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Sobre a Contradio(1)

Mao Tsetung
Agosto de 1937

Primeira Edio: ... Traduo: A presente traduo est conforme nova edio das Obras Escolhidas de Mao Tsetung, Tomo II (Edies do Povo, Pequim, Agosto de 1952). Nas notas introduziram-se alteraes, para atender as necessidades de edio em lnguas estrangeiras. Fonte: Obras Escolhidas de Mao Tsetung, Pequim, 1975, Tomo I, pg: 525-586 Transcrio e HTML: Fernando A. S. Arajo

A lei da contradio inerente aos fenmenos, ou lei da unidade dos contrrios, a lei fundamental da dialctica materialista. Lenine dizia: "No sentido prprio, a dialctica o estudo da contradio na prpria essncia dos fenmenos."[N1] Sobre essa lei, Lenine dizia com frequncia que era a essncia da dialctica, afirmando tambm que era o ncleo da dialctica[N2]. assim que, ao estudarmos tal lei, somos obrigados a abordar um amplo crculo de problemas, um grande nmero de questes filosficas. Se formos capazes de esclarecer todas essas questes, ns compreenderemos nos seus verdadeiros fundamentos a dialctica materialista. Essas questes so: as duas concepes do mundo, a universalidade da contradio, a particularidade da contradio, a contradio principal e o aspecto principal da contradio, a identidade e a luta dos aspectos da contradio, o lugar do antagonismo na contradio. A critica a que, nos crculos filosficos soviticos, foi submetido nestes ltimos anos o idealismo da escola de Deborine, suscitou um grande interesse entre ns. O idealismo de Deborine exerctu uma influncia das mais perniciosas no seio do Partido Comunista da China, no se podendo dizer que as concepes dogmticas existentes no nosso Partido no tenham coisa alguma a ver com tal escola. por isso que, actualmente, o objectivo principal do nosso estudo da filosofia extirpar as concepes dogmticas. I. As Duas Concepes do Mundo Na histria do conhecimento humano existiram sempre duas concepes acerca das leis do desenvolvimento do mundo: uma metafsica, outra dialctica. Elas constituem duas concepes opostas sobre o mundo. Lenine dizia: "As duas concepes fundamentais (ou as duas possveis? ou as duas dadas pela histria?) do desenvolvimento (da evoluo) so: o desenvolvimento como diminuio e aumento, como repetio, e o desenvolvimento como unidade de contrrios (desdobramento do que um em

contrrios que se excluem mutuamente, e relaes entre eles)"[N3]. A, Lenine referia-se justamente s duas concepes distintas sobre o mundo. Na China, Metafsica tambm se chama Suansiue. O modo de pensar metafsico, prprio da concepo idealista do mundo, ocupou durante um longo perodo da Histria um lugar predominante no esprito das gentes, quer na China quer na Europa. Na Europa, o prprio materialismo foi metafsico nos primeiros tempos da existncia da burguesia. Em resultado de toda uma srie de Estados europeus, ao longo do seu desenvolvimento econmico-social, terem entrado na fase dum capitalismo altamente desenvolvido, e de as foras produtivas, a luta de classes e a cincia, terem atingido um nvel de desenvolvimento sem precedente na Histria, e ainda em resultado de o proletariado industrial se ter transformado na maior fora motriz da Histria, nasceu a concepo materialista-dialctica, marxista, do mundo. A partir de ento, ao lado dum idealismo reaccionrio patente e de nenhum modo camuflado, viu-se aparecer, no seio da burguesia, um evolucionismo vulgar, oposto dialctica materialista. A metafsica, o evolucionismo vulgar, considera todos os fenmenos do mundo como isolados e em estado de repouso; considera-os unilateralmente. Uma tal concepo do mundo faz ver todos os fenmenos, formas e categorias, como eternamente isolados uns dos outros, como eternamente imutveis. E se se reconhecem as mudanas, apenas como aumento ou diminuio quantitativos, como simples deslocao, residindo as causas dum tal aumento, diminuio e deslocao, no nos prprios fenmenos, mas sim fora deles, isto , na aco de foras exteriores. Os metafsicos sustentam que os diferentes fenmenos do mundo, assim como o seu carcter especfico, permanecem imutveis desde o comeo da sua existncia sendo as modificaes ulteriores apenas aumentos ou diminuies quantitativos. Pensam que um fenmeno no pode fazer mais do que reproduzir-se indefinidamente, sendo incapaz de transformar-se em fenmeno diferente. Segundo eles, tudo o que caracteriza a sociedade capitalista, quer dizer, a explorao, a concorrncia, o individualismo, etc, encontrava-se igualmente na sociedade esclavagista da antiguidade, inclusive na prpria sociedade primitiva, e h-de continuar a existir de modo eterno, imutvel. As causas do desenvolvimento da sociedade, explicam-nas por condies exteriores a esta, como o meio geogrfico, o clima, etc. Duma maneira simplista, tentam encontrar as causas do desenvolvimento fora dos prprios fenmenos, negando essa tese da dialctica materialista segundo a qual o desenvolvimento dos fenmenos determinado pelas respectivas contradies internas. Por isso so incapazes de explicar a diversidade qualitativa dos fenmenos, bem como a transformao duma qualidade em uma outra. Na Europa, esse modo de pensar encontrou a sua expresso no materialismo mecanista dos sculos XVII e XVIII e, posteriormente, nos fins do sculo XIX e comeos do XX, no evolucionismo vulgar. Na China, o pensamento metafsico, que se exprimia na afirmao "O cu imutvel, imutvel o Tao"[N4], foi defendido durante muito tempo pela classe feudal, decadente, no poder. Quanto ao materialismo mecanista e ao evolucionismo vulgar, importados da Europa nos ltimos cem anos, encontraram os seus defensores na burguesia. Contrariamente concepo metafsica do mundo, a concepo materialista-dialctica entende que, no estudo do desenvolvimento dum fenmeno, deve partir-se do seu contedo interno, das suas relaes com os outros fenmenos, quer dizer, deve considerar-se o desenvolvimento dos fenmenos como sendo o seu movimento prprio, necessrio, interno, encontrando-se alis cada fenmeno, no seu movimento, em ligao e interaco com os outros fenmenos que o rodeiam. A causa fundamental do desenvolvimento dos fenmenos no externa, mas interna; ela reside no contraditrio do interior dos prprios fenmenos. No interior de todo o fenmeno h contradies, da o seu movimento e desenvolvimento. O contraditrio no seio de cada fenmeno a causa fundamental do respectivo desenvolvimento, enquanto que a ligao mtua e a aco recproca entre os fenmenos no constituem mais do que causas secundrias. Assim, a dialctica materialista combate energicamente a teoria da causa externa, da impulso exterior, caracterstica do materialismo mecanista e do evolucionismo vulgar metafsicos. evidente que as causas puramente externas so apenas capazes de provocar o movimento mecnico dos fenmenos, isto ,

modificaes de volume, de quantidade, no podendo explicar porque os fenmenos so duma diversidade qualitativa infinita, a razo por que passam duma qualidade a uma outra. Com efeito, mesmo o movimento mecnico, provocado por uma impulso exterior, realiza-se por intermdio das contradies internas dos fenmenos. No mundo vegetal e animal, o simples crescimento, o desenvolvimento quantitativo, so tambm provocados fundamentalmente pelas contradies internas. Do mesmo modo, o desenvolvimento da sociedade devido, sobretudo, a causas internas, e no externas. H muitos pases que se encontram em condies geogrficas e de clima quase idnticas e, no entanto, desenvolvem-se de maneira bem diferente, desigual. Num s e mesmo pas produzem-se grandes modificaes na sociedade sem que, no entanto, se tenha modificado o meio geogrfico ou o clima. A Rssia imperialista transformou-se na Unio Sovitica socialista e o Japo feudal, fechado ao mundo exterior, transformou-se no Japo imperialista, sem que a geografia e o clima desses pases tivessem sofrido alterao. A China, durante muito tempo submetida ao regime feudal, registou grandes alteraes no decurso dos ltimos cem anos, e agora evolui em direco duma China nova, emancipada e livre, sem que para isso se tivessem modificado a sua geografia e o seu clima. certo que no conjunto do globo terrestre, e em cada uma das suas partes, se produzem modificaes quanto geografia e ao clima, simplesmente, comparadas s modificaes da sociedade, essas modificaes so insignificantes. As primeiras exigem dezenas de milhares de anos para manifestar-se, enquanto que para as segundas bastam apenas alguns milnios, alguns sculos, umas dcadas ou mesmo alguns anos, ou meses inclusivamente (em perodo de revoluo). Segundo o ponto de vista da dialctica materialista, as modificaes na Natureza so devidas fundamentalmente ao desenvolvimento das contradies internas desta. Na sociedade, as mudanas so devidas principalmente ao desenvolvimento das contradies que existem no seu seio, isto , a contradio entre as foras produtivas e as relaes de produo, a contradio entre as classes e a contradio entre o novo e o velho; o desenvolvimento dessas contradies que faz avanar a sociedade e determina a substituio da velha sociedade por uma nova. Mas ser que a dialctica materialista exclui as causas externas? De maneira nenhuma. Ela considera que as causas externas constituem a condio das modificaes, que as causas internas so a base dessas modificaes e que as causas externas operam por intermdio das causas internas. O ovo que recebe uma quantidade adequada de calor transforma-se em pinto, enquanto que o calor no pode transformar uma pedra em pinto, j que as respectivas bases so diferentes. Os diversos povos agem constantemente uns sobre os outros. Na poca do capitalismo, sobretudo na poca do imperialismo e das revolues proletrias, a aco e os efeitos dos diferentes pases, agindo uns sobre os outros nos domnios da poltica, da economia e da cultura, so enormes. A Revoluo Socialista de Outubro abriu uma era nova no apenas na histria da Rssia, mas tambm na histria de todo o mundo; ela influiu nas modificaes internas nos diferentes pases, e tambm, com uma profundidade particular, nas modificaes internas na China. Todavia, as modificaes que dela resultaram produziram-se por intermdio das leis internas prprias a esses pases, ou prprias China. De dois exrcitos em luta, um vence e o outro derrotado: isso determinado por causas internas. A vitria devida ou ao poderio do exrcito ou justeza de vistas do seu comando; a derrota deve-se ou fraqueza do exrcito ou aos erros cometidos pelo seu comando. por intermdio das causas internas que actuam as causas externas. Na China, se a grande burguesia venceu em 1927 0 proletariado, foi graas ao oportunismo que ento se manifestava no prprio seio do proletariado chins (no interior do Partido Comunista da China). Assim que acabmos com esse oportunismo, a revoluo chinesa tornou a expandir-se. Mais tarde, ela voltou a sofrer seriamente com os golpes que lhe desferiu o inimigo, desta vez em resultado das tendncias aventureiras surgidas no nosso Partido. Mas assim que liquidmos o esprito de aventura, a nossa causa voltou a progredir. Da se conclui que, para conduzir a revoluo vitria, um partido poltico deve apoiarse na justeza da sua linha poltica e na solidez da sua organizao. A concepo dialctica do mundo, na China e na Europa, vem desde a antiguidade. A dialctica dos tempos antigos, porm, era algo de espontneo, de primitivo; em virtude das condies sociais e histricas de ento, ela no podia ainda constituir um sistema terico completo, era incapaz de explicar o mundo em todos os seus aspectos, sendo posteriormente substituda pela metafsica. O

