a practice that has no theory as reference, and a theory that cannot be applied to the reality of professional practice.

Um agradecimento especial devido aos pareceristas. As indicaes foram muito teis. Professor do Departamento de Filosofia da Ufal e membro do Comit Editorial da Crtica Marxista. E-mail: <sergio.lessa.ontologia@gmail.com>.
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KEYWORDS Theory and practice. Democratic conception. Revolution.

Submetido em 30/05/2011 Aceito em 28/06/2011

INTRODUO Retornar sala de aula como aluno de graduao tendo j vrias dcadas de experincia como docente e com idade para ser av da maior parte dos meus colegas , propiciou uma interessante experincia, uma rica vivncia com os alunos e com a formao profissional. Este o primeiro de trs artigos voltados sistematizao desta experincia e ser dedicado a um aspecto do problema que, aos graduandos em Servio Social, no raramente comparece como um choque entre os tericos e os prticos na profisso. Sendo muito breve, a relao entre a categoria trabalho e a profisso transborda os limites de uma questo ontolgica da maior importncia. Articula-se com uma dada concepo, mais propriamente democrtica que comunista, das tarefas da revoluo e do contedo da emancipao humana. neste contexto que a substituio do proletariado pelas imprecisas noes de trabalhadores ou de classe-que-vive-do-trabalho exibe todo o seu potencial ideolgico. Tal substituio, para sumariar uma questo das mais complexas e plena de ramificaes, decisiva para velar a distino entre reforma e revoluo, entre o projeto socialdemocrata de um capitalismo de face humana e o comunismo. Para o Servio Social, especificamente, a dissoluo do proletariado no conjunto dos assalariados faz ainda parte de uma concepo simplista, dualista, da sociedade burguesa, segundo a qual viveramos em uma sociedade cuja contradio fundamental se situaria entre o conjunto homogneo dos trabalhadores e a burguesia. Uma das consequncias da incapacidade de compreender o complexo processo de reproduo do capital por parte desta concepo simplista da sociedade o abismo que se desenvolveu entre os objetivos estratgicos do nosso cdigo de tica e a prtica profissional. Para o agir profissional, a teoria emancipadora no serve; para 294
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emancipar o mundo, a prtica profissional no tem muita serventia. Na categoria, aprofunda-se a distncia entre os tericos (cuja base social tem seu centro na academia) e o conjunto dos profissionais cujo universo a prtica. No mero acaso que nossos congressos vo se tornando to caros que apenas a parcela mais rica da profisso pode deles participar. Perdidas mediaes histricas decisivas como o sujeito revolucionrio, a superao do sistema do capital (Mszros) perde qualquer potencial orientador da prtica; a prtica, por sua vez, nestas circunstncias, pouco pode fazer alm de converter as suas necessidades em suas virtudes. Este o fundamento ltimo do que, aos graduandos, comparece como um desencontro entre os tericos e os prticos. Em alguma dimenso, preciso reconhecer, os graduandos tm l sua razo. Talvez seja um exagero aceitvel para um artigo a afirmao de que a histria da profisso nas ltimas trs ou quatro dcadas incorporou o que de mais valoroso, humanamente generoso, compareceu da luta contra a ditadura. No seria menos verdadeiro reconhecer, ainda, que nesse perodo o movimento interno profisso (a [...] reconceituao com inteno de ruptura [...], o [...] Mtodo BH [...], o Congresso de 1979, a participao na Constituinte de 19871988 etc.) tambm incorporou uma concepo dualista da sociedade. Segundo esta concepo, a sociedade burguesa seria composta por dois grandes e homogneos blocos, a burguesia versus os trabalhadores. Segundo Jos Paulo Netto (1990), na
[...] noo de classe oprimida [do Mtodo BH, o momento fundante da inteno de ruptura] compreendem-se dois simplismos um terico, outro crtico analtico. Ela, noo basicamente poltica (que, no entanto, parece recobrir determinaes econmicas: os explorados esto subsumidos nos oprimidos), sugere a remisso a uma estrutura social paradigmaticamente dicotmica, o que compromete partida no apenas o seu potencial para a interveno, mas sobretudo sua capacidade de decifrar o real (NETTO, 1990, p. 279-80).

Jos Paulo menciona na sequncia do texto, em duas notas, como tal concepo dicotmica lanou razes na produo do Servio SoTemporalis, Brasilia (DF), ano 11, n.22, p.293-316, jul./dez. 2011.

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cial nos anos seguintes experincia do Mtodo BH (NETTO, 1990, p. 279, nota 357) e, ainda, como na [...] reviso autocrtica [...] que seus membros fizeram h o reconhecimento de que o perfil das [...] classes trabalhadoras [...], enquanto classe, [...] no se configura como um todo homogneo [...] (NETTO, 1990, p. 280, nota 358). Aponta ainda, com preciso, a relao entre essa concepo de sociedade burguesa e o [...] marxismo sem Marx [...] que marcou muito das reflexes da profisso naquele momento histrico. E, como se no bastasse, Jos Paulo sinaliza como tal concepo de sociedade, por no ser capaz de pensar o mundo real, tambm no possui condies de orientar a prtica transformadora que seus autores pretendiam. A heterogeneidade no interior das classes trabalhadoras qual a reviso autocrtica alude justamente a distino ontolgica entre o proletariado e os demais assalariados. Jos Paulo tem toda razo: sem a delimitao das distintas funes sociais presentes sob a relao genrica do emprego assalariado (LESSA, 2007), no h qualquer possibilidade de desvelamento da reproduo do capital em uma teoria que oriente uma prtica profissional consequente (LESSA, 2007a). A raiz da impossibilidade de se superar o quase autismo entre nossa prtica e nossa teoria est na incapacidade de ultrapassar tal concepo dicotmica e simplista, estruturalista antes que marxista, da sociedade.

