# História Da Historiografia 10 (Final)

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dezembro 2012
Histria da Historiografia
revista eletrnica quadrimestral
Histria da Historiograa
issn 1983-9928
Conselho Executivo (2011-2013)

Arthur Alfaix Assis (UnB . Braslia . DF . Brasil) Julio Bentivoglio (UFES . Vitria . ES . Brasil) Rebeca Gontijo (UFRRJ . Seropdica . RJ . Brasil)
Conselho Editorial
Arthur Alfaix Assis (UnB . Braslia . DF . Brasil) Claudia Beltro (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Durval Muniz de Albuquerque (UFRN . Natal . RN . Brasil) Estevo de Rezende Martins (UnB . Braslia . DF . Brasil) Helena Mollo (UFOP . Mariana . MG . Brasil) Julio Bentivoglio (UFES . Vitria . ES . Brasil) Lucia Maria Paschoal Guimares (UERJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Pedro Spinola Pereira Caldas (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Raquel Glezer (USP . So Paulo . SP . Brasil) Rebeca Gontijo (UFRRJ . Seropdica . RJ . Brasil) Ricardo Salles (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Srgio da Mata (UFOP . Mariana . MG . Brasil) Temstocles Cezar (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil) Valdei Lopes de Araujo (UFOP . Mariana . MG . Brasil)
Conselho Consultivo
Astor Diehl (UPF . Passo Fundo . RS . Brasil) Carlos Fico (UFRJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Carlos Oiti (UFG . Gois . GO . Brasil) Cssio Fernandes (UNIFESP . Guarulhos . SP . Brasil) Chris Lorenz (VU University Amsterdam . Amsterd . Holanda) Denis Bernardes - in memoriam (UFPE . Recife . PE . Brasil) Edgar De Decca (UNICAMP . Campinas . SP . Brasil) Eliana Dutra (UFMG . Belo Horizonte . MG . Brasil) Ewa Domanska (Adam Mickiewicz University . Pozna . Polnia) Fabio Wasserman (UBA . Buenos Aires . Argentina) Fernando Catroga (Universidade de Coimbra . Coimbra . Portugal) Fernando Nicolazzi (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil) Francisco Murari Pires (USP . So Paulo . SP . Brasil) Franois Hartog (EHESS . Paris . Frana) Frederico de Castro Neves (UFC . Fortaleza . CE . Brasil) Guillermo Zermeo Padilla (Colegio del Mxico . Cidade do Mxico . Mxico) Hans Ulrich Gumbrecht (Stanford University . Stanford . Estados Unidos) Hayden White (Stanford University . Stanford . Estados Unidos) Iris Kantor (USP . So Paulo . SP . Brasil) Jos Carlos Reis (UFMG . Belo Horizonte . MG . Brasil) Jrn Rsen (KI/ UWH . Witten . Alemanha) Jurandir Malerba (PUC-RS . Porto Alegre . RS . Brasil) Keila Grinberg (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Luiz Costa Lima (PUC-Rio/UERJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Manoel Salgado Guimares - in memoriam (UFRJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Marco Morel (UERJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Marlon Salomon (UFG . Goinia . GO . Brasil) Pascal Payen (Universit de Toulouse II - Le Mirail . Toulouse . Frana) Pedro Meira Monteiro (Princeton University . Princeton . Estados Unidos) Sanjay Seth (University of London . Londres . Reino Unido) Srgio Campos Matos (Universidade de Lisboa . Lisboa . Portugal) Silvia Petersen (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil)
Secretaria
Flvia Florentino Varella (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil)
Editorao, reviso tcnica e capa

Joo Carlos Furlani (UFES . Vitria . ES . Brasil) Flvia Florentino Varella (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil)
Reviso de Lngua Portuguesa

Rita Abreu
Reviso de Lngua Portuguesa (Portugal)

Rita Almeida Simes
Reviso de Lngua Espanhola

Adriana Carina Camacho lvarez Lecttura tradues
Reviso de Lngua Inglesa

Dermeval de Sena Aires Jnior
Realizao
Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiograa (SBTHH) Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual Federal do Rio de Janeiro (UNIRIO) Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP)
Apoio
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ) Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) Conselho Nacional de Desenvolvimento Cintico e Tecnolgico/ Coodenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CNPq/CAPES) Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ)
Contato
Avenida Ipiranga, 8799/307 - Jardim Botnico Porto Alegre - RS 91530-001 Brasil www.ichs.ufop.br/rhh historiograa@ufop.br (31) 3557-9400
Misso
Histria da Historiograa publica artigos, resenhas, entrevistas, textos e documentos historiogrcos de interesse para os campos da histria da historiograa, teoria da histria e reas ans. Tem por misses divulgar textos de teoria da histria e histria da historiograa, e promover o intercmbio de ideias e resultados de pesquisas entre investigadores dessas duas reas correlatas. Num momento em que, no cenrio brasileiro, o crescimento do nmero de peridicos cientcos apenas espelha (se bem que de forma algo distorcida) a ampliao dos programas de ps-graduao, consenso que o prximo passo a ser dado o da verticalizao e especializao do perl das publicaes. HH foi fundada em 2008 exatamente a partir desse diagnstico, e pretende estabelecer-se como uma referncia para os estudiosos das reas de teoria da histria e histria da historiograa no mundo de lngua portuguesa. O peridico uma publicao da Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiograa, do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro e do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Ouro Preto.
Ficha Catalogrca
Histria da Historiograa. Ouro Preto / Edufop, 2012, nmero 10, dezembro, 2012, 380 p. Quadrimestral ISSN 1983-9928 1. Histria - Peridicos CDU 930(05)
EDITORIAL EDITORIAL DOSSI DOSSIER

Dilogos historiogrcos: Brasil e Portugal Historiographical dialogues: Brazil and Portugal Apresentao Introduction Iris Kantor e Tiago C. P. dos Reis Miranda Trabalhar a histria: o tempo de um mestre Entrevista de Vitorino Magalhes Godinho (1918-2011) To work the history: the time of a master Interview with Vitorino Magalhes Godinho (1918-2011) Alberto da Costa e Silva e Tiago C. P. dos Reis Miranda Aspectos da histria e da historiograa sobre o Brasil e Portugal das primeiras dcadas do sculo XIX Aspects of the history and historiography about Brazil and Portugal in the rst decades of the nineteenth century Andra Lisly Gonalves Oliveira Martins e Afonso Arinos: regies e tragicidades Oliveira Martins and Afonso Arinos: regions and tragedies Jos Adilon Campigoto e lio Cantalcio Serpa Iberismo e luso-tropicalismo na obra de Gilberto Freyre Iberism and Lusotropicalism in the work of Gilberto Freyre Alberto Luiz Schneider A narrativa heroico-nacionalista de Arthur Reis na representao da defesa da Amaznia pelos portugueses e luso-brasileiros em A Amaznia e a cobia internacional - anos de 1960 Arthur Reiss nationalist heroic narrative as a representative of the defense of the Amazon by the Portuguese and Luso-Brazilians in A Amaznia e a Cobia Internacional (1960s) Alexandre Pacheco A historiograa do imprio portugus na dcada de 1960: formas de institucionalizao e projees The historiography of the Portuguese empire in the 1960s: institutional frames and projections Diogo Ramada Curto Lembrar abril: as historiograas brasileira e portuguesa e o problema da transio para a democracia Remembering April: the Brazilian and Portuguese historiographies, and the problem of the transition to democracy Amrico Oscar Guichard Freire e Francisco Carlos Palomanes Martinho A internacionalizao da historiograa em Portugal no sculo XXI The internationalization of Portuguese historiography in the 21st century Mafalda Soares da Cunha e Pedro Cardim
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ARTIGOS ARTICLES
The Traditional Forms of the History of the Present from Herodotus to Humanist Historians Gonzalo Pasamar Mithistria do debate persa (Herdoto, III, 80-82) Mythistory of the Persian Debate (Herodotus, III, 80-82) Francisco Murari Pires Impostura historiogrca y desafo hermenutico: la huella de Heidegger Historiographic imposture and hermeneutic challenge: Heideggers footprint Ruben Dario Salas Gramsci para historiadores Gramsci for historians Ricardo Salles Lucien Febvre reformador: notas em torno de O problema da descrena no sculo XVI Lucien Febvre as a Reformer: notes on The Problem of Unbelief in the 16th Century Marcos Antnio Lopes O eu do historiador The historians self Sabina Loriga Le moi de lhistorien The historians self Sabina Loriga
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RESENHAS REVIEW ESSAYS

A histria da historiograa brasileira e suas evidncias The history of Brazilian historiography and its evidences GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Livro de fontes de historiograa brasileira. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010, 266 p. Maria da Glria de Oliveira Ensaios com a histria cultural Essays on cultural history MARTINS, William de Souza; SANGLARD, Gisele (orgs). Histria cultural: ensaios sobre linguagens, identidades e prticas de poder. Rio de Janeiro: Apicuri, 2010, 236 p. Maria da Conceio Francisca Pires Clio no espelho Clio in the mirror FALCON, Francisco Jos Calazans. Estudos de teoria da histria e historiograa. So Paulo: Hucitec, 2011, 206 p. Lidiane Soares Rodrigues Michel de Certeau: entre a histria e a psicanlise Michel de Certeau: between history and psychoanalysis CERTEAU, Michel de. Histria e psicanlise: entre cincia e co. Traduo de Guilherme Joo de Freitas Teixeira. Belo Horizonte: Autntica, 2011, 256 p. Raul Max Lucas da Costa
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sombra da tradio: produo, difuso e consumo do saber histrico no Brasil In the shadow of tradition: production, distribution and consumption of historical knowledge in Brazil FRANZINI, Fbio. sombra das palmeiras: a coleo Documentos Brasileiros e as transformaes da historiograa nacional (1936-1959). Rio de Janeiro: Edies Fundao Casa de Rui Barbosa, 2010, 308 p. Rebeca Gontijo Fontes histricas: desaos, propostas e debates Historical sources: challenges, proposals and debates PINSKY, Carla Bassanezi; LUCA, Tania Regina de (orgs.). O historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto, 2009, 333 p. Fbio Henrique Lopes
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TEXTO E DOCUMENTO HISTORIOGRFICO HISTORIOGRAPHICAL TEXT AND DOCUMENT

Paul Ricoeur e a representao historiadora: a marca do passado entre epistemologia e ontologia da histria Paul Ricoeur and the historical representation: the mark of the past between epistemology and ontology of history Breno Mendes e Guilherme Cruz e Zica A marca do passado The sign of the past Paul Ricoeur
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ENTREVISTA INTERVIEW
Entrevista com Franois Hartog: histria, historiograa e tempo presente Interview with Franois Hartog: history, historiography and present time Henrique Estrada Rodrigues e Fernando Nicolazzi
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PARECERISTAS DESTE NMERO REVIEWERS OF THIS ISSUE NORMAS DE PUBLICAO EDITORIAL GUIDELINES DIRETRIZES PARA AUTORES GUIDELINES FOR AUTHORS
Editorial
editorial
Em 2010, ocorreu um encontro internacional de revistas de histria no Colgio do Mxico, sob o ttulo Escribir y leer: lengua, autoridad y plataforma tecnolgica em revistas de historia. O objetivo era discutir alguns desaos do trabalho acadmico e da editoria de revistas cientcas da rea. O documento produzido foi intitulado Declaracin de el Colegio de Mexico e divulgado no Brasil pela revista Tempo (UFF). Entre vrias colocaes relevantes, escolhemos destacar aqui uma constatao feita durante o encontro: a de que os nveis de interao entre as historiograas nacionais so muito limitados. Em parte, isso parece estar relacionado a outro aspecto apontado pelo documento: a forte autorreferencialidade, caracterstica de toda disciplina monolngue e nacional. Resta compreender os processos de difuso dos estudos histricos. Quais seriam os dilogos possveis e o nvel do conhecimento acerca da produo historiogrca de diferentes pases que compartilham ou no o mesmo idioma? Haveria temas e problemas comuns capazes de suscitar dilogos internacionais e favorecer a constituio de redes de pesquisa? Pensando nisso, este nmero apresenta o dossi Dilogos historiogrcos: Brasil e Portugal, organizado por Iris Kantor (Universidade de So Paulo) e Tiago C. P. dos Reis Miranda (Universidade Nova de Lisboa), um convite reexo sobre questes, debates e formas de abordagem que marcaram as historiograas portuguesa e brasileira. um modo de incentivar outros dilogos sobre novos e velhos temas, com base na identicao das conuncias e dos distanciamentos, cujo desconhecimento, acreditamos, um dos obstculos internacionalizao da produo historiogrca. E na seo de artigos livres, oferecemos uma amostra das reexes que historiadores de diversos pases (Argentina, Brasil, Espanha e Frana) tm produzido sobre temas capazes de despertar interesse para alm da lngua e dos casos nacionais: a histria do tempo presente e a problemtica da memria; o jogo semntico entre mito e logos na escrita da histria; a questo da subjetividade do historiador; a relao entre teoria e prxis na obra de Antonio Gramsci; a produo de uma obra clssica, Le problme de lincroyance au XVIe sicle, de Lucien Febvre; e o desao hermenutico frente historiograa neopositivista. Todos os temas pertinentes para a compreenso dos problemas colocados aos historiadores de ontem e de hoje. Por m, convidamos os leitores a explorar nossa seo de resenhas, cada vez mais importante, considerando a ampliao veloz e constante das publicaes. Boa leitura! Os editores, Arthur Alfaix Assis (UnB) Julio Bentivoglio (UFES) Rebeca Gontijo (UFRRJ)
histria da historiograa ouro preto nmero 10 dezembro 2012 8
Dossi
dossier
Dilogos historiogrcos: Brasil e Portugal Historiographical dialogues: Brazil and Portugal
Apresentao
Introduction ______________________________________________________________________
Iris Kantor ikantor@usp.br Professora adjunta Universidade de So Paulo Av. Prof. Lineu Prestes, 338 - Cidade Universitria 05508-900 - So Paulo - SP Brasil Tiago C. P. dos Reis Miranda trmiranda@fcsh.unl.pt Investigador integrado Centro de Histria de Alm-Mar da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas Universidade Nova de Lisboa e da Universidade dos Aores Gabinete 2.19 - Edifcio I&D - Avenida de Berna, 26-C 1069-061 - Lisboa Portugal
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No lanamento deste dossi formulou-se um convite reexo sobre problemas, debates e formas de abordagem que de um modo ou de outro vm caracterizando as historiograas portuguesa e brasileira desde meados do sculo XIX. Os scios fundadores do Instituto Histrico e Geogrco Brasileiro viveram o duplo dilema de construir uma historiograa de cariz nacional, tendo por base um legado que se queria sobretudo portugus e um conjunto de fontes relativamente escassas, desorganizadas ou muito distantes. Vrios esforos se empreenderam para ultrapassar esses obstculos. E as sucessivas misses brasileiras a Portugal, inauguradas por Francisco Adolpho de Varnhagen, foram certamente de uma enorme importncia. Ainda assim, oitenta anos mais tarde Caspistrano de Abreu confessava por carta ao seu amigo Joo Lcio de Azevedo que, tanto pela diculdade de acesso aos documentos, como pela falta de uma genuna tradio arquivstica, a histria do Brasil parecia ser uma casa edicada na areia. O arranque do Projeto Resgate Baro do Rio Branco, na segunda metade da dcada de 1980, e do seu equivalente portugus, Reencontro, um pouco depois, coincidiram com uma srie de novos espaos de interao acadmica luso-brasileira. J neste sculo, passaram a ser rotineiros jornadas, colquios, seminrios, congressos e exposies propostos e/ou frequentados por professores e alunos de ambos os pases. Especialmente a partir do Brasil, multiplicaram-se as ps-graduaes e os ps-doutoramentos nas universidades de Lisboa, do Porto, de Coimbra e at mesmo de Braga e de vora. Sucede, no entanto, que a suposta partilha de um mesmo passado e de tudo o que envolve uma lngua em comum no implica uma historiograa compartilhada.
