Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Documentos
www.hist-socialismo.net
_____________________________
1
a Feuerbach como o filsofo que restaurou os direitos do materialismo. Porm isto
no significa que o materialismo de Marx e Engels seja idntico ao materialismo de
Feuerbach. Na realidade, Marx e Engels apenas aproveitaram do materialismo de
Feuerbach o seu elemento fundamental, desenvolvendo-o subsequentemente
numa teoria cientfico-filosfica do materialismo e rejeitando os seus sedimentos
idealistas e tico-religiosos. Sabe-se que Feuerbach, que era no fundamental um
materialista, se insurgiu contra a designao de materialismo. Engels declarou mais
do uma vez que Feuerbach permaneceu, apesar da base [materialista], preso
nos laos idealistas tradicionais,3 e que o efectivo idealismo de Feuerbach vem
luz do dia logo que chegamos sua filosofia da religio e tica.4
A palavra dialctica vem do grego dialektik, que significa conversar ou pole-
mizar. Na antiguidade dialctica significava a arte de alcanar a verdade mediante a
identificao das contradies no raciocnio do oponente e a superao dessas con-
tradies. Alguns filsofos da antiguidade consideravam que a revelao das con-
tradies do pensamento e o confronto de opinies opostas constitua o melhor
meio para descobrir a verdade. Este mtodo dialctico de pensamento, que mais
tarde foi aplicado aos fenmenos da natureza, transformou-se no mtodo dialctico
de conhecimento da natureza, o qual considera que os fenmenos da natureza esto
em perptuo movimento e mudana, e que o desenvolvimento da natureza o re-
sultado do desenvolvimento das contradies nela existentes, o resultado da aco
recproca das foras opostas na natureza.
Na sua base a dialctica o directo oposto da metafsica.
2
e se extingue.
Por isso o mtodo dialctico exige que os fenmenos sejam considerados no s
do ponto de vista do seu relacionamento e condicionamento recprocos, mas tam-
bm do ponto de vista do seu movimento, das suas mudanas e do seu desenvol-
vimento, do ponto de vista do seu surgimento e da sua extino.
Para o mtodo dialctico importante acima de tudo no o que em dado mo-
mento parece estvel, apesar de j ter comeado a desvanecer-se, mas o que surge e
se desenvolve, mesmo que em dado momento parea instvel, uma vez que, para
ele, s o que surge e se desenvolve inelutvel.
Por isso, diz Engels, a dialctica compreende as coisas e os seus reflexos con-
ceptuais essencialmente na sua conexo, na sua concatenao, no seu movimento,
no seu surgir e perecer.7
Obras Escolhidas em trs tomos, ed. cit., t. III, p. 145. (N. Ed.)
3
qualquer outro, que vibrou na concepo metafsica da Natureza o
golpe mais poderoso com a sua demonstrao de que toda a Natureza
orgnica de hoje, plantas e animais e com eles tambm o homem, o
produto de um processo de desenvolvimento continuado ao longo de
milhes de anos.8
4
subrepticiamente da sua conhecida tese segundo a qual a passagem do reino da in-
sensibilidade para o reino das sensaes, do mundo inorgnico para o mundo da
vida orgnica, constitui um salto para um novo estado, Engels observa:
E mais adiante:
12 Friedrich Engels, Anti-Dhring, Marx e Engels, Obras (em russo), Moscovo, 1961,
t. 20, p. 44. (N. Ed.)
13 Conspecto do livro de Hegel Lies Sobre a Histria da Filosofia, V.I. Lnine,
E mais adiante:
cial para a edio inglesa de 1892, op. cit., pg. 109. (N. Ed.)
8
Caracterizando o materialismo filosfico marxista, Lnine afirma:
9
uma coisa para ns, como, por exemplo, a matria corante da ruiva-
dos-tintureiros, a alizarina, que j no fazemos crescer nos campos nas
razes de ruiva-dos-tintureiros, mas tiramos muito mais barato e mais
simplesmente do alcatro de hulha. O sistema solar copernicano foi
durante 300 anos uma hiptese, em que se podia apostar cem, mil, dez
mil, contra um, mas, no entanto, sempre uma hiptese; mas, quando
Leverrier, a partir dos dados fornecidos por este sistema, calculou no
s a necessidade da existncia de um planeta desconhecido, como tam-
bm o lugar em que esse planeta tinha de estar no cu, e quando Galle
encontrou realmente, ento, esse planeta, nessa altura, o sistema co-
pernicano foi provado.25
25 Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Alem Clssica, op. cit.,
pp. 389-390. (N. Ed.)