clebre filsofo alemo, Hegel, que viveu nos fins do sculo XVIII e comeos do XIX, prestou uma importante contribuio dialctica, mas a sua dialctica era idealista. S depois que Marx e Engels, os grandes protagonistas do movimento proletrio, generalizaram os resultados positivos obtidos pela humanidade na histria do conhecimento humano, e depois que, em particular, retomaram com esprito crtico os elementos racionais da dialctica de Hegel e criaram a grande teoria do materialismo dialctico e histrico, que se produziu uma revoluo sem precedentes na histria do conhecimento humano. Essa grande teoria foi desenvolvida mais tarde por Lenine e Estaline. Ela provocou imensas modificaes no mundo do pensamento chins assim que penetrou na China. A concepo dialctica do mundo ensina-nos sobretudo a observar e a analisar o movimento das contradies nos diferentes fenmenos, bem como a determinar, na base dessa anlise, os mtodos prprios para resolver tais contradies. Eis porque a compreenso concreta da lei da contradio inerente aos fenmenos duma importncia extrema para ns. II. A Universalidade da Contradio Por comodidade de exposio, deter-me-ei primeiramente na universalidade da contradio e, depois, na sua particularidade. Com efeito, a partir da descoberta da concepo materialistadialctica do mundo, realizada pelos grandes fundadores e continuadores do Marxismo, Marx, Engels, Lenine e Estaline, a dialctica materialista foi aplicada com mximo xito anlise de numerosos aspectos da histria humana e da histria natural, assim como transformao de numerosos aspectos da sociedade e da Natureza (por exemplo, na URSS); a universalidade da contradio est pois largamente reconhecida, bastando portanto umas quantas palavras para explicar bem a questo. Quanto questo da particularidade da contradio que muitos camaradas, em especial os dogmticos, ainda no vem claro. Eles no compreendem que, nas contradies, o universal existe no particular. Igualmente no compreendem como importante, para dirigirmos o curso da nossa prtica revolucionria, o estudo do particular nas contradies inerentes aos fenmenos concretos face aos quais nos encontramos. Ns devemos pois estudar com ateno especial a particularidade da contradio, reservando espao suficiente ao seu exame. Essa a razo por que, na nossa anlise da lei da contradio inerente aos fenmenos, comearemos por examinar o problema da universalidade da contradio, depois veremos mais especialmente a sua particularidade, para voltar finalmente ao problema da universalidade. A universalidade ou carcter absoluto da contradio tem um duplo significado: primeiro, que as contradies existem no processo de desenvolvimento de todos os fenmenos; segundo, que no processo de desenvolvimento de cada fenmeno, o movimento contraditrio existe desde o princpio at ao fim. Engels dizia: "O prprio movimento uma contradio."[N5] A definio, dada por Lenine, da lei da unidade dos contrrios diz que esta "reconhece (descobre) tendncias contraditrias, opostas e excluindo-se mutuamente, em todos os fenmenos e processos da Natureza (includos o esprito e a sociedade)"[N6]. Acaso so justas tais afirmaes? Sim, so justas. Em todos os fenmenos, a interdependncia e a luta dos aspectos contrrios que lhes so prprios determinam a sua vida e animam o seu desenvolvimento. No h fenmeno que no contenha contradio. Sem contradies o mundo no existiria. A contradio a base das formas simples do movimento (por exemplo, o movimento mecnico) e, por maior razo ainda, das formas complexas do movimento. Engels explicou assim a universalidade da contradio:

"Se a simples mudana mecnica de lugar contm j em si mesma uma contradio, com maior razo ainda ho-de cont-la as formas superiores de movimento da matria e, muito particularmente, a vida orgnica e o seu desenvolvimento. ... a vida, antes de mais, consiste justamente no facto de um ser, em cada instante, ser o mesmo e, no obstante, um outro tambm. Assim, a vida igualmente uma contradio que, existindo nas prprias coisas e processos, surge e resolve-se constantemente. E desde que a contradio cessa a vida cessa, a morte intervm. Do mesmo modo, ns vimos que no domnio do pensamento no podemos igualmente escapar s contradies e que, por exemplo, a contradio entre a faculdade humana de conhecer, interiormente infinita, e a sua existncia real nos homens, que so todos limitados externamente e no pensamento, resolve-se na srie de geraes humanas srie que, para ns, pelo menos praticamente, no tem fim no movimento do progresso sem fim." ". . . um dos fundamentos principais das matemticas superiores a contradio. . ." "E as prprias matemticas inferiores tambm j esto cheias de contradies."[N7] Por seu turno, Lenine ilustrava a universalidade da contradio com os exemplos seguintes: "Na Matemtica, + e . Diferencial e integral. Na Mecnica, aco e reaco. Na Fsica, electricidade positiva e negativa. Na Qumica, combinao e dissociao dos tomos. Nas cincias sociais, as lutas de classes."[N8] Na guerra, a ofensiva e a defensiva, o avano e a retirada, a vitria e a derrota, so outros tantos pares de contrrios em que o um no pode existir sem o outro. Os dois aspectos esto simultaneamente em luta e em interdependncia, o que constitui o todo que a guerra, d lugar ao desenvolvimento desta e resolve os respectivos problemas. H que considerar toda a diferena nos nossos conceitos como um reflexo de contradies objectivas. A reflexo das contradies objectivas no pensamento subjectivo forma o movimento contraditrio dos conceitos, o qual estimula o desenvolvimento das ideias, resolve continuamente os problemas que se pem ao pensamento humano. Oposio e luta entre concepes diferentes surgem constantemente no seio do Partido; o reflexo, no Partido, das contradies de classes e das contradies entre o novo e o velho existentes na sociedade. Se no Partido no houvesse contradies e lutas ideolgicas para resolver as contradies, a vida do Partido cessaria. Em toda a parte, em todo o processo, h pois contradies, tanto nas formas simples do movimento como nas formas complexas, nos fenmenos objectivos como nos fenmenos do pensamento: esse ponto est agora esclarecido. Mas ser que a contradio existe igualmente na etapa inicial de cada processo? O processo de desenvolvimento de cada fenmeno, acaso apresentar ele um movimento contraditrio desde o comeo ao fim? Segundo os artigos em que os filsofos soviticos a submetem a crticas, a escola de Deborine considera que a contradio no aparece logo desde o incio do processo, mas apenas numa certa etapa do seu desenvolvimento. Da segue-se que, at esse momento, o desenvolvimento do processo produz-se no sob aco de causas internas mas sim sob a aco de causas externas. Deborine regressa assim s teorias da causa externa e mecanista prprias metafsica. Aplicando essa maneira de ver anlise dos problemas concretos, a escola de Deborine chega concluso de que, nas condies da Unio Sovitica, entre os camponeses ricos e os camponeses em geral apenas existem diferenas e no contradies, e aprova inteiramente Bukarine. Analisando a Revoluo Francesa, tal escola sustenta que, antes da revoluo, no seio do Terceiro Estado, composto de operrios, camponeses e burguesia, igualmente apenas existiam diferenas e no contradies. Esses pontos de vista da escola de Deborine so anti-marxistas. Essa escola no compreende que em toda a diferena j h uma contradio, e que a prpria diferena uma contradio. A contradio entre o trabalho e o capital existe desde o nascimento da burguesia e do proletariado, mas no incio no era uma contradio aguda. Entre os operrios e os camponeses, mesmo nas condies sociais

da Unio Sovitica, existe uma diferena; essa diferena uma contradio que, no entanto, contrariamente contradio entre o trabalho e o capital, no pode acentuar-se at converter-se num antagonismo ou revestir a forma duma luta de classes; os operrios e os camponeses selaram uma slida aliana durante a edificao do socialismo, e resolvem progressivamente a contradio em causa no processo de desenvolvimento que vai do socialismo ao comunismo. Trata-se a de diferentes espcies de contradies, mas no da presena ou ausncia de contradies. A contradio universal, absoluta; existe em todos os processos de desenvolvimento dos fenmenos, penetrando cada processo desde o comeo at ao fim. Que significa a apario dum novo processo? Significa que a antiga unidade e os contrrios que a constituam cederam o lugar a uma nova unidade, aos seus novos contrrios, comeando ento o novo processo, que substituiu o antigo. O processo velho conclui-se, o novo surge. E como o novo processo contm novas contradies, ele comea a sua prpria histria de desenvolvimento das contradies. Lenine sublinha que Marx, em O Capital, deu um modelo de anlise do movimento contraditrio que atravessa todo o processo de desenvolvimento dum fenmeno, desde o comeo at ao fim. Esse o mtodo a seguir sempre que se estuda o processo de desenvolvimento de qualquer fenmeno. E o prprio Lenine tambm utilizou rigorosamente esse mtodo, o qual impregna todos os seus escritos. "Marx, em O Capital, analisa primeiramente a relao mais simples, mais habitual, mais fundamental, mais frequente e mais ordinria, o que se encontra milhares de vezes na sociedade burguesa (de mercado): a troca de mercadorias. A sua anlise faz ressaltar nesse fenmeno elementar (nessa 'clula' da sociedade burguesa) todas as contradies (ou embries de todas as contradies) da sociedade moderna. O seguimento da exposio mostra-nos o desenvolvimento (crescimento e movimento) dessas contradies e dessa sociedade na [soma] das suas diversas partes, desde o comeo ao fim." E Lenine acrescenta: "Tal deve ser tambm o mtodo de exposio (de estudo) da dialctica em geral. . ."[N9] Os comunistas chineses devem assimilar esse mtodo, pois s assim podero analisar correctamente a histria e a situao actual da revoluo chinesa, e deduzir-lhe as perspectivas. III. A Particularidade da Contradio As contradies existem no processo de desenvolvimento de todos os fenmenos, e penetram o processo de desenvolvimento de cada fenmeno, desde o comeo ao fim. Nisso est a universalidade ou carcter absoluto da contradio, de que falmos anteriormente. Tratemos agora da particularidade ou relatividade das contradies. Convm estudar essa questo em vrios planos. Em primeiro lugar, as contradies das diferentes formas de movimento da matria revestem todas um carcter especfico. O conhecimento da matria pelo homem o conhecimento das suas formas de movimento, uma vez que, no mundo, no h mais do que matria em movimento, e o movimento da matria reveste sempre formas determinadas. Ao debruar-mo-nos sobre cada forma de movimento da matria, ns devemos dirigir a nossa ateno sobre aquilo que ela tem de comum com as demais formas de movimento. E o que mais importante ainda, o que serve de base ao nosso conhecimento dos fenmenos, notar aquilo que essa forma de movimento tem propriamente de especfico, isto , aquilo que a diferencia qualitativamente das outras formas de movimento. S desse modo se pode distinguir um fenmeno de outro fenmeno. Toda a forma de movimento contm em si as suas prprias contradies especficas, as quais constituem aquela essncia especfica que diferencia um fenmeno dos outros. essa a causa interna, a base, da diversidade infinita dos fenmenos no mundo. Existe na Natureza uma imensidade de formas de movimento: o