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H que reconhecer a existncia de tradies escolares, conceitos operativos, parmetros semnticos e, sobretudo, pontos de vista bastante diversos. Por muito que o mundo de hoje relativize as distncias e torne mais fcil a troca de dados, os lugares de onde se fala continuam a ser relevantes. No o entender historicamente, nem o aceitar com tranquilidade origina falsos problemas e mal-entendidos. Props-se aqui reunir um leque de trabalhos que estimulassem abordagens comparativas e ajudassem contextualizar as mais importantes polmicas que acompanharam o desenvolvimento das historiograas portuguesa e brasileira dos dois ltimos sculos. Quais os seus territrios de conuncia? Quais os motivos de maior distanciamento? Que obras tiveram um impacto mais duradouro na produo historiogrca de lngua portuguesa? Como avaliar o peso relativo da diplomacia e de outras entidades governativas ou ociais na construo de um horizonte comum? De que maneira as circunstncias polticas (prises, degredos, exlios) e acadmicas (peculiaridades administrativas, interesses corporativos, misses de repatriamento de documentao) marcaram o desenvolvimento da historiograa luso-brasileira? Ao procurar denir a obra de Joaquim Barradas de Carvalho, num testemunho de homenagem, Fernand Braudel cogitou, com alguma ironia, que s se consegue de facto entender Portugal a partir do Brasil. Neste comeo de terceiro milnio, poder-se- sugerir formulao semelhante para explicar os novos caminhos da melhor historiograa brasileira? Os sete artigos e a entrevista que integram o presente dossi no oferecem respostas para todos, nem, decerto, sequer, para a maior parte dos problemas que levantmos, mas permitem tornar a abord-los sob enfoques especcos e, em certa medida, ampliam os horizontes de reexo. Nos dias que correm, muito se tem escrito sobre a necessidade de re-situar o legado da historiograa nacionalista, para alcanarmos vises mais abrangentes e aterritoriais dos processos histricos que marcaram a formao das sociedades portuguesa e brasileira. Gostaramos de acreditar que damos aqui alguns passos nessa direo. Iniciamos o nosso dossi com uma verso revista e ampliada da ltima entrevista de Vitorino Magalhes Godinho, concedida a Alberto da Costa e Silva e Tiago C. P. dos Reis Miranda em novembro de 2010. Nela o leitor ter acesso a um itinerrio de formao, docncia e militncia poltica de calibre inigualvel. Paralelamente, ficar a conhecer as vicissitudes de um tempo em que algumas das melhores e mais profcuas oportunidades de dilogo entre cidades como Lisboa e So Paulo passavam por Frana e, em especial, por Paris. As injunes e conexes entre a historiograa do imprio portugus e a poltica acadmica no Estado Novo so aqui objeto da anlise meticulosa de Diogo Ramada Curto, que nos convida a reetir sobre os vieses ideolgicos subjacentes edio de diversas colees de fontes manuscritas relativas experincia ultramarina. A historiograa portuguesa e o seu esforo de armao no exterior so o assunto do denso trabalho de Mafalda Soares
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da Cunha e Pedro Cardim. Vrios problemas por eles apontados constituem tambm desaos que se levantam historiograa do Brasil, onde, apesar de todos os incentivos ociais, bastante mais antigos, numerosos e consistentes que os portugueses, ainda se nota uma grande diculdade de efetiva insero na bibliograa internacional. Trs artigos presentes neste dossi propem abordagens afeitas uma histria da cultura intelectual luso-brasileira. Entre eles, o texto de Jos Adilon Campigoto e lio Cantalcio Serpa, sobre a repercusso do pensamento de Oliveira Martins na obra de Afonso Arinos de Mello e Franco. Igualmente, Alberto Luiz Schneider identicou pontos de contacto entre o luso-tropicalismo de Gilberto Freyre e as obras de Miguel de Unamuno, ngel Ganivet e Jos Ortega y Gasset, na esteira de outros ensaios recentes, como, por exemplo, os de Maria Helena Rolim Capelato, Ana Lcia Lana Nemi e Ktia Gerab Baggio. A heroicidade da narrativa de Arthur Csar Ferreira Reis, referncia incontornvel da historiograa amazonense, foi objeto de atento escrutnio no trabalho de Alexandre Pacheco. Um dos mais importantes propsitos deste dossi consistiu em estimular o exerccio de uma histria no apenas comparada, mas plenamente coetnea dos processos histricos em Portugal e no Brasil, tendo em vista a desconstruo de perspectivas que se edicaram sobretudo a partir de meados do sculo XIX. Neste sentido, as contribuies de Andra Lisly Gonalves e Francisco Carlos Palomanes Martinho/ Amrico Oscar Guichard Freire revelam-se verdadeiramente auspiciosas e apontam a viabilidade de uma nova atitude na formulao de problemas e na escrita de uma histria luso-brasileira, desvestida de trajes e cores apenas nacionais. Trata-se j de escrever uma histria compartilhada. Diversas outras propostas no chegaram ao m do caminho, pelas mais variadas razes. Esperamos, no entanto, sinceramente, que os seus autores persistam no estudo dos problemas que enuncimos. Porque, se queremos ser melhor conhecidos e mais reconhecidos escala mundial, temos de saber explorar o que temos em comum. E, nessa tarefa, ainda h lugar para muitos voluntrios. O fato de terem cado em desuso os estudos acadmicos sobre o carter das populaes nacionais no nos deve fazer ignorar a duradoura vigncia de estratgias de armao identitria bastante diversas, mas, a seu modo, igualmente importantes e consequentes. Como nos lembra Eduardo Loureno, em Portugal h uma clara tendncia para a valorizao excessiva de densos traos nacionais que se teriam forjado mais ou menos no mesmo sentido, ao longo de sculos, sob a pulso da aventura transocenica. No Brasil moderno, ps-22, o ser nacional surge associado a juventude, complexidade, robustez e miscigenao. Roberto DaMatta gosta de ilustrar a ideia com a clebre frase de Tom Jobim: O Brasil no para principiantes. De ambos os lados existem, portanto, robustos fatores de resistncia compreenso do estrangeiro. Mesmo se esse estrangeiro se sente de casa e, praticamente, da prpria famlia. Ou, sobretudo, e principalmente, quando assim . Como h tempos bem escreveu o embaixador Alberto da Costa e Silva, ao
sublinhar os afetos que ligam brasileiros e portugueses, no espao e no tempo, tendemos a buscar-nos como nos imaginamos e no como realmente somos. Num e noutro caso, camos [] com o gosto do insuciente e do incompleto. Se esse for tambm o sentimento de quem se aventure at ao nal deste dossi, talvez no seja apenas por falta de engenho dos seus organizadores.
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Trabalhar a histria: o tempo de um mestre Entrevista de Vitorino Magalhes Godinho (1918-2011)*

To work the history: the time of a master Interview with Vitorino Magalhes Godinho (1918-2011) ______________________________________________________________________
Alberto da Costa e Silva acostaesilva@uol.com.br Membro Academia Brasileira de Letras Scio titular Instituto Histrico e Geogrco Brasileiro Avenida Presidente Wilson, 203 20030-021 - Rio de Janeiro - RJ Brasil Tiago C. P. dos Reis Miranda trmiranda@fcsh.unl.pt Investigador integrado Centro de Histria de Alm-Mar da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas Universidade Nova de Lisboa e da Universidade dos Aores Gabinete 2.19 - Edifcio I&D - Avenida de Berna, 26-C 1069-061 - Lisboa Portugal
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Palavras-chave Keywords
Formao acadmica; Atividade cvica; Biograa.
Academic education; Civic activity; Biography.
Recebido em: 4/12/2012 Autores convidados
* J na fase de reviso deste texto, optou-se por seguir a ortograa mais adequada a cada interveniente. Convivem, assim, a variante brasileira e a variante portuguesa do Acordo Ortogrco de 1990, nas intervenes de ACS e TRM, respetivamente, e a norma ortogrca portuguesa de 1973, nas respostas de VMG, por respeito da forte oposio que sempre manifestou ao dito acordo.
Trabalhar a histria _________________________________________________________________________________
Em meados de 2010, numa das reunies do conselho editorial da Revista de Histria da Biblioteca Nacional, de que ento fazia parte, comuniquei que me estava preparando para passar alguns dias em Lisboa. Luciano Figueiredo, que editava a Revista com entusiasmo e competncia, sugeriu que se aproveitasse a minha viagem para uma entrevista com Vitorino Magalhes Godinho, com quem ele sabia que eu tinha velhas e boas relaes. Prometeu-me, ento, contatar o jovem historiador Tiago Miranda para ser meu parceiro e redigir a matria. Nos ltimos anos, havamos, Godinho e eu, trocado algumas cartas, mas no tinha o seu telefone. Apelei para o Jos Carlos de Vasconcelos, que se adiantou e procurou saber como ele reagiria ideia de nos dar uma entrevista. Quando lhe telefonei, ele me atendeu com alegria, com o sim na ponta da lngua, e lembrando que havia mais de 20 anos no nos vamos. Nossa camaradagem datava de 1961 ou 1962, quando fomos convocados, em Lisboa, por Augusto e Joo S da Costa para elaborar a edio em lngua portuguesa da Enciclopdia Internacional Focus: ele era um dos diretores da obra, e eu, o coordenador da parte brasileira. Depois, a vida nos deu poucos encontros, mas neles se reforou a minha admirao pela riqueza de sua pessoa. Na tarde marcada, Tiago Miranda levou-me casa de Godinho. Este no nos fez esperar. Embora suas pernas pedissem a ajuda de um andador, tinha o ar decidido de sempre e comandou o encontro. No incio, falava baixo e devagar. medida que a conversa se foi desenrolando, sua voz ganhou velocidade e volume. Parecia, em seu gosto de ser quem era, ignorar os estragos na sade e os castigos da idade. Na sala muito clara, os papis sobre a mesa indicavam que, para afastar de si as despedidas, continuava a trabalhar com anco e a fazer planos para depois de amanh. No escondia que lhe dava prazer conversar conosco e que se divertia com a nossa surpresa, cada vez que se indignava. Terminada a entrevista, veio at a porta, afetuoso e risonho, dizer-nos adeus. ACS *** Vitorino Magalhes Godinho foi o historiador portugus que, no seu tempo, teve por certo a mais alargada projeo internacional. Depois de um brilhante incio de carreira docente e do inevitvel conito com o Estado Novo, foi descobrir trabalho em Paris e passou a integrar o crculo de dinamizadores dos Annales. Voltando a Lisboa no m da dcada de 50, tornou a encontrar um ambiente poltico e acadmico pouco profcuo. Saiu, ento, novamente, de Portugal, e assumiu um lugar de professor associado na Faculdade de Letras e Cincias Humanas da Universidade de Clermont-Ferrand. A se manteve at ao momento das grandes promessas do 25 de abril de 1974. Boa parte dos anos que se seguiram, passou-os em atividades ligadas renovao do ensino e da investigao cientca. Foi ministro da Educao e Cultura (1974), professor catedrtico da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa (1975-1988) e diretor da Biblioteca Nacional (1984). Sempre que pde, participou nos mais importantes debates
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Alberto da Costa e Silva e Tiago C. P. dos Reis Miranda _________________________________________________________________________________
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cvicos e culturais do pas e da Europa. Das distines que conquistou, merece destaque o Prix International Balzan Histoire (1991). Em 1988, Fernando Tomaz preparou-lhe uma cuidada bibliograa, dividida em quatro seces: Teoria e Metodologia do Conhecimento; Histria; Pedagogia Educao; e Poltica Interveno Cvica. J nessa altura, entre artigos e livros, contavam-se, ao todo, cerca de 130 notveis trabalhos, a que se juntavam resenhas, tradues, a coordenao de revistas, colees e obras coletivas, colaboraes em dicionrios e enciclopdias, bem como largas dezenas de conferncias, sesses de trabalho, palestras, cursos livres, comunicaes em colquios, congressos e outras sesses acadmicas.1 Nos anos seguintes, publicaria igualmente reedies aumentadas de obras antigas e o resultado de vrias novas pesquisas e inquietudes, que se estenderam quase desde os primeiros indcios da nacionalidade at aos dias de hoje. Diversas foram, tambm, as entrevistas escritas na ltima fase da sua vida. Entre as mais relevantes, guram a de 5, 12 e 19 de julho de 1988, ao Jornal de Letras (GODINHO 1989); de 10 de janeiro de 1989, a Jorge Pedreira e Margarida Marques (MARQUES; PEDREIRA 1989); de 7 de janeiro de 2004 e de 18 de junho de 2008, mais uma vez ao JL. A conversa que aqui se apresenta realizou-se aos 20 de novembro de 2010, e acabou por ser a ltima do velho mestre. Um conjunto de extratos da primeira verso saiu publicado postumamente no dossier de homenagem que promoveu Jos Carlos de Vasconcelos (INDITO 2011). Poucas semanas depois, a Revista de Histria da Biblioteca Nacional deu a lume a matria encomendada ao embaixador Alberto da Costa e Silva (COSTA E SILVA; MIRANDA 2011). Algumas passagens da transcrio foram excludas e vrios pargrafos, reformulados; tanto num caso, como no outro, por razes editoriais. A oportunidade de organizar este dossier de dilogos historiogrcos luso-brasileiros permite agora uma segunda e denitiva verso. Cabe dizer que a gravao daquela tarde de outono, Estefnia, no decorreu nas melhores condies. E que foi extremamente difcil transpor para o papel os sons registados por um modesto aparelho analgico com microfone embutido. Algumas lacunas acabaram por ser, inclusive, praticamente impossveis de colmatar. De qualquer forma, o texto que segue resulta de um longo processo, que procurou, sobretudo, assegurar a delidade ao intento e ao sentido das respostas do entrevistado. Eliminaram-se as pausas de hesitao, ideias no concludas e trs ou quatro perguntas ou comentrios irrelevantes para a coerncia do todo. Num ou noutro momento, houve tambm algum rearranjo na ordem da exposio, tentando garantir uma leitura mais linear. Mas, de um modo geral, pouco se alteraram as palavras que o gravador registou. As notas de rodap visam esclarecer meia dzia de aspetos e identicar pontualmente as referncias bibliogrcas e pessoais. Muito embora possam, talvez, parecer excessivas, cam como um estmulo adicional s novas geraes, para que de facto conheam o pensamento e frequentem a obra de um dos mais ilustres ociais da histria de expresso portuguesa. TRM
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Ver in MAGALHES; ALBUQUERQUE 1988, p. 17-41.