26 V.I. Lnine, Materialismo e Empiriocriticismo, op. cit., p. 94. (N. Ed.)
10
Prossigamos. Se o mundo cognoscvel e o nosso conhecimento das leis do de-
senvolvimento da natureza fidedigno e tem o valor de verdade objectiva, ento a
vida social, o desenvolvimento da sociedade igualmente cognoscvel e os dados da
cincia sobre as leis do desenvolvimento da sociedade so fidedignos e tm o valor
de verdades objectivas.
Isto significa que a cincia que estuda a histria da sociedade, no obstante toda
a complexidade dos fenmenos da vida social, pode tornar-se numa cincia to
exacta como por exemplo a biologia, capaz de utilizar as leis do desenvolvimento da
sociedade na aplicao prtica.
Isto significa que o partido do proletariado, na sua aco prtica, deve guiar-se,
no por quaisquer razes fortuitas, mas pelas leis do desenvolvimento da sociedade
e concluses prticas que delas decorrem.
Isto significa que o socialismo deixa de ser um sonho sobre um futuro melhor da
humanidade e se transforma em cincia.
Isto significa que a ligao da cincia e da aco prtica, da teoria e da prtica, a
sua unidade, deve tornar-se a estrela polar do partido do proletariado.
Prossigamos. Se a natureza, o ser, o mundo material, primria, enquanto a
conscincia, o pensamento, secundria, derivada, se o mundo material constitui
uma realidade objectiva, existindo independentemente da conscincia das pessoas,
enquanto a conscincia um reflexo desta realidade objectiva, ento a vida material
da sociedade, o seu ser, igualmente primria e a sua vida espiritual secundria,
derivada; a vida material da sociedade uma realidade objectiva, existindo inde-
pendentemente da vontade das pessoas, enquanto a vida espiritual da sociedade o
reflexo desta realidade objectiva, o reflexo do ser.
Isto significa que preciso procurar a fonte da vida espiritual da sociedade, da
origem das ideias sociais, das teorias sociais, das opinies polticas, das instituies
polticas, no nas prprias ideias, teorias, opinies e instituies polticas, mas nas
condies de vida material da sociedade, no ser social, do qual estas ideias, teorias,
concepes, etc., so o reflexo.
Isto significa que, se nos diferentes perodos da histria da sociedade observa-
mos diferentes ideias e teorias sociais, diferentes opinies e instituies polticas, se
encontramos no regime esclavagista certas ideias e teorias sociais, certas opinies e
instituies polticas, enquanto no feudalismo encontramos outras, e no capitalis-
mo, outras ainda, tal se explica ento no pela natureza nem pela peculiarida-
de das prprias ideias, teorias, opinies e instituies polticas, mas pelas condi-
es diversas da vida material da sociedade nos diferentes perodos do desenvolvi-
mento social.
Tal a existncia da sociedade, tais suas condies materiais de vida, tais as suas
ideias, as suas teorias, as suas opinies polticas, as suas instituies polticas.
A este propsito Marx escreveu:
27 Karl Marx, Para a Crtica da Economia Poltica, prefcio, Marx e Engels, Obras Es-
colhidas em trs tomos, ed. cit., t. I, p. 531. (N. Ed.)
11
Isto significa que para no errar em poltica e no cair em sonhos vos, o partido
do proletariado deve basear a sua aco, no em princpios abstractos da razo
humana, mas nas condies concretas da vida material da sociedade, fora decisi-
va do desenvolvimento social, no em desejos louvveis das grandes figuras,
mas nas necessidades reais do desenvolvimento da vida material da sociedade.
A decadncia dos utopistas, incluindo os populistas, os anarquistas e os socialis-
tas-revolucionrios, explica-se, entre outras razes, pelo facto de que no reconhe-
ciam o papel primordial das condies de vida material da sociedade no seu desen-
volvimento e, caindo no idealismo, construam a sua aco prtica, no na base das
necessidades do desenvolvimento da vida material da sociedade, mas, independen-
temente e a despeito delas, na base de planos ideais e projectos universais
desligados da vida real da sociedade.
A fora e a vitalidade do marxismo-leninismo residem precisamente no facto de
na sua actividade prtica se apoiar precisamente nas necessidades do desenvolvi-
mento da vida material da sociedade, sem nunca se desligar da vida real da socie-
dade.