movimento mecnico, o som, a luz, o calor, a electricidade, a dissociao, a combinao, etc. Todas essas formas de movimento da matria esto em interdependncia, mas distinguem-se umas das outras na essncia. A essncia especfica de cada forma de movimento determinada pelas suas prprias contradies especficas. assim no apenas para a Natureza, mas tambm para os fenmenos da sociedade e do pensamento. Cada forma social, cada forma de pensamento, contm as suas contradies especficas e possui a sua essncia especfica. A delimitao das diferentes cincias funda-se justamente nas contradies especficas contidas no objecto de estudo de cada uma. Assim, as contradies prprias esfera dum fenmeno dado constituem o objecto de estudo dum ramo determinado da cincia. Por exemplo, + e em Matemtica; aco e reaco em Mecnica; electricidade positiva e negativa em Fsica; combinao e dissociao em Qumica; foras produtivas e relaes de produo, classes e lutas de classes nas cincias sociais; ataque e defesa na cincia militar; idealismo e materialismo, metafsica e dialctica em Filosofia tudo isso constitui objecto de estudo de diferentes ramos da cincia, em virtude precisamente da existncia de contradies especficas e duma essncia especfica em cada ramo. claro que, sem um conhecimento do que h de universal nas contradies, impossvel descobrir as causas gerais ou as bases gerais do movimento, do desenvolvimento dos fenmenos. Mas se no se estuda o que h de particular nas contradies, impossvel determinar essa essncia especfica que distingue um fenmeno dos outros, impossvel descobrir as causas especficas ou as bases especficas do movimento, do desenvolvimento dos fenmenos e, por consequncia, impossvel distinguir os fenmenos e delimitar os domnios da investigao cientfica. Se se considera a ordem seguida pelo movimento do conhecimento humano, v-se que este parte sempre do conhecimento do individual, do particular, para alargar-se gradualmente at atingir o conhecimento do geral. Os homens comeam sempre por conhecer primeiramente a essncia especfica duma imensidade de fenmenos diferentes, antes de chegarem a poder passar generalizao e conhecer a essncia comum dos fenmenos. Uma vez atingido esse conhecimento, isso serve-lhes de guia para avanar no estudo dos diferentes fenmenos concretos que no tenham ainda sido estudados ou que o tenham sido insuficientemente, de maneira a encontrar-se-lhes a essncia especfica; s assim eles podem completar, enriquecer e desenvolver o seu conhecimento sobre a essncia comum dos fenmenos e evitar que tal conhecimento desseque ou se petrifique. Essas as duas etapas do processo do conhecimento: a primeira vai do particular ao geral e a segunda, do geral ao particular. O desenvolvimento do conhecimento humano representa sempre um movimento em espiral e (se se observa rigorosamente o mtodo cientfico) cada ciclo pode elevar o conhecimento a um grau superior e incessantemente mais profundo. O erro dos nossos dogmticos a esse respeito consiste no seguinte: por um lado, no compreendem que s depois de se ter estudado o que h de especfico na contradio e se ter tomado conhecimento da essncia especfica dos fenmenos individualizados, se pode atingir o pleno conhecimento da universalidade da contradio e da essncia comum destes; por outro lado, no compreendem que, depois de se ter tomado conhecimento da essncia comum dos fenmenos, h que ir mais adiante e estudar os fenmenos concretos que no foram profundamente estudados ou que aparecem pela primeira vez. Os nossos dogmticos so preguiosos; recusam-se a qualquer esforo no estudo dos fenmenos concretos, consideram as verdades gerais como algo que cai do cu, fazem delas frmulas puramente abstractas, inacessveis ao entendimento humano, negam totalmente e invertem a ordem normal que os homens seguem para atingir o conhecimento da verdade. To-pouco eles compreendem a ligao recproca entre as duas etapas do processo do conhecimento humano: do particular ao geral e do geral ao particular; no entendem coisa alguma sobre a teoria marxista do conhecimento. preciso estudar no somente as contradies especficas de cada um dos grandes sistemas de formas de movimento da matria e a essncia determinada por essas contradies, mas tambm as contradies especficas e a essncia de cada uma dessas formas de movimento da matria em cada etapa do longo caminho que segue o desenvolvimento destas. Toda a forma de movimento, em cada processo de desenvolvimento que seja real e no imaginrio, qualitativamente diferente. No nosso estudo, convm dispensar a isso uma ateno particular, havendo at que comear por a.

Contradies qualitativamente distintas s podem ser resolvidas por mtodos qualitativamente distintos. Por exemplo, a contradio entre o proletariado e a burguesia resolve-se pelo mtodo da revoluo socialista; a contradio entre as grandes massas populares e o sistema feudal resolve-se pelo mtodo da revoluo democrtica; a contradio entre as colnias e o imperialismo resolve-se pelo mtodo da guerra revolucionria nacional; a contradio entre a classe operria e a classe camponesa na sociedade socialista resolve-se pelo mtodo da colectivizao e mecanizao da agricultura; as contradies no seio do Partido Comunista resolvem-se pelo mtodo da crtica e autocrtica; a contradio entre a sociedade e a Natureza resolve-se pelo mtodo do desenvolvimento das foras produtivas. Os processos mudam, os antigos processos e as antigas contradies desaparecem, surgem novos processos e novas contradies, sendo, por consequncia, igualmente diferentes os respectivos mtodos de resoluo. As contradies resolvidas pela Revoluo de Fevereiro e as contradies resolvidas pela Revoluo de Outubro na Rssia, bem como os mtodos usados para resolv-las, foram radicalmente diferentes. O princpio de usar mtodos distintos para resolver contradies distintas um princpio que os marxistas-leninistas devem observar rigorosamente. Os dogmticos no observam esse princpio; eles no compreendem que as condies em que se desenrolam as distintas revolues no so idnticas, assim como no compreendem que contradies diferentes devem resolver-se por mtodos diferentes. Invariavelmente, adoptam aquilo que julgam ser uma frmula imutvel e aplicam-na mecanicamente a todos os casos, o que no pode seno causar reveses revoluo ou comprometer o que poderia ser um xito. Para fazer ressaltar a particularidade das contradies consideradas no seu conjunto ou na sua ligao mtua ao longo do processo de desenvolvimento dum fenmeno, quer dizer, para fazer sobressair a essncia do processo, necessrio fazer ressaltar o carcter especfico dos dois aspectos de cada uma das contradies desse processo; doutro modo impossvel fazer sobressair a essncia do processo. Isso tambm exige a maior ateno no nosso estudo. No processo de desenvolvimento dum fenmeno importante, h toda uma srie de contradies. Por exemplo, no processo da revoluo democrtico-burguesa na China, existe nomeadamente uma contradio entre as classes oprimidas da sociedade chinesa e o imperialismo; uma contradio entre as massas populares e o regime feudal; uma contradio entre o proletariado e a burguesia; uma contradio entre os camponeses e a pequena burguesia urbana por um lado, e a burguesia por outro lado; contradies entre as diversas camarilhas reaccionrias dominantes. A situao pois extremamente complexa. Todas essas contradies no podem ser tratadas da mesma maneira, j que cada uma tem o seu carcter especfico; e, por sua vez, os dois aspectos de cada contradio apresentam particularidades prprias a cada um deles, no sendo possvel encar-los dum mesmo modo. Ns, que trabalhamos pela causa da revoluo chinesa, devemos no somente compreender o carcter especfico de cada uma dessas contradies, considerada no seu conjunto, isto , na sua ligao mtua, mas ainda estudar os dois aspectos de cada contradio, nico meio para chegarmos a compreender o conjunto. Compreender cada aspecto da contradio compreender a posio particular que cada um deles ocupa, as formas concretas em que estabelece relaes de interdependncia e relaes de contradio com o seu contrrio, os mtodos concretos que utiliza na sua luta com o outro quando os dois se encontram ao mesmo tempo em interdependncia e em contradio, bem como aps a ruptura da sua interdependncia. O estudo dessas questes de muito grande importncia. o que Lenine tinha em vista quando dizia que a substncia, a alma viva do Marxismo, era a anlise concreta duma situao concreta [N10]. Contrariamente aos ensinamentos de Lenine, os nossos dogmticos nunca usam a cabea para analisar os fenmenos de maneira concreta; os seus artigos e os seus discursos no fazem mais do que repisar de maneira v, vazia, esquemas estereotipados, fazendo nascer no Partido um estilo de trabalho dos mais nefastos. No estudo duma questo preciso guardar-se de ser subjectivo, de fazer exames unilaterais, de ser superficial. Ser subjectivo no saber encarar uma questo objectivamente, quer dizer, dum ponto de vista materialista. Eu j falei disso em "Sobre a Prtica". O exame unilateral consiste em no saber encarar as questes sob todos os seus aspectos. o que acontece, por exemplo, quando se

considera apenas a China e no o Japo, apenas o Partido Comunista e no o Kuomintang, apenas o proletariado e no a burguesia, apenas os camponeses e no os senhores de terras, apenas as situaes favorveis e no as situaes difceis, apenas o passado e no o futuro, apenas a parte e no o conjunto, apenas as falhas e no os xitos, apenas o que acusa e no o que se defende, apenas o trabalho revolucionrio na clandestinidade e no o trabalho revolucionrio legal, etc, numa palavra, sempre que no se vem os traos caractersticos dos dois aspectos duma contradio. a isso que se chama encarar as questes de maneira unilateral, ou pode ainda dizer-se que ver a parte e no o todo, ver a rvore e no a floresta. Se se procede assim, impossvel encontrar o mtodo para resolver as contradies, cumprir as tarefas da revoluo, levar a bom termo o trabalho que se faz e desenvolver correctamente a luta ideolgica no seio do Partido. Quando Suen Tse, ao tratar da arte militar, dizia: "Conhece o teu adversrio e conhece-te a ti prprio que poders, sem riscos, travar um cento de batalhas"[N11], ele referia-se s duas partes beligerantes. Na dinastia Tam, Vei Tchem [N12] tambm via o erro dum exame unilateral, quando dizia: "Quem escutar as duas partes ficar com o esprito esclarecido, quem no escutar mais do que uma permanecer nas trevas". No obstante, os nossos camaradas vem frequentemente os problemas duma maneira unilateral, razo por que lhes acontece darem muitas vezes com a cabea na parede. Na novela Chuei Hu Tchuan, conta-se que Som Quiam atacou por trs vezes Tchuquiatchuam[N13], fracassando duas vezes por no ter considerado as condies locais, e ainda por ter aplicado um mtodo de aco incorrecto. Posteriormente, Som Quiam mudou de mtodo e procurou informar-se sobre a situao. Desde ento ficou a conhecer todos os segredos do labirinto, quebrou a aliana das trs aldeias, Liquiatchuam, Huquiatchuam e Tchuquiatchuam, enviou alguns homens para que se escondessem no campo inimigo e preparassem a uma emboscada, no esquema dum estratagema semelhante ao do cavalo de Tria de que fala uma lenda estrangeira, sendo o seu terceiro ataque coroado de sucesso. Chuei Hu Tchuan contm muitos exemplos de aplicao da dialctica materialista, dos quais um dos melhores precisamente o episdio dos trs ataques a Tchuquiatchuam. Lenine dizia: "Para conhecer realmente um objecto, necessrio abarcar e estudar todos os seus aspectos, todas as suas ligaes e 'mediaes'. Ns nunca o conseguiremos de maneira integral, mas a necessidade de considerar todos os aspectos evita-nos erros e rigidez"[N14]. Devemos lembrar-nos das suas palavras. Ser superficial no ter em conta as caractersticas da contradio no seu conjunto, nem as caractersticas de cada um dos seus aspectos, negar a necessidade de ir ao fundo dos fenmenos e estudar minuciosamente as caractersticas das respectivas contradies, contentar-se com ver de longe e, aps uma observao aproximativa de alguns traos superficiais dessas contradies, tentar imediatamente resolv-las (responder a uma pergunta, decidir sobre um diferendo, solucionar um problema, dirigir uma operao militar). Essa maneira de agir leva sempre a consequncias funestas. A razo de os nossos camaradas carem no erro do dogmatismo e empirismo o facto de encararem os fenmenos duma maneira subjectiva, unilateral e superficial. Encarar os fenmenos de modo unilateral e superficial ainda subjectivismo, pois, no seu ser objectivo, os fenmenos esto de facto ligados uns aos outros e possuem leis internas; no entanto, h pessoas que, em vez de reflectirem os fenmenos tal como so, consideram-nos de modo unilateral ou superficial, desconhecendo-lhes a ligao mtua e as leis internas. Um tal mtodo pois subjectivo. Devemos ter em vista no apenas as particularidades do movimento dos aspectos contraditrios considerados na sua ligao mtua e nas condies de cada um deles no decorrer do processo geral de desenvolvimento dum fenmeno, mas tambm as particularidades prprias a cada etapa do processo de desenvolvimento.