1. Alberto da Costa e Silva: Como o senhor comeou a se interessar pela histria? E por que trocou a losoa, principal interesse do incio da sua vida acadmica, pelo estudo da histria? Vitorino Magalhes Godinho: Quando eu ainda era garoto de instruo primria, havia em casa de meu pai a Histria de Portugal de Pinheiro Chagas, em oito volumes.2 Eu entretinha-me a ler essa histria, que est muito esquecida, mas que tem, apesar de tudo, muita informao que continua vlida. E teve a capacidade de me despertar para esses problemas que s pela histria conseguimos percingir. Depois, no liceu, graas ao facto de o fascismo ainda no ter moldado inteiramente a forma de ensino, tive professores de grande valor, essencialmente ligados ao grupo da Seara Nova. Um deles, que no era pessoa de grande cultura, mas era homem de bom senso e sabia distinguir o essencial, ps de parte os compndios escolares e disse-nos Leiam Guizot! Leiam a Histria da civilizao na Europa, que est traduzida pelo marqus de Sousa Holstein!.3 Isso abriu o meu caminho. Aos 15 anos, j frequentava a Seara Nova. Conhecia, lia e conversava com Antonio Srgio, com Bento de Jesus Caraa,4 com Azevedo Gomes5 toda uma elite. J estava sombra de Jaime Corteso,6 e, portanto, tambm, do historiador. Todo esse ambiente foi-se rmando, pelo facto de, na minha famlia, especialmente do lado Barbosa Magalhes,7 haver uma esplndida biblioteca de livros franceses e em outras lnguas, perfeitamente acessveis. Meu tio8 pediu-me inclusive para ser uma espcie de bibliotecrio 2. ACS: Isso uma coisa extraordinria! VMG: Pelos meus 16 anos, estava decidido a ser engenheiro, mas reecti que a prosso de professor seria muito importante para ajudar a transformar a Humanidade. Um mito de jovem Mas julgo que til que a juventude tenha mitos! Decidi-me a seguir o curso de Histria e Filosoa, graas inuncia desse notvel Newton de Macedo,9 que foi quem introduziu a psicologia cientca em Portugal. Seguidamente, tive tambm como professor Delm Santos,10 reconhecido lsofo. Assim, tive sempre um p na losoa e outro na histria. A minha tese de licenciatura foi uma tese de losoa do conhecimento, ligada lgica matemtica, lgica moderna. Mas chama-se Razo e histria.11 E teve, na altura, um certo impacto. Porque a actividade cultural sob o salazarismo no era muito acarinhada
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A Histria de Portugal de Manuel Pinheiro Chagas foi ideada a partir de um plano de Ferdinand Denis, e teve uma primeira edio em 8 volumes publicada em Lisboa, na Typographia Franco-Portugueza, a partir de 1867. Mais tarde, houve vrias outras edies em 12 e 14 volumes, sendo que a da Empreza da Historia de Portugal, entre 1899 e 1909, foi continuada por Marques Gomes, Alfredo Gallis e Jos Barbosa Colen. 3 Franois Guizot (1787-1874). Cf. GUIZOT 1875. A Histria da civilisao na Europa teve depois, pelo menos, uma segunda edio portuguesa, em 1907 (Coleco Antnio Maria Pereira, n.os 62-63). 4 Bento de Jesus Caraa (1901-1948). 5 Mrio de Azevedo Gomes (1885-1965). 6 Jaime Zuzarte Corteso (1884-1960). 7 Referncia casa da famlia materna, do av Jos Maria Barbosa de Magalhes. 8 Jos Maria de Vilhena Barbosa de Magalhes (1879-1959), lho do anterior. 9 Francisco Romano Newton de Macedo (1894-1944). 10 Delm Pinto dos Santos (1907-1966). 11 Publicada com o subttulo Introduo a um problema (GODINHO 1940).
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3. ACS: O senhor falou em Jaime Corteso. Eu trabalhei com Jaime Corteso na Seo de Manuscritos da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Foi o homem mais prncipe que eu conheci na vida. Vou dizer mais: foi o homem mais bonito que eu conheci na vida! [risos] O que que o senhor achava do Jaime Corteso? VMG: Achava uma personalidade invulgar, de facto: que se impunha, com uma extraordinria capacidade de compreenso e de abertura. Por vezes, entusiasmante; de certas ideias um pouco para alm daquilo que a documentao permitia concluir Uma personalidade cvica que se imps. Que foi fundamental no meio portugus. No meu caso, tive uma decisiva inuncia de Jaime Corteso, mas tambm de Duarte Leite.12 4. ACS: Duarte Leite foi muito importante para o senhor. VMG: Para mim, so eles os autores das duas obras-chave da cultura portuguesa do sculo XX. A partir da conjugao do rigor do Duarte Leite e da capacidade de ilustrao, de compreenso global, de Jaime Corteso, que se formou a minha personalidade. Tudo isso interessante, estando eu a trabalhar em lgica moderna, na lgica matemtica, como alis estava scar Lopes na lgica lingustica;13 e assim caldearam-se essas inuncias. Acontece tambm que, por acaso, tive acesso a obras histricas de uma importncia enorme. Era a guerra: 1940. Raros livros chegavam a Portugal. Raros livros circulavam pela Europa. E, no entanto, nas livrarias havia alguns que apareciam. Apareceu O capital de Marx, em ingls. O facto de ser em ingls foi muito importante: como a censura felizmente era estpida e inculta, no sabia ingls. [risos] E no a riscaram. Riscaram pelo bom espanhol, e no em francs [sic].14 Apareceu-me tambm uma obra de Lucien Febvre,15 Problme de lincroyance au XVIe sicle (1942), que foi para mim uma grande descoberta. E na Biblioteca Nacional de Lisboa tive a sorte de encontrar uma coleco dos Annales. Economie, Socite et Civilization.16 Ningum a consultava [risos] De modo que eu tive-a para mim e pude l-la... 5. ACS: Teve a coleo como se fosse sua! VMG: como se fosse minha! Como v, h um caldear das duas disciplinas: da histria e da losoa. Eu continuo a pensar que a histria uma cincia, ou uma actividade cienticamente conduzida, mas que tem todo o interesse em ser
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Duarte Leite Pereira da Silva (1864-1950). scar Luso de Freitas Lopes (1917- ). Autor, entre muitos outros, de Lgica gramatical e lgica simblica (LOPES 1958). 14 H aqui uma incongruncia que no foi possvel resolver. A biblioteca particular de Vitorino Magalhes Godinho, doada Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, ainda no est disponvel para consulta. E os discpulos que noutras vezes tambm escutaram esta histria no se lembram agora se o exemplar que escapou censura estava de facto em ingls ou em francs. Talvez mais tarde se consiga uma resposta. 15 Lucien Paul Victor Febvre (1878-1856). 16 A revista teve vrios nomes, consecutivos: Annales dhistoire conomique et sociale (1929-1937); Annales dhistoire sociale (1939-1941); Mlanges dhistoire sociale (1942-1944); Annales dhistoire sociale (1945), e Annales. conomies, Socits, Civilisations (1946-1993). Desde ento, chama-se Annales. Histoire, Sciences Sociales.
completada por uma reexo losca, pelo conjunto das cincias humanas. No a metafsica, que, alis, agora, est outra vez na moda, graas fsica moderna e s tentativas de conciliao da fsica com o Gnesis, que uma metafsica, enm, de qualidade muito discutvel Mas a reexo losca esclarece-nos, orienta-nos, d o sentido profundo das coisas. De modo que mesmo o segundo volume dos meus Ensaios tem uma larga parte que losca (GODINHO 2009). Ainda no que toca minha formao, no posso esquecer que tive a sorte de no ser persona grata do ilustre chefe Salazar.17 E tive a sorte porque fui demitido. Encontrei-me em grandes diculdades econmicas, que a convivncia francesa resolveu Porque fui para Frana, trabalhar no CNRS,18 sob a direco de Lucien Febvre, directamente, com Braudel,19 com Marcel Bataillon,20 com socilogos como Georges Gurvicht,21 com economistas etc. E essa Escola de Altos Estudos era pluridisciplinar. Tive tambm, inclusive, professores no franceses, como RadcliffeBrown.22 Uma sorte, que penso que nica, de abertura, em todos os sentidos. 6. ACS: Bem diferente do ambiente que havia em Portugal. VMG: Foi a minha sorte. Devo dizer-lhe que estou muito grato a Salazar por me ter obrigado a emigrar. Claro que l trabalhei para o custeio geral possvel, obtive o meu doutoramento e, portanto, o direito de ser professor de universidades francesas, o que assustou aqui o ditadorzeco de Santa Comba, que mandou um professor convidar-me a vir para Portugal.23 Vim sem iluses, e tentei uma primeira experincia no Instituto Superior de Cincias Sociais e Poltica Ultramarina [sic].24 Mais tarde, voltei a sair do pas e trabalhei como professor da Universidade de Clermont-Ferrand. Com o 25 de Abril houve uma hesitao, que eu no escondo, entre a Frana e Portugal. Problemas familiares convenceram-me, mais do que outros, a car em Portugal, onde tentei fazer alguma coisa de anlogo ao que havia em Paris, na Ecole des Hautes Etudes. E estvamos em bom caminho E como estvamos em bom caminho, um governo dito j democrtico, que tanto serve para a cultura como os governos salazaristas, acabou com a experincia e voltou a um sistema de faculdade tradicional, com os seus departamentos.25 Consegui que o meu departamento, apesar de tudo, pequenino, fosse pluridisciplinar. Tnhamos l a geograa, tnhamos a sociologia, tnhamos a economia, tnhamos a estatstica e a matemtica. Tnhamos a histria. E, essencialmente, a economia e sociologia histrica, como grande coluna vertebral dessa organizao. Eu consegui reunir um grupo de jovens de excepcional qualidade, que julgo que marcam a cultura portuguesa e a nossa historiograa e cincias sociais, como o caso do Romero
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Antnio de Oliveira Salazar (1889-1970). Centre National de la Recherche Scientique. 19 Ferdnand Braudel (1902-1985). 20 Marcel Bataillon (1895-1977). 21 Georges Gurvicht (1894-1965). 22 Alfred Radcliffe-Brown (1881-1955). 23 O nome omitido o de Adriano Jos Alves Moreira (1922- ). 24 Na altura, Instituto Superior de Estudos Ultramarinos (ISEU). 25 Referncia interveno de Mrio Agusto Sottomayor Leal Cardia (1941-2006), ministro da Educao e Investigao Cientca do I Governo Constitucional (1976-1978).
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Magalhes,26 do David Justino,27 entre outros: Francisco Bethencourt,28 que est na Inglaterra, etc. Essa experincia foi extremamente graticante pelo que se conseguiu fazer; extremamente decepcionante pela incompreenso que encontrou da parte do meio acadmico. preciso no esquecermos que, quando analisamos o Portugus historicamente, vemos que ele algum que quer mudar, para car tudo na mesma29 7. ACS: Professor: estamos comemorando os 100 anos da Repblica portuguesa. Seu pai foi eminente prcere republicano. Como que o senhor se sentiu ao escrever-lhe a biograa (GODINHO 2005)? VMG: Eu escrevi essa biograa por vrias razes. Uma delas que quei na posse de um esplio precioso: a documentao do meu pai, no s poltica, de durante a guerra; quei, por exemplo, com os boletins secretos do Servio de Informaes do Corpo Expedicionrio Portugus, e essas fontes so perfeitamente inacessveis maioria das pessoas. Mas quei no s com o esplio do meu pai, como com o do meu tio Maia Magalhes30 e o do meu tio Barbosa de Magalhes. Uma documentao riqussima. Pensei que deposit-la na Biblioteca Nacional seria o aconselhvel. Mas como poderia car l enterrada, era necessrio utiliz-la para abordar problemas que estavam muito mal estudados.31 Porque a Repblica foi objecto de muitas discusses, de conferncias de propaganda, mas de anlise rigorosa extremamente fraca. Tirado o livro do Oliveira Marques32 e as coisas do David Ferreira, que, pode-se dizer, era um romance33 em grande medida mal orquestrado (FERREIRA 1973).34 Ora, pela tradio familiar, vivia-se muito em casa dos meus pais esse ambiente republicano do meio poltico-cultural salazarista. Meu pai tinha sido perseguido pela PIDE35 vrias vezes. Mas eu lembro-me de que havia um ambiente republicano e um ideal no apenas de mudana do regime, nem, principalmente, mudana de regime, mas, sobretudo, de uma transformao do pas: que o modernizasse; que o zesse entrar no concerto das naes modernas e com os valores que a modernidade trouxe: da democracia, da cidadania, do desenvolvimento econmico, etc. Ora, havia, portanto, a vida do meu pai, que era um exemplo de cidadania. De cidadania impoluta: de algum que soube, no s na sua prosso, mas tambm na sua actuao poltica, seguir uma linha rgida, que era a dos valores com os quais tinha militado na Assembleia;36 com os quais tinha militado em Frana. Meu pai foi adido militar em Paris depois da guerra, e a famlia viveu quatro anos em Paris. A minha primeira estadia em Frana, tinha eu cinco anos de idade
Joaquim Antero Romero Magalhes (1942- ). Jos David Gomes Justino (1953- ). 28 Francisco Tristo Bethencourt Conceio Rodrigues (1955- ). 29 Reelaborao da clebre frase de Giuseppe Tomasi di Lampedusa (1896-1957): Bisogna cambiare tutto per non cambiare nulla. 30 Manuel Firmino de Almeida Maia Magalhes (1881-1932), tio materno de Vitorino Magalhes Godinho. 31 Todos esses esplios acabaram por ser integrados na BNP (Esp. E 47, N 72 e E 29), sendo facultados consulta dos investigadores. 32 Antnio Henrique Rodrigo de Oliveira Marques (1933-2007), que, a bom rigor, escreveu mais de um livro sobre o assunto. Vitorino Magalhes Godinho devia querer referir-se a A Primeira Repblica Portuguesa. 33 Pronunciado francesa. 34 David Ferreira (1897-1989). 35 Polcia Internacional de Defesa do Estado (1945-1969), depois transformada em Direco-Geral de Segurana (DGS) (1969-1974). 36 Referncia ao facto de Vitorino Henriques Godinho ter sido deputado Assembleia da Repblica desde a Constituinte (1911).
