A fundamentao na filosofia de Buber Enfatiza o contexto da relao teraputica afirmando que existem duas atitudes bsicas, duas formas

de existir ou de ser no mundo que se alternam durante a existncia humana: Relao Eu-Tu o homem integra-se completamente com o mundo, numa totalidade caracterizada pela integrao dos opostos, onde desaparecem as peculiaridades e contradies individuais. Aspectos essenciais referentes relao Eu-Tu: 1. Reciprocidade - ato mtuo entre duas pessoas; 2. Presena - ou o momento da reciprocidade; a presena recproca garante a alteridade; 3. Imediatismo - aqui e agora; 4. Responsabilidade entendida como capacidade de resposta Relao Eu-Isso: caracterizada pela separao e distanciamento entre o Eu (egico) e o Tu (isso, ela, ele). A relao teraputica nela o psicoterapeuta atua numa alternncia entre o conhecimento objetivo e a intuio categorial, entre o Eu-Isso e o Eu-Tu, entre o passado e a presentificao, entre o raciocinar e o existir como totalidade, entre o atuar sobre o cliente e ser com ele. A compreenso da realidade humana se dar atravs do prisma do dilogo, do vnculo entre a experincia vivida (ao) e a reflexo (pensamento). Relao Eu-Tu uma experincia que no dura muito, rara e difcil, uma vez que o homem no suporta manter um envolvimento to intenso constantemente. Aparta-se e recolhe-se, tendendo a transformar-se em Isso, permanecendo em estado latente, como possibilidade. A relao Eu-Isso no deve ser encarada como algo negativo, uma vez que mais estvel, mais duradoura e, portanto, proporciona uma sensao de segurana. A relao Eu-Isso se tornaria negativa somente quando submetesse o homem, embora ela tenda a ser relegada a um segundo plano, considerada como prejudicial e como um vnculo objetivante e frio. Cria-se um pudor em relao ao saber cientfico como se este propiciasse relaes mecnicas e pr-determinadas, onde o terapeuta estaria agindo sobre o paciente como se fora um objeto manipulvel, esquecendo-se da alteridade como condio bsica para qualquer relao. As concepes de Buber sobre o encontro propiciam uma proposta de relao teraputica sob o prisma do Eu-Tu, com primazia do vivido. A relao psicoterpica deixaria, ento, de ser um mero vnculo Eu-Isso entre um cientista e seu objeto, para transformar-se num encontro entre duas pessoas, de sujeito a sujeito.

A fundamentao da Filosofia de Nietzsche Advincula traa um paralelo entre os conceitos de tendncia atualizante em Rogers e a vontade de potncia em Nietzsche. Vontade de potncia em Nietzsche o mais forte de todos os instintos que dirige a evoluo orgnica. um smbolo de um impulso de vida (que move o homem) para alcanar sempre mais. uma vontade de durar, de crescer, de vencer, de entender e intensificar a vida.

Rogers defende a sabedoria do organismo e a importncia das direes para as quais aponta o experienciar organsmico, propondo o conceito de tendncia atualizante como um dos conceitos mais revolucionrios de sua experincia clnica. A Psicoterapia Centrada na Pessoa (ACP) compreende o homem, essencialmente, como um organismo digno de confiana, j que traria em si mesmo esta tendncia natural a desenvolver-se de uma maneira positiva e construtiva enquanto uma tendncia direcional positiva. Rogers descreve esta tendncia atualizante - como um fluxo implcito de movimento para uma realizao construtiva de suas possibilidades intrnsecas, uma tendncia natural para o desenvolvimento completo e inclusive como uma tendncia inerente para desenvolver todas as potencialidades das pessoas e para desenvolv-las de maneira a favorecer sua conservao e seu enriquecimento. Advincula relaciona o experienciar organsmico inconsciente, presente na tendncia atualizante, com a sabedoria dos instintos proclamada por Nietzsche, quando aponta o corpo como fio condutor para o conhecimento. Assinala que ao homem conceitual (racional), Nietzsche contrape o homem intuitivo, considerando a vida como valor maior, o princpio de uma evoluo. Para ambas teorias, o princpio ltimo da vida a prpria vida. Nelas evidencia-se que o fim ltimo da vida a sua realizao: Na ACP - a plenificao da vida, e a atualizao do ser (tendncia atualizante) Na da filosofia Nietzscheana - expanso dos instintos fundamentais, a intensificao da potncia, e a intensificao das foras (vontade de potncia). Mesmo os comportamentos estranhos, doentes e destruidores so reveladores da tendncia atualizante, segundo Rogers. Nietzsche tambm reconhece nas expresses dos fracos, dos despotencializados, a manifestao da vontade de potncia.

A crtica tica de base Marxista Ao necessitar fundamentar melhor a ACP, tericos tem buscado tem buscado a teoria de Merleau-Ponty como caminho mais vivel para o desenvolvimento da psicoterapia humanista, uma vez que Rogers e Marx provm de campos epistemolgicos totalmente distintos. Rogers prioriza o indivduo e Marx prioriza a sociedade. Ambos se mantm no mbito do pensamento dualista ocidental, ao optar por um dos plos, o individual ou o social. O prprio Rogers, ainda que no possa ser considerado fenomenolgico, desenvolve seu pensamento em uma direo fenomenolgica, embora no consiga ir adiante exatamente por ter a pessoa como centro.