Nem a contradio fundamental, no processo de desenvolvimento dum fenmeno, nem a essncia desse processo, determinada por essa contradio, desaparecem antes da concluso do processo. Contudo, as condies diferem geralmente umas das outras, em cada etapa do longo processo de desenvolvimento dum fenmeno. Eis a razo: se bem que a natureza da contradio fundamental no processo de desenvolvimento dum fenmeno, bem como a essncia do processo, permaneam sem modificao, a contradio fundamental agudiza-se progressivamente em cada etapa desse longo processo. Por outro lado, entre tantas contradies, grandes e pequenas, que so determinadas pela contradio fundamental ou se encontram sob a sua influncia, algumas agudizam-se, outras resolvem-se ou atenuam-se temporria ou parcialmente, enquanto que outras vo nascendo. Eis a razo por que h diferentes etapas no processo. No possvel resolver correctamente as contradies inerentes a um fenmeno se no se presta ateno s etapas do processo do seu desenvolvimento. Por exemplo, quando o capitalismo da poca da livre concorrncia se transformou em imperialismo, nem a natureza de classe das duas classes radicalmente contrrias o proletariado e a burguesia nem a essncia capitalista dessa sociedade sofreram qualquer mudana; contudo, a contradio entre essas duas classes agudizou-se, a contradio entre o capital monopolista e o capital liberal surgiu, a contradio entre as potncias colonialistas e as colnias tornou-se mais aguda, a contradio entre os pases capitalistas, contradio provocada pelo desenvolvimento desigual desses pases, manifestou-se com uma acuidade particular; desde ento comeou um estdio particular do capitalismo o estdio do imperialismo. O Leninismo o Marxismo da poca do imperialismo e da revoluo proletria, precisamente porque Lenine e Estaline deram uma explicao justa dessas contradies e formularam correctamente a teoria e a tctica da revoluo proletria chamadas a resolv-las. Se se considera o processo da revoluo democrtico-burguesa na China, que comeou com a Revoluo de 1911, igualmente se distinguem a vrias etapas especficas. Em particular, o perodo da revoluo em que a direco era burguesa e o perodo em que a direco foi assumida pelo proletariado representam duas etapas histricas cuja diferena considervel. Por outras palavras, a direco exercida pelo proletariado mudou radicalmente a fisionomia da revoluo, conduziu a um reajustamento das relaes entre as classes, implicou um grande desenvolvimento da revoluo camponesa, imprimiu revoluo dirigida contra o imperialismo e o feudalismo um carcter radical, criou a possibilidade de passagem da revoluo democrtica revoluo socialista, etc. Tudo isso era impossvel na poca em que a direco da revoluo era burguesa. Se bem que a natureza da contradio fundamental do processo tomado no seu conjunto, quer dizer, o carcter de revoluo democrtica anti-imperialista e anti-feudal do processo (o outro aspecto da contradio era o carcter semi-feudal e semi-colonial do pas) no tivesse so frido qualquer mudana, no decurso desse longo perodo produziram-se acontecimentos to importantes como a derrota da Revoluo de 1911 e o estabelecimento da dominao dos caudilhos militares do Norte, a criao da primeira Frente nica Nacional e a Revoluo de 1924-1927, a ruptura da Frente nica e a passagem da burguesia para o campo da contra-revoluo, as guerras entre os novos caudilhos militares, a Guerra Revolucionria Agrria, a criao da segunda Frente nica Nacional e a Guerra de Resistncia contra o Japo outras tantas etapas de desenvolvimento no espao de vinte e poucos anos. Essas etapas so caracterizadas nomeadamente pelo facto de certas contradies se terem agudizado (por exemplo, a Guerra Revolucionria Agrria e a invaso das quatro provncias do Nordeste pelo Japo), pelo facto de outras se terem parcial ou provisoriamente resolvido (por exemplo, a liquidao dos caudilhos militares do Norte, o confisco, a que procedemos, das terras dos senhores de terras) e ainda pelo facto de outras terem surgido de novo (por exemplo, a luta entre os novos caudilhos militares, a recuperao das terras pelos senhores de terras aps a perda das nossas bases de apoio revolucionrias, no Sul), etc. Quando se estuda a particularidade das contradies em cada etapa do processo de desenvolvimento dum fenmeno, preciso no s considerar essas contradies na sua ligao mtua ou no seu conjunto, mas tambm encarar os dois aspectos de cada contradio.

Por exemplo, o Kuomintang e o Partido Comunista. Tomemos um dos aspectos dessa contradio: o Kuomintang. Como, no perodo da primeira Frente nica, seguiu as trs grandes polticas de Sun Yat-sen (aliana com a Rssia, aliana com o Partido Comunista e ajuda aos operrios e camponeses), o Kuomintang conservou o seu carcter revolucionrio e o seu vigor, representando a aliana das diferentes classes na revoluo democrtica. Aps 1927, porm, transformou-se no seu contrrio, tornando-se num bloco reaccionrio dos senhores de terras e da grande burguesia. Depois do Incidente de Si-an, em Dezembro de 1936, uma nova mudana comeou a produzir-se no seu seio, orientada no sentido da cessao da guerra civil e aliana com o Partido Comunista, com vistas a uma luta em comum contra o imperialismo japons. Tais so as particularidades do Kuomintang nessas trs etapas. Claro que elas resultaram de causas mltiplas. Vejamos agora o outro aspecto: o Partido Comunista da China. No perodo da primeira Frente nica, o Partido estava ainda na infncia. Ele dirigiu corajosamente a Revoluo de 1924-1927, mas demonstrou a sua falta de maturidade no modo como compreendeu o carcter, as tarefas e os mtodos da revoluo, razo por que o tchentusiuismo, surgido no ltimo perodo dessa revoluo, teve a possibilidade de exercer a sua aco e conduzir a revoluo derrota. A partir de 1927, o Partido Comunista passou a dirigir corajosamente a Guerra Revolucionria Agrria, criou um exrcito revolucionrio e bases de apoio revolucionrias, mas cometeu erros de carcter aventureiro, em consequncia do que o exrcito e as bases sofreram pesadas perdas. Depois de 1935, o Partido corrigiu esses erros e dirigiu a nova Frente nica de resistncia ao Japo, uma grande luta que est em vias de desenvolvimento. Na etapa actual, o Partido Comunista um partido que j sofreu a prova de duas revolues e possui uma experincia rica. Tais so as particularidades do Partido Comunista da China nas trs etapas. Igualmente, isso deveu-se a causas mltiplas. Se no se estudam tais particularidades, fica-se impossibilitado de compreender as relaes especficas entre o Kuomintang e o Partido Comunista nas diversas etapas do seu desenvolvimento: criao duma Frente nica, ruptura dessa frente, criao de nova Frente nica. Para estudar as diversas particularidades dos dois partidos, porm, torna-se indispensvel estudar a base de classe desses mesmos partidos e as contradies que da resultam, nos diferentes perodos, entre cada um deles e as demais foras. Por exemplo, no perodo da primeira aliana com o Partido Comunista, o Kuomintang encontrava-se em contradio com os imperialistas estrangeiros, o que o levava a opor-se ao imperialismo; por outro lado, ele encontravase em contradio com as massas populares no interior do pas muito embora fizesse de boca toda a espcie de promessas mirficas aos trabalhadores, na prtica dava-lhes muito pouco, ou mesmo nada lhes dava. Durante a sua guerra anti-comunista, o Kuomintang colaborou com o imperialismo e o feudalismo para opor-se s massas populares, e suprimiu duma penada todas as vantagens que estas haviam conquistado na revoluo, tornando assim mais agudas as suas contradies com tais massas. No perodo actual de resistncia ao Japo, em virtude das contradies com o imperialismo japons, ele tem necessidade de aliar-se ao Partido Comunista, sem contudo pr um freio luta contra este e contra o povo, nem opresso que exerce sobre ambos. Quanto ao Partido Comunista, ele esteve sempre, em qualquer dos perodos, ao lado das massas populares, para lutar contra o imperialismo e o feudalismo; todavia, no actual perodo de resistncia ao Japo, adoptou uma poltica moderada com relao ao Kuomintang e s foras feudais do pas, na medida em que o Kuomintang se pronunciou pela resistncia. Essas circunstncias deram lugar tanto a uma aliana como a uma luta entre os dois partidos, estando estes, alis, mesmo em perodo de aliana, numa situao complexa de aliana e luta simultneas. Se no estudarmos as particularidades desses aspectos contrrios, no poderemos compreender nem as relaes respectivas dos dois partidos com as demais foras, nem as relaes entre os dois partidos. Da se segue que quando estudamos o carcter especfico de seja que contradio for a contradio prpria a cada forma de movimento da matria, a contradio prpria a cada forma de movimento em cada um dos seus processos de desenvolvimento, os dois aspectos da contradio em cada processo de desenvolvimento, a contradio em cada etapa dum processo de desenvolvimento, e os dois aspectos da contradio em cada uma dessas etapas numa palavra, sempre que estudamos o carcter especfico de todas essas contradies, nunca devemos mostrar-

nos subjectivos, arbitrrios, mas sim fazer sobre tudo isso uma anlise concreta. Sem anlise concreta, torna-se impossvel conhecer o carcter especfico de seja que contradio for. Devemos lembrar-nos sempre das palavras de Lenine: anlise concreta duma situao concreta. Marx e Engels foram os primeiros a dar-nos magnficos exemplos desse gnero de anlise concreta. Quando Marx e Engels aplicaram a lei da contradio inerente aos fenmenos ao estudo do processo da histria da sociedade, descobriram a contradio existente entre as foras produtivas e as relaes de produo, a contradio entre a classe dos exploradores e a classe dos explorados, assim como a contradio, da resultante, entre a base econmica e a superestrutura (poltica, ideologia, etc); e descobriram como essas contradies engendravam, inevitavelmente, diferentes espcies de revolues sociais nas diferentes espcies de sociedades de classes. Quando Marx aplicou essa lei ao estudo da estrutura econmica da sociedade capitalista, ele descobriu que a contradio fundamental dessa sociedade era a contradio entre o carcter social da produo e o carcter privado da propriedade. Tal contradio manifesta-se pela contradio entre o carcter organizado da produo nas empresas isoladas e o carcter no organizado da produo escala da sociedade inteira. E, nas relaes de classes, manifesta-se na contradio entre a burguesia e o proletariado. Como os fenmenos so duma diversidade prodigiosa, e como no existe qualquer limite ao seu desenvolvimento, o que universal em determinado contexto pode passar a particular noutro contexto; e, inversamente, o que particular num contexto pode passar a ser universal noutro contexto. A contradio, em regime capitalista, entre o carcter social da produo e a propriedade privada dos meios de produo, comum a todos os pases onde existe e se desenvolve o capitalismo. Para o capitalismo, isso constitui a universalidade da contradio. Todavia, essa contradio do capitalismo apenas pertence a uma etapa histrica determinada do desenvolvimento da sociedade de classes em geral, e, do ponto de vista da contradio entre as foras produtivas e as relaes de produo na sociedade de classes em geral, isso constitui o carcter especfico da contradio. Ao dissecar o carcter especfico de todas as contradies da sociedade capitalista, Marx elucidou duma maneira ainda mais aprofundada, mais ampla, mais completa, a universalidade da contradio entre as foras produtivas e as relaes de produo na sociedade de classes em geral. A unidade do particular e do universal, a presena, em cada fenmeno, tanto daquilo que a contradio tem de universal como daquilo que ela tem de particular, o universal existindo no particular, obriga-nos, ao estudarmos um fenmeno determinado, a descobrir o particular e o universal assim como a sua ligao mtua, a descobrir o particular e o universal no prprio interior do fenmeno, assim como a sua ligao mtua, a descobrir a ligao que mantm com os muitos outros fenmenos exteriores a ele. Ao explicar as razes histricas do Leninismo, Estaline, na sua clebre obra "Fundamentos do Leninismo", analisa a situao internacional que deu origem ao Leninismo, analisa as contradies do capitalismo que atingiram um ponto extremo nas condies do imperialismo, mostra como essas contradies fizeram da revoluo proletria uma questo de prtica imediata e criaram as condies favorveis a um assalto directo contra o capitalismo. Alm disso, ele analisa as razes por que a Rssia se tornou no bero do Leninismo, explicando como a Rssia czarista constitua ento o ponto crucial de todas as contradies do imperialismo, e a razo por que foi justamente o proletariado russo aquele que pde transformar-se na vanguarda do proletariado revolucionrio internacional. Assim, Estaline analisou a universalidade da contradio prpria ao imperialismo, mostrando que o Leninismo era o Marxismo da poca do imperialismo e da revoluo proletria, mas tambm analisou o carcter especfico do imperialismo da Rssia czarista nessa contradio geral, mostrando como a Rssia se transformara na ptria da teoria e da tctica da revoluo proletria e como esse carcter especfico continha em si a universalidade da contradio. A anlise de Estaline constitui para ns um modelo de conhecimento da particularidade e da universalidade da contradio, bem como da sua ligao mtua. Tratando da questo do emprego da dialctica no estudo dos fenmenos objectivos, Marx e Engels,