No entanto, no decorre das palavras de Marx que as ideias e as teorias sociais,
as opinies e as instituies polticas no tm importncia na vida da sociedade,
que elas no exercem, por sua vez, uma influncia sobre o ser social, sobre o desen-
volvimento das condies materiais de vida da sociedade. At agora apenas nos re-
ferimos origem das ideias e teorias sociais, das opinies e instituies polticas, ao
seu aparecimento, ao facto de que a vida espiritual da sociedade o reflexo das
condies da sua vida material. No que respeita importncia das ideias e teorias
sociais e das opinies e instituies polticas, no que respeita ao seu papel na hist-
ria, o materialismo histrico no s no nega como, pelo contrrio, sublinha o seu
grande papel e significado na vida social, na histria da sociedade.
Mas as ideias e teorias sociais no todas iguais. H velhas ideias e teorias ultra-
passadas que servem os interesses das foras sociais obsoletas. A sua importncia
consiste no facto de travarem o desenvolvimento da sociedade, a sua marcha pro-
gressiva. H ideias novas e teorias avanadas que servem os interesses das foras de
vanguarda da sociedade. A sua importncia consiste no facto de facilitarem o de-
senvolvimento da sociedade, o seu progresso, sendo tanto maior a sua importncia
quanto maior for a fidelidade com que reflectem as necessidades do desenvolvi-
mento da vida material da sociedade.
As ideias e teorias sociais novas surgem unicamente depois de o desenvolvimen-
to da vida material ter colocado novas tarefas perante a sociedade. Mas uma vez
surgidas, elas tornam-se na fora mais importante que facilita a resoluo das no-
vas tarefas colocadas pelo desenvolvimento da vida material da sociedade e o seu
progresso. precisamente aqui que se manifesta a formidvel importncia organi-
zadora, mobilizadora e transformadora das novas ideias e teorias, das opinies e
instituies polticas novas. Na realidade, as novas ideias e teorias sociais surgem
porque so necessrias sociedade, porque sem a sua aco organizadora, mobili-
zadora e transformadora impossvel a resoluo das tarefas prementes do desen-
volvimento da vida material da sociedade. Surgindo na base das novas tarefas colo-
cadas pelo desenvolvimento da vida material da sociedade, as novas ideias e teorias
sociais abrem caminho, tornam-se patrimnio das massas populares, mobilizam-
nas e organizam-nas contra as foras obsoletas da sociedade, e facilitam deste modo
12
o derrube das foras caducas que travam o desenvolvimento da vida material da so-
ciedade.
assim que as ideias e teorias sociais e as instituies polticas surgidas na base
das tarefas candentes do desenvolvimento da vida material da sociedade, do desen-
volvimento do ser social, agem depois elas prprias sobre o ser social, sobre a vida
material da sociedade, criando as condies necessrias para levar a cabo a resolu-
o das tarefas prementes da vida material da sociedade e tornar possvel o seu
subsequente desenvolvimento.
A este propsito Marx afirmou:
Isto significa que para ter a possibilidade de agir sobre as condies da vida ma-
terial da sociedade e acelerar o seu desenvolvimento, o partido do proletariado deve
apoiar-se numa teoria social, numa ideia social que reflicta correctamente as neces-
sidades do desenvolvimento da vida material da sociedade, e que, em funo disso,
seja capaz de pr em movimento as amplas massas populares, de mobiliz-las e or-
ganiz-las no grande exrcito do partido proletrio, pronto para derrotar as foras
reaccionrias e abrir caminho s foras de vanguarda da sociedade.
A decadncia dos economistas e dos mencheviques explica-se, entre outras ra-
zes, pelo facto de no reconhecerem o papel mobilizador, organizador e transfor-
mador da teoria de vanguarda, da ideia de vanguarda, de reduzirem o seu papel
quase a zero, caindo no materialismo vulgar. Em consequncia condenaram o par-
tido passividade, a um estado vegetativo.
A fora e a vitalidade do marxismo-leninismo assentam no facto de que ele se
apoia numa teoria de vanguarda, que reflecte correctamente as necessidades do de-
senvolvimento da vida material da sociedade, coloca a teoria devida altura e con-
sidera seu dever utilizar a fundo a sua fora mobilizadora, organizadora e transfor-
madora.
desta forma que o materialismo histrico resolve a questo das relaes entre o
ser social e a conscincia social, entre as condies do desenvolvimento da vida ma-
terial e o desenvolvimento da vida espiritual da sociedade.