ABAIXO A DITADURA! A viso de mundo que, dicotmica e simploriamente, compreende a sociedade contempornea como uma luta entre os trabalhadores e a burguesia, entre dois blocos homogneos e imediatamente antagnicos, se relaciona ao desenvolvimento dos movimentos populares dos anos de 19803. Nos anos de 1970, a aproximao da crise estrutural do capital, como resultado de certo [...] desenvolvimento desigual e combi3

[] as bases sociopolticas da perspectiva da inteno de ruptura estavam contidas e postas na democratizao e no movimento das classes exploradas e subalternas derrotadas em abril (NETTO, 1990, p. 257).

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nado [...], fez do Brasil um paraso das multinacionais e passamos por um processo de crescimento econmico e modernizao industrial. Enquanto a economia mundial dava seus primeiros passos na crise, o Brasil se desenvolvia e apenas na segunda metade dos anos de 1970 a crise se instalaria entre ns. Nenhuma surpresa: a riqueza concentrou-se predominantemente no grande capital e, secundariamente, na classe mdia. Massas novas de trabalhadores urbanos foram geradas pelo xodo rural e a industrializao subordinada (Ianni, 1994) foi acompanhada por uma concentrao sem paralelo da propriedade da terra, mais uma das determinaes do nosso passado colonial4. Na periferia das grandes cidades, concentrou-se uma massa de trabalhadores cujos salrios conheceram o menor poder aquisitivo desde os anos Vargas (o valor real mais baixo do salrio mnimo ocorreu em 1975). Alm disso, no mesmo ano de 1978 em que Andr Gorz anunciava o fim da classe operria como o sujeito revolucionrio em seu Adeus ao proletariado, as greves no ABC colocavam o setor mais especializado e melhor pago do proletariado industrial surgido do Milagre no centro do cenrio poltico. Entre ns, as teses acerca do [...] fim do proletariado [...], que j tinham espao nas teorias acerca dos novos sujeitos histricos (SADER, 1995), teriam que esperar alguns anos para que se generalizassem. Com a massa de trabalhadores miserveis dos centros urbanos, com a derrota da estratgia de luta armada no campo e na cidade, com o bloqueio da via institucional pela ditadura, com a represso e a desestruturao das organizaes de esquerda e, no cenrio mundial, com a crise da URSS e com o avano das lutas camponesas de libertao nacional , deu-se uma curiosa e inesperada convergncia. Alguns movimentos espontneos de reivindicao da periferia de So Paulo, a esquerda catlica representada pelas Comunidades Eclesiais de Base e o que restara do PC do B paulista, Polop e outras organizaes revolucionrias convergiram em um movimento molecular e reivindicatrio local que evoluiu para uma
Chasin um autor importante das tentativas de investigar at que ponto o desenvolvimento do capitalismo em nosso pas se distingue tanto da [...] via prussiana [...] quanto do desenvolvimento capitalista tpico dos pases centrais, consubstanciando uma trajetria histrica particular, peculiar, que denominou de [...] via colonial [...] (CHASIN, 1978).
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reunio de poucas dezenas de moradores na Zona Sul de So Paulo a qual, por sua vez, decidiu por uma Assembleia para mostrar s autoridades que no era possvel viver com aquele salrio mnimo. Desta assembleia, nasceu a proposta de coleta de assinaturas contra a carestia que se converteria no Movimento do Custo de Vida. Entre os anos de 1974 e 1978 (ano das greves no ABC) o movimento foi se expandindo, de incio lentamente e, nos meses finais, de forma quase explosiva para os padres da poca, em mais de um milho de assinaturas coletadas muitas vezes em mutires pblicos no centro de So Paulo , que foram reunidas na Catedral da S na maior manifestao (cinco mil pessoas) contra a carestia antes das greves do ABC. Entre os cinco mil do Movimento Contra o Custo de Vida, na Praa da S, e os 100 mil do 1 de maio de 1980 na Vila Euclides, foram apenas 2 anos! Esta experincia marcou profundamente os seus militantes. Possibilitou uma forma de luta e organizao que a ditadura tinha dificuldades em reprimir. Difusa em centenas de bairros, sem um ncleo dirigente que pudesse ser identificado, com uma base popular que tendia a crescer a cada vitria (um asfalto aqui, uma escola ali, um centro de sade acol etc.), esta era uma forma de luta que possibilitava tanto a sobrevivncia individual dos militantes como a reorganizao dos partidos revolucionrios. Ao mesmo tempo, as tentativas de elevar o movimento reivindicatrio luta diretamente poltica, mesmo quando rompiam com o foquismo, como foi o caso do MEP, redundavam em prises e no desmantelamento do pouco acumulado. Naquele momento5, a combinao da luta legal com a luta clandestina na organizao e fortalecimento dos movimentos reivindicatrios possibilitou um acmulo real, efetivo e de enorme importncia frente s derrotas tanto da luta armada quanto da estratgia de transio pelo alto do PCB6.
Talvez a melhor anlise feita naqueles tempos tenha sido a Plataforma para a Unio dos Comunistas, de 1975. Sua proposta de articulao entre a luta legal e clandestina era uma significativa e importante ruptura com as teses foquistas e com as que propunham um enfrentamento mais radical com a ditadura. 6 A relao do PCB com os movimentos populares foi, para se dizer o mnimo, ambgua. Desconfiava de um movimento que no tinha possibilidade de controlar (sua implantao na periferia era irrisria) e cuja base social estava distante das suas ligaes com o sindicalismo pelego e com os setores de classe mdia. No sem alguma razo, apontava o obreirismo, o basismo e o espontanesmo dos movimentos; utilizava, contudo, tais argumentos como pretexto para se manter afastado. Sua estra5