e igualmente Lenine e Estaline, indicaram sempre que era necessrio guardar-se de todo o subjectivismo, de todo o arbitrrio, que era preciso partir das condies concretas do movimento real objectivo para descobrir nesses fenmenos as contradies concretas, a situao concreta de cada aspecto da contradio e a relao, mtua, concreta das contradies. Como no observam essa atitude no estudo, os nossos dogmticos nunca tm uma ideia justa a respeito dos fenmenos. Ns devemos extrair uma lio dos seus fracassos e adoptar essa atitude, a nica atitude correcta no estudo. A relao entre a universalidade e a particularidade da contradio a relao entre o geral e o particular. O geral reside no facto de as contradies existirem em todos os processos e penetrarem todos os processos, desde o princpio at ao fim; movimento, coisa, processo, pensamento tudo contradio. Negar a contradio nos fenmenos negar tudo. Eis a uma verdade universal, vlida para todos os tempos e para todos os pases, sem excepo. por isso que a contradio geral, absoluta. Todavia, esse geral no existe a no ser no particular; sem particular no h geral. Se se exclui todo o particular, o que poder ento restar do geral? o facto de cada contradio ter o seu carcter especfico prprio que d origem ao particular. A existncia de todo o particular condicionada, passageira, portanto relativa. Essa verdade respeitante ao geral e ao particular, ao absoluto e ao relativo, a quinta-essncia da questo das contradies inerentes aos fenmenos. No compreender essa verdade fugir da dialctica. IV. A Contradio Principal e o Aspecto Principal da Contradio Na questo do carcter especfico da contradio, restam dois elementos que requerem uma anlise particular, a saber: a contradio principal e o aspecto principal da contradio. No processo, complexo, de desenvolvimento dum fenmeno existe toda uma srie de contradies; uma delas necessariamente a contradio principal, cuja existncia e desenvolvimento determinam a existncia e o desenvolvimento das demais contradies ou agem sobre elas. Por exemplo, na sociedade capitalista, as duas foras em contradio, o proletariado e a burguesia, formam a contradio principal; as outras contradies, por exemplo, a contradio entre os restos da classe feudal e a burguesia, a contradio entre a pequena burguesia camponesa e a burguesia, a contradio entre o proletariado e a pequena burguesia camponesa, a contradio entre a burguesia liberal e a burguesia monopolista, a contradio entre a democracia e o fascismo no seio da burguesia, as contradies entre os pases capitalistas e as contradies entre o imperialismo e as colnias, todas so determinadas pela contradio principal ou sujeitas influncia desta. Num pas semi-colonial como a China, a relao entre a contradio principal e as contradies secundrias forma um quadro complexo. Quando o imperialismo lana uma guerra de agresso contra um tal pas, as diversas classes desse pas, exceptuado o pequeno nmero de traidores nao, podem unir-se temporariamente numa guerra nacional contra o imperialismo. A contradio entre o imperialismo e o pas considerado passa ento a ser a contradio principal e todas as contradies entre as diversas classes no interior do pas (includa a que era a contradio principal, a contradio entre o regime feudal e as massas populares) passam temporariamente para um plano secundrio, para uma posio subordinada. Foi esse o caso da China na Guerra do pio de 1840, na Guerra Sino-Japonesa de 1894, na Guerra de Ihotuan de 1900 e na actual Guerra Sino-Japonesa. Noutras circunstncias, porm, as contradies mudam de posio. Quando o imperialismo no recorre guerra como meio de opresso, mas utiliza formas de opresso mais moderadas, polticas, econmicas e culturais, a classe dominante do pas semi-colonial capitula diante do imperialismo; ento, forma-se entre eles uma aliana para oprimirem em conjunto as massas populares. Nesse momento, as massas populares recorrem frequentemente guerra civil para lutar contra a aliana dos imperialistas e da classe feudal. Quanto ao imperialismo, em vez de recorrer aco directa,

usa geralmente meios indirectos, para ajudar os reaccionrios do pas semi-colonial a oprimirem o povo, donde a acuidade especial das contradies internas. Foi o que aconteceu na China durante a Guerra Revolucionria de 1911 e durante a Guerra Revolucionria de 1924-1927, durante a Guerra Revolucionria Agrria comeada em 1927 e prosseguida ao longo de dez anos. As guerras intestinas entre os diferentes grupos reaccionrios no poder no interior dos pases semi-coloniais, como as que os caudilhos militares fizeram na China, pertencem a essa mesma categoria. Quando, num pas, a guerra revolucionria ganha uma envergadura que ameaa a prpria existncia do imperialismo e seus lacaios, os reaccionrios do interior, o imperialismo recorre frequentemente a outros meios para manter a sua dominao: fomento de divises no seio da frente revolucionria ou envio directo de tropas em socorro da reaco interior. Nesse momento, o imperialismo estrangeiro e a reaco interior colocam-se completa e abertamente num plo e as massas populares no outro plo, o que constitui a contradio principal que determina o desenvolvimento das outras contradies ou age sobre esse desenvolvimento. A ajuda prestada pelos diferentes pases capitalistas aos reaccionrios russos, aps a Revoluo de Outubro, um exemplo de tal interveno armada. A traio de Tchiang Kai-chek em 1927 um exemplo de diviso da frente revolucionria. Seja em que caso for, no cabe qualquer dvida que, em cada uma das etapas do desenvolvimento do processo, apenas existe uma contradio principal, que desempenha o papel director. Assim pois, se um processo comporta vrias contradies, existe necessariamente uma delas que a principal e desempenha o papel director, determinante, enquanto que as outras ocupam apenas uma posio secundria, subordinada. Por consequncia, no estudo dum processo complexo, em que h duas ou mais contradies, devemos fazer o mximo por determinar a contradio principal. Uma vez dominada a contradio principal, todos os problemas se resolvem facilmente. Tal o mtodo que ensina Marx no seu estudo da sociedade capitalista. Esse o mtodo que igualmente nos ensinam Lenine e Estaline nos seus estudos sobre o imperialismo e a crise geral do capitalismo, bem como no seu estudo da economia da Unio Sovitica. Milhares de sbios e homens de aco no chegam a compreender esse mtodo; o resultado que, perdidos nas brumas, eles so incapazes de ir ao n dos problemas e, por consequncia, no podem encontrar o mtodo para resolver as contradies. Ns j afirmmos mais atrs que no se devem tratar as contradies dum processo como se fossem todas iguais, sendo necessrio distinguir a contradio principal das contradies secundrias, e mostrar-se particularmente atento na descoberta da contradio principal. Nas diferentes contradies, porm, trate-se da contradio principal ou das contradies secundrias, acaso poderse-o abordar os dois aspectos contrrios considerando-os como iguais? No, tambm no. Em qualquer contradio os aspectos contrrios desenvolvem-se de maneira desigual. Acontece que, por vezes, estabelece-se um equilbrio entre eles, mas isso no mais do que um estdio passageiro e relativo; a situao fundamental o desenvolvimento desigual. Dos dois aspectos contrrios, um necessariamente principal e o outro, secundrio. O principal aquele que desempenha o papel dominante na contradio. O carcter dos fenmenos sobretudo determinado por esse aspecto principal da contradio, o qual ocupa a posio dominante. Essa situao, porm, no esttica. O aspecto principal e o aspecto secundrio da contradio convertem-se um no outro, mudando consequentemente o carcter dos fenmenos. Se, num processo determinado ou numa etapa determinada do desenvolvimento da contradio, o aspecto principal A e o aspecto secundrio B, numa outra etapa ou num outro processo do desenvolvimento, os papis invertem-se. Essa mudana funo do grau de acrscimo ou decrscimo atingido pela fora de cada aspecto na sua luta contra o outro, ao longo do desenvolvimento do fenmeno. Frequentemente falamos da "substituio do velho pelo novo". Tal a lei geral e imprescritvel do Universo. A tranformao dum fenmeno noutro, por saltos cujas formas variam segundo o carcter do prprio fenmeno e segundo as condies em que ele se encontra, eis o processo de substituio do velho pelo novo. Seja em que fenmeno for, h sempre uma contradio entre o velho e o novo,

o que determina uma srie de lutas de curso sinuoso. Dessas lutas resulta que o novo cresce e elevase posio dominante, enquanto que o velho, pelo contrrio, decresce e acaba por morrer. Assim que o novo conquista uma posio dominante sobre o velho, o fenmeno velho transforma-se qualitativamente num novo fenmeno. Da resulta que a qualidade dum fenmeno sobretudo determinada pelo aspecto principal da contradio, o qual ocupa a posio dominante. Logo que o aspecto principal da contradio, o aspecto cuja posio dominante, muda, a qualidade do fenmeno sofre uma mudana correspondente. O capitalismo, que ocupava na antiga sociedade feudal uma posio subordinada, tornou-se na fora dominante dentro da sociedade capitalista; o carcter da sociedade sofreu a transformao correspondente, isto , de feudal passou a capitalista. Quanto feudalidade, de fora dominante que era no passado, passou, na poca da nova sociedade capitalista, a uma fora subordinada que morre progressivamente. Foi o que aconteceu, por exemplo, na Inglaterra e na Frana. Com o desenvolvimento das foras produtivas, a prpria burguesia, de classe nova que desempenhava um papel progressista, passou a classe velha, desempenhando um papel reaccionrio e, finalmente, foi derrubada pelo proletariado, convertendo-se numa classe destituda do direito propriedade privada dos meios de produo, desprovida de poder e que desaparecer com o tempo. O proletariado, que de longe superior em nmero burguesia, que cresceu ao mesmo tempo que esta mas que se encontra sob a sua dominao, constitui uma fora nova; ocupando, no perodo inicial, uma posio dependente com relao burguesia, ele refora-se progressivamente, transforma-se numa classe independente, desempenhando o papel dirigente na Histria, e h-de acabar por dominar o poder e transformar-se na classe dominante. Da resulta que o carcter da sociedade h-de mudar a velha sociedade capitalista transformar-se- numa nova sociedade, socialista. Tal o caminho j percorrido pela Unio Sovitica e que, inevitavelmente, h-de ser percorrido por todos os restantes pases. Vejamos a situao da China. Na contradio em que a China se encontrou reduzida ao estado de semi-colnia, o imperialismo ocupa a posio principal e oprime o povo chins, enquanto a China, de pas independente, transformou-se numa semi-colnia. A situao, porm, h-de modificar-se fatalmente. Na luta entre as duas partes, a fora do povo chins, fora que cresce sob a direco do proletariado, h-de transformar inevitavelmente a China de pas semi-colonial em pas independente, enquanto que o imperialismo ser derrubado, e a velha China transformada inevitavelmente numa China nova. A transformao da velha China numa China nova implica igualmente uma transformao nas relaes entre as foras velhas, feudais, e as foras novas, populares. A velha classe feudal dos senhores de terras ser derrubada; de classe dominante passar a classe dominada, e morrer progressivamente. Quanto ao povo, agora dominado, aceder, sob a direco do proletariado, a uma posio dominante. Desse facto o carcter da sociedade chinesa modificar-se-, a velha sociedade semi-colonial e semi-feudal tornar-se- numa sociedade nova, democrtica. Semelhantes transformaes j se verificaram no passado. A dinastia dos Tsim, que reinou durante cerca de trezentos anos na China, foi derrubada pela Revoluo de 1911, e o Quemintonmenghuei, dirigido por Sun Yat-sen, alcanou em dado momento a vitria. Na Guerra Revolucionria de 19241927, as foras revolucionrias do Sul, nascidas da aliana entre o Partido Comunista e o Kuomintang, de fracas passaram a fortes e conquistaram a vitria na Expedio do Norte, enquanto que os caudilhos militares do Norte, que tinham sido por um tempo os senhores do pas, foram derrubados. Em 1927, as foras populares dirigidas pelo Partido Comunista diminuram muito sob os golpes da reaco do Kuomintang, mas, depois que expurgaram as suas fileiras do oportunismo, mais uma vez cresceram progressivamente. Nas bases de apoio revolucionrias dirigidas pelo Partido Comunista, os camponeses dominados tornaram-se nos dominadores, enquanto que os senhores de terras sofreram a transformao inversa. Assim aconteceu sempre no mundo: o novo bate o velho, o novo substitui-se ao velho, o velho morre para dar lugar ao novo, o novo emerge do velho.