3. O materialismo histrico
Resta ainda uma questo por esclarecer: o que se deve entender, do ponto de vis-
ta do materialismo histrico, por condies materiais de vida da sociedade que,
em ltima instncia, determinam a fisionomia da sociedade, as suas ideias, as suas
concepes, instituies polticas, etc.?
O que so em concreto as condies materiais de vida da sociedade, quais os
seus traos distintivos?
28Karl Marx, Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, prefcio, Marx e Engels,
Obras, ed. cit., Moscovo, 1955, t. 1, p. 422. (N. Ed.)
13
No h dvida de que na noo de condies materiais de vida da sociedade
se inclui, em primeiro lugar, a natureza circundante sociedade, o meio geogrfico,
que uma das condies necessrias e constantes da vida material da sociedade e
que, naturalmente, influi no seu desenvolvimento. Qual o papel do meio geogrfi-
co no desenvolvimento da sociedade? Constituir o meio geogrfico a principal for-
a que determina a fisionomia da sociedade, o carcter do regime social dos ho-
mens, a passagem de um regime a outro?
A esta pergunta o materialismo histrico responde negativamente.
O meio geogrfico indiscutivelmente uma das condies constantes e necess-
rias do desenvolvimento da sociedade e influencia-o, naturalmente, acelerando-o
ou retardando-o. Porm, a sua influncia no determinante, uma vez que as mu-
danas e o desenvolvimento da sociedade se operam com uma rapidez incompara-
velmente maior do que as mudanas e desenvolvimento do meio geogrfico. No de-
curso de trs mil anos, na Europa sucederem-se trs regimes sociais: o comunismo
primitivo, o esclavagismo e o regime feudal, e no Leste da Europa, na URSS, suce-
deram-se quatro. Ora durante este perodo as condies geogrficas da Europa no
sofreram qualquer mudana ou se sofreram foi to insignificante que a geografia
nem sequer o regista. O que natural. preciso milhes de anos para que se ope-
rem mudanas significativas no meio geogrfico, enquanto mesmo para mudanas
maiores no regime social humano bastam algumas centenas ou um par de milhares
de anos.
Daqui decorre que o meio geogrfico no pode ser a causa fundamental, deter-
minante, do desenvolvimento social, uma vez que aquilo que permanece quase
imutvel durante dezenas de milhares de anos no pode ser a causa principal do
desenvolvimento do que sofre mudanas radicais no espao de algumas centenas de
anos.
Seguidamente, certo que o crescimento da populao, a sua maior ou menor
densidade, faz tambm parte da noo de condies materiais de vida da socie-
dade, uma vez que as pessoas so um elemento necessrio das condies materiais
de vida da sociedade e que sem um determinado nmero mnimo de indivduos no
existe qualquer vida material da sociedade. Constituir o crescimento da populao
a fora principal que determina o carcter do regime social dos homens?
A esta pergunta o materialismo histrico responde tambm negativamente.
O crescimento da populao influi, naturalmente, no desenvolvimento da socie-
dade, facilitando-o ou retardando-o, mas no pode ser a fora principal do desen-
volvimento social, e a influncia que exerce sobre ele no pode ser determinante,
uma vez que, por si s, o crescimento da populao no nos fornece a chave para
explicar a razo por que dado regime social substitudo por precisamente tal novo
regime e no por outro qualquer, a razo por que o regime de comunismo primitivo
foi substitudo precisamente pelo regime esclavagista, o esclavagista pelo regime
feudal e este pelo burgus, e no por quaisquer outros.
Se o crescimento da populao fosse a fora determinante do desenvolvimento
social, uma maior densidade populacional teria obrigatoriamente que engendrar
um tipo correspondente de regime social mais elevado. Na realidade, porm, no
isso que se observa. A densidade populacional da China quatro vezes superior
dos EUA, no entanto, do ponto de vista do desenvolvimento social, os EUA esto
num nvel superior ao da China, uma vez que neste ltimo pas ainda predomina o
feudalismo, enquanto o primeiro j atingiu a fase superior de desenvolvimento do
14
capitalismo. A densidade da populao da Blgica 19 vezes maior do que a dos
EUA e 26 vezes maior do que a da URSS. No entanto, os Estados Unidos esto num
nvel mais elevado ao da Blgica, no que respeita ao seu desenvolvimento social,
enquanto a Blgica leva toda uma poca histrica de atraso em relao URSS, j
que, enquanto o regime capitalista domina na Blgica, a URSS j liquidou o capita-
lismo e instaurou o regime socialista.