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A concepo de revoluo que se gestava nos movimentos populares postulava que organizaramos massas cada vez mais amplas da populao da periferia para a luta, a qual elevaria a conscincia economicista revolucionria, numa concepo leninista muito mal assimilada. Organizao cada vez mais ampla corresponderia conscincia cada vez mais avanada; conscincia cada vez mais avanada, por sua vez, significaria a participao cada vez mais intensa e numerosa do povo na poltica, desalojando a burguesia este o germe da Nova Democracia (Mao-Tse-Tung). Da Nova Democracia para o socialismo, seria apenas um passo. Com clara inteno socialista, com um contedo anticapitalista professado, no uma inteira falsidade afirmar que a concepo revolucionria que predominava no movimento popular era democrtica e politicista (Chasin, 1977). Democrtica, por conceber que o socialismo viria pelo aprofundamento da participao democrtica das massas. Os mecanismos da democracia burguesa (eleies, parlamentos, liberdade de imprensa, de organizao, direitos sociais etc.) eram tidos por formas germinais da democracia socialista e, por isso, seu aprofundamento e radicalizao conduziriam ao socialismo. Politicista porque a transio tinha um carter quase que exclusivamente poltico, como se a poltica e no o trabalho fosse o fundante da sociabilidade. A estatizao dos meios de produo e o planejamento econmico centralizado eram identificados superao do capital. Ignorvamos que sem a transio do trabalho proletrio ao trabalho associado no h transio poltica possvel ao socialismo. Tal profunda ignorncia resultava de trs tendncias histricas. A primeira, da degenerescncia terica do prprio movimento comunista internacional desde pelo menos os anos de 1920, como argumentou Fernando Claudin no seu clssico A crise do movimento comunista (CLAUDIN, 1970). A cada gerao assistimos consistente e sistemtica reproduo ampliada da ignorncia dos militantes e dirigentes. A segunda foi o fato de a represso dos anos de chumbo ter separado dos jovens militantes os revolucionrios mais extgia de transio para a democracia pelo alto mais sua proximidade cuidadosamente cultivada com os sindicalistas pelegos que classificavam de progressistas, levou-o a se opor s greves de 1978-1979.

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perientes que poderiam ter contribudo para a formao da nova gerao7. E, por fim, a concepo democrtica e politicista concebia a teoria como desnecessria. Se a prtica estava mostrando no dia a dia o caminho a seguir, que importncia poderia ter os milhares de pginas escritas que as pessoas do povo jamais leriam? Que melhor lio para os intelectuais revolucionrios que o caminhar a olhos vistos do povo para o socialismo? E algumas citaes de Lnin, Mao e Stalin resolviam, finalmente, a questo8. Era essa a concepo de mundo que predominava nos movimentos populares dos anos de 1970-80. O objetivo final era o socialismo, o meio para se alcanar esse objetivo era o aprofundamento da luta democrtica contra a ditadura: lutar pela democracia era lutar pelo socialismo. Acreditvamos defendamos explicitamente que a luta pela sade, pela escola, pelo asfalto, pela terra, contra a carestia etc., eram passos das massas em direo ao socialismo.9 O apogeu dos Movimentos Populares foi tambm o incio de seu ocaso: as greves do ABC de 1978-80. As greves de apenas algumas fbricas (no houve sequer uma greve geral no ABC, para no falar de uma greve geral da Grande So Paulo) mudaram o cenrio poltico nacional, desencadearam uma moderada onda grevista por todo o pas e, a ditadura, nunca mais se recuperou. A confluncia da luta popular com a luta operria parecia indicar o acerto da estratgia poltica (e, portanto, da concepo terica e ideolgica) do movimento popular: a luta dos bairros foi polarizada e catalisada pelas greves operrias. A simpatia generalizada da populao pelos grevistas, os fundos de greve (alimentos e dinheiro), a atuao poltica dos setores revolucionrios da igreja (os partidrios
H um conjunto de depoimentos teis para a reconstruo da experincia daqueles anos do ponto de vista dos prisioneiros polticos. A relao que muitos deles relatam com Jacob Gorender uma amostra do quanto o afastamento forado da antiga tradio terica foi prejudicial. Confronte Freire, Almada e Ponce (1997). Pela presena de revolucionrios do porte de Marilda Iamamoto, Jos Paulo Netto e Carlos Nelson Coutinho, a trajetria do Servio Social incorporou alguns elementos que no estavam to presentes, ou no atuavam com a mesma intensidade, no que foi o horizonte terico tpico dos Movimentos Populares. 8 Como esta concepo mais geral articulava a teoria revolucionria e a prtica dos revolucionrios em um praticismo absolutamente avesso teoria, em que pese o discurso rigorosamente oposto, analisamos em Lessa (1995). 9 interessante como esta concepo de mundo, este Zeitgeist, se refletiu at mesmo nos intelectuais europeus. As teses de Regis Debray sobre a revoluo latino-americana bem com os manuais de Marta Hanecker so, hoje, curiosos testemunhos deste fato.
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mais radicais da teologia da libertao) etc. tudo parecia confirmar o acerto da nossa estratgia. O cerco pela periferia de Mangua da ditadura somozista, em 1979, era tido por prenncio do que viveramos. Maior luta, maior organizao, conscincia mais elevada, Nova Democracia e socialismo: a histria estaria confirmando o acerto poltico e ideolgico do movimento popular. Foi no contexto do apogeu dos movimentos populares e das greves do ABC que tivemos o histrico, porque heroico, Congresso da Virada de 1979. A nova mesa dirigente contou com a presena de Lula, representante do mais popular na luta contra a opresso. O esprito dos movimentos populares se fazia tambm presente na profisso e o compromisso com os explorados foi afirmado com tal intensidade que marca a nossa histria de assistentes sociais at hoje. A DEMOCRACIA Os anos de 1980 reservavam duras surpresas. Consolidou-se a estratgia neoliberal para administrar a crise. Nacionalmente, o capital alcanou um acordo interno para a transferncia do poder aos civis (ALMEIDA MELLO, 1989) e o movimento popular sofreu uma enorme derrota nas eleies para a Prefeitura de So Paulo em 1982. Nos bairros mais organizados a vitria foi de Montoro, quando no de Paulo Maluf. A populao se afastava e a participao popular foi minguando. fcil compreender o que ocorria: com a democracia, as massas populares passaram a se iludir com as promessas dos polticos burgueses (Covas, Montoro, Maluf, em So Paulo, por exemplo) que possuam o poder, que faltava a ns, os revolucionrios, para a melhoria dos bairros. Todavia, conseguia-se atrair alguns populares para os comits eleitorais. Pela mesma iluso, era agora mais fcil organizar comits de apoio a candidatos em poca de eleio. Por um inesperado desenvolvimento, a atrasada conscincia popular, iludida com a poltica burguesa, conflua com a nossa concepo politicista e democrtica e, o que era uma derrota, era fantasiado como o caminhar para frente do povo que evolua das lutas econmicas para as polticas! A via de menor resistncia da estratgia eleitoreira foi se impondo e nada mais natural que, logo a seguir, predominasse entre ns a estratgia de demoTemporalis, Brasilia (DF), ano 11, n.22, p.293-316, jul./dez. 2011.