A fundamentao na filosofia de Merleau-Ponty Como tornar o humanismo cultural? A partir de Ponty, pode-se elaborar uma prtica psicoteraputica na qual o homem seja mundo e o mundo seja homem, abolindo uma viso de homem dicotomizada, que o divide em interioridade e exterioridade, em individual e social. Na medida em que o homem sujeito e objeto, mistura-se na gelia geral que compe o mundo, o homem, a histria, ao mesmo tempo em que se singulariza com suas aes, pensamentos e discursos. Entende-se o homem como um ser intrinsecamente interligado ao mundo, que a sua prpria histria e sua possibilidade de transformao: o mundo j no considerado como objeto, assim como o cliente j no visto como sujeito. Ambos, o cliente e a sociedade, fazem parte da mesma contextura carnal. Carne parte da idia de intercorporeidade, onde a carne aquilo que o meu corpo , ativopassivo, visvel e vidente. Carne no a sntese homem-mundo, uma forma de abordar o ser que escapa representao. No matria nem esprito, mas est entre ambos. o sentido do corpo em sua relao com os objetos, j que para o filsofo o homem no tem uma conscincia constituinte das coisas como prope o idealismo. Este homem que est sempre entrelaado com o mundo, no o centro do mundo (centrar na pessoa no tem mais sentido). O homem ento concebido enquanto ser no mundo e, como tal, como fenmeno em mtua constituio com o mundo.

Este termo , na concepo de Nietzsche, um smbolo no sentido da nomeao de uma vivncia espontnea diante do devir da vida, que um constante vir a ser. A "vontade de potncia" determinada como o mais forte de todos os instintos que dirige a evoluo orgnica. O filsofo alemo reduz todas as funes orgnicas fundamentais "vontade de potncia", smbolo de um impulso de vida para alcanar sempre "mais". A vida como fator essencial da "vontade de potncia" Dentro das vrias perspectivas da "vontade de potncia", Nietzsche tambm a define como vida. J na obra "Assim falava Zaratustra", ele dizia: "(...) S onde h vida h vontade. No vontade de viver, mas, como eu ensino, vontade de poder (...)"[11]. Esta perspectiva da "vontade de potncia" deve ser, assim, compreendida como "vontade de durar, de crescer, de vencer, de entender e intensificar a vida"[12]. 2.2. Os fatores predeterminantes da "vontade de potncia como vida" A "vontade de potncia como vida" no se trata de uma vontade de viver, pois a vida apenas um caso particular desta vontade. Segundo a definio que Nicola Abbagnano apresenta em seu "Dicionrio da Filosofia", a "vontade de potncia", no sentido empregado por Nietzsche, define-se como: "um impulso fundamental que nada tem de causao racional: 'A vida, como caso particular, aspira ao mximo sentimento de potncia possvel. Aspirar a outra coisa no seno aspirar potncia. Essa vontade sempre o que h de mais ntimo e profundo (...)'".[13] Isso se confirma, principalmente, quando Nietzsche diz no Zaratustra: "(...) H muitas coisas que o vivo aprecia mais que a prpria vida. Mas na prpria apreciao fala a vontade de poder (...)"[14]. Na verdade, a "vontade de potncia" vista como um movimento de auto-superao da prpria vida e sua dinmica corriqueira. Ela , assim, a tendncia de subir, a vitria sobre si mesma, o domnio de si mesmo ou o esforo de sempre alcanar mais potncia.[15] Nietzsche atesta esta busca quando diz: "(...) Um pequeno obstculo suplantado, mas imediatamente segue-se outro que tambm suplantado esse jogo de resistncias e vitrias estima ao mximo o sentimento geral de potncia (...)"[16]. Nietzsche tambm acredita que a "vontade de potncia" uma expresso que possibilita concretizar em palavras um impulso vital, que parte do interior para o exterior. Neste sentido denota-se extravaso, aumento, dilatao[17]. Percebe que o homem quer sempre algo mais, ou seja, o humilde quer ser estimado, o fraco quer ser forte.Resumindo numa palavra: o querer, o qual equivale a querer tornar-se mais forte, querer crescer. Sendo assim, nota-se que a vida vai ganhando mais dinamismo. Deve-se compreender que ela no esttica, mas tem o potencial de sempre "ir alm". Contudo no um "ir alm" que tem um fim, mas que sempre est em movimento, visto que esta uma das funes da "vontade potncia", isto , pr tudo em movimento. Dessa forma, nota-se que Nietzsche tem razo quando diz que todas as funes sadias do ser humano tm a necessidade de um crescimento dos sentimentos de potncia: "(...) os ricos e os vivos querem a vitria, os adversrios suplantados, o transbordar do sentimento de potncia sobre domnios novos (...)"[18]. Um outro aspecto importante e expressivo da "vontade de potncia como vida" a sua insaciabilidade. Para Nietzsche o homem possui um insacivel desejo de mostrar potncia. E a "vontade de potncia" justamente o que caracteriza este desejo. Ela o impulso interior da fora que gera o movimento. No a satisfao da vontade que a causa do prazer (- quero combater particularmente essa doutrina superficialissima, - absurda moeda falsa psicolgica das coisas prximas -), mas o fato de que a vontade quer ir avante e quer ainda assenhorear-se do que encontra em seu caminho. O sentimento de prazer reside precisamente na no-satisfao da vontade, na incapacidade da vontade em se satisfazer quando sem adversrio e sem resistncia[19]. Contudo, todos os aspectos que se encontram em volta da vontade de potncia como, por exemplo, o prazer de uma conquista, devem transparecer a sua presena incessante e atuante. O prazer no deve ser uma espcie de fim para ela, visto que s tem um fim, no sentido de finalidade, aquilo que sacivel e que no compreende a dinmica dela. O objetivo geral, ento, da "vontade de potncia" continuar a "tecer a tela da vida", de

maneira que o "fio" se torne cada vez mais potente. E isso s possvel dentro de um movimento de constante busca de mais potncia. http://www.webartigos.com/articles/15728/1/A-Vontade-de-Potencia-comoVida/pagina1.html#ixzz1GsjOBRtw