Daqui decorre que o crescimento da populao no nem pode ser a fora prin-
cipal do desenvolvimento da sociedade, a fora que determina o carcter do regime
social, a fisionomia da sociedade.
17
Por conseguinte, as foras produtivas no constituem apenas o elemento mais
dinmico e mais revolucionrio da produo. Elas so tambm o elemento deter-
minante do desenvolvimento da produo.
Tais as foras produtivas, tais devem ser as relaes de produo.
Se o estado das foras produtivas nos indica quais os instrumentos de produo
com que as pessoas produzem os bens materiais de que necessitam, o estado das
relaes de produo mostra-nos quem detm os meios de produo (a terra, as
florestas, a gua, o subsolo, as matrias primas, os instrumentos de produo, os
edifcios de produo, os meios de transporte e de comunicao, etc.), disposio
de quem estes se encontram: disposio de toda a sociedade ou disposio de
indivduos particulares, de grupos ou classes, que os utilizam para explorar outros
indivduos, grupos ou classes?
Eis o quadro esquemtico do desenvolvimento das foras produtivas desde os
tempos remotos at aos nossos dias: passagem dos instrumentos grosseiros de pe-
dra ao arco e flecha e, relacionado com isto, a passagem da caa domesticao
de animais e pecuria primitiva; passagem dos instrumentos de pedra aos ins-
trumentos de metal (machado de ferro, arado com relha de ferro, etc.) e, em con-
formidade com isto, passagem ao cultivo das plantas e agricultura; aperfeioa-
mento dos instrumentos de metal para a laborao de materiais, surgimento da for-
ja de fole e da olaria e, em conformidade com isto, o desenvolvimento do artesana-
to, a separao do artesanato da agricultura, o desenvolvimento da produo arte-
sanal e depois da manufactura; passagem dos instrumentos de produo artesanal
mquina e transformao da produo artesanal-manufactureira em indstria me-
canizada; passagem ao sistema de mquinas e surgimento da grande indstria me-
canizada moderna. Este em traos muito gerais o quadro do desenvolvimento das
foras produtivas sociais ao longo da histria da humanidade. Naturalmente que o
desenvolvimento e aperfeioamento dos instrumentos de produo foram efectua-
dos pelas pessoas ligadas produo e no independentemente destas. Consequen-
temente, juntamente com os instrumentos de produo, tambm mudam e se de-
senvolvem as pessoas elemento essencial das foras produtivas , a sua experin-
cia de produo, os seus hbitos de trabalho, a sua percia na utilizao dos instru-
mentos de produo.
Em correspondncia com as mudanas e o desenvolvimento das foras produti-
vas da sociedade ao longo da histria, alteraram-se e desenvolveram-se tambm as
relaes de produo entre os homens, as suas relaes econmicas.
A histria conhece cinco tipos fundamentais de relaes de produo: o comu-
nismo primitivo, o esclavagismo, o feudalismo, o capitalismo e o socialismo.
No sistema do comunismo primitivo a base das relaes de produo a propri-
edade social dos meios de produo, o que corresponde, no fundamental, ao carc-
ter das foras produtivas neste perodo. Os utenslios de pedra, bem como o arco e a
flecha surgidos mais tarde, no permitiam que os indivduos lutassem isoladamente
contra as foras da natureza e os predadores. Para recolher frutos nas florestas, pa-
ra pescar nos rios, para construir qualquer tipo de habitao, as pessoas eram obri-
gadas a trabalhar em conjunto, sob pena de morrerem de fome ou se tornarem v-
timas de predadores ou de tribos vizinhas. O trabalho em conjunto conduz pro-
priedade comum dos meios de produo bem como dos produtos. Aqui no existe
ainda a noo de propriedade privada dos meios de produo, se no considerar-
mos a propriedade pessoal de certos utenslios de produo que eram simultanea-
18
mente armas de defesa contra os predadores. Aqui no h explorao, no h clas-
ses.