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8. ACS: O senhor escreveu essa biograa emocionado ou crtico? Escreveu do ponto de vista do puro historiador ou tambm do lho? VMG: No sei; no sei Mas as informaes que me chegaram, mesmo de colegas estrangeiros, foi que, realmente, aquilo que seria a maior qualidade do livro que no se percebia que era o lho que o tinha escrito. 9. Tiago C. P. dos Reis Miranda: Como historiador, como foi enfrentar esse desao de escrever uma histria de uma personagem? Como foi relacionar um percurso individual com quadros conjunturais e estruturais, mais abrangentes? VMG: Teve o fascnio de uma aventura! Eu sempre realizei, em geral, uma investigao histrica sobretudo estrutural e dinmica da sociedade, do conjunto , embora no me possam acusar de ter esquecido das personalidades quando tratei dos Descobrimentos Havia sempre esse sentido de que a histria um constante dilogo entre as personagens e as estruturas existentes. E que temos de abarcar umas e outras. Mesmo sobre o infante D. Henrique, julgo que trouxe elementos para a sua biograa, independentemente do seu papel dentro do que foram os Descobrimentos.37 Havia a compreenso clara, e havia a indicao de Lucien Febvre que, para mim, veja bem, fundamental , em que ele dizia que o problema fundamental da histria era o da insero da personalidade no devir histrico.38 10. ACS: Alis, professor, lendo a sua grande obra, que Os Descobrimentos e a Economia Mundial,39 nota-se que o senhor trata dos assuntos sob vrios enfoques. O senhor se situa, muitas vezes, da perspectiva do Terreiro do Pao, outra vez de Goa, outra vez da Fortaleza de So Jorge da Mina, e muitas vezes do prprio barco comerciante que est nas costas africanas ou nas costas asiticas. Esta multiplicidade de vistas, como o senhor a conseguiu? Ela magistral, no sentido de que nos permite ver o mundo de vrios locais distintos. VMG: Vem, talvez, de uma abertura de esprito, que resultou de todos esses ambientes que eu tentei traar, um bocado sumariamente. De facto, o convvio com Lucien Febvre, com Bataillon e outros abria-me uma srie de enfoques possveis, de modo a no car prisioneiro de uma receita. Um grande problema para o historiador, quando eu comecei a estudar, e para o historiador hoje, estar prisioneiro de certos constrangimentos, certas coisas que limitavam o campo da prosso. No s a tendncia, entre ns, para no considerar as cincias sociais. Quando eu comecei, a sociologia no era ensinada em Portugal. O primeiro curso de sociologia leccionado em Portugal foi feito por mim em 1970. Alis, vai ser agora publicado (GODINHO 2011). Portanto, havia aqui umas reticncias Reticncias que tiveram de ser ultrapassadas. Mas desviei-me um pouco da sua
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Ver, sobretudo, GODINHO 2008. Ver, a este propsito, FEBVRE 1928; 2011; 1944. 39 Lconomie de lempire portugais XVme - XVIme sicles, de 1969, com edio denitiva em portugus nos anos 80 (GODINHO 1981-1983).
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pergunta [dirigindo-se a TRM] Eu aprendi a analisar problemas com pessoas que tinham muitos pontos de vista diferentes e que discutiam civilizadamente. E esse ponto julgo que muito importante: porque tive sempre o horror daquilo que hoje os portugueses tanto utilizam, que a polmica. Eu sou absolutamente contrrio polmica, porque a morte da discusso cientca. No digo que a pluralidade de pontos de vista seja o reconhecimento das nossas limitaes; pelo contrrio: acho que um meio de super-las. Parece-me, de facto, absolutamente fundamental ver os vrios aspectos, de origens diversas, que convergem para uma explicao. claro que escrever uma biograa no o mesmo que escrever um livro sobre a histria dos preos.40 E foi nesse sentido que eu disse que foi uma aventura ou, como se diz agora, um desao, escrever sobre o meu pai. Porque biograa at onde?... At onde temos ns o direito de entrar na personalidade dos outros? Esse problema, julgo que fundamental. Tentar saber algo da vida ntima das pessoas no saber a sua posio ideolgica, a sua sensibilidade ou as suas tendncias, a sua posio perante os acontecimentos. E isto o que importa. Eu sistematicamente exclui o aspecto da vida em famlia. Mas a biograa depende, apesar disso tudo, do homem; do homem de carne e osso: atento, completo, sobretudo. Evidentemente, atravs dos vrios contextos sociais em que ele se foi empenhando. Procurar encontrar o o entre as suas condutas, o sistema ideolgico que o orienta. E, atravs dele, compreender a evoluo de Portugal. Porque tive a pretenso de, numa biograa, fazer uma histria da Repblica.
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11. ACS: Quais as grandes linhas, para o senhor, do sculo XX: esse sculo de que o senhor foi testemunha? VMG: Como que eu deniria o sculo XX?... Bom, o Hobsbawm41 deniu-o como o sculo dos extremos (HOBSBAWM 1994). Eu diria, por um lado, a quem est a viver j um mundo diferente do sculo XX, que nessa altura nos sentamos mais seguros. A vida quotidiana no tinha este trepidar que hoje tem, nem esta inquietao, nem este estar sempre de atalaia, que nos obriga a vida actual. 12. TRM: E, no entanto, John Kenneth Galbraith, que escreveu um livro sobre a economia mundial desde meados do sculo XIX at ao terceiro quartel do sculo XX, chamou a esse perodo a era da incerteza (GALBRAITH 1977). Quer dizer que ns estamos a viver em tempos cada vez mais incertos? VMG: claro que, pesando e lendo as guerras que houve, todas as convulses sociais, polticas e outras, vemos que foi um sculo de extrema violncia, sob certos aspectos E, no entanto, da minha vida no sculo XX, eu no retenho a violncia. No me recordo da violncia. qualquer coisa que eu sei que importante, mas no quotidiano, no. Ao passo que, hoje, o quotidiano de uma grande cidade tornou-se insuportvel: ns samos porta e somos atacados!... Esse ambiente no existia:
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Recorde-se, por exemplo, GODINHO 1955a. Eric John Ernest Hobsbawm (1917-2012).
no existia, em Portugal. Mas, enm: foi um sculo paradoxal. Que comeou com um conito extremamente grave, um conito que acabou com iluses de uma sociedade que estava com a esperana de ser rica, mas com uma insuciente realizao em igualdade poltica e social; uma sociedade que tinha a ideia de ser possvel um homem novo, um homem diferente; uma sociedade que criava as oportunidades para ele se realizar plenamente. E, ao mesmo tempo, a impulso de guerra desencadeada pelos movimentos fascistas: regimes ditatoriais burocratizantes, que por completo condenavam esses ideais com que os homens se tinham comprometido. Nesse aspecto, foi um sculo contraditrio. At porque foi um sculo de iluses extremas. Eu diria, enm, parafraseando Hobsbawm, iluses extremas porque, de facto, lembro-me, jovem, de idear um mundo novo, que vinha com um homem diferente, em que os conitos seriam sanados: onde haveria a possibilidade de uma existncia digna para todas as pessoas. E, depois, a evoluo vai criando realidades novas Os regimes fascistas so realidades novas, mas que tm um tipo de ideal diferente: um ideal de massas, de submisso, de violncia, de preconceito racista, etc., que, de facto, destri por completo essa iluso de um homem novo, que tivemos. E, no entanto, vrios desses movimentos so feitos em nome de uma transformao do homem, como se fossem grandes ideais. Simplesmente, ns hoje temos informao suciente para ver que, depois da era do totalitarismo triunfante, ns, em Portugal, no tnhamos a noo de que se passava por isso. Podamos surpreender-nos com um ou outro aspecto, mas julgvamos que havia algo na sociedade, e, portanto, que havia um esforo de melhoria, de transformao, de abertura que no existia! Todos caram nessa iluso da transformao... 13. ACS: Mas no foram s os portugueses. Foram todos: os franceses, os brasileiros, os americanos, os ingleses VMG: Pois O mundo como eu o vivi, que esse, um caso espantoso de psicologia colectiva. Como que o mundo, como que largos milhes se deixaram viver na iluso?... Hoje confrontamo-nos com a realidade, que foi hedionda. Basta ver imagens da altura dos judeus e desses selvagens42 e dos regimes comunistas para ver o que que foi de macabro! E, entretanto, Andr Malraux,43 em 1926, tinha escrito o quanto selvagem sempre seria a transformao44 14: ACS: Professor: durante muito tempo o senhor teve como principal foco de sua atividade de historiador os sculos XV, XVI e XVII. Recentemente, o senhor escreveu um livro magistral, Portugal: a emergncia de uma nao (GODINHO 2004). O que fez o senhor voltar para os sculos anteriores aos Descobrimentos? Qual foi o seu aguilho? VMG: Esse foi um livro que me deu prazer escrever. Que se integra numa reexo mais ampla, sobre o meu pas. O que o meu pas?... Como que nasceu?
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Palavra pronunciada de forma particularmente expressiva, para qualicar os nazis. Andr Malraux (1901-1976). Referncia a MALRAUX 1926.
Como que se formou? importantssimo respondermos a essas perguntas para compreendermos aquilo que somos. E tambm por uma necessidade de fazer um tipo de histria que seja diferente das discusses acadmicas, muito ociosas, em que andam baralhados os problemas da origem de Portugal. O Herculano45 teve de se desfazer dos mitos, das lendas, das abordagens simplistas, para tentar compreender o que uma nao. Porque esse hoje um grande problema para os polticos e os acadmicos, com essa organizao burocrtica da Europa. Os estadistas tiveram o cuidado meticuloso de destruir tudo aquilo que era ideal. No seu lugar, valorizam o qu?... Os mangas-de-alpaca. As coisas sem relevo. Meras cpias Ora, hoje, Bruxelas quer mandar ver o oramento do pas antes de o prprio pas se debruar para aprovar esse oramento. E quer determinar at o tamanho do carapau!... [risos] Os burocratas que esto mesa, e l secretria em Bruxelas, so altas competncias no tamanho do carapau!... [risos] 15. ACS: Ento, o senhor escreveu o livro para se vingar desses burocratas! VMG: ... [ri] Mas, hoje, fez-se um Tratado de Lisboa,46 que um horror! No, no h uma linha de rumo. No h uma construo que obedea a ideias claras e que tenha garantias, possibilidades para a aco eciente. 16. ACS: Por isso o senhor voltou ao sculo XIV?
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VMG: Voltei, para saber o que uma nao. Porque eu acho que, hoje, temos que fazer uma Europa onde a nao no desaparea. O primeiro artigo de uma constituio europia deve ser que a Unio Europia um conjunto de naes-estados que partilham a sua soberania com um sistema de instituies comum. E isso para mim que o fundamental. No podemos abdicar do que nacional. No podemos pr para as velharias o chamado amor da ptria. Porque o amor da terra, o amor da ptria, a delimitao dos poderes da nao, tudo isso extremamente importante e um legado fundamental para a organizao das sociedades modernas. No possvel organiz-las uniformemente A estupidez mais absurda, que a dos dirigentes da Europa, da Unio Europeia, e que leva a que se aplique a pases com tradies to diferentes, na economia, nos costumes, na lngua, em tudo, como sejam a Letnia, a Estnia, Portugal, Frana, Inglaterra, etc, que se aplique a todos as mesmas receitas econmicas, aprendidas num manual americano, que se vende, enm, em larga escala, para ganhar dinheiro, e que feito por um desses economistas mercenrios que agora ajudam a governar o mundo!... 17. TRM: Essa nao de que o senhor se ocupa nasce voltada, pouco depois, para a expanso. E vem a ser marcada, em boa medida, por esse movimento. Como que esse Portugal de razes ultramarinas consegue conviver com a Europa de hoje?
Alexandre Herculano (1810-1877). Para compreender um pouco melhor esta aluso, ver PIRES; SANTANA; GODINHO; DIAS 2010. 46 Tratado subscrito em Lisboa por todos os membros da Unio Europeia, aos 13 de dezembro de 2007.
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VMG: Portugal consegue conviver com a Europa porque tem havido uma obra de destruio cultural e de destruio econmica sistemtica, o que permite que a burocracia de Bruxelas e, por seu intermdio, as grandes potncias, mandem em tudo. Em tudo quanto se passa. Em Portugal, hoje, fala-se pouco j dos descobrimentos. Mas no era por falar dos descobrimentos que ns, no fundo, estvamos enriquecidos, irrigados, por isso. Porque se tinha tornado numa retrica E retrica no leva a lado nenhum. Ora, hoje, ao invs dessa retrica, h uns farrapos, que esvoaam, s vezes, para fazer a propaganda de certas polticas. A poltica econmica do governo pretende retomar o grande lan descobridor do sculo XVI! Vamos para a inovao!... Descobriu-se a palavra inovao!... A descoberta da palavra inovao permite hoje fazer 99% das frases. No h uma frase em que no haja inovao. E por qu?... Porque um economista de grande valor, Schumpeter47, criou uma teoria dos processos econmicos em que se considera que as crises resultam da acumulao de inovaes, invenes que so processadas industrialmente, que levam morte do aparelho e do tecido industrial existente e sua substituio por outro, novo. Isto, que uma teoria explicativa, passou para... 18. ACS: Normativa!... VMG: [acedendo] para os polticos, para os economistas, entre os quais no sei quais so os mais ignorantes [risos], passou como se fosse uma norma. E, ento, o que preciso inovao. Seja no que for. O menino no vai escola, porque preciso inovao. A moeda faz ioi? preciso inovao. Enm: isto tudo esboroa, enm, o signicado da teoria de Schumpeter, por um lado, e tambm aquilo que pode ser uma herana cultural. Como, por exemplo, os Descobrimentos. Hoje, temos diculdade em pensar. A nossa cincia est num estado de grande debilidade. Como se fosse a nutica astronmica do tempo das grandes navegaes. A nutica astronmica era uma tcnica, no era uma cincia. Ela utilizava a cosmogonia aristotlico-ptomolomaica, e no a coperniciana sequer. A astronomia moderna no estava contida na nutica astronmica. Esse foi um dos problemas dos portugueses: que criaram uma tcnica, mas no souberam criar a cincia. 19. ACS: Professor: no seu livro Mito e Mercadoria (GODINHO 1990), em ltima anlise, o senhor faz uma histria das inovaes em Portugal. VMG: Sim. 20. ACS: No uma contradio com o que o senhor acabou de dizer, em torno dos maus usos da teoria de Schumpeter? VMG: No! Pelo contrrio. A ideia de inovao introduzi-a eu na leitura da histria dos Descobrimentos: generalizei a teoria do Schumpeter, desde o
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Joseph Alois Schumpeter (1883-1950).
sculo XV para c. Eram elementos explicativos. Mas no o z com a inteno de ditar uma orientao econmica para o futuro. No podemos orientar a nossa economia no sentido da inovao. Pode ser mais til no inovar do que inovar. Essa ideia, hoje, to frgil Estamos numa crise total, que nenhum economista previu, nenhum poltico previu. E, modestamente, sem ningum dar por isso embora o escrevesse em vrios pontos , eu previ. E fui indicando como ia evoluindo.48 E estou a indicar que estamos outra vez em em recesso, e no fora dela, como julgam. Isso implica, de facto, ser capaz de compreender novos estados do que se est a processar. Neste caso, a crise. E a crise veio ento levar ao que chamam eufemisticamente mudana de paradigma [risos]. H, assim, umas palavras ou frases-chave muito impressivas... 21. ACS: que servem para tudo. VMG: Servem! So rabos de cincia. 22. ACS: Professor: vou mudar um pouco de assunto. O senhor publicou O Mediterrneo saariano e as caravanas do ouro em So Paulo (GODINHO 1955b; 1955c; 1956).49 O senhor tem, no Brasil, um grande nmero de leitores, e at de discpulos, entre os quais o Carlos Guilherme Mota,50 por exemplo, que nosso amigo comum. Como foram as suas relaes com a academia brasileira?
