Persp. Teol.

27 (1995) 27-35

LER A BBLIA COM O POVO E COMO POVO

Johan Konings

1. Questes em torno leitura popular da Bblia

I I. .ilguns anos, surgiu em nosso ambiente eclcsial uma pequena tempestade em torno a uma traduo bblica que se queria popular, a Edio Pastoral. Uma das crticas formuladas foi exatamente a abundncia d o uso d o lermo " p o v o " - embora na realidade o lexto hebraico use o termo com maior freqncia ainda do que aparece na Hdio Pastoral... Requiescat iu pace. S citei o caso para dizer que em torno do uso popular da Bblia as guas no so pacficas. Que se chama uso popular? De que povo se trata? '! rala-se do leigo - laos, povo - em contraposio ao clero? Do fiel simples (inclusive do clero) contraposto aos eruditos, os doutores? Das classes populares em oposio elite dominante? Das pessoas humanas em geral, diferena dos grupos religiosos ou da religio institucional? Correlalivamenle, deve-se jierguntar quem no pertence ao povo: o clero, os eruditos, os opressores, os adeptos da religio institucional? Tambm no claro de que modo acontece a leitura popular. Para alguns, significa o modo espontneo pelo qual uma pessoa comum, individualmente e sem preparo especial, abre a Bblia e lenta ler e compreender. Outros pensam na catequese e no ensino da religio a Bblia nos rudtmenlos da instruo da f. Pode-se at considerar o uso da Bblia na liturgia como leitura "do povo", pois no a liturgia laos+er^on o evento do " p o v o " eclesial por excelncia? Ser talvez o modo como a Bblia est presente na devoo popular, na lite-

ratura de cordel? Ou, finalmente, a pedaggica mente orientada leitura bblica que acontece em crculos e escolinhas bblicas fora do mbilo acadmico? A interpretao do conceito de leitura popular ou leitura com o povo referente Bblia no unvoca e causa apreenses, Estas podem vir da parte de quem alrgico quilo que a esquerda chama de organizao popular e a direita, de manipulao poltica do povo pela pastoral; h quem deteste ver invocada a autoridade da Palavra de Deus para respaldar a libertao histrica do povo. Mas existe apreenso tambm da parte de eruditos que vem "o p o v o " interpretar a Bblia de seu prprio jeito, sem levar em considerao a erudio deles; ou da parle de clrigos ciosos de seu sfni/s. Tal apreenso revela uma quebra de continuidade entre o povo como comunidade e os que dela se "destacam" por alguma atribuio especial, em vez de se articularem, dentro da comunidade, como responsveis por um servio especfico, l i m vez de articulao, h separao, em vez de identificao como membros de u m corpo, a tendncia de se situar acima ou ao lado do corpo, O clrigo, de qualquer grau, conforme o concilio Vaticano I I , no c antes de tudn membro do Povo de Deus? Mas exisle uma desconfiana bem-fundada, no que d i / respeito sobretudo ao perigo de leitura a-crtica. De fato, no se pode negar que as pessoas em geral, inclusive os estudiosos, muitas vezes, lem a Bblia sem ter conscincia metdica de seus pressupostos e projees. L-se a Bblia sem purificar os prprios preconceitos teolgicos, por exemplo, o preconceito de que o Deus do Antigo Testamento seja um Deus severo, que s conhece . i "justia" (entendida como justia legal ou penal, ao modelo das nossas instncias judiciais). Tal preconceito mera projeo e se desmancha diante de textos centrais dii Antigo Testamento que explicitam a imagem de Deus como Deus de amor e fidelidade, por exemplo, Ex 34.f>-6. l.-se a Bblia sem fazer .1 crtica dos preconceitos scio-culturais do leitor e de sou ambiente, sem perceber a projeo de relaes polticas atuais ou simplesmente de imaginaes geogrficas e histricas. Imagina-se a lerra bblica menor que u m municpio amazonense como se fosse do tamanho do Brasil. Supe-se que o povo bblico tem a memria curta como um povo neocolonial criado pela modernidade e levado a reboque pela sociedade tecnolgica, ao passo que cultiva tradies narrativas e cultuais milenares. A falta de esprito crtico no apenas provoca projees individuais ou coletivas na hora da leitura, mas desrespeita tambm a alteridade da Bblia. Pois a Bblia vem de outro tempo, de outro espao. U m desvio que com freqncia acontece na leitura bblica o exagerado subjetivismo (a distinguir da identificao subjetiva de que