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cratizar a democracia por dentro da Assembleia Constituinte. A Constituinte foi o cenrio ideal para que a concepo democrtica, politicista e eleitoreira comeasse sua degenerescncia em direo ao [...] cretinismo parlamentar [...]10. Acreditava-se piamente que uma boa Constituio faria deste um novo pas. Nosso passado colonial, o complexo processo de formao da burguesia brasileira e do seu antagonista histrico, o proletariado ao lado de outros traos profundos do Brasil contemporneo seriam revogados se o movimento popular conseguisse inserir na nova Constituio institutos que favorecessem a participao e a iniciativa democrtica das massas. Tudo seria decidido (a nosso favor!) pela eleio de constituintes e, portanto, era necessrio disputar com a burguesia o voto das massas. Deveramos adequar o discurso para conseguir o mximo dos votos ainda que isso custasse no dizer tudo ao povo. Seria uma mera questo de ttica dizer o que o eleitor queria ouvir e se calar sobre questes delicadas (comunismo, aborto, opresso da mulher, revoluo, propriedade privada etc.), pois, conquistados os votos, venceramos na Constituinte: via segura ao socialismo. Deveramos fazer alianas com polticos burgueses e defend-los junto ao povo. A propaganda revolucionria (Lenin) cedia rapidamente lugar ao oportunismo eleitoreiro. A presena do movimento popular na Constituinte foi importante, ainda que no pelas razes que espervamos. A transio para a democracia consolidou no poder as mesmas foras econmicas que espoliavam [...] nosso povo e nosso pas [...] (como se dizia poca). Nem as pessoas foram trocadas! Sarney, o ltimo presidente da Arena, foi o primeiro presidente da democracia e , at hoje, chave na poltica petista. A transio foi to moderada que polticos burgueses de estirpe como Ulysses Guimares, Leonel Brizola e Mrio Covas no tiveram a menor oportunidade frente aos serviais dos militares como Tancredo Neves e Sarney. Uma figura comprometida com as torturas como Romeu Tuma se tornou um ilustre e moralizador integrante da Repblica Democrtica! Os movimentos popular e operrio entraram nos anos de 1990 em um profundo refluxo. O desemprego explodiu, a desmobilizao
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Esta uma expresso de Marx, em O 18 Brumrio de Luis Bonaparte.