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VMG: curioso, mas a minha vida orientou-se pouco em relao ao Brasil. Talvez, tambm, porque eu fui ao Brasil porque estava em Frana. De Portugal, ir ao Brasil no era fcil. Curiosamente, embora tivesse boas relaes com os historiadores brasileiros, no tive nenhum convite especial para ir para fazer um curso em So Paulo, no Rio ou no Recife. 23. ACS: Apesar dos amigos que o senhor l tinha e dos leitores fervorosos. VMG: Apesar disso. algo de um pouco estranho, no ?... 24. ACS: Acho que caram com medo do senhor! [risos] VMG: No Mas, pensando retrospectivamente, tenho uma certa pena. 25. ACS: Ns tambm.
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Ver, por exemplo, GODINHO 2007. Editado em forma de livro na Coleco da Revista de Histria, com o n. VIII, em 1956. Os outros artigos publicados por Vitorino Magalhes Godinho na Revista de Histria da USP foram: A economia das Canrias nos sculos XIV e XV, n. 10, a. III, 1952, p. 311-348; Fontes quatrocentistas para a geograa e economia do Sara e Guin, n. 13, a. IV, 1953, p. 47-65; Portugal, as frotas do acar e as frotas do ouro (1670-1770), n 15, a. IV, 1953, p. 69-88; A historiograa portuguesa: orientaes problemas perspectivas, n. 21-22, a. VI, 1955, p. 3-21, e Os painis de Nuno Gonalves. Caminhos de pesquisa e hipteses de trabalho, n. 37, a. X, 1959, p. 149-154. 50 Carlos Guilherme Santos Sera da Mota (1941- ). O seu Atitudes de Inovao no Brasil (1789-1801) foi includo na coleo Os Nossos Problemas. Para a Histria de Portugal e do Brasil, dirigida por Vitorino Magalhes Godinho.
VMG: Pois sim... 26. TRM: Pode dizer-se que o senhor foi ao Brasil, mais especialmente a So Paulo, quase como um francs. VMG: Sim, fui na misso universitria francesa.51 Eramos trs professores: o Pierre Monbeig,52 Maurice Lombard53 e eu. 27. TRM: Como o senhor acha que a historiograa portuguesa est a conviver com a historiograa brasileira, nos ltimos tempos? O senhor deve ir acompanhando o aumento das misses de estudo, dos trabalhos conjuntos O que lhe parece esse movimento? VMG: Bom, verdade que recebo semanalmente, pelo correio, pacotes da Academia Brasileira de Letras... [risos] 28. ACS: [irnico] Ns nos transformamos em grandes produtores de livros!... [risos] Mas o senhor membro da Academia! Tem direito a receber tudo isso. VMG: Tenho direito, mas confesso que j no tenho espao [risos] 29. ACS: Eu tampouco; eu tampouco Somos dois. O senhor seleciona o que lhe interessa para ler. VMG: Bem Tenho contacto com o Brasil por intermdio sobretudo do Carlos Guilherme. Mas tambm por ligao directa com Minas Gerais, com So Paulo, Rio, etc. Com vrias pessoas. Inclusive eles estiveram em Paris, num seminrio que foi consagrado minha obra (LE PORTUGAL 2005)54 Ali, naquela prateleira, est a Histria do Brasil que eles agora publicaram o Carlos Guilherme e a mulher dele (LOPEZ; MOTA 2010). 30. ACS: Nos ltimos cinco, dez anos, Professor, tem havido algo que no havia no passado: uma troca mais fecunda de experincias e de informaes entre historiadores brasileiros e portugueses. Sobretudo dos mais jovens. Eles trocam cpias de documentos. Muitas vezes nem preciso viajar. Viajar custa muito caro VMG: Pois; pois . Mas um prazer que se perde, essa viagem Ns, agora, viajamos virtualmente 31. ACS: Mas no a mesma coisa...
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Misso de 1954 Faculdade de Filosoa, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. Pierre Monbeig (1908-1987). Maurice Lombard (1904-1965). Ocorrido em Paris entre os dias 12 e13 de dezembro de 2003.
VMG: [irnico] A China? Vai-se Internet, e Olha a China!. No se vai China. Eu digo at que, hoje, os midos, para estudar em Portugal, j no vo para a rua com uma mala: sentam-se secretria com um computador. 32. ACS: Exato, exato VMG: Vivemos num mundo virtual. 33. TRM: Para essas novas geraes de historiadores, quais seriam os conselhos que o senhor deixaria? Sobretudo para quem esteja a comear, quais os seus conselhos? VMG: Eu penso que fundamental uma boa bibliograa. E, nesse aspecto, no ter receio de estar desactualizado. No o mais recente que necessariamente melhor. fundamentalmente o que se fez nos anos 60, 70: esse perodo deixou obras que so inultrapassveis, em boa medida, pelo seu carcter interdisciplinar. Ao mesmo tempo, julgo muito importante que se aprendam as regras do ofcio: a boa erudio. Hoje, -se um bocado leviano no que diz respeito erudio. [irnico] Normas de publicao?! Mais ou menos, no ?... Quando h que haver um respeito criterioso! Eu costumo dizer que as palavras so como monumentos para o historiador. Temos de as utilizar e ser capazes de as respeitar e de as compreender. Para isso, temos de saber determinar se h uma certa evoluo, se no h um autor enm: fazer as operaes histricas necessrias para determinar com rigor aquilo em que estamos de facto a basear-nos. Porque h uma certa ligeireza na maneira de aduzir textos de autores de vrias pocas como a seu tempo criticou Herculano para provar isto, aquilo e aquilo outro, e que muitas vezes at nem sequer tm ligao com o texto ou com aquilo que se est de facto a estudar. Essa erudio implica ver como eram os trabalhos desenvolvidos outrora, como eram as grandes coleces documentais feitas com rigor, com cuidado; saber ir ao documento, saber l-lo, com a ideia de que no vamos encontrar no documento a soluo, nem um problema formulado. Ns que temos de raciocinar, com toda a nossa bagagem cultural e pluralidade de pontos de vista. Ns que vamos construir a nossa fonte histrica. E, atravs dessa fonte, formular questes bem formuladas No esquecer, portanto, essa base erudita. Ter essa formao geral, com as obras mestras da historiograa, sem receio de estar desactualizado e, ao mesmo tempo, estar alerta para os problemas do nosso tempo. Marc Bloch dava esse conselho, e eu tambm o dou.55 Ns vivemos num determinado tempo e temos de enfrentar os seus problemas: perceber que isso faz parte da nossa formao para apreendermos o passado. Alis, em relao actualidade [dirige-se a ACS], eu vou-lhe oferecer uma coisa56 34. ACS: Obrigado, Senhor Professor... Ah!, esse eu no conheo.
[] Lincomprhension du prsent nat fatalement de lignorance du pass. Mais il nest peut-tre pas moins vain de spuiser comprendre le pass, si lon ne sait rien du prsent [] (BLOCH 2006, p. 879). 56 Saca de um exemplar de Os problemas de Portugal: os problemas da Europa (GODINHO 2010).
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VMG: A nica obra de interveno que saiu em que se discutem sistematicamente os problemas que se pem a Portugal e Europa! 35. ACS: Obrigadssimo, Professor. O que que o Senhor est escrevendo agora? VMG: Neste momento estou em trabalho de reviso de provas, porque vai ser publicada uma nova edio dos Documentos para a Histria dos Descobrimentos Portugueses. 36. ACS: Est esgotada h anos! VMG H sessenta anos que est esgotada (GODINHO [1943]-1956). 37. ACS: E continua base. VMG: Eram trs volumes. Sai agora em dois. J vi que est pronto o primeiro e tenho ali em cima o segundo: aquele monte de provas para ver. Uma boa semana de trabalho pela frente.57 38. ACS: E ns viemos interromper!... VMG: No; nada, nada, nada Ns no podemos estar encafuados, monasticamente [risos]. Lisboa, 20 de novembro de 2010.
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Aspectos da histria e da historiograa sobre o Brasil e Portugal das primeiras dcadas do sculo XIX*
Aspects of the history and historiography about Brazil and Portugal in the rst decades of the nineteenth century ______________________________________________________________________
Andra Lisly Gonalves alisly@terra.com.br Professora associada Universidade Federal de Ouro Preto Rua do Seminrio, s/n - Centro 35420-000 - Mariana - MG Brasil
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Resumo
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As reexes apresentadas neste artigo resultam da pesquisa que venho desenvolvendo nos ltimos anos, que aborda a trajetria de brasileiros, de diferentes provncias, que em solo lusitano lutaram contra o regime instalado com a subida de D. Miguel I ao trono portugus, em 1828. O entendimento da atuao dessas personagens s possvel a partir da abordagem da histria e da historiograa sobre as relaes entre Brasil e Portugal, nos anos que se seguem independncia do Brasil. Entre as categorias e conceitos eleitos como o condutor da anlise, o primeiro a ser tratado o de Imprio luso-brasileiro, relacionado categoria do absolutismo monrquico. Considerando os principais antagonistas, D. Pedro I e D. Miguel, e seus respectivos grupos de apoio, pretendeu-se discutir os diversos alinhamentos em torno da manuteno ou no do referido Imprio. A segunda parte do artigo trata do tema das mobilizaes populares, principalmente as regressistas, nos dois contextos, luz dos conceitos de contrarrevoluo e restaurao.
Palavras-chave Abstract
Revoluo; Miguelismo; Estado Nacional.
The reections presented in this paper are the outcome of the research I have been developing in the recent years, following the footsteps of Brazilians from different provinces who have fought on Portuguese soil against the regime launched after Dom Miguels rise to the Portuguese throne in 1828. An understanding of the behavior of these characters is only possible from the standpoint of the history and historiography on the relations between Brazil and Portugal in the years following the Brazilian independence. Among the categories and concepts adopted as the guiding thread of the analysis, the rst one has to do with the Luso-Brazilian Empire, related to the category of monarchic absolutism. Considering the chief antagonists, Dom Pedro and Dom Miguel, and the respective groups supporting them, the paper has aimed at the discussion of the different stances concerning the maintenance or abolition of the above-mentioned Empire. The second part of the paper tackles the theme of popular mobilizations, especially regressive ones, in both contexts, in the light of the concepts of counterrevolution and restoration.
Keywords
Revolution; Miguelism; National State.
Recebido em: 7/8/2012 Aprovado em: 11/9/2012

* Bolsista do Programa Pesquisador Mineiro/FAPEMIG. A pesquisa contou com o apoio da Capes e do CNPq.
Aspectos da histria e da historiograa sobre o Brasil e Portugal das primeiras dcadas do sculo XIX _________________________________________________________________________________
As reexes desenvolvidas neste artigo partem de alguns aspectos das relaes entre a histria e a historiograa portuguesas e brasileiras sobre as dcadas de 1820 e 1830. Constata-se, de incio, que h, na historiograa brasileira, certa indiferena, principalmente quanto aos laos entre os dois pases nos anos que se seguem independncia do Brasil. J na historiograa portuguesa, a conuncia do reinado de D. Miguel (1828-1833) com o contexto brasileiro tambm no tem sido um tema assduo, com exceo das recentes histrias de Portugal publicadas nesse pas (ARRUDA; TENGARRINHA 1999, p. 150-181). Ainda que pequena, essa produo de estudos sobre o perodo de excepcional qualidade.1 Menos recorrente ainda o interesse acerca do reinado de D. Miguel entre os historiadores brasileiros.2 Assim, optou-se pelo foco em temas afetos ao contexto portugus, com nfase no perodo de 1823 a 1834, sem se descuidar do contexto brasileiro. Entre categorias e conceitos eleitos como o condutor nesta anlise da relao da histria e da historiograa do Brasil e Portugal no incio do sculo XIX, o primeiro o de Imprio luso-brasileiro, em sua relao com o absolutismo monrquico, ainda que no s. Partindo dos principais antagonistas, D. Pedro e D. Miguel, e seus grupos de apoio, pretendeu-se discutir as formas de alinhamento para a manuteno ou no do Imprio luso-brasileiro. A segunda parte do artigo trata dos temas das mobilizaes populares, sobretudo as regressistas, luz dos conceitos de contrarrevoluo e de restaurao. Absolutismo monrquico e Imprio luso-brasileiro Se a categoria Imprio luso-brasileiro central para explicar as relaes entre colnia e metrpole, sobretudo em ns do sculo XVIII e incio do XIX, mais destaque ela ganha na conjuntura que vai desde a vinda da famlia real para a Amrica at cerca de dez anos aps a Independncia do Brasil, tanto em Portugal quanto na sua ex-colnia. Como sobejamente sabido pela historiograa, a ideia da criao de um grande imprio portugus foi acalentada pelo menos desde o sculo XVI (LYRA 1997; 2000). Mas com o reformismo ilustrado que essa ideia se renova frente s disputas entre as grandes potncias no plano internacional e os revezes do reino portugus durante e aps a invaso napolenica (CHAVES 2001). Como no poderia deixar de ser, a categoria se articula com outros eixos aqui tomados para tratar das relaes entre historiograa brasileira e portuguesa, com foco nas dcadas de 1820 e 1830. Talvez um ponto menos estudado dessas articulaes seja a associao dos opositores do crescimento desse imprio com os partidrios da contrarrevoluo em Portugal, assunto a ser tratado mais adiante. Mais explorada a percepo de como a ideia alentou os revolucionrios de 1820, de aqum e de alm-mar. E de como suas contradies surgiram no intrincado processo de formao dos Estados Nacionais, fosse em Portugal, fosse
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A ttulo de exemplo, merecem ser citados: LOUSADA 1987; LOUSADA; FERREIRA 2009; MONTEIRO 1990. Exceo importante o estudo de Guilherme Pereira das Neves (Cf. NEVES 2010, p. 25-44).