falaremos adiante). I-ntendemos por subjetivismo aquela atitude que projeta na liblia os prprios sentimentos do leitor, sem que se verifique se estos sentimentos correspondem quilo que o texto de fato diz. Tal projeo pode ocorrer quando algum, por exemplo, abre a Bblia para encontrar uma mensagem na primeira linha da pgina que abre; tal procedimento no leitura, pois no respeita as regras da gramtica, que nos ensina compreender o conjunto da frase dentro de seu conlexio literrio e vital; apenas projeo de uma nsia ou desejo que a pessoa, geralmente de modo inconsciente, traz dentro de si. No muito diferente, e igualmente desrespeitosa para com o sentido daquilo que est escrito, a leitura fundamentalista, que procura na Bblia expresses para fundamentar o sistema doutrinai ou moral ao qual se adere. Com esta definio visamos tanto o fundamentalismo das Igrejas penlecoslais quanto o de certas comunidades catlicas, sem esquecer o modo como textos bblicos so tirados de seu contexto para servir de argumento doutrinai em recentes textos d o Magistrio mesmo no Catecismo da Igreja Catlica ainda que o documento da 1'ontifcio Comisso Bblica de 15 de abril de 1993, A luterpreiaSo da Bbliii 'iii Igreja, reaja contra tal uso.

2. Reflexo
2.1 Ler a Leitura Bblia?

profana

Ler a Bblia pode ler vrios sentidos. U m amplo leque de alitud<.>s adotadas na leitura da Bblia pode ser designado com o termo "leitura profana"; a Bblia considerada i m i documento cultural, que se estuda para conhecer a literatura, a civilizao, as idias religiosas ou os mitos daqueles que a produziram. Uma forma de tal leitura a que procura perceber a estrutura e os eventos de ordem scio-econmicopoltico-cullural expressas no lexio bblico ou subjacentes a ele. No muito diferente a leitura esttica, que aborda a Bblia como uma expres.so artstica. Em tempos idos, atitudes semelhantes revelavamse na leitura histrica, que l a Bblia como testemunho de fatos histricos, e na leilura cientfica, que procura nela encontrar informaes de ordem cientfica em gerai. Todas estas leitura tm em comum que situam a Bblia no nvel das expresses culturais de uma parcela da humanidade.

Leitura

de f

' -

Essencialmente diferente a "leitura de f" {leitura religiosa), que admite que na Bblia acontece u m contato com a manifestao divina que o objeto de nossa adeso de f. Supe tambm a continuidade entre os protagonistas da Bblia atores e autores e o leitor de hoje, j que este espera ter acesso ao mesmo evento de revelao que deu origem ao texto bblico, o que s possvel mediante uma essencial sintonia na percepo do significado. A leitura no quadro da vida eclesial cristo e de sua teologia deste tipo. Mas pergunta-se que tipo de continuidade. Recepo passiva de u m "depsito"? (Este termo, alis, exprime muito mal o que 2Tm 1,12,14 quis dizer: "aquilo que me foi confiado".) No se trata antes de identificao ativa com uma comunidade, e como comunidade? 2.2 Contedo e sujeito da leitura bblica fiel

O sentido que se revela na Bblia no u m depsito bancrio, E uma relao com a realidade em contnua evoluo. Deve sempre ser recriado, Pois o que se l no , finalmente, o texto, mas com a ajuda do texto a realidade, e isso, sempre em perspectiva e tentativa. O texto transmitido desde o passado e a experincia atual do leitor so os dois olhos que permitem perceber a realidade em profundidade. Quem s tem u m destes dois olhos no tem profundidade em sua percepo. No v que sua percepo de hoje possui uma terceira dimenso; no v que o testemunho do passado exprime uma realidade que tem continuidade hoje, nem sua "profundidade divina", Se o objeto final de nossa leitura no o texto, se, ao contrrio, ler a Bblia conversar com ela sobre a vida, se o que queremos ver no so as letras no papel, mas a realidade que tanto o texto como a nossa experincia trazem ate ns, qual ento essa realidade, que conhecemos em profundidade graas ao testemunho consignado na Bblia? E qual o sujeito que a percebe? Estas perguntas supem conscincia da experincia atual da realidade e de sua analogia nu comparabilidade com a experincia atestada na Bblia. Supem, outrossim, continuidade entre o olhar bblico e o olhar de hoje, identidade do sujeito que produz os dois olhares. Certamente no se trata da identidade de u m sujeito individual. O sujeito que capaz de unir esses dois olhares, mediante a continuidade de uma compreenso vivida em circunstncias sempre evolutivas, a comunidade, o sujeito eclesial. Trata-se da identidade da comunidade protagonista, atora e autora, com a comunidade leitora. Se se trata de ver a realidade atravs de uma dupla percepo, a histrico-