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cresceu na mesma velocidade do sucesso eleitoral das polticas neoliberais, primeiro na esteira do Plano Real de FHC e, depois, na sequncia, dos governos Lula. Os operrios do ABC vo se convertendo em base eleitoral do neoliberalismo e os avanos na Constituinte sequer resultaram em uma alterao para melhor da nossa tradicional m distribuio da renda, quanto mais na Nova Democracia. O restrito apoio popular obtido para a eleio dos constituintes se esgararia ao longo das eleies seguintes. Perdidos a base e o apelo populares, para ser vitoriosa a estratgia eleitoreira precisava se profissionalizar, isto , tornar-se burguesa no apenas no contedo, mas tambm na forma. E, uma vez mais: o importante era eleger parlamentares para se aprofundar a democracia mediao segura ao socialismo. O Parlamento vai se convertendo, nessa involuo ideolgica, no local privilegiado e, depois, no nico local em que se faz Poltica (agora, com p maisculo)! No lugar de questionarmos os fundamentos destas tantas e sucessivas derrotas, conclumos, como uma verdade revelada, que no bastaria uma boa Constituio, seria preciso ter vontade poltica para dar vida a ela! Trocando em midos, as vitrias na Constituinte apenas alterariam o pas com a eleio de Lula Presidncia. As vitrias de Pirro na Constituinte (o Estatuto da Criana e do Adolescente (Ecriad), o Sistema nico de Sade (SUS) etc.) se completaram com a derrota de 1989 do PT frente a Collor. Os resqucios de radicalismo da estratgia revolucionria democrtica dos anos de 1970 deveriam ser enterrados; um PT profissional e competente era o todo necessrio para que o cretinismo parlamentar reinasse inconteste. Esta virada direita deu certo e, quando Lula chegou Presidncia, uma enorme parcela da esquerda se emocionou como se fosse a vitria, afinal, da estratgia democrtica dos anos de 1970. Uma parcela no to grande aderiu ao poder. A vitria do PT a vitria do capital contra o trabalho. Esta a essncia da derrota do projeto revolucionrio democrtico. A transio para a democracia conduziu a uma forma de controle da burguesia sobre os trabalhadores mais eficiente do que a velha ditadura. Muitos dos revolucionrios do passado degeneraram em uma nova burocracia, ilustrada e moderna, alojada no Estado, nos sindicatos (hoje, paraestatais), na imprensa e nas universidades. E, tambm, na
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direo do que restou do movimento popular, com raras excees. A derrota da gerao dos movimentos populares tambm e essa uma consequncia que em parte poderia ser evitada por uma conscincia mais elevada do processo a degenerescncia dos seus indivduos. Muitos se converteram de [...] tribunos do povo [...] (Lenin) em [...] lacaios do capital [...] (perdoem a recada nos anos de 1970). Genoino e Z Dirceu no, mas no so fenmenos isolados. Sobre isso nem preciso se estender. O NOSSO EQUVOCO Sem teoria revolucionria no h revolues que possam ser vitoriosas. Contudo, uma conscincia revolucionria que se expresse em um bom projeto no garante, por si s, uma revoluo. Em poucas palavras, na crtica ao projeto democrtico devemos evitar dois equvocos. O primeiro: tomar suas debilidades terico-ideolgicas como causas da no ocorrncia da revoluo proletria em nosso pas. O segundo: considerar as debilidades como pouco importantes, pois com ou sem elas, a revoluo no teria ocorrido. Elas no so a causa da no ocorrncia da revoluo proletria em nosso pas (h causas muito mais profundas, mundiais, que se relacionam ao perodo contrarrevolucionrio que predominou nesses anos). No entanto, elas foram significativas: auxiliaram na consolidao da vitria da burguesia pela transio democracia sem maiores ameaas ao poder do grande capital e, ainda, na domesticao do PT, do movimento sindical e do que restou dos movimentos populares11. A debilidade mais importante da concepo revolucionria democrtica que predominou nos movimentos populares , justamente, o seu carter democrtico. A concepo de que o comunismo a democracia burguesa levada s suas ltimas consequncias revela, por si s e desde logo, uma brutal incompreenso do que a democracia e, no polo oposto, do que o comunismo.
Em generalizaes dessa ordem sempre so cometidas injustias: o particular no pode receber a devida ateno. No h aqui espao para pontuarmos essa observao como seria devido. H resistncias, algumas delas muito significativas, outras com potencialidades que o futuro pode revelar surpreendentes. Isso, contudo, no invalida essa observao mais geral.
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A democracia, para a minha gerao, era a entrada das massas na luta poltica; seria antagnica ao capital e mediao acertada ao socialismo. Jamais nos passou pela cabea que a democracia exatamente o oposto: a entrada das massas como trabalhadores assalariados na poltica burguesa. Tal participao perpetua a condio de assalariamento isto , a subordinao do trabalho ao capital. Seu horizonte mais amplo no vai alm da luta em direo a [...] um salrio justo por uma jornada justa de trabalho (MARX, 1978, p. 99). E h uma razo profunda que no passa nem pela deciso poltica, nem pela vontade da classe dominante, nem pela conscincia dos trabalhadores para que a democracia no possa ser outra coisa. Referimo-nos aos seus fundamentos ltimos (para sermos precisos, ontolgicos): ela a forma mais desenvolvida de organizao do poder que brota da forma mais desenvolvida possvel da propriedade privada, o capital ela a forma mais aperfeioada da organizao poltica.12 Diferente das sociedades de classes pr-capitalistas, nas quais o Estado e a extrao do trabalho excedente mantinham uma relao imediata, no sculo 19 a explorao do trabalho passar a ser realizada predominantemente com a mediao do mercado (pela extrao da mais-valia). Coube s Revolues Burguesas retirar o Estado da economia e limitar sua ao manuteno da ordem. Pelas revolues burguesas o capital realizou sua emancipao do Estado, sua [...] emancipao poltica (MARX, 2009). Esta a gnese do Estado contemporneo. Ele a propriedade privada burguesa elevada poltica; a expresso na esfera da poltica da reproduo do capital. Agora, diferente da feudalidade13, as
12 A descoberta de que a poltica o poder centrado no Estado e fundado pela propriedade privada, de Marx e Engels (MARX, 2010; 2009; 1974; MARX e ENGELS, 2005; ENGELS, 2010). Mszros (2002), em Para alm do capital, sintetizou uma investigao de dcadas sobre o Estado contemporneo na qual essa posio se expressa sempre vigorosamente. Jos Chasin, um dos mais importantes marxistas da gerao passada e cuja obra nem de longe merece a devida ateno (parte, sem dvida, da crise do pensamento revolucionrio), desde os anos de 1970 se manifestava contra o politicismo e contra o fetiche da democracia (CHASIN, 1977; 1989). Ivo Tonet contribuiu decisivamente neste sentido entre outros textos, conferir Tonet (1989; 1999; 2002; 2005; 2009). Das primeiras crticas do jovem Marx poltica, ao Estado e democracia, tratamos em Lessa (2007b). 13 Em A questo Judaica e em A ideologia alem, Marx e Engels empregam a expresso feudalidade para expressar a relao de subordinao do indivduo totalidade social peculiar s sociedades de classe pr-capitalistas. Em A misria da filosofia, o mesmo termo aparece para indicar os modos de produo pr-capitalistas.