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no Brasil. A questo que se impe o quanto conitam, na teoria e na prtica, a criao de Estados Modernos referidos a um territrio unicado e a noo de Imprio (JANCS; PIMENTA 1999; JANCS 2003). Abordar, porm, tema to vasto foge aos limites deste artigo, j que tem sido tratado, detidamente, pela recente historiograa brasileira tributria da renovao da histria poltica (COSTA; OLIVEIRA 2007; MELLO 2004; GONALVES 2008). Um ponto que se destaca, aqui retomado, a oposio entre D. Pedro I e D. Miguel e, claro, dos grupos em torno deles, quanto manuteno ou no de um Imprio luso-brasileiro. Forosamente, j que D. Miguel surge na cena poltica a partir de 1823, a nfase se dar, mas no somente, nos anos logo aps a Independncia do Brasil. Tratando-se do miguelismo,3 impe-se a questo: a recomposio do Imprio era plano poltico de D. Miguel ou essa bandeira era do imperador do Brasil quando, j em Portugal, torna-se D. Pedro IV. O tema tem estrita ligao com os enredados meios de superao do absolutismo monrquico, notadamente na Europa, no chamado perodo das restauraes. Mesmo D. Miguel assumindo o trono s em 1828, boa parte da historiograa portuguesa no parece questionar que 1823 marca o m da primeira experincia liberal portuguesa (HESPANHA 2004; LOUSADA 1987). Nesse ano, o movimento Vila-Francada4 resultou no fechamento das Cortes por D. Joo VI a pretexto da convocao de uma constituinte, sempre adiada sem se cumprir. Assim, de 1823 a 1826, ano da morte de D. Joo VI, Portugal marcado pela revogao da constituio tida como subversiva e insubsistente (HESPANHA 2004, p. 153), seguida por medidas restauracionistas e retaliatrias retomando-se os estilos e formas legislativas do absolutismo. Entre outras medidas, restauram-se as comunidades religiosas suprimidas em 1822 com a respectiva devoluo de bens, retornando as tradicionais ordenanas com dissoluo da Guarda Nacional e introduo das legies nacionais (HESPANHA 2004, p. 154). A imprensa realista, ao traduzir os atos de D. Joo VI, no tinha dvidas de que seu retorno visava restaurar o poder do Trono e do Altar e, quem sabe, preservar, assim, a Monarquia luso-brasileira:
O Senhor D. Joo VI, de gloriosa memria, quando partiu do Rio de Janeiro para Portugal, para o salvar da Revoluo de 1820 (ao que s por si bastava para fazer eterna a gratido dos verdadeiros portugueses) deixou na mesma Corte, e Reino do Brasil, ao Senhor D. Pedro seu Augusto Filho, como Regente do mesmo Estado, que fazia uma parte integrante da Monarquia (PERIDICO 1828, n.1, p.3, grifo no original).
O miguelismo designa os partidrios da legitimidade de D. Miguel face a D. Pedro, aps a morte de D. Joo VI (LOUSADA 1987, p. 1). Miguelistas, realistas, ultras, ultrarrealistas, corcundas so modos de se referir aos que se opunham vigncia da Carta constitucional em Portugal. 4 Ainda que, como tradicionalmente apresentada, a Vila-Francada seja, na origem, um pronunciamento militar contrarrevolucionrio que D. Miguel liderou, deu-se como um golpe ambguo, sobrepondo-se dois golpes de Estado (o de D. Miguel e o de D. Joo VI) e por m tornou-se uma coaliso de liberais moderados e partidrios da monarquia tradicional (LOUSADA; FERREIRA 2009, p. 50). Para alguns autores, a atitude do rei foi de contemporizao. A nomeao de D. Miguel comandante do exrcito em Vila-Francada, ato explcito do apoio de D. Joo ao movimento contrarrevolucionrio encabeado por seu lho mais moo, seria compensada pela disposio real em outorgar uma nova constituio ao pas (PEDREIRA; COSTA 2006, p. 18). Em ambas as interpretaes, porm, prevalece a ideia de que a atitude de D. Joo VI foi hesitante.
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No h consenso, na historiograa sobre o perodo, se tais medidas assinalaram de fato a volta do absolutismo ao pas. Nem mesmo o regime que D. Miguel instituiu dois anos aps a morte de seu pai identicado, sem ressalvas, ao absolutismo monrquico. Mesmo os que armam que o governo e o discurso miguelista tm como objetivo principal o extermnio do liberalismo/liberais e a restaurao dos antigos privilgios, usos e costumes no admitem, sem reservas, tratar-se da restaurao do Estado Absolutista (LOUSADA 1987, p. 1). Assim se manifesta Fernando Campos para quem no miguelismo apenas existe uma doutrina contrarrevolucionria cujo projeto poltico passa pela restaurao das nossas mais genunas tradies polticas e religiosas. D. Miguel encarnar este projeto que no se confundia com o absolutismo (LOUSADA 1987, p. 13). Srgio Buarque de Holanda por sua vez tinha por certo o carter absolutista do regime instalado por D. Miguel ao armar que o infante D. Miguel usurpara o trono portugus instaurando ali um regime absolutista, marcado por uma sucesso de atos despticos (HOLANDA 2010, p. 20).Muitos adeptos de D. Miguel estavam certos do carter absolutista do novo reinado. Pelo que dizem alguns peridicos da poca: entraram a dar Vivas ao Senhor D. Miguel: [...] o povo el dizia = Viva El Rei Absoluto (PERIDICO 1828, n. 4, p. 1).Talvez a constatao de que os miguelistas no puderam prescindir de meios modernos na execuo de suas polticas tenha contribudo para dividir as opinies sobre a sua natureza absolutista desde os golpes que intentaram a partir de 1823. Como bem exemplicam os peridicos. Marco Morel destaca que nas monarquias absolutas, para divulgar ideias, sobretudo as sediciosas, prevaleciam panetos e pasquins annimos axados nas portas (MOREL 2002). J no contexto do liberalismo, tais prticas sero substitudas por intensa produo jornalstica, mesmo se se considera que no Brasil e em Portugal os peridicos tinham vida efmera (TENGARRINHA 1989). No reinado de D. Miguel, a edio de peridicos foi das mais intensas. Ressalte-se, porm, que os jornais sofriam forte censura no havendo lugar para a imprensa liberal. Essa, ao contrrio, exceo dos exilados que publicavam no exterior, teria que repetir a tradio absolutista dos panetos e pasquins annimos. Em sntese, como v Nuno Monteiro:
os miguelistas tentaram suscitar uma mobilizao popular e nacional contra os liberais, reminiscente da de 1808 contra os franceses usando as ordenanas e o clero, mas tambm os recursos do espao pblico criado pelo regime liberal (imprensa, clubes, voluntrios) [MONTEIRO 1990, p. 854].
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De acordo com certos autores que admitem o carter absolutista da conjuntura inaugurada com o retorno de D. Joo VI, os ventos absolutistas que sopravam de Portugal tiveram impacto direto no Brasil desde a entrada em cena do futuro rei. a percepo de Maria de Lourdes Lyra: a restaurao do absolutismo em Portugal [...] quando o rei dissolveu as Cortes Legislativas e Constituintes provocara mudanas signicativas no posicionamento dos liberais do Brasil com relao s atribuies do Executivo (LYRA 2000, p. 31-32).
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No mesmo perodo reunia-se a Assembleia Constituinte no Brasil. O que acontecia em Portugal ps em alerta os constituintes, notadamente para a possvel ameaa das aes do pai sobre os desgnios do Primeiro Imperador. O alerta teve peso e deve ter reforado o impacto do fechamento da Assembleia Constituinte e a outorga da constituio em 1824 dentro das correntes liberais. Anal, tudo poderia parecer adeso ao regime portugus cuja guinada para o absolutismo era inequvoca e que rasgara a Carta constitucional em torno da qual, no Brasil, se construra o consenso possvel entre os vrios grupos de poder.5 Assim, a ideia de um Imprio luso-brasileiro tambm teve, no Brasil, implicaes nos rumos da constituinte de 1823 e na outorga da Carta de 1824. Duas das mudanas mais sensveis no projeto dos constituintes de 1823 e na constituio que ir vigorar at a Repblica foram exatamente na clusula que previa a no denio do territrio brasileiro e de suas provncias abrindo espao para que se estendessem alm-mar e na que proibia ao imperador e ao herdeiro do Imprio suceder em Coroa estrangeira (LYRA 2000, p. 37). No preciso insistir que tais propostas abriam enorme brecha para uma possvel reunicao da Coroa portuguesa, indicando a retomada do projeto de unidade luso-brasileira[...] (LYRA 2000, p. 37). A outorga da constituio brasileira a Portugal em 1826 tambm prende-se ideia de reunicao do Imprio, mais evidente nas opinies de publicistas e da imprensa que na ex-metrpole defendia cada vez mais a subida de D. Miguel ao trono. Nesse caso, e no intuito de exagerar o argumento, a restaurao de um Imprio luso-brasileiro resvalar para a acusao de que a outorga da Carta implicava um Portugal colonizado por sua ex-colnia. Em brochura denominada Demonstrao dos direitos do Senhor D. Miguel Coroa de Portugal, o autor annimo armava sobre a outorga da Carta Constitucional por D. Pedro que Ela [a nao portuguesa] nunca foi, nem jamais deve ser um vice-reinado. Foi sempre um reino poderoso, livre e independente, e com vice-reinados nas trs partes do mundo. O passadismo do autor revela-se, parece, at mesmo no uso de um termo em voga apenas no tempo da Unio Ibrica, ainda que governadores gerais, em certos casos, seguissem designados como vice-reis. Os liberais lusitanos e o Imprio do Brasil seriam to ans que segundo a imprensa realista em algumas localidades, com a notcia da ecloso da Revoluo liberal do Porto, em 1828, Logo se cantar o Hino Brasileiro (PERIDICO 1828, n. 4, p. 1). Alm disso, para alguns legitimistas a culpa pela emancipao cabia toda aos revolucionrios do Porto, desta vez aos de 1820:
Aqueles insultos e ultrajes [ famlia real em 1820] serviram de pretexto para o Brasil se emancipar, e para o Senhor D. Pedro Regente, aceitar o Ttulo de Imperador, com perptua independncia, e absoluta separao dos dois Estados, declarando o Brasil guerra a Portugal [...] e Portugal sofreu tanto dano sem motivos, sem razo, e s por ser vtima de uma faco revolucionria (PERIDICO 1828, n. 1, p. 4).
Sobre a construo de um consenso possvel entre as diversas foras polticas em torno do texto constitucional, no processo de construo do Estado Nacional, ver SLEMIAN (2006).
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Assim, com a possvel vitria miguelista alguns setores minoritrios viam a perspectiva de retomar o Brasil, porm como colnia: e at a mesma separao do Brasil, se poderia tornar a consagrar, com decididos interesses de ambos os Estados, visto terem cessado os motivos, que pretextaram a separao e a guerra.6 Mas, nesse caso, no era a perda do grande imprio luso-brasileiro que notadamente os ultrarrealistas lamentavam. Para os corcundas mais ferrenhos o Brasil no deixara de ser colnia de Portugal, nem em 1815 nem aps 1822. Nas diatribes a D. Pedro I no folheto annimo Quem o legtimo rei?, se a ideia de Reino Unido aparece, para ser negada tenazmente. Anal:
A maior ou menor durao poltica de uma colnia no muda, nem pode mudar, a qualidade de colnia, um sculo, trs sculos de existncia no a tiram da categoria de colnia; sempre colnia, sempre dos descobridores, conquistadores e instituidores. Certo nmero de anos no a pode tirar do seu lugar, sempre colnia, no pessoa, a quem uma determinada idade d o Direito de emancipao. O primeiro passo que a colnia der para a independncia o primeiro que d para a rebelio (FOLHETO 1828, p. 25).
A mesma posio foi emitida pelo ministro do reino, Leite Barros, que armou ser uma infmia continuar Portugal a ser colnia do Brasil (apud LOUSADA; FERREIRA 2009, p. 153). Tais manifestaes, mesmo que retricas, apontam as objees que a restaurao da unidade entre Brasil e Portugal sofria por parte de grupos de certa expresso no reino. A historiograa sobre o perodo tende a no pr em dvida que as intenes polticas de D. Miguel no incluam a reunicao do Brasil, fosse como Reino Unido, fosse como colnia de Portugal. Pesaram para isso, claro, fatores conjunturais como a instabilidade do seu curto governo, boa parte sob guerra civil, exigindo do governante toda a ateno para os assuntos internos, situao agravada pela prpria separao, j que o comrcio com o Brasil teve drstica reduo. Ou seja, de modo paradoxal, a independncia tornava remota, ao menos nesse momento, a reanexao do Brasil a Portugal.7 Como observa Valentim Alexandre, com o Brasil emancipado o Imprio portugus reduziu-se a pequenos enclaves espalhados pelo continente africano e pelo oriente, para alm dos arquiplagos atlnticos de Cabo Verde e de So Tom e Prncipe (ALEXANDRE 2008, p. 105). Na frica, todo o esforo da ex-metrpole se concentrava em tentar reduzir a inuncia do Brasil nas possesses lusitanas naquele continente, que a elas se ligava pelo trco de escravos. Caso extremo era o de Angola: parte da Junta Governativa instalada em Luanda ps-Revoluo do Porto era a favor da juno Angola e Brasil, posio de mais de um dos deputados por Angola nas Cortes de Lisboa (MOURO 1999). O que demonstra que o assunto, tambm quanto
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Na documentao pesquisada, produzida pelos realistas (PERIDICO 1828, n. 1, p. 4), no foi encontrada meno proposta poltica de instaurao de uma monarquia dual. 7 Os esforos que a reanexao do Brasil exigia no passaram despercebidos aos articulistas pr-D. Miguel: Lembra-se o Brasil de quando proclamou a sua independncia, sendo antes dependente; que no far um Reino de quem no era dependente, quando o queiram reduzir ao estado de dependncia (PERIDICO 1828, n. 4, p. 22).
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frica, no deve ser visto de modo unilateral. Deve-se ter em conta, sobretudo, a existncia de vrios grupos na frica e no Oriente que resistiam, com maior ou menor sucesso, a manter os vnculos imperiais: Zonas perifricas do antigo sistema luso-brasileiro, todas elas ofereciam resistncia recolonizao, aos novos circuitos mercantis que o reino portugus desejava impor, em detrimento dos interesses e das foras j enraizadas (ALEXANDRE 2008, p. 107). Outro aspecto da questo das pretenses ou no de D. Miguel em reanexar o Brasil refere-se ao nacionalismo, ideologia que sustentou o trono portugus quela altura e que se unia aos princpios polticos do grupo que ocupou o poder em 1828. s vezes visto como sinnimo de patriotismo em Portugal, no fcil denir a modernidade ou o carter tradicional desse fundamento poltico mobilizado por D. Miguel. A questo importante, pois pode ajudar a discutir at que ponto a emergncia da Nao tem seu turning point nos Estados da era contempornea. Ela ajuda a entender como as mudanas operadas no clere tempo da conjuntura da dcada de 1820 e incio da de 1830 acabam por combinar meios pretritos e modernos de abordar a questo da Nao, alm de elucidar pontos aqui tratados sobre as ideias de preservao ou desagregao do Imprio luso-brasileiro. Sobre isso, Antnio Manuel Hespanha faz importante observao. Para o autor a denio moderna de Nao como conveno voluntria no conitava com a concepo tradicional de nao, visto que portugueses eram os que naturalmente o eram por um vnculo de pertena, consubstanciado nomeadamente nos direitos de sangue e no aqueles que satiszessem as condies estabelecidas arbitrariamente por uma lei (HESPANHA 2004, p. 156). J a ideia de soberania da Nao, essa sim, seria inadmissvel para os partidrios do absolutismo monrquico.8 Wilma Peres Costa, no artigo Entre tempos e mundos: Chateaubriand e a outra Amrica, soma consideraes importantes ao tema da emergncia dos Estados Nacionais na Espanha, em Portugal, no Brasil e na Amrica Hispnica (COSTA 2010).9 Aps apontar especicidades do processo em um e outro continente no que chama de movimento de olhares cruzados, de experincias mutuamente referidas e de avaliaes reciprocamente reetidas, ela arma que quanto s metrpoles ibricas observou-se a sua periferizao (COSTA 2010, p. 3). Na raiz da posio secundria de Portugal e Espanha no cenrio europeu estaria exatamente a perda de suas colnias no Novo Mundo. A abordagem mostra o quanto imbricam na pennsula, a crise, inclusive a econmica, e a emergncia de ideias e prticas que acalentam a volta Antiga Ordem. A autora ajuda a esclarecer ainda as diculdades de recompor o Imprio aps surgirem os Estados Nacionais:
Nas emergentes naes americanas os termos passam a operar em registros opostos a armao da condio nacional emergindo do rompimento com a condio de colnia, suplantando signicados anteriormente vigentes que
Querer limitar o poder dos reis debaixo de certas instituies suscetveis a serem alteradas pelas assembleias populares ou mistas independente, ou quase independente do seu consentimento, aonde visivelmente se desenvolve este princpio execrando [da soberania da Nao] (A LEGTIMA 1828, p. 11). 9 O artigo foi comentado por Cezar (2010).