existencial de hoje e a histrico-documenlal das origens, o sujeito deve ser o mesmo. O povo fiel l sua prpria histria na documento antigo. No somente leitor, mas at cerlo ponto co-autor da Bblia, na medida em que houver continuidade da comunidade de f, ou seja: Tradio. O que o povo crenie e fiel {pistos), o laos da liturgia e do laicato, inclusive seus ministros, encontra no lexto da Bblia no de imediato a "verdade plena" de que fala Jo 16,13. Pois esta dada pelo Parciito, no tempo que comea com a exaltao de Jesus na cruz e na glria, o tempo de nossa existncia no mundo, em que o Esprito de Crislo traz memria e atualiz.a para ns hoje o sentido pleno daquilo que Jesus disse e fez. O que o povo fiel encontra de imediato na Bblia, especialmente na sua parte especificamente crist, o Novo Testamento, a referncia inicial de seu conhecimento da verdade revelada em Jesus, o ponto de partida e de identificao, que no pode ser perdido de vista, sob pena de ruptura de continuidade e perca de identidade. A "verdade plena" emerge ento quando esta percepo referencial, na leitura bblica, fecundada pela experincia aluai de Deus na vida.

2.3 Povo bblico e atual Quem ento esse " p o v o " que une, por assim dizer, dois focos numa mesma percepo da realidade transcendente que se lhe manifesta na Bblia e na vida? Qual seu perfil? Qual esle povo ao mesmo tempo bblico e aluai? E u m povo que tem a experincia da eleio por mera graa e bondade gratuita, no porque valesse muita coisa, mas porque Deus lhe quis manifestar, vista de todos os povos, o seu amor {Dl 7,7). t. u m povo que costumava ser convocado para a lula e para o louvor, para escutar a palavra de Adonai na sua inteireza, "pequenos e grandes", "desde o maior ale o menor" {SI ll.S,13; ISm 25,36; ]r 16,6; 2Cr 36,18 etc). um povo ao qual Deus manifesta, especialmente em Jesus, a sua lgica de comear pelos ltimos, para, sem excluso de ningum, alcanar tambm os primeiros, se o desejarem {Mt 2(I,K.16). Pois quem se ocupa primeiro com os mais imporlanles, dificilmente chega at os excludos: preciso comear por incluir os excludos, ainda que o sejam por causa do pecado (Mc 2,16-17; Ix 7,47-50; 13,16; 19,9; Jo 8,11). Esle povo tem por Mestre algum que se idenlifica com os necessitados e abandonados (Mt 25,35-4t)) e agradece ao Deus que Pai sua revelao aos pequenos e simples { M l 11,25-26). E u m povo que aprendeu do Mestre que S(S recebe o Reino quem se torna igual s crianas, que no podem apresentar nenhum mrito prprio (Mc 10,1516),