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mercadorias faro os seus guardies estabelecerem relaes entre si e, ento, a vontade dos indivduos passa a residir nas mercadorias de que so possuidores (MARX, 1983, p. 79 e seguintes). Estamos em plena regncia do fetichismo da mercadoria: a criatura envolveu o criador e, ento, a identidade do ltimo passou primeira. O indivduo burgus a sua propriedade privada, a sua essncia14 so as relaes mercantis: a sociedade se reduziu a uma arena na qual todos so lobos de todos e o mundo no passa de uma [...] enorme coleo de mercadorias [...] (MARX, 1983, p. 45). O lugar dos indivduos na estrutura produtiva no , como antes, mediado pelo Estado, mas pelo mercado. Apenas assim as leis do mercado (que nada mais so que as leis da reproduo do capital) podem ter plena vigncia. A organizao poltica (o Estado) imprescindvel sociedade capitalista deve aplicar cotidianamente a violncia de tal modo a assegurar a plena vigncia do mercado; deve garantir uma ordem na qual a concorrncia de todos contra todos no apenas seja possvel, mas melhor ainda, seja potencializada (MARX, 1983; 1985; 1969, LUKCS, 1981, p. 670-672; MSZROS, 2002; TONET; 1989; 2002; 2005; ENGELS, 2010; LESSA, 2007b). O poder deixa de ser hereditrio para ser objeto de disputa; sua posse corresponder correlao de foras entre as diferentes faces dos proprietrios privados. E tais faces se manifestam principalmente no e pelo mercado. A disputa pelo poder poltico, por sua vez, requer que os indivduos sejam guardies das mercadorias no preciso sentido de que so livres para se moverem pelas relaes mercantis da forma mais apropriada a seus interesses. Os indivduos so, ento, livres sua liberdade tem por contedo as relaes sociais que estabelecem voluntariamente buscando o que julgam ser a melhor maneira de reproduzir a propriedade de que so guardies. o individualismo burgus em seu mximo grau de alienao15 e a sua expresso poltica a cidadania. A liberdade, de que a burguesia to ciosa, no passa da liberdade de cada um realizar aquilo que julga melhor negcio para a propriedade privada da qual guardio. Ser livre, agora, no ter a
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A essncia humana o [...] conjunto das relaes sociais [...] (MARX, 2009a). No sentido de Entfremdung, a desumanidade socialmente posta.

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interveno do Estado a limitar as possibilidades de ao de cada cidado no mercado. At a relao mais ntima das pessoas consigo prprias passa a ser dominada pela mercadoria: uma conta bancria que cresce ou que diminui parte importante na elevao ou queda do conceito que fazemos de ns prprios. A liberdade burguesa, por isso, deve ser sempre e a cada momento especialmente regrada: ela a expresso, na esfera dos atos individuais, das relaes concorrenciais as nicas possveis entre [...] guardies de mercadorias [...] (MARX, 1983, p.79-80). Somos agora, livres lobos dos prprios homens: esse o contedo que a liberdade compatvel com a emancipao poltica tem por limite histrico (MARX, 1983; 1985; 2010; 2009, TONET, 1989; 1999, MSZROS, 2002, LESSA, 2007b). Tal como, na esfera econmica, reduz-se o trabalho ao trabalho abstrato, na esfera poltica abstrai-se o indivduo concreto no cidado. A sociabilidade do capital aquela em que a pessoa real, concreta, plena de mediaes, em sua integralidade mais autntica, simplesmente no tem lugar. A obra revolucionria da burguesia consistiu em articular o capital, o indivduo-mnada (o guardio de mercadorias), a forma democrtica do Estado e a regncia do fetichismo da mercadoria em uma mesma totalidade que a sociedade burguesa desenvolvida. A democracia obra histrica da burguesia: a democracia burguesa ou no tem lugar na histria! No existe a democracia enquanto uma ideia platnica fora da histria. A democracia to datada quanto o foi o Estado Romano: fundada pelo trabalho proletrio e corresponde, na esfera da poltica, generalizao por todo o corpo social das relaes mercantis. Ela burguesa ou no existe.16
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H uma longa discusso acerca da existncia ou no de uma democracia socialista. Nos textos de Marx, Engels e Lenin (dentre os quais, As lutas de classe em Frana e O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, o Manifesto Comunista, O Estado e a revoluo so os mais frequentemente citados) esta expresso comparece, indiscutivelmente. O debate posterior a estes textos, contudo, terminou migrando para um campo to mais marcadamente liberal (e no apenas na esteira do eurocomunismo), que o contedo superador da democracia burguesa pelo socialismo foi sendo paulatinamente substitudo por um crescente contedo burgus do prprio socialismo. No levou muito para que as teses de Kautsky no sculo 19 fossem desenvolvidas at se converterem na concepo de que a democracia burguesa levada sua radicalidade o socialismo. Como se o governo do povo, para o povo e pelo povo, de A. Lincoln, pudesse ter qualquer semelhana ou analogia com o adjetivo socialista com que os clssicos caracterizavam a ordem democrtica da Ditadura do Proletariado. Com este andar da carruagem, o vocbulo democracia ganhou conotaes e hoje provoca ressonncias ideolgicas distintas das de um sculo atrs. Por esta razo, preferimos salientar o carter burgus (por insupervel