Em certos momentos da luta revolucionria, as dificuldades superam as condies favorveis, nesse caso as dificuldades constituem o aspecto principal da contradio, e as condies favorveis, o aspecto secundrio. Contudo, os revolucionrios podem, mediante os seus prprios esforos, vencer progressivamente as dificuldades e criar uma nova situao, que seja favorvel. Assim, a situao difcil cede o lugar a uma situao favorvel. Foi o que se passou na China aps a derrota da revoluo em 1927, e durante a Grande Marcha do Exrcito Vermelho. Na actual Guerra Sinojaponesa, a China encontra-se de novo numa situao difcil, mas ns podemos mud-la e transformar radicalmente a situao da China e do Japo. De modo inverso, as condies favorveis podem transformar-se em dificuldades se os revolucionrios cometem erros. A vitria conquistada na Revoluo de 1924-1927 transformou-se numa derrota. As bases de apoio revolucionrias, criadas a partir de 1927 nas provncias meridionais, sofreram todas uma derrota, em 1934. O mesmo acontece no estudo, no que respeita contradio entre a ignorncia e o conhecimento. No comeo do nosso estudo do Marxismo, existe uma contradio entre a nossa ignorncia, ou o nosso conhecimento limitado do Marxismo, e o conhecimento do Marxismo. Todavia, se nos aplicamos, chegamos a transformar essa ignorncia em conhecimento, o conhecimento limitado em conhecimento profundo, a aplicao s cegas do Marxismo numa aplicao sbia. Alguns pensam que no acontece assim com relao a certas contradies. Para eles, na contradio entre as foras produtivas e as relaes de produo, por exemplo, o aspecto principal constitudo pelas foras produtivas; na contradio entre a teoria e a prtica o aspecto principal constitudo pela prtica; na contradio entre a base econmica e a superestrutura o aspecto principal constitudo pela base econmica; e as posies respectivas desses aspectos no se convertem umas nas outras. Essa concepo a do materialismo mecanista e no a do materialismo dialctico. certo que as foras produtivas, a prtica e a base econmica desempenham em geral o papel principal, decisivo, de tal maneira que quem quer que o negue no materialista; contudo, h que reconhecer que, em circunstncias determinadas, as relaes de produo, a teoria e a superestrutura podem desempenhar, por sua vez, o papel principal, decisivo. Sempre que, por falta duma modificao nas relaes de produo, as foras produtivas no podem continuar a desenvolver-se, a modificao dessas relaes de produo desempenha o papel principal, decisivo. Quando se est no caso em que falava Lenine: "Sem teoria revolucionria no h movimento revolucionrio"[N15], a criao e a propagao da teoria revolucionria desempenham o papel principal, decisivo. Quando se tem de cumprir uma tarefa (seja qual for), e no se fixou ainda uma orientao, um mtodo, um plano ou uma poltica, o que h de principal, de decisivo, definir uma orientao, um mtodo, um plano ou uma poltica. Quando a superestrutura (poltica, cultura, etc.) entrava o desenvolvimento da base econmica, as transformaes polticas e culturais convertem-se no principal, no decisivo. Acaso iremos ns contra o materialismo quando falamos assim? No, pois ao mesmo tempo que reconhecemos que no curso geral do desenvolvimento histrico o material determina o espiritual, o ser social determina a conscincia social, reconhecemos e devemos reconhecer a reaco do espiritual sobre, o material, da conscincia social sobre o ser social, da superestrutura sobre a base econmica. Procedendo assim, no contradizemos o materialismo, pelo contrrio, evitando cair no materialismo mecanista, ns atemo-nos ao materialismo dialctico. Se, no estudo do carcter especfico da contradio, no consideramos as duas situaes que a se apresentam a contradio principal e as contradies secundrias dum processo, bem como o aspecto principal e o aspecto secundrio da contradio quer dizer, se no consideramos o carcter distintivo dessas duas situaes na contradio, camos na abstraco e no podemos compreender concretamente em que ponto se encontra essa contradio nem, por consequncia, descobrir o mtodo correcto para resolv-la. O carcter distintivo ou o carcter especfico dessas duas situaes representa a desigualdade das foras em contradio. No mundo nada se desenvolve de maneira absolutamente igual, devendo ns combater a teoria do desenvolvimento igual, a teoria do equilbrio. nessas situaes concretas das contradies, e nas modificaes a que esto sujeitos

o aspecto principal e o aspecto secundrio da contradio no processo de desenvolvimento, que se manifesta precisamente a fora do novo que vem substituir o velho. O estudo dos diferentes estados de desigualdade das contradies, da contradio principal e das contradies secundrias, do aspecto principal e do aspecto secundrio da contradio, constitui o mtodo importante de que se serve um partido revolucionrio para determinar, correctamente, a sua estratgia e a sua tctica em matria poltica e militar. Todos os comunistas devem prestar ateno a isso. V. A Identidade e a Luta dos Aspectos da Contradio Depois de termos esclarecido o problema da universalidade e particularidade da contradio, devemos passar ao estudo da questo da identidade e da luta dos aspectos da contradio. A identidade, a unidade, a coincidncia, a interpenetrao, a impregnao recproca, a interdependncia (ou o condicionamento mtuo), a ligao recproca ou a cooperao mtua, so termos que tm todos uma mesma significao e referem-se aos dois pontos seguintes: primeiro, cada um dos dois aspectos duma contradio, no processo de desenvolvimento dum fenmeno, pressupe a existncia do outro aspecto, que constitui o seu contrrio, e ambos aspectos coexistem numa mesma unidade; segundo, cada um dos dois aspectos contrrios tende, em condies determinadas, a transformar-se no contrrio. o que significa identidade. Lenine dizia: "A dialctica a teoria que mostra como os contrrios podem ser e so habitualmente (e tornam-se) idnticos ao converterem-se um no outro , por que razo o entendimento humano no deve tomar esses contrrios por mortos, petrificados, mas sim por vivos, condicionados, mveis, convertendose um no outro."[N16] Que significa essa passagem de Lenine? Os aspectos contrrios em qualquer processo excluem-se um ao outro, esto em luta um contra o outro, opem-se um ao outro. No processo de desenvolvimento de qualquer fenmeno, tambm no pensamento humano, existem esses aspectos contrrios, e isso no tem excepes. Um processo simples no contm mais do que um par de contrrios, enquanto que um processo complexo contm mais do que um par. Esses pares de contrrios, por sua vez, esto em contradio entre si. Assim so todos os fenmenos do mundo objectivo, assim todo o pensamento humano, assim que entram em movimento. Sendo assim, os contrrios esto longe de estar em estado de identidade e unidade; porque falamos ento da sua identidade e unidade? O que acontece que os aspectos contrrios no podem existir isoladamente, um sem o outro. Se falta um dos aspectos opostos, contrrios, as condies de existncia do outro aspecto desaparecem igualmente. Pensemos: acaso poder suceder que qualquer dos dois aspectos contrrios dum conceito surgido no esprito dos homens exista independentemente do outro? Sem vida, no h morte; sem morte, no h vida. Sem alto, no h baixo; sem baixo, no h alto. Sem infelicidade, no h felicidade; sem felicidade, no h infelicidade. Sem fcil, no h difcil; sem difcil, no h fcil. Sem senhores de terras, no h rendeiros; sem rendeiros, no h senhores de terras. Sem burguesia, no h proletariado; sem proletariado, no h burguesia. Sem opresso nacional pelo imperialismo, no h colnias nem semi-colnias; sem colnias e semi-colnias, no h opresso nacional pelo imperialismo. O mesmo se passa com relao a todos os contrrios; em determinadas condies, por um lado, eles opem-se um ao outro e, por outro lado, esto ligados mutuamente, impregnam-se reciprocamente, interpenetram-se e dependem um do outro; a esse carcter que se chama identidade. Todos os aspectos contrrios possuem, em condies determinadas, o carcter da no-identidade, sendo por isso que se lhes chama contrrios. Mas entre eles existe tambm uma identidade, sendo por isso que esto ligados mutuamente. o que entende Lenine, ao dizer que a dialctica estuda "como os contrrios podem ser . . . idnticos". Por que podem s-lo? Porque cada

um deles a condio de existncia do outro. Tal o primeiro sentido da identidade. Mas ser porventura suficiente dizer apenas que cada um dos dois aspectos da contradio a condio de existncia do outro, que existe identidade entre eles e que, por consequncia, coexistem na unidade? No, isso no basta. A questo no se limita ao facto de os dois aspectos da contradio se condicionarem mutuamente. O que ainda mais importante o facto de eles se converterem um no outro. Dito doutro modo, cada um dos dois aspectos contrrios dum fenmeno tende, em condies determinadas, a transformar-se no seu oposto, a tomar a posio ocupada pelo seu contrrio. Tal o segundo sentido da identidade. Por que razo tambm h a identidade? Vejamos: pela revoluo, o proletariado passa de classe dominada a classe dominante, enquanto que a burguesia, que dominava at ento, se transforma na classe dominada, tomando portanto cada um a posio originariamente ocupada pelo adversrio. Isso j se verificou na Unio Sovitica e h-de verificar-se igualmente no mundo inteiro. Se no existisse entre esses contrrios nem ligao nem identidade em condies determinadas, como poderiam produzir-se tais modificaes? O Kuomintang, que desempenhou um certo papel positivo em determinada etapa da histria moderna da China, transformou-se num partido da contra-revoluo, a partir de 1927, em virtude da sua prpria natureza de classe e em consequncia das promessas aliciantes do imperialismo (essas as condies), vendo-se no entanto constrangido a pronunciar-se pela resistncia contra o Japo, em virtude da agudizao das contradies sino-japonesas e da poltica de Frente nica seguida pelo Partido Comunista (o que so outras condies). Entre contrrios que se transformam um no outro existe pois uma determinada identidade. A nossa revoluo agrria registou e registar o processo seguinte: a classe dos senhores de terras, que possui a terra, transforma-se numa classe despossuda de terras, enquanto que os camponeses despojados das suas terras se convertem em pequenos proprietrios que receberam terra. A possesso e a despossesso, a aquisio e a perda, esto mutuamente ligadas em condies determinadas, e existe entre elas uma identidade. Nas condies do socialismo, a propriedade privada dos camponeses, por seu turno, transfor-mar-se- em propriedade social na agricultura socialista; isso j se realizou na Unio Sovitica e h-de realizar-se igualmente no mundo inteiro. H uma ponte que leva da propriedade privada propriedade social. Em Filosofia, a isso chama-se identidade ou transformao recproca, interpenetrao. Consolidar a ditadura do proletariado, ou a ditadura do povo, preparar exactamente as condies para pr fim a essa ditadura e passar a um estdio superior em que o prprio Estado, como tal, desaparecer. Fundar e desenvolver o Partido Comunista justamente preparar as condies para suprimir o Partido Comunista e todos os outros partidos polticos. Criar um exrcito revolucionrio dirigido pelo Partido Comunista, fazer uma guerra revolucionria, precisamente preparar as condies para acabar definitivamente com as guerras. Eis toda uma srie de contrrios que, no obstante, se completam mutuamente. A guerra e a paz, como todos sabem, convertem-se uma na outra. A guerra transforma-se em paz; por exemplo, a Primeira Guerra Mundial transformou-se na paz do aps-guerra. Actualmente, a guerra civil cessou na China e estabeleceu-se a paz no pas. A paz transforma-se em guerra; em 1927, por exemplo, a cooperao entre o Kuomintang e o Partido Comunista transformou-se em guerra. possvel tambm que a paz actual no mundo se transforme num segundo conflito mundial. Por qu? Porque na sociedade de classes, entre os aspectos contrrios como a guerra e a paz existe uma identidade, em determinadas condies. Todos os contrrios esto ligados entre si; no somente eles coexistem na unidade dentro de condies determinadas, mas tambm se convertem um no outro em condies determinadas, eis o sentido pleno da identidade dos contrrios. justamente disso que fala Lenine: "como os contrrios ... so habitualmente (e se tornam) idnticos em que condies eles so idnticos ao converterem-se um no outro . . ."