 um povo que experimentou a lgica do amor uni\'ersal de Deus. que se realiza pela eleio gratuita dos pequenos e dos ltimos. Ento, o "povo de Deus de Jesus" no pode significar apenas os patrcios, os detentores de direitos civis, os proprietrios, chefes de cl, membros da assemblia etc, que constituam o ani bi'an'ls de Israel antes do Exlio. E mais parecido com o am ha'arets de depois do Exlio, aqueles que foram excludos pelos piedosos por no serem to puros e observantes da Lei quanto eles (cf, Jo 7,49). Poderamos dizer que Jesus resgatou a universalidade do am ha'arets depois que este caiu em desprezo. povo crente e fiel {pistas), comunidade de f, sem acepo de pessoas (Tg 2,1-.S), espao eclesial do pobre e do excludo e isto exige que a estes sejam garantidos o espao e as condies necessrias para a subsistncia material (a justia), como vemos no modelo das CEBs. H povo estruturado a partir do servio, que distribudo por Deus em dons gratuitos que devem aproveitar a Iodos: uma diaconia genuinamente carismtica ( l l ' d 4,1-11; ICor 12-14). a servio em primeiro lugar dos menos favorecidos. Este laos, o povo eclesial, no vive separado do cthnos, o povo extra-eclesial. Como mostra o epis<idio d o diatno Filipe e o eunuco etope (At R.26-4()). a leitura " f i e l " da Bblia tem uma dimenso missionria. O que ela nos ajuda a ver em profundidade pode servir tambm para os de fora. Afinal, a luz no vem para ser escondida debaixo da cama. mas para ser posta na luminria (Mc 4,21). Aqui est o sentido de rtinsiderar a Bblia como patrimnio da humanidade. No significa que qualquer um possa tirar da Bblia, mediante uma leitura "profana" de qualquer tipo que seja, seu sentido de f. Significa que a Bblia , para a humanidade, uma luz que precisa ser posta na luminria, pela f dos que hoje reconhecem nela a referncia inicial de sua prtica de vida. Ento, a leitura "profana" bem poder ser uma praquirali fidei, como vimos acontecer em nosso meio com pessoas que leram a Bblia com interesse sociolgico ou i -stlico v descobriram que seu sentido bem maior do que isso.

3. A prtica da leitura da Bblia corno povo e com o povo

3.1 Prticas

Olhando em nosso redor, podemos ver diversos modelos de leitura da Bblia com o ptivo. H o "modelo Mesters", ramificado em diversos grupos e experincias (CEBL SAB, Ms da Bblia, Projeto "Tua Palavra

 V i d a " para religiosos e religiosas, e t c ) , baseado na interao hermenutica do texto bblico e da conscincia da realidade atual, numa leitura orante. H o modelo, comum em certos ambientes, de uma leilura espontnea, procurando ao acaso e quase como u m "dedo d i v i n o " o lexto bblico que "serve" para a situao ou a carncia atual. No deixa de ser popular e comunitria, tambm, a leitura da Bblia que busca ilustrar certos pontos de doutrina. Aproxima-se disso a leilura popular fundamentalista, seja em funo de frmulas d o u t r i nais e prticas sacramentais, seja em funo de ideologias polticas sacralizadas,., H ainda a no desprezvel leitura popular que poderamos chamar de devocional, realizada por ocasio de teros bblicos, novenas etc. Encontra-se at leitura popular no sentido "profano",-s para dar alguma erudio a grupos populares. H, finalmente, uma leitura bblica com o povo em que poucos pensam, apesar de ela ser a mais antiga e a mais freqente de todas: a leitura na liturgia da Palavra, principalmente a dominical. Infelizmente, poucos so os ministros responsveis capazes de ver e de orientar a liturgia da Palavra neste sentido. Melhor correspondem a esta viso outras formas de celebrao litrgica sustentada pela Bblia, como o "Ofcio Divino das Comunidades" etc.

3.2

Condies

Quais so as condies para que o povo eclesial, a comear pelos "pequenos", realize na Bblia a aferio de sua experincia de f e reconhea a sua f, vivida e praticada no amor e na justia, na f dos que escreveram a Bblia, como se fosse o mesmo povo (como de fato )? A condio primeira e mais evidente, embora muitas vezes negligenciada, que se disponha de uma traduo adequada da Bblia. Para a leitura popular, no basta uma bblia erudita como a //W/Vi de Jerusalm, nem uma bblia piedosa, como a Ave Marin, nem uma bbha com chave de leitura sociolgica como a Edio Pastoral, nem uma parfrase somanticnmente equivalente como a Bblia na .ini^iia^eiu de Hoje. Reconhecendo as qualidades de Iodas essas tradues, estamos sentindo a falta de uma traduo que sirva realmente de rcferneia, como a traduo de Ferreira de Almeida para as comunidades protestantes de lngua portuguesa. Uma traduo cujas principais qualidades, alm da fidelidade e a conformidade com os textos litrgicos, sejam a proclamabilidade e a beleza, que a faam penetrar no ouvido, na memria e no corao do povo. Uma bblia do povo eclesial. Outra condio que se cultivem concomitantemente o conhecimento bblico e a identidade crist, que inclui a profisso e a prtica