No sistema esclavagista a base das relaes de produo a propriedade do es-
clavagista tanto sobre os meios de produo como sobre os prprios trabalhadores
os escravos, que podem ser vendidos, comprados ou abatidos como gado. Estas
relaes de produo correspondem, no fundamental, ao estado das foras produti-
vas neste perodo. Em vez de utenslios de pedra, agora os indivduos j dispem de
instrumentos de metal, em vez da elementar economia primitiva de caa, que des-
conhecia a pecuria ou a agricultura, surge a pecuria, a agricultura, o artesanato e
a diviso do trabalho entre estes ramos da produo, surge a possibilidade de trocar
produtos entre indivduos e sociedades, a possibilidade de acumular riqueza nas
mos de uns poucos, a acumulao efectiva dos meios de produo nas mos de
uma minoria, a possibilidade de submeter a maioria minoria e a transformao
dos membros da maioria em escravos. Aqui j no existe o trabalho conjunto e livre
de todos os membros da sociedade no processo de produo aqui impera o traba-
lho forado dos escravos explorados pelos esclavagistas ociosos. Por isso no h
tambm propriedade social dos meios de produo nem dos produtos. Esta foi
substituda pela propriedade privada. O esclavagista o primeiro e principal pro-
prietrio verdadeiramente genuno.
Ricos e pobres, exploradores e explorados, uns com todos os direitos e outros
privados de direitos, uma cruel luta de classes entre eles tal o quadro do regime
esclavagista.
No sistema feudal a base das relaes de produo a propriedade do senhor
feudal sobre os meios de produo e a sua propriedade parcial sobre os trabalhado-
res os servos, que o senhor feudal j no pode matar, mas pode vender e comprar.
A par da propriedade feudal existe a propriedade individual do campons e do arte-
so sobre os instrumentos de produo e sobre a sua economia particular baseada
no trabalho pessoal. Estas relaes de produo correspondem, no fundamental, ao
estado das foras produtivas neste perodo. O aperfeioamento da fundio e labo-
rao do ferro, a generalizao do arado de ferro e do tear, o desenvolvimento da
agricultura, da horticultura, da vinicultura e da olivicultura, o surgimento das pri-
meiras manufacturas ao lado das oficinas artesanais so estes os traos caracte-
rsticos do estado das foras produtivas.
As novas foras produtivas exigem que o trabalhador revele alguma iniciativa na
produo, pendor e interesse pelo trabalho. Por isso o senhor feudal renuncia aos
escravos, que no tm interesse no trabalho nem revelam qualquer iniciativa, e pre-
fere lidar com servos que possuem a sua prpria explorao, instrumentos de traba-
lho e tm algum interesse no trabalho, indispensvel para laborar a terra e pagar o
tributo ao senhor com uma parte da sua colheita.
Aqui a propriedade privada regista um novo desenvolvimento. A explorao
quase to cruel como no esclavagismo, apenas ligeiramente atenuada. A luta de
classes entre exploradores e explorados o trao fundamental do sistema feudal.
No sistema capitalista a base das relaes de produo a propriedade capitalis-
ta sobre os meios de produo, j sem propriedade sobre os produtores os oper-
rios assalariados, que o capitalista no pode nem matar nem vender, uma vez que
esto livres da dependncia pessoal, mas, no dispondo de meios de produo, so
obrigados a vender a sua fora de trabalho ao capitalista e a envergar a canga da ex-
plorao para no morrerem de fome. A par da propriedade capitalista sobre os
19
meios de produo existe tambm, e de forma amplamente generalizada nos pri-
meiros tempos, a propriedade privada dos camponeses e artesos libertados da ser-
vido sobre os meios de produo, baseada no trabalho individual. No lugar das ofi-
cinas artesanais e das manufacturas surgem enormes fbricas e empresas, equipa-
das com mquinas. No lugar dos domnios senhoriais, que eram explorados com os
utenslios primitivos dos camponeses, surgem grandes exploraes agrcolas capita-
listas, geridas segundo as tcnicas da agronomia e providas de maquinaria agrcola.
As novas foras produtivas exigem trabalhadores mais cultos e inteligentes do
que os embrutecidos e obscuros servos, capazes de compreender a mquina e ope-
r-la correctamente. Por isso os capitalistas preferem lidar com operrios assalaria-
dos livres dos laos da servido e suficientemente cultos para operar com mqui-
nas.