"... o entendimento humano no deve tomar esses contrrios por mortos, petrificados, mas sim por vivos, condicionados, mveis, convertendo-se um no outro." Por qu? Porque precisamente assim que so os fenmenos na realidade objectiva. A unidade ou a identidade dos aspectos contrrios dum fenmeno que existe objectivamente nunca morta, petrificada, mas sim viva, condicionada, mvel, passageira, relativa; todo o aspecto contrrio converte-se, em condies determinadas, no seu contrrio. O reflexo disso no pensamento humano a concepo materialista-dialctica do mundo, a concepo marxista. S as classes dominantes reaccionrias de ontem e de hoje, bem como os metafsicos, que esto ao seu servio, no consideram os contrrios como vivos, condicionados, mveis, convertendo-se um no outro, mas sim como mortos, petrificados, propagando por toda a parte essa falsa concepo para enganarem as massas populares, a fim de perpetuarem a sua dominao. A tarefa dos comunistas consiste em denunciar as ideias enganosas dos reaccionrios e dos metafsicos, propagar a dialctica inerente aos fenmenos, contribuir para a transformao dos fenmenos, de maneira que se atinjam os objectivos da revoluo. Quando dizemos que, em condies determinadas, existe identidade entre os contrrios, consideramos que esses contrrios so reais e concretos, e que a transformao do um no outro igualmente real e concreta. Se se tomam as numerosas transformaes que se encontram na mitologia, por exemplo, o mito da perseguio do sol por Cuafu, em Xan Hai Quim[N17], o mito da destruio dos nove sis pelas flechas do heri Yi, em Huai Nan Tse[18], o mito das setenta e duas metamorfoses de Suen Vu-com, em Si lou Qui[N19] ou o da metamorfose dos demnios e das almasraposas em seres humanos, no Liao Tchai Tchi Yi[N20], etc, constata-se que as converses dum contrrio no outro no so, a, transformaes concretas reflectindo contradies concretas; trata-se de transformaes ingnuas, imaginrias, concebidas subjectivamente pelos homens, transformaes a estes inspiradas pelas inmeras converses dos contrrios complexos e reais. Marx dizia: "Toda a mitologia abarca, domina, as foras da Natureza no plano da imaginao e pela imaginao, e d-lhe uma forma, desaparecendo portanto quando essas foras so dominadas realmente."[N21] As descries das inmeras metamorfoses que figuram na mitologia (e tambm nos contos para crianas) podem encantar-nos quando nos mostram, entre outras, as foras da Natureza dominadas pelo homem. Os mais belos dos mitos possuem um "encanto eterno" (Marx), mas no se formaram a partir de situaes determinadas pelas contradies concretas, no so portanto um reflexo cientfico da realidade. Por outras palavras, nos mitos ou nos contos para crianas, os aspectos que constituem uma contradio no tm identidade real mas sim imaginria. Em contrapartida, a dialctica marxista reflecte cientificamente a identidade nas transformaes reais. Por que razo o ovo pode transformar-se em pinto e a pedra no? Por que razo existe uma identidade entre a guerra e a paz. e no entre a guerra e a pedra? Por que razo o homem pode engendrar o homem e no qualquer outra coisa? A nica razo consiste no facto de a identidade dos contrrios existir apenas em condies determinadas, indispensveis. Sem essas condies determinadas, indispensveis, no pode haver qualquer identidade. Por que razo a Revoluo Democrtica Burguesa de Fevereiro de 1917, na Rssia, est directamente ligada Revoluo Socialista Proletria de Outubro, e a Revoluo Burguesa Francesa no est directamente ligada a uma revoluo socialista, e por que razo, em 1871, a Comuna de Paris terminou numa derrota? Por que razo o regime nmada na Monglia e na sia Central passou directamente ao socialismo? Por que razo, enfim, a revoluo chinesa pode evitar a via capitalista e passar directamente ao socialismo, sem seguir a velha via histrica dos pases do Ocidente, sem passar pelo perodo da ditadura burguesa? Tudo isso no pode explicar-se a no ser pelas condies concretas de cada um dos perodos considerados. Quando as condies determinadas, indispensveis, esto reunidas, aparecem contrrios determinados no processo de desenvolvimento dum fenmeno, e esses contrrios (dois ou mais que dois) condicionam-se

mutuamente e convertem-se um no outro. Doutro modo, tudo isso seria impossvel. O que se disse respeita identidade. E quanto luta? Que relao existe entre a identidade e a luta? Lenine dizia: "A unidade (coincidncia, identidade, equipo-lncia) dos contrrios condicionada, temporria, passageira, relativa. A luta dos contrrios que se excluem mutuamente absoluta, tal como a evoluo, tal como o movimento."[N22] Qual o significado dessa passagem de Lenine? Todos os processos tm um comeo e um fim, todos os processos se transformam nos seus contrrios. A permanncia de todos os processos relativa, enquanto que a sua variabilidade, expressa na transformao de um processo em um outro, absoluta. No seu movimento, todo o fenmeno apresenta dois estados, um estado de repouso relativo e um estado de modificao evidente. Esses dois estados so provocados pela luta mtua dos dois elementos contrrios que se contm no prprio fenmeno. Quando, no seu movimento, o fenmeno se encontra no primeiro estado, sofre modificaes simplesmente quantitativas, e no qualitativas, manifesta-se num repouso aparente. Quando o fenmeno, no seu movimento, se encontra no segundo estado, as modificaes quantitativas que sofreu no primeiro estado j atingiram o ponto mximo, o que provoca uma ruptura da unidade do fenmeno e, por consequncia, uma modificao qualitativa; da a manifestao duma mudana evidente. A unidade, a coeso, a unio, a harmonia, a equipolncia, a estabilidade, a estagnao, o repouso, a continuidade, o equilbrio, a condensao, a atraco, etc, que observamos na vida quotidiana, so as manifestaes dos fenmenos que se encontram no estado das modificaes quantitativas, enquanto que a ruptura da unidade, a destruio desses estados de coeso, unio, harmonia, equipolncia, estabilidade, estagnao, repouso, continuidade, equilbrio, condensao, atraco, etc, e a passagem respectiva aos estados opostos, so as manifestaes dos fenmenos que se encontram no estado das modificaes qualitativas, quer dizer, que se transformam passando dum processo a outro. Os fenmenos transformam-se continuamente passando do primeiro ao segundo estado, e a luta dos contrrios, que prossegue nos dois estados, desemboca na soluo da contradio, no segundo. Eis a razo por que a unidade dos contrrios condicionada, passageira, relativa, enquanto que a luta dos contrrios que se excluem mutuamente absoluta. Mais atrs, dissemos que existia uma identidade entre dois fenmenos opostos e que, por esse motivo, eles podiam coexistir numa mesma unidade e mesmo converter-se um no outro; tudo est pois nas condies, isto e, em condies determinadas, eles podem chegar unidade e converter-se um no outro, e sem essas condies, -lhes impossvel constituir uma contradio ou coexistir na mesma unidade, tal como transformar-se um no outro. A identidade dos contrrios apenas se forma em condies determinadas, razo por que a identidade condicionada, relativa. Acrescentemos ainda que a luta dos contrrios penetra todo o processo desde o princpio at ao fim e conduz transformao dum processo no outro, que ela est presente em toda a parte e que, por consequncia, incondicionada, absoluta. A identidade condicionada e relativa unida luta incondicionada e absoluta forma o movimento contraditrio de todo o fenmeno. Ns, os chineses, dizemos frequentemente: "As coisas opem-se umas s outras e completam-se umas s outras."[N23] Isso significa que h identidade entre as coisas que se opem. Essas afirmaes so dialcticas e opem-se metafsica. "As coisas opem-se umas s outras" significa que os dois aspectos contrrios se excluem um ao outro ou que lutam um contra o outro; "as coisas completam-se umas s outras" significa que, em condies determinadas, os dois aspectos contrrios unem-se e ganham identidade. E na identidade h luta; sem luta no h identidade.

Na identidade h luta, no especfico h universal, no particular h geral. Para retomar as palavras de Lenine, "o absoluto existe no relativo"[N24]. VI. O Lugar do Antagonismo na Contradio No problema da luta dos contrrios est includa a questo de saber o que o antagonismo. A nossa resposta que o antagonismo constitui uma das formas, e no a nica forma, da luta dos contrrios. Na histria da humanidade o antagonismo entre as classes existe como expresso particular da luta dos contrrios. Consideremos a contradio entre a classe dos exploradores e a dos explorados: essas duas classes em contradio coexistem durante um longo perodo na mesma sociedade, quer se trate de sociedade esclavagista, quer se trate de sociedade feudal ou capitalista, e lutam entre si; mas s quando a contradio entre as duas atinge um certo estado de desenvolvimento que ela toma a forma dum antagonismo aberto e desemboca na revoluo. O mesmo acontece com a transformao da paz em guerra na sociedade de classes. Numa bomba, antes da exploso, os contrrios, em virtude de condies determinadas, coexistem numa mesma unidade. S com o aparecimento de novas condies (ignio) que se produz a exploso. Situao anloga encontra-se em todos os fenmenos da Natureza onde, finalmente, a soluo duma antiga contradio e o nascimento duma nova se produzem sob a forma dum conflito aberto. extremamente importante conhecer tal facto. Isso ajuda-nos a compreender que, na sociedade de classes, as revolues e as guerras revolucionrias so inevitveis, que sem elas impossvel um salto no desenvolvimento da sociedade, impossvel derrubar as classes dominantes reaccionrias, ficando o povo impossibilitado de conquistar o poder poltico. Os comunistas devem denunciar a propaganda mentirosa dos reaccionrios quando, por exemplo, afirmam que a revoluo social no necessria nem possvel; eles devem ater-se firmemente teoria marxista-leninista da revoluo social e ajudar o povo a compreender que a revoluo social no s absolutamente necessria como inteiramente possvel, e que a histria de toda a humanidade e a vitria da Unio Sovitica confirmam essa verdade cientfica. Todavia, devemos estudar de maneira concreta as diferentes situaes em que se encontra a luta dos contrrios e evitar uma aplicao despropositada a todos os fenmenos do termo mencionado acima. As contradies e a luta so universais, absolutas, mas os mtodos para resolver as contradies, quer dizer as formas da luta, variam segundo o carcter dessas contradies. Certas contradies revestem o carcter dum antagonismo aberto, outras no. Segundo o desenvolvimento concreto dos fenmenos, certas contradies, primitivamente no antagnicas, desenvolvem-se em contradies antagnicas, enquanto que outras, primitivamente antagnicas, desenvolvem-se em contradies no antagnicas. Como se disse mais atrs, enquanto existirem as classes, as contradies entre as ideias correctas e as ideias erradas dentro do Partido Comunista so o reflexo, no seio do Partido, das contradies de classes. No incio, ou em certas questes, nada assegura que tais contradies se manifestem imediatamente como antagnicas. Contudo, com o desenvolvimento da luta entre as classes, elas podem tornar-se antagnicas. A histria do Partido Comunista da URSS mostra-nos que as contradies entre as concepes correctas de Lenine e Estaline e as concepes erradas de Trotsky, Bukarine e outros, no se manifestaram de comeo sob a forma do antagonismo mas, posteriormente, tornaram-se antagnicas. Casos semelhantes se verificaram na histria do Partido Comunista da China. As contradies entre as concepes correctas de numerosos camaradas do nosso Partido e as concepes errneas de Tchen Tu-siu, Tcham Cuo-tao e outros, to-pouco se manifestaram logo sob a forma do antagonismo mas, posteriormente, tornaram-se antagnicas. Actualmente, as contradies entre as concepes correctas e as concepes errneas no seio do nosso Partido no assumiram a forma do antagonismo, e no iro at ao antagonismo se os