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Aspectos da histria e da historiograa sobre o Brasil e Portugal das primeiras dcadas do sculo XIX _________________________________________________________________________________ incorporavam possibilidades de composio entre identidades nacionais e o sistema imperial ibrico (COSTA 2010, p. 4).
Outro ponto a ressaltar que as mobilizaes populares no contexto do miguelismo teriam forte apelo patritico.10 Para esses setores a adeso a D. Miguel explicava-se pelo combate s presses estrangeiras sobre Portugal, viessem do Brasil, da Inglaterra ou da Frana. O miguelista Aires Pinto de Sousa11 registrou em ofcio o que considerava as principais qualidades do reinado de D. Miguel. Junto constatao de que as foras militares sofriam resistncia para conter levantes liberais e opinio de que s dscolos, cismticos, no queriam aclamar o irmo de D. Pedro, destacava a componente patritica das aes populares, pois a elas parece que a ordem de coisas fruto da presso estrangeira (apud LOUSADA; FERREIRA 2009, p. 148). Nesse sentido, o reforo da ideia de nao parece incompatvel com a de reanexao da ex-colnia brasileira.12 Contrrio anexao ou recolonizao por Portugal, mas convencido das pretenses de D. Miguel contra a autonomia do Imprio do Brasil, S da Bandeira13 alertava o Primeiro Imperador sobre essa ameaa contra a nova Nao. Antimiguelista exilado por algum tempo no Brasil, muito prximo de Pedro I, S da Bandeira chegou a apontar planos muito concretos concertados por D. Miguel e Fernando II da Espanha.14 Considerar que havia razes para se temer as pretenses dos dois reis ibricos indica, em suma, mais uma face interessante da questo: a dos distintos projetos de Imprio luso-brasileiro. O de D. Pedro, regido por uma constituio que garantiria a autonomia dos reinos; o de D. Miguel, de carter absolutista com mais aspiraes recolonizadoras. Se fossem reais tais pretenses de D. Miguel o que, parece, a historiograa no sustenta e se lograssem tais resultados, teriam sensvel impacto sobre o quadro europeu. A reunicao do Imprio poderia preocupar mais os brasileiros j convictos de que era imperioso manter a Independncia do seu pas, entre 1831 e 1834, com a abdicao de Pedro I e instalada a Regncia. Para Holanda, ndo o primeiro reinado no Brasil, a ascenso de D. Miguel ao trono assustava os polticos da Santa Aliana, pois a eles a Regncia brasileira parecia um sistema hbrido,
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em Espanha e Portugal [sc. XIX] [...] em nome de um patriotismo mediado pela delidade aliana entre o trono e o altar, ocorrem levantes populares (CATROGA 2010, p. 43). Para questes relativas a realidades de tipo nacional anteriores formao da nao moderna, ver SOBRAL; VALA (2010, p. 20). 11 O brigadeiro Pinto de Sousa fora governador das justias do Porto e exonerado do cargo na regncia de Isabel Maria [1826-1828]. O governo de D. Miguel restituiu-o ao lugar e no dia 16 de abril [1828] voltou ao Porto (LOUSADA; FERREIRA 2009, p. 148). 12 Talvez esse seja um elemento a mais para que governos posteriores, alguns bem mais tarde, como o prprio Estado Novo salazarista, insistissem na ideia de que as possesses na frica formam a Nao portuguesa e no seu imprio. Sobre as implicaes dessas questes na cidadania dos povos africanos, ver HESPANHA (2010) e SILVA (2010). 13 Bernardo de S Nogueira de Figueiredo (Santarm, 1795 Lisboa, 1876) foi moo dalgo da Casa Real, par do reino, marechal de campo. Resistente de primeira hora ao golpe de D. Miguel, exilou-se no Brasil. Seu dirio traz anotaes e ilustraes preciosas desse exlio. Em 1854 tornou-se marqus de S da Bandeira. Empreendeu destacada luta para abolir a escravido nos domnios portugueses, sobretudo na frica. Em 28 de abril de 1858 assinou decreto xando em 20 anos o prazo para a abolio total da escravido nas colnias de Portugal. 14 Dirio de Bernardo de S Nogueira sobre o Estado do Brasil. Lisboa, Arquivo Histrico Militar. PT AHM/ DIV/3/18/11/17/03. Parte dos registros feitos por S da Bandeira v-se reunida em TENGARRINHA (1975).
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uma pseudomonarquia ou monarquia s vezes republicanizante, jacobinizante como a denira Metternich (HOLANDA 2010, p. 20). A preocupao dos representantes de potncias europeias era de que o regime instalado no Brasil tomasse Portugal, de Portugal a Espanha, depois a Itlia e a Frana e, enm, alastrar-se como um incndio pelo restante da Europa.15 O Rio de Janeiro seria o epicentro de tremendas convulses (HOLANDA 2010, p. 20-21). Para det-las, ningum melhor do que quem fora, no sem contradies, o defensor da monarquia constitucional brasileira e que aps renunciar ao trono partira para lutar at a vitria na ex-metrpole em defesa da Carta: D. Pedro IV. Fosse por faltar meios, anal a guerra civil exigia todos os esforos contra D. Miguel, fosse porque os movimentos restauradores no Brasil Regencial no alcanaram importncia a ponto de sustentar tal projeto, e at mesmo face morte prematura de D. Pedro IV, em 1834, o fato que o governo dos anos iniciais das Regncias no teve que se preocupar muito com questes relativas ideia de revivicao do Imprio luso-brasileiro. Revoluo, contrarrevoluo e restaurao O marqus da Fronteira anotou em suas Memrias que em 1820 as ideias de revoluo eram gerais. Rapazes e velhos, frades e seculares, todos a desejavam. Uns, que conheciam as vantagens do governo representativo, queriam este governo; e todos queriam a corte em Lisboa, porque odiavam a ideia de serem colnia de uma colnia (BARRETO 1861). No trecho transcrito, a ideia de revoluo16 se liga no apenas ao m do absolutismo como volta de D. Joo VI para Lisboa, j que a presena da Corte no Reino Unido do Brasil, mesmo aps Portugal expulsar as tropas francesas, signicava verdadeira inverso entre metrpole e colnia a que s a revoluo poderia dar m. Mais adiante, o memorialista acrescenta que tambm os dalgos das provncias do Norte se pronunciaram, em geral, pelo governo revolucionrio para, anos depois, se tornarem os campees do absolutismo. Essa reviravolta ser abordada por vrios autores a partir da ideia da contrarrevoluo.17 Assim, os estudos sobre o miguelismo em Portugal, como aqueles sobre o carlismo na Espanha lembrando que o carlismo nunca foi poder , sero interpretados a partir desse conceito.
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Outra no seria a percepo de alguns ultras, ainda que para perodo precedente, quando da outorga da carta de 1826: Porque estabeleceu [D. Pedro] e adotou para o seu Imprio uma constituio diametralmente oposta aos princpios da poltica europeia, pois que nela se acha admitido o princpio monstruoso da soberania nacional, que tem sido por vezes a causa do transtorno geral em toda ou quase toda a Europa (FOLHETO 1828, p. 9). 16 A abordagem do tema das revolues de ns do sculo XVIII e incio do XIX tem se renovado, sobretudo a partir dos mtodos prprios histria dos conceitos. Aqui, o assunto ser abordado apenas em contraponto ideia de contrarrevoluo e restaurao em Portugal e no Brasil. Ver, para o Brasil, PIMENTA (2009) e NEVES (2003) e, para Portugal, FERREIRA (2010). 17 O pensamento contrarrevolucionrio portugus inspirou-se em Barruel, Joseph de Maistre e De Bonald publicistas que, contra a tendncia monopolizadora do novo patriotismo cvico e nacional da Revoluo Francesa [...] queriam o regresso s constituies histricas [...] (CATROGA 2010, p. 52-53). Segundo os autores, Portugal no teria dado contribuio original ao conceito de contrarrevoluo, ainda que seus idelogos tivessem peso considervel desde o m do primeiro liberalismo em 1823 (ANDRADE 2004a; 2004b).
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O que no implica o emprego unvoco do termo. Um exemplo o sentido que D. Joo VI atribua contrarrevoluo: uma reconciliao, sem ajustes de contas (RAMOS; SOUSA; MONTEIRO 2009, p. 475-476). Talvez no seja, ento, s coincidncia que a vinda da famlia real para sua colnia na Amrica pde ser vista como ao contrarrevolucionria, j que A mudana da sede da Corte para o Brasil signicou tambm uma estratgia da poltica reformista ilustrada no sentido de resguardar a monarquia portuguesa das mudanas apregoadas nos ideais revolucionrios e provocadores de convulses sociais conturbadoras da ordem (LYRA 2000, p. 11). Por outo lado, o que mostra a indenio que havia quanto ao uso dos termos, os que eram acusados de revolucionrios poderiam intitular-se contrarrevolucionrios, deixando recair sobre seus opositores, portanto, a pecha de revolucionrios. Um bom exemplo dado pelo ttulo da obra de autoria do bacharel Pedro da Fonseca Serro Veloso:
Coleo de listas, que contm os nomes das pessoas, que caram pronunciadas nas devassas, e sumrios, a que mandou proceder o Governo Usurpador depois da heroica contrarrevoluo, que arrebentou na mui nobre, e leal Cidade do Porto em 16 de maio de 1828, nas quais se faz meno do destino, que a Alada, criada pelo mesmo Governo para as julgar, de a cada uma delas (VELOSO 1833).18
Se o termo contrarrevoluo consta do ttulo da Coleo, em outros trechos do documento, porm, o autor no cuida de distinguir revoluo de contrarrevoluo mostrando a indenio dos dois termos naquela conjuntura. o que se constata quando aponta suas razes para listar os nomes dos integrantes do movimento que eclodiu ao norte de Portugal, em 1828. Serro Veloso escrevia Contra as imposturas de que a revoluo que arrebentou no Porto teria sido obra de uma faco militar para, a seguir, acrescentar que na contrarrevoluo de 1828 na cidade do Porto tomou parte grande nmero de pessoas de todas as classes e sexos (VELOSO 1833, p.1). Os realistas, por sua vez, no tinham qualquer dvida em apontar o movimento como revolucionrio (e militar, acusao que o autor da Coleo se empenhou em desmentir). Num pronunciamento real em 14 de julho de 1828 D. Miguel fora aclamado rei a 16 de maio de 1828 transcrito no Correio do Porto de 22 de julho de 1828,19 l-se que a agitao no Porto tinha por agravante o fato de se mostrar em tudo, mesmo nas pequenas circunstncias, uma reproduo da que teve lugar no ano de 1820, e no ter outro m seno como aquela (suposto que debaixo de ngida aparncia ao contrrio) a total aniquilao do Trono e da Religio.20 E prossegue insistindo que o que tivera lugar na cidade do Porto era a continuidade
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Agradeo a Nuno Gonalo Monteiro pela cpia impressa do documento. Jornal absolutista que circulou de 1820 a 1834 citado em VELOSO (1833, p. 2) 20 Num artigo bem representativo da historiograa sobre o tema na dcada de 1980, arma Rui Casco sobre os acontecimentos do Porto em 1828: o movimento iniciado em Maio de 1828 no uma revoluo, muito embora se insira num fenmeno mais vasto [...] a implantao do regime liberal em Portugal [...] que poder ser qualicado como revoluo, ainda que a aceitao de semelhante ideia esteja longe de ser pacca (CASCO 1985, p. 113; grifo no original).
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do que se dera em 1820, sendo imperioso acabar de uma vez com a revoluo que em Portugal, ou encoberta, ou declaradamente, dura desde o referido 1820. Alguns especialistas tendem a distinguir contrarrevoluo de antirrevoluo (FERREIRA 2002, p. 18). O ltimo termo deniria movimentos populares de natureza regressista alinhados a lideranas conservadoras. Para autores como Colin Lucas antirrevoluo seria mais adequado, j que o conceito de contrarrevoluo [...] implicaria em um grau de estruturao ideolgica e poltica inacessvel maioria da populao. Contrarrevolucionrios seriam os grupos da linha de frente no apoio s personagens reais empenhadas em preservar o Antigo Regime (LUCAS, apud FERREIRA 2002, p. 18). Tal concepo traduz, sem dvida, as perspectivas e, por que no, os prejuzos de um tipo de abordagem que vigorou em certo perodo, mas que hoje seria difcil de sustentar. Ela embute a ideia de que s as classes superiores (com o termo classe usado aqui a propsito) teriam um nvel poltico mais elaborado. De todo modo, a distino do tipo de engajamento nos diferentes setores sociais pode ajudar a entender o alinhamento de grupos populares com o miguelismo. Na tradio historiogrca brasileira, o conceito de contrarrevoluo pouco encontrado, o que vale para o contexto poltico das dcadas iniciais do sculo XIX. A exceo mais notvel a dos trs volumes que Jos Honrio Rodrigues publicou sob o ttulo: Independncia: revoluo e contrarrevoluo.21 Maria de Lourdes Lyra, como j mencionado, tambm interpretou a vinda da famlia real para o Brasil a partir do conceito de contrarrevoluo e o fez armando que a Corte se afastava dos ventos revolucionrios soprados da Frana. Em outro trecho, a autora aponta mais uma face da contrarrevoluo, agora ligada elevao do Brasil a Reino Unido a Portugal no ano de 1815. O Brasil foi elevado a Reino numa conjuntura em que as possesses espanholas e da Amrica do Norte se encaminhavam para a independncia pela adoo do regime republicano (LYRA 2002, p. 12). Por isso mesmo, passados dois anos, a Corte no Rio de Janeiro sufocara as aspiraes revolucionrias e republicanas da provncia de Pernambuco. O papel de baluarte da contrarrevoluo ocupado pelo Reino do Brasil, quela altura, talvez explique a violncia da represso sofrida pelos revolucionrios de 1817 (BERNARDES 2006). A ligao da contrarrevoluo entre Brasil e Europa realizava-se na gura da imperatriz Leopoldina.22 Coube a ela comunicar ao pai que na constituio outorgada por D. Pedro I fora adotado o princpio bicameral e garantido ao Imperador o poder de veto absoluto (LYRA 2002, p. 26; HESPANHA 2004, p. 198-200). Havia, assim, quem zelasse pela aliana entre a casa de Bragana e
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Joo Paulo Pimenta observa: No plano do pensamento crtico, mais especicamente no da historiograa da Independncia, uma importante manifestao contrria ao regime veio com a obra de Jos Honrio Rodrigues, Independncia: revoluo e contrarrevoluo (1975), uma extensa, detalhada e bem documentada anlise da ruptura poltica entre Brasil e Portugal. Nela, como o prprio ttulo indica, a Independncia vista como uma revoluo, mas dessa vez cheia de novidades interpretativas [...] e na qual Dom Pedro e a monarquia teriam desempenhado papel secundrio, meros coadjuvantes de instituies supostamente representativas e democrticas como o parlamento e as foras armadas (PIMENTA 2009, p. 64) 22 E na conjuntura inicial do sculo XIX a imperatriz Leopoldina seria personagem-chave por sua atuao na defesa do pensamento contrarrevolucionrio no contexto das relaes polticas e dos interesses ento estabelecidos (LYRA 2002, p. 13).