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Esse fundamento ontolgico, histrico17, da democracia, aliado impossibilidade da constituio de germes do modo de produo comunista nos interstcios do capital, o que faz a estratgia democrtica uma mediao invivel quando se trata da acumulao de foras para a revoluo proletria. O aprofundamento da democracia conduzir apenas a uma democracia mais profunda, isto , a uma liberdade ainda maior para o capital explorar o trabalho, a um predomnio ainda mais intenso do fetichismo da mercadoria. O aprofundamento da emancipao poltica, para recuperar a expresso de Marx em A questo judaica, conduzir apenas a uma emancipao poltica mais desenvolvida, jamais conduzir emancipao humana (TONET, 1999; 2002; 2005, LESSA, 2007a; 2007b). O aprofundamento da democracia apenas pode fortalecer o poder do capital, nunca o oposto. A democratizao da democracia resulta em mais democracia, jamais em comunismo. Por isso, com clarividncia, argumenta Mszros que o nico trabalho que pode ter representatividade no Estado o trabalho abstrato, isto , aquele reduzido mercadoria e que faz do seu possuidor a mnada guardi de mercadoria (MSZROS, 2002, p.838). Foi isso que a minha gerao de militantes, aquela dos movimentos populares, jamais suspeitou! Nunca imaginamos que, para superar o capital, deveramos tambm superar a democracia. Jamais imaginamos que o comunista um autntico, o mais radical, antidemocrata! preciso superar a sociabilidade cuja reproduo requer a distino entre sociedade e Estado porque, como vimos, tal distino um pressuposto ao livre funcionamento do mercado. Trata-se, sem mais delongas, de conquistar um novo patamar histrico no qual o trabalho proletrio seja substitudo pelo trabalho associado. Esta substituio
determinao ontolgica) da democracia para, ento, podermos chamar a ateno de que a ordem socialista, muito mais livre e muito mais liberta, uma forma superior de organizao da sociedade ainda poltica, ainda estatal, ainda, portanto, alienada em alguma medida. Esta forma superior a Ditadura do Proletariado, a qual dever ser superada pelo comunismo. Para Marx, Engels e Lenin, a Ditadura do Proletariado o contedo do adjetivo socialista na expresso democracia socialista. Melhor, nos nossos dias, evitar a expresso democracia socialista e empregar, em seu lugar, Ditadura do Proletariado. , ao menos, uma forma que dificulta a interpretao reformista corrente da expresso democracia socialista, um socialismo com contedo democrtico, isto , burgus. 17 Sobre a relao entre histria e ontologia, confronte Lessa (2005).

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colocar no centro da produo as necessidades humanas; o que, por sua vez, requer que todos os humanos participem tanto de sua organizao quanto de sua execuo. A sociabilidade deixar de ser a livre concorrncia entre os indivduos-mnadas guardies de mercadorias para se converter na [...] livre organizao dos trabalhadores associados [...]. Ento, no apenas o Estado, o dinheiro, a poltica, o Direito e a famlia monogmica se tornaro inutilidades histricas e desaparecero, como tambm a democracia existir apenas como lembrana e como evento narrado nos livros de histria, tal como so hoje para ns o Estado Romano e o Imprio Persa. NOSSOS DESAFIOS A debilidade fundamental do projeto revolucionrio que predominou nos movimentos populares, retomamos, estava em que desconhecia a essncia da sociedade burguesa. Iludimo-nos graas tambm a nossa ignorncia que seria a democracia a antessala do socialismo. Fomos joguetes nas mos da burguesia. Confundimos um projeto democrtico com um projeto comunista e nossas iluses facilitaram a neutralizao da fora contestadora do movimento operrio e popular quer pela sua converso em extenso do Estado (como ocorre com as ONGs, com o Oramento Participativo, com a abertura da direo dos fundos de penso aos burocratas sindicais, com a cooptao dos sindicatos e dos movimentos populares, etc.), quer pela atuao de foras polticas predominantemente polarizadas pelo PT e pela CUT. A cooptao pela ideologia e pelo Estado burgueses do movimento operrio e popular promove, ainda hoje, tambm a degenerescncia das pessoas. As iluses com a democracia facilitaram em muito a converso dos antigos combatentes pelo socialismo em modernos burocratas estatais. Sempre h excees, mas impressionante a intensidade e a extenso da converso dos antigos revolucionrios em modernos administradores a servio do capital. O Servio Social incorporou o mais generoso da luta contra a ditadura, dizamos. O compromisso da profisso com a emancipao humana um marco e um passo da maior importncia. PossibiliTemporalis, Brasilia (DF), ano 11, n.22, p.293-316, jul./dez. 2011.

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tou avanos inditos ao Servio Social, no apenas em se tratando da produo do conhecimento, mas, tambm, lhe conferindo uma identidade poltico-ideolgica que notvel e nica entre as profisses. Ao lado desses e de outros ganhos que no devem nem podem ser menosprezados, nossa profisso tambm compartilha dos impasses de toda a esquerda que se orienta pela concepo democrtica, eleitoreira e politicista. Do ponto vista poltico, a concepo democrtica que hegemnica na profisso nos desarmou para a luta. Nosso poder de crtica ao neoliberalismo ficou amortecido, nossa relao com os governos neoliberais em tempos petistas em nada lembra a oposio que fazamos ao neoliberalismo na era FHC momento em que nossa combatividade j no era mais a mesma dos anos de 1970. Passamos mesmo a ter representantes histricos da profisso a servio dos petistas em circunstncias que seriam impensveis no passado. A concepo democrtica e politicista nos lanou em uma semiparalisia poltica e nos tem incapacitado a enfrentar o neoliberalismo pela sua totalidade. Sequer para um objetivo to limitado como confrontar a fase petista do neoliberalismo, a concepo democrtica no pode orientar a prtica profissional. Superar as debilidades de tal concepo estratgico-profissional requer uma reviso completa dos nossos fundamentos. preciso reavaliar nossa relao com o Estado, reavaliar a forma como nos organizamos profissionalmente, repensar nossa forma de ao profissional de tal modo a romper o isolamento em que cada assistente social atua. preciso, ainda, abrir os congressos e encontros nacionais categoria profissional, retirando-os, j e agora, da sanha de lucros das empresas de turismo. Afastar a maior parte dos assistentes sociais das instncias dirigentes da profisso nos enfraquece e nos debilita ideolgica e politicamente. O preo ser elevado e no em um futuro distante. Uma reavaliao crtica e profunda de nossos pressupostos e das nossas crenas requer que se traga para o horizonte profissional um projeto revolucionrio superador das debilidades e das iluses democrticas: preciso colocar no a democratizao do Estado e a distribuio de renda, mas sim a superao do Estado, da pro310
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priedade privada e da explorao do homem pelo homem como eixos articuladores tanto da crtica do passado quanto de um projeto futuro. E, para tanto, preciso superar a concepo dicotmica, simplista e mecanicista que concebe a sociedade como composta por dois blocos antagnicos, os trabalhadores (que seriam todos os assalariados) e a burguesia (os proprietrios do capital). preciso que a profisso recupere a concepo marxiana de que entre os trabalhadores h uma classe especial que, ao produzir todo o [...] contedo material da riqueza social (MARX, 1983, p. 46), a nica que pode ser a portadora histrica do projeto comunista: a classe operria. Repensar nosso passado, fazendo a crtica radical e superadora de seus equvocos, implica hoje o reconhecimento do proletariado como o sujeito revolucionrio e o reconhecimento da superao da propriedade privada, do Estado e da famlia monogmica como a mediao para a sociedade emancipada, sem classes, que profissionalmente defendemos.