Mas ao desenvolver as foras produtivas em dimenses colossais, o capitalismo
enredou-se em contradies que no pode resolver. Produzindo cada vez mais mer-
cadorias e reduzindo cada vez mais os preos, o capitalismo agrava a concorrncia,
arruna a massa dos pequenos e mdios proprietrios, converte-os em proletrios e
diminui-lhes o poder de compra, razo pela qual o escoamento das mercadorias
produzidas se torna impossvel. Com o alargamento da produo e a concentrao
de milhes de operrios em enormes fbricas e empresas, o capitalismo confere um
carcter social ao processo de produo e, desse modo, socava a sua prpria base,
uma vez que o carcter social do processo de produo exige a propriedade social
dos meios de produo, num momento em que estes permanecem sob a proprieda-
de privada capitalista, incompatvel com o carcter social do processo de produo.
Estas contradies insanveis entre o carcter das foras produtivas e as relaes
de produo manifestam-se nas crises cclicas de sobreproduo, quando os capita-
listas, no encontrando uma procura solvente devido ao empobrecimento das mas-
sas populares provocado por eles prprios, se vem obrigados a queimar alimentos,
eliminar mercadorias acabadas, suspender a produo e destruir foras produtivas,
quando milhes de pessoas so obrigadas a suportar o desemprego e a fome no
porque faltem mercadorias, mas porque foram produzidas em excesso.
Isto quer dizer que as relaes de produo capitalistas j no correspondem ao
estado das foras produtivas da sociedade e entraram em contradio irreconcili-
vel com elas.
Isto quer dizer que o capitalismo est prenhe da revoluo, chamada a substituir
a actual propriedade capitalista dos meios de produo pela propriedade socialista.
Isto quer dizer que a luta de classes agudizada entre explorados e exploradores
o trao fundamental do sistema capitalista.
No sistema socialista, que por enquanto s foi realizado na URSS, a base das re-
laes de produo a propriedade social dos meios de produo. Aqui j no h
exploradores nem explorados. Os resultados da produo so distribudos de acor-
do com o trabalho, segundo o princpio de quem no trabalha no come. As re-
laes entre os indivduos no processo de produo caracterizam-se aqui como rela-
es de cooperao fraternal e de ajuda mtua socialista entre trabalhadores livres
da explorao. As relaes de produo esto em inteira conformidade com o esta-
do das foras produtivas, uma vez que o carcter social do processo de produo
reforado pela propriedade social dos meios de produo.
Por isso a produo socialista da URSS no conhece as crises cclicas de sobre-
produo e todos os seus absurdos.
20
Por isso as foras produtivas desenvolvem-se aqui num ritmo acelerado, uma vez
que as relaes de produo que lhes correspondem abrem-lhes campo para esse
desenvolvimento.
este o quadro do desenvolvimento das relaes de produo entre os homens
no curso da histria da Humanidade.
esta a dependncia do desenvolvimento das relaes de produo do desenvol-
vimento das foras produtivas da sociedade, e antes de mais do desenvolvimento
dos instrumentos de produo, por fora do qual as mudanas e o desenvolvimento
das foras produtivas conduzem, mais cedo ou mais tarde, correspondente altera-
o e desenvolvimento das relaes de produo.
E noutras passagens:
(N. Ed.)
32 Karl Marx, Misria da Filosofia, Resposta Filosofia da Misria de Proudhon, pu-
blicado em francs, em Paris e Bruxelas, em 1947, Editions Sociales, 1968, verso electr-
nica (www.marxists.org), p. 46. (N. Ed.)
33 Idem, ibidem, pg. 46. (N. Ed.)
21
Caracterizando o materialismo histrico formulado no Manifesto do Partido
Comunista, Engels assinala:
35 Karl Marx, Para a Crtica da Economia Poltica, prefcio, op. cit., p. 530. (N. Ed.)
23
de produo e estabelecer novas regras. O processo espontneo de desenvolvimento
d lugar actividade consciente das pessoas, o desenvolvimento pacfico, convul-
so violenta, a evoluo revoluo.
E noutras passagens:
Eis o que afirma o materialismo marxista aplicado vida social, histria da so-
ciedade.
Estes so os traos fundamentais do materialismo dialctico e histrico.
Por aqui se v a riqueza terica que Lnine defendeu para o partido contra os
ataques dos revisionistas e dos degenerados, e a importncia da publicao do seu
livro Materialismo e Empiriocriticismo para o desenvolvimento do partido bolche-
vique.
39 Karl Marx, Para a Crtica da Economia Poltica, prefcio, op. cit., pp. 530-531. (N. Ed.)
25