da (. Pois, com base no que acima refletimos, para o povo cristo, conhecer a Bblia conhecer-se a si mesmo. conhecer a experincia do amor gratuito de Deus ontem e hoje, vivida pelo mesmo sujeito eclesial ontem e hoje. Isso supe cerlo grau de identificao histrica do povo eclesial de hoje com o povo bblico de ontem. No luxo usar os meios culturais necessrios para isso: informaes sobre histria e geografia, gnero literrio (poesia, narratividade), costumes, estrutura scio-poltico-econmica etc. Tudo isso contribui para realizar a identificao, a fuso dos horizontes de ontem e de hoje, a constituio de u m sujeito eclesial nico para o qual a Bblia e a experincia vitai hoje sejam os dois olhos de sua percepo em profundidade. E no se pense que isso seja elitista. Experincias com analfabetas, menores da rua etc, mostram que possvel comunicar esses pressupostos a quem no teve a chance (o " l u x o " , em nosso pas,,,) de uma erudio formal. Tais meios favorecem o envolvimento subjetivo na leitura da Bblia, no como subjetivismo egocntrico e arbitrrio, e sim, como memria colebva de uma experincia duradoura de ontem e de hoje. Convm lembrar aqui as crianas e a juventude, que conforme a escala de valores do Povo de Deus e do Evangelho esto na primeira fila e merecem atendimento prioritrio. Alis, no falando s crianas que se aringe os adultos? Surgem aqui os aspectos pedaggicos: Como fazer com que o povo seja realmente sujeito de sua leitura, e no massa de manobra, de manipulao? Est na hora de retomar as iniuies que a este respeito foram formulados, em nvel global, por Paulo Freire, e aplicados Bblia, por Carlos Mesters e outros, A parHr da podemos incentivar com maior clareza a produo de subsdios diversificados conforme a multido de circunstncias em que este povo bblico hoje vive: roteiros de estudo popular, audiovisuais e subsdios para os MCS, para a multimdia etc, (Est na hora de pensar uma pedagogia libertadora para a multimdia!) N o mesmo sentido, continue-se e aprofunde-se o trabalho dos cursinhos e escolinhas bblicas, Mas de primeira importncia seria o aproveitamento da assemblia htTrgica, Esta deveria ser o crculo bblico e catequese permanente por excelncia. Nenhum jornalista dispe de uma platia igual "dos padres". E que fazem com ela? Uma execuo mecnica de frmulas litrgicas, nem sempre prescritas pelos livros oficiais, mas antes, pelos folhetos. Leituras incompreensveis, despreparadas, o que se deve inculpar no tanto aos leitores quanto aos que os deveriam instruir e preparar. Quantas comunidades compram, como v i numa parquia

de comunidades de pescadores, os livros litrgicos para os leitores, para que possam preparar e at decorar a leitura que tero de "ministrar e proclamar" comunidade no prximo domingo. Qual o proco que se atreve, como eu v i , a solicitar u m ator de TV em frias, para que (de graa!) d umas orientaes aos leitores litrgicos (e assim resgate os excessos de sua vida de artista...)? Quantos que presidem a liturgia conduzem pessoalmente a proclamao da liturgia da Palavra, explicando inicialmente a linha central, eventualmente facilitando criteriosamente alguma leitura comprida ou complicada demais? Ou ser o folheto que preside? E quantos presidentes litrgicos escutam atenciosamente a Palavra, para depois a explicitar no contexto da vida dos seus ouvintes, sem se perder em moralismos de direita ou de esquerda? Com isso chegamos ao ponto fundamental, a formao dos principais liturgos, os presbteros. Ser que so preparados ou se preparam para serem guias nesta fuso do horizonte bblico com o horizonte da vida que possibilita a percepo em profundidade da experincia crist de ontem e de hoje? No se trata apenas, nem em primeiro lugar, do preparo intelectual. Mais importante ainda que este o preparo do corao, que, ao "curtir", com todas as faculdades humanas, o texto bblico, nos torna capazes de cair de joelhos e exclamar: "Mais que a Bblia est aqui!"

Endyreo do autor: A v . Dr. Cristianu Guimares, 2127 31720-300 Bi-lo Horizonte M G