DA PRTICA TEORIA Dizamos, no incio, que voltar a ser um graduando depois de tantos anos como professor possibilitou uma melhor compreenso da dicotomia entre os prticos e os tericos. Ela, ao fim e ao cabo, apenas na aparncia uma dicotomia. Os prticos e os tericos so, cada um a seu modo, igualmente democrticos. Os tericos apresentam aos prticos um projeto de emancipao humana historicamente invivel. Imaginam que com um aumento dos salrios teramos uma menor explorao do homem pelo homem. Levado adiante com persistncia e vontade poltica, este projeto nos conduziria sociedade emancipada. Aqui cabe a pergunta: emancipada de qu? Pois a explorao do homem pelo homem no est no valor do salrio ou na taxa de extrao da mais-valia mas na prpria existncia do salrio. Uma sociedade emancipada dos baixos salrios no uma sociedade [...] emancipada do capital [...]. Por isso Marx, em Salrio, preo e lucro, termina afirmando
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que [...] em vez do lema conservador: um salrio justo por uma jornada de trabalho justa!, [a classe operria] dever inscrever na sua bandeira esta divisa revolucionria: Abolio do sistema do trabalho assalariado! (MARX, 1977, p. 377-378). O projeto democrtico pode, corretamente, se autodenominar de tico-poltico. Acabar com os baixos salrios seu projeto socialista, como tudo que socialista seria tambm tico; como tal projeto ser implementado pelo Estado, o que necessitamos de um Estado e de uma poltica ticos. A nica orientao prtica possvel a esta concepo postular a neutralidade de classe do Estado, que poderia ser empregado de modo tico (para distribuir) ou atico (para concentrar renda) e, concluso decorrente, a necessidade de tom-lo por dentro. Da seu politicismo e sua concepo cidad-eleitoreira. Como no dia a dia os prticos se defrontam com um Estado que o [...] comit executivo das classes dominantes [...], no h como prtica e teoria no manterem uma relao de dicotomia. Na prtica, diro os graduandos, [...] a teoria outra [...]. No se trata de duas diferentes concepes tericas a distinguir o campo da prtica do campo da teoria, mas sim de uma mesma concepo que incapaz de articular uma prtica consequente a partir de uma crtica igualmente consequente do capitalismo. Como a concepo democrtica que predomina entre ns incapaz de compreender a essncia do mundo, os princpios prticos que dela decorrem so, perdoem o jogo de palavras, impraticveis. E a prtica profissional cotidiana no pode servir de terreno de prova de tal concepo democrtica porque, h muito, a concepo democrtica no mais retira dos impasses histricos da profisso elementos para sua crtica e autocrtica. A concepo democrtica, que sempre foi politicista e que degenerou para ser eleitoreira, no pode iluminar teoricamente a prtica: ela no capaz de pensar a realidade sobre a qual a prtica incide. Termina por colocar os assistentes sociais em tal desvantagem frente aos poderes constitudos que pouco mais podemos fazer do que correr com o pires na mo em busca de algum recurso para re312
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alizar alguma poltica pblica. Ou, ento, administrar o gigantesco programa de esmola federal, [...] poltica de governo e projeto de poder [...] (FREI BETTO) que o Bolsa Famlia e os programas congneres. A prtica, nesse contexto, limita-se a atuar administrativamente (Marx, 2010) e que referencial terico crtico, mobilizador de nossas potncias emancipatrias, pode tal prtica encontrar na concepo democrtica? Conceber a revoluo como a democratizao do Estado pela ao dos trabalhadores no pode oferecer profisso mais do que j o fez. uma concepo da sociedade e do papel dos assistentes sociais que no pode articular teoria e prtica porque vela aspectos decisivos da essncia do mundo em que vivemos. Precisamos, hoje, de uma concepo comunista e, para tanto, a recuperao do proletariado como a classe revolucionria , por excelncia, um passo fundamental, ainda que certamente no suficiente. Pode ser que a crise que amadurece nos oferea melhores condies para o confronto, mesmo da profisso, com o Estado. Se isso ocorrer, o Servio Social poder crescer e ganhar em densidade tanto profissional quanto poltico-histrica, se estiver minimamente preparado. Hoje, essa preparao requer o reconhecimento da derrota histrica do projeto democrtico surgido com os movimentos populares, requer a crtica dos seus fundamentos tericos e ideolgicos. Precisamos passar do horizonte ideolgico dos trabalhadores em geral para o horizonte ideolgico do proletariado, assim como nos converter de democratas mais ou menos radicais em comunistas: em poucas palavras, esse ser o desafio que a profisso enfrentar nos prximos anos, principalmente se a histria for minimamente generosa com a humanidade.

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