camaradas que cometeram erros os souberem corrigir. Eis porque o Partido deve, por um lado, travar uma luta sria contra as concepes errneas e, por outro lado, dar aos camaradas que cometeram erros a plena possibilidade de tomar conscincia disso. Nessas circunstncias, uma luta levada ao excesso evidentemente inadequada. Todavia, se os que cometeram erros persistirem na sua atitude e os agravarem, essas contradies podem tornar-se antagnicas. As contradies econmicas entre a cidade e o campo so dum antagonismo extremo, tanto na sociedade capitalista (onde a cidade, controlada pela burguesia, pilha desapiedadamente o campo), como nas regies controladas pelo Kuomintang na China (onde a cidade, controlada pelo imperialismo estrangeiro e pela grande burguesia compradora chinesa, pilha o campo com uma ferocidade inaudita). Num pas socialista, porm, ou nas nossas bases de apoio revolucionrias, essas contradies antagnicas tornam-se no antagnicas, e ho-de desaparecer na sociedade comunista. Lenine dizia: "Antagonismo e contradio no so de maneira alguma uma e a mesma coisa. No socialismo, o primeiro desaparecer e a segunda subsistir."[N25] Isso significa que o antagonismo no mais do que uma das formas, e no a nica forma, da luta dos contrrios, no se devendo empregar esse termo por todo o lado, sem discernimento. VII. Concluso Ns podemos agora concluir com poucas palavras. A lei da contradio inerente aos fenmenos, quer dizer, a lei da unidade dos contrrios, a lei fundamental da Natureza e da sociedade, por consequncia a lei fundamental do pensamento. Ela est em oposio concepo metafsica do mundo. A descoberta dessa lei foi uma grande revoluo na histria do pensamento humano. Segundo o ponto de vista do materialismo dialctico, a contradio existe em todos os processos dos fenmenos objectivos, bem como no pensamento subjectivo, e penetra todos os processos, desde o incio at ao fim; nisso que reside a universalidade e o carcter absoluto da contradio. Cada contradio e cada um dos seus aspectos tem as suas particularidades; nisso que reside a particularidade e o carcter relativo da contradio. Em condies determinadas, h identidade dos contrrios, eles podem pois coexistir na mesma unidade e transformar-se um no outro; nisso igualmente que reside a particularidade e o carcter relativo da contradio. Contudo, a luta dos contrrios ininterrupta, prossegue tanto durante a sua coexistncia como no momento da sua converso recproca, momento em que se manifesta com uma evidncia particular. De novo nisso que reside a universalidade e o carcter absoluto da contradio. Quando estudamos a particularidade e o carcter relativo da contradio, devemos prestar ateno diferena entre a contradio principal e as contradies secundrias, entre o aspecto principal e o aspecto secundrio da contradio; quando estudamos a universalidade da contradio e a luta dos contrrios, devemos prestar ateno diferena entre as diversas formas de luta. Doutro modo cometeremos erros. Se, atravs do nosso estudo, ficarmos com uma ideia realmente clara dos pontos essenciais acima expostos, poderemos bater em brecha as concepes dogmticas que violam os princpios fundamentais do Marxismo-Leninismo e prejudicam a nossa causa revolucionria, e poderemos ajudar tambm os nossos camaradas experimentados a sistematizar as suas experincias, a elev-las categoria de princpios e a evitar a repetio dos erros do empirismo. Tal a breve concluso a que nos conduz o estudo da lei da contradio. Incio da pgina Notas de rodap: (1) Obra filosfica escrita pelo camarada Mao Tsetung no seguimento de "Sobre a Prtica", e com a mesma finalidade que esta ltima: eliminar as erradas concepes dogmticas existentes no seio do

Partido. O camarada Mao Tsetung apresentou-a como uma conferncia na Academia Militar e Poltica Anti-Japonesa de Ien-an. O autor procedeu a alguns acrescentamentos, supresses e correces, ao inclu-la no presente tomo. (retornar ao texto) Notas de fim de tomo: [N1] V. I. Lenine: "Notas sobre o livro de Hegel Lies de Histria da Filosofia", Tomo I, "Escola dos Eleatas", em "Resumo do Livro de Hegel Lies da Histria da Filosofia". (retornar ao texto) [N2] Ver V. I. Lenine: "Sobre a Questo da Dialctica", onde ele diz: "O desdobramento do que um e o conhecimento das suas partes contraditrias constituem o fundo da dialctica." e "Resumo do Livro de Hegel A Cincia da Lgica", onde Lenine diz: "Pode definir-se brevemente a dialctica como sendo a teoria da unidade dos contrrios. Com isso domina-se o cerne da dialctica, mas tornam-se necessrias explicaes e um desenvolvimento." (retornar ao texto) [N3] V. I. Lenine: "Sobre a Questo da Dialctica". (retornar ao texto) [N4] Palavras de Tum Tchom-chu (179-104 A.C.), clebre representante do confucionismo na dinastia dos Han, dirigidas ao imperador Vuti: "O grande Tao vem do prprio cu, o cu imutvel, imutvel o Tao". Tao, expresso usual entre os filsofos da China antiga, significa "caminho" ou "razo", e pode traduzir-se como "princpio" ou "lei". (retornar ao texto) [N5] F. Engels: "Dialctica. Quantidade e qualidade", Anti-Duhring, parte I, seco 12. (retornar ao texto) [N6] V. I. Lenine: "Sobre a Questo da Dialctica". (retornar ao texto) [N7] F. Engels: "Dialctica. Quantidade e qualidade", Anti-Duhring, parte I, seco 12. (retornar ao texto) [N8] V. I. Lenine: "Sobre a Questo da Dialctica". (retornar ao texto) [N9] V. I. Lenine: "Sobre a Questo da Dialctica". (retornar ao texto) [N10] Ver V. I. Lenine: "O Comunismo" (12 de Junho de 1920). Criticando o dirigente comunista hngaro Bela Kun, Lenine dizia: "Ele descurava aquilo que o mais essencial, a alma viva do Marxismo, a anlise concreta duma situao concreta." (retornar ao texto) [N11] Ver "Plano de Ataque", Suen Tse, captulo III. (retornar ao texto) [N12] Vei Tchem (580-643), homem poltico e historiador dos comeos da dinastia Tam. O trecho foi extrado do Tse Tchi Tom Quien, Tomo 192. (retornar ao texto) [N13] Chuei Hu Tchuan (A Borda d'gua), romance que descreve uma guerra camponesa dos ltimos anos da dinastia dos Som do Norte. Som Quiam o personagem principal desse romance. A aldeia de Tchuquiatchuam no se encontrava longe de Lianxampo, base dessa guerra camponesa. O governador dessa aldeia era um dspota, grande senhor de terras, chamado Tchu Tchao-fum. (retornar ao texto) [N14] V. I. Lenine: "Uma Vez mais sobre os Sindicatos, a Situao Actual e os Erros de Trotsky e Bukarine". (retornar ao texto) [N15] Ver V. I. Lenine: Que fazer?, captulo I, seco 4. (retornar ao texto) [N16] V. I. Lenine: "Resumo do Livro de Hegel A Cincia da Lgica". (retornar ao texto) [N17] Xan Hai Quim (O Livro dos Montes e dos Mares), obra da poca dos Reinos Combatentes (403-221 A.C.). Cuafu uma divindade descrita em Xan Hai Quim. A diz-se: "Cuafu perseguiu o sol. Quando chegou ao sol, sentiu sede e foi beber no rio Amarelo e na ribeira Uei. Como esses dois cursos de gua no lhe bastassem, correu para o norte a fim de beber no Grande Lago, mas morreu de sede antes de l chegar. O basto que deixou transformou-se numa floresta" ("Hai Uei Pei Quim"). (retornar ao texto)

[N18] Yi, heri lendrio na antiguidade chinesa. "Frechar os sis" uma histria famosa que descreve a mestria de Yi no manejo do arco. Em Huai Nan Tse, da autoria de Liu An (nobre do sculo II A.C.) da dinastia Han, l-se: "Nos tempos de Yao, dez sis apareceram o mesmo tempo nos cus. As searas murchavam, as plantas definhavam e o povo sofria com a fome. . . . Yao ordenou que Yi . . . abatesse os sis . . ." Na dinastia Han de Leste, nas notas aos versos de Qui Iuan, Tien Ven, Vam Yi (escritor do sculo II) afirma: "Conforme ao Huai Nan Tse, nos tempos de Yao, dez sis apareceram ao mesmo tempo, murchando as plantaes. Yao ordenou que Yi frechasse os dez sis. Yi abateu nove, . . . deixou um." (retornar ao texto) [N19] Si lou Qui (A Peregrinao a Oeste), romance fantstico chins do sculo XVI. O personagem principal do romance, Suen Vu-com, um macaco divino capaz de operar sobre si prprio setenta e duas metamorfoses. Ele podia transformar-se em pssaro, fera, insecto, peixe, erva, objectos de madeira ou mesmo tomar forma humana. (retornar ao texto) [N20] Liao Tchai Tchi Yi (Contos Estranhos da Sala sem Preocupaes), compilao de contos composta no sculo XVII, durante a dinastia Tsim, por Pu Sun-lim, na base de lendas populares. A obra contm 431 narrativas onde a maior parte trata de almas-raposas, fantasmas e outros seres sobrenaturais. (retornar ao texto) [N21] K. Marx: "Introduo Crtica da Economia Poltica". (retornar ao texto) [N22] V. I. Lenine: "Sobre a Questo da Dialctica". (retornar ao texto) [N23] Frase dos anais de Tsien Han Chu (Tomo 30, "Yi Ven Tchi"), redigidos por Ban Cu, clebre historiador chins do sculo I. Posteriormente passou a empregar-se na linguagem corrente. (retornar ao texto) [N24] V. I. Lenine: "Sobre a Questo da Dialctica". (retornar ao texto) [N25] V. I. Lenine: "Notas sobre o livro de N. I. Bukarine A Economia do Perodo Transitrio". (retornar ao texto)