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a de Habsburgo preservando ao mesmo tempo o sistema monrquico no Brasil e o seu fortalecimento na Europa, ao menos na conjuntura das restauraes.23 Assim, ao contrrio da historiograa portuguesa e com foco no Primeiro Reinado, entre os historiadores brasileiros que se ocuparam do perodo mais corrente o uso do termo restaurao. a partir dele que os autores caracterizam a posio poltica dos opositores soluo constitucional ou, pelo menos, que apoiavam o poder do trono na soluo dos dilemas enfrentados pelos agentes polticos no incio da construo do Estado Nacional. A Srgio Buarque no passou despercebida a incongruncia entre os contextos brasileiro e portugus. Na ex-metrpole, restauradores eram os partidrios da carta constitucional, liberais dos mais variados tons. Na ex-colnia, porm, eram os defensores da ordem vigente antes da revoluo do Porto em 1820. Ser partidrio da restaurao no Brasil era defender a volta do estatuto colonial, do exclusivo metropolitano, de um ethos poltico ligado ao Antigo Regime. A forma oposta no uso do termo refora como armou Istvn Jancs o carter desviante e replicante da Amrica Portuguesa em relao a Portugal (JANCS 2005, p. 24). A situao mostra-se mais complexa ainda ps-abdicao de D. Pedro I. Aps o 7 de Abril, esses setores sero vistos como defensores do retorno do Primeiro Imperador, o que signicava opor-se ao liberalismo e ao constitucionalismo. O mesmo Imperador que em Portugal, j como D. Pedro IV, enfrentar uma guerra civil para que um regime constitucional fosse vitorioso e o absolutismo extirpado em denitivo... A categoria antirrevoluo, ao que parece, tambm no serviu para os historiadores brasileiros caracterizarem algumas das revoltas populares que eclodiram no pas, sobretudo na Regncia e mesmo uma dcada aps, com os motins, sedies, assuadas e revoltas, consideradas pela historiograa como restauradoras (no anti ou contrarrevolucionrias).24 Aqui, como alm-mar, os liberais parecem ter demonstrado certa inapetncia por mobilizar setores sociais nmos em apoio s suas bandeiras e demandas. Ao contrrio dos chamados restauradores que, seguros dos vnculos clientelares com seus dependentes, s vezes forros e mestios, e com escravos mais prximos, chegaram a arm-los contra seus opositores. Os movimentos populares de apoio ao projeto da contrarrevoluo em Portugal tiveram propores muito maiores do que os das dcadas de 1820 e 1830 no Brasil. Mesmo ressalvando que a natureza, a origem e o nmero superdimensionado de adeptos das classes nmas a D. Miguel vieram a ser criao de memorialistas e historiadores liberais que, mais ou menos mesma poca dos fatos, buscavam desqualicar o inimigo, no resta dvida de que
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O sentido, por assim dizer, progressista do termo restaurao em Portugal parece no ter correspondente no restante do contexto europeu nem no americano. Segundo Valdei Araujo, o termo vai perdendo prestgio pelo menos desde 1819, mais e mais substitudo por regenerao. Tal se deve, ainda segundo o autor, pelo fato de que restaurao se associa muito mais monarquia do que regenerao (ARAUJO 2008). 24 Sobre os movimentos restauradores ver: GONALVES (2008); SILVA (1999); BASILE (2001; 2004); RIBEIRO (2002); CANO (2002); MOREL (2011, p. 149-171) .
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foi um regime poltico mobilizador.25 Para Maria de Ftima S, as dvidas sobre a legitimidade dinstica do Infante, no plano internacional e no plano interno, ajudariam a explicar os traos de modernidade do regime, o que, somado ao seu carter mobilizador, tm justicado inclusivamente o paralelismo com regimes [...] de direita do sculo XX (FERREIRA 2002, p. 18). Enquanto tentavam desacreditar os miguelistas insistindo que seus adeptos entre o povo eram a escria social, os liberais se esforavam tambm para demonstrar que os partidrios da carta constitucional tinham apoio popular, sobretudo de camponeses e artesos. Isso ca patente na Coleo elaborada por Serro Veloso, j vista. Alis, outro no fora o propsito do bacharel Veloso seno o de mostrar que a Revoluo do Porto de 1828 contou com setores populares e no apenas com os militares como queriam seus opositores. De fato, e a depender da regionalizao dos quadros liberais egressos das classes subalternas, preponderavam artesos e camponeses, gente pobre, mas enraizada na sociedade (MONTEIRO 1999, p. 147). Porm, qualquer generalizao sobre o tema esbarra nas diferenas locais: A sua presena e o seu peso numrico [dos artesos] nas devassas miguelistas de 1828 mostram um importante comprometimento anterior com o liberalismo que no se restringe aos maiores centros urbanos (FERREIRA 2003, p. 63). Porm, nas regies onde as lideranas miguelistas recrutavam bandoleiros, rapazes jovens sem vnculos com a terra ou com uma prosso mais estvel, D. Miguel, consciente dos riscos da cooptao e/ou adeso desses setores ao seu projeto, atentava para que levantai-vos em massa, mas respeitai a propriedade, escutai sempre a voz das autoridades, e cooperai com o meu valente exrcito, no qual estou frente (LOUSADA 1987, p. 3-4). Era preciso recorrer a essa gente rota, com esprito de pilhagem, como diziam os liberais, j que a prpria aclamao do irmo de Pedro I, como se deu, carecia de legitimidade. Anal, os miguelistas buscavam afastar as acusaes de que seu rei chegara ao poder atravs de um golpe. O Rei no cumprira o juramento da constituio nem desposara a sobrinha, D. Maria da Glria, acordos rmados com o Imperador do Brasil.26 Por outro lado, a resposta desses setores sociais ao chamado do rei e seu grupo teria explicao nas relaes de dependncia da sociedade portuguesa da poca:
Na capital, uma grande parte desta plebe era composta de dependentes da grande nobreza e das instituies eclesisticas, que empregavam muitos criados e alimentavam muita gente sem ocupao. Isso pode ter facilitado o recurso gente baixa, pelos miguelistas, tal como aconteceu com os partidrios do infante D. Carlos em Espanha (RAMOS; SOUSA; MONTEIRO 2009, p. 484).
Juan Linz distingue os regimes autoritrios dos totalitrios pelo carter mobilizador do grupo no poder no caso do totalitarismo. Ou seja, nos regimes ditatoriais, a expectativa de que o apoio popular ao governo seja tcito, j nos totalitrios, adeso deve ser explcita, pblica e coletiva (LINZ 1980). 26 O episdio do juramento da constituio um caso parte: Uns dizem que jurou e uma realidade que a cerimnia teve lugar. Outros dizem que ngiu jurar, ou mesmo que no o chegou a fazer, ou que o juramento no era vlido: o livro no era a Bblia, mas um exemplar de Os Burros de Jos Agostinho de Macedo, D. Miguel s movera os lbios sem pronunciar as palavras, falara to baixo que ningum ouvira, etc. (LOUSADA; FERREIRA 2009, p. 138). Assim, em 1828 D. Miguel assume o poder sem realizar os esponsais, convocando as antigas Cortes e anulando a constituio.
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O que no quer dizer que a historiograa portuguesa, sobretudo a contempornea, no tenha cincia de que as opes polticas no reetiam diretamente as situaes sociais. O que no signica que no se tente estabelecer relaes entre alinhamento poltico e origem social. E mais, que as anlises com esse objetivo no divirjam. o caso, por exemplo, da denio de origem social dos partidrios da contrarrevoluo em relao s classes superiores. H os que defendem que O constitucionalismo dividiu as elites da sociedade portuguesa, na corte e na provncia. (RAMOS; SOUSA; MONTEIRO 2009, p. 483) e outros que as grandes casas titulares e o alto clero compunham com os miguelistas (LOUSADA 1987; LOUSADA; FERREIRA 2009). Para alguns publicistas o clero foi o responsvel por mobilizar os setores nmos. Anal, Foram os hbitos, as roupetas, e os homens de ro-ro do cantocho, que deram os conselhos, que facilitaram o dinheiro, que fanatizaram o povo, e arranjaram o exrcito que sustentava D. Miguel. Esse excerto de uma brochura publicada no estilo epistolar foi escrito por Valentim Marcellino dos Santos, formado em direito pela Universidade de Coimbra. Antimiguelista, participou ativamente das disputas entre os liberais aps a deposio de D. Miguel (SANTOS s/d.). No Brasil tambm h tentativas de se relacionar os alinhamentos polticos com a origem social no perodo aqui abordado. Porm, os autores esto cada vez mais certos de que a condio social no , nem de longe, suciente para explicar as opes polticas da poca.27 Tanto liberais de diversos matizes quanto conservadores e restauradores possuam escravos, envolviam-se no seu trco, interno e externo, e eram donos de grandes extenses de terra. Fatores como a gerao, a origem, se portugueses ou nascidos no Brasil, a regio ou a formao intelectual poderiam contar tanto quanto as atividades econmicas. Porm, isolando a varivel econmica, o que igualava as classes superiores no Brasil, diversamente do que se via em Portugal, claro, era posse de escravos. Muitas das posies desses setores frente s ideias e prticas de revoluo partiam dessa condio. Teria sido assim j nas Cortes constituintes de Lisboa quando a representao se apoiava na manuteno da ordem em uma sociedade escravista para preservar a unidade do Imprio, o que nos remete ao primeiro tpico deste artigo. Alguns desses deputados no ignoravam algo que a historiograa de boa parte do sculo XX no Brasil pareceu desdenhar: que a colonizao no pretendeu ou no pde unir as capitanias, depois provncias com a elevao do Brasil a Reino, e que no havia unidade, muito menos centralizao poltica, fosse em Salvador ou, mais tarde, no Rio de Janeiro. Por isso acreditavam que o nico modo de a ex-colnia evitar esfacelar-se, como ocorreu na Amrica Hispnica, seria exatamente manter-se unida a Portugal, ponto de convergncia do verdadeiro mosaico (termo emprestado a Jancs e Pimenta) que era a Amrica Portuguesa.
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Pioneiros, nesse sentido, foram CARVALHO (1996), LENHARO (1993) e MATTOS (1999). Sobre o mesmo tema ver: GONALVES (2008) e ANDRADE (2008).
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Sem Lisboa, polo comum e fonte de foras militares, o Brasil no s se esfacelaria como seria assoberbado por revoltas de escravos, como tinha sido, no sculo XVIII, a colnia francesa da ilha de So Domingos (Haiti), de onde os europeus haviam acabado por ser expulsos (RAMOS; SOUSA; MONTEIRO 2009, p. 471). Ou seja, o grande contingente de escravos tornava o Brasil refm de Portugal. Que o fantasma do Haiti com sua revoluo, por excelncia, de escravos assombrou a elite brasileira ao longo do sculo XIX est bem reportado pela historiograa brasileira.28 Menos recorrente, porm, sobretudo na literatura nacional sobre o tema, como uma Repblica negra repercutiu entre as potncias europeias. Talvez exagerando no seu temor, Chateaubriand alertava reis e governantes para a ameaa representada por um estado negro independente lado a lado com as repblicas da ex-Amrica Hispnica, em termos de inuncia, inclusive diplomtica, sobre as velhas monarquias da Europa (COSTA 2010, p. 20). No contexto portugus, parece incomum o exemplo do Haiti como recurso de ao poltica apontando o caminho da revoluo. O que no quer dizer que estivesse ausente, como nas Reexes de Graco a Tullia,29 mesmo que no passasse de bravata:
Brando vento impilla [sic] essas ondas volteis que pairam na atmosfera, mas se essas nuvens seno rarearem sopre o tufo das Antilhas, e o terremoto de S. Domingos trague o lupanar aonde se acouta essa meia dzia de monstros que nos querem agelar, oprimir e degradar (RIBEIRO s/d.).
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Seu autor nasceu no Rio de Janeiro, no incio do sculo XIX, mas passou quase toda sua vida no Reino. Foi dalgo e comendador da Ordem de Cristo, ministro residente de Portugal nas Cortes da Dinamarca e Sucia e deputado s Cortes em vrias legislaturas. Sua obra, por sua contundncia, era muito apreciada e se esgotava to logo impressa. Por outro lado, h que considerar que os setores populares no Brasil no se resumiam aos escravos. Especialmente nos centros urbanos, entre a populao pobre livre, mestia ou branca, muitas vezes pertencendo s milcias, havia um segmento que protagonizou tumultos e motins. A grande contradio em vrias dessas revoltas mostrava-se na oposio a portugueses que ocupavam vagas no pequeno comrcio ou monopolizavam chances de ascenso, mesmo modestas, na carreira militar. Tais contradies eclodem na conjuntura que analisamos e revela peculiaridades de um contexto colonial, superado havia pouco tempo, em que boa parte das rivalidades era entre brasileiros natos e reinis (RIBEIRO 2002; RIBEIRO 2011, p. 229-261).
28 J no incio da dcada de 1970, Antnio Barros de Castro escrevia na passagem do sculo XVIII para o XIX, existe um So Domingos inscrito como possibilidade em cada sociedade escravista (CASTRO 1980). So muitos os trabalhos que tratam do tema: REIS (1995; 1996); GOMES (1995; 1996); MOREL (2005). 29 Graco, assim como Ccero, topoi muito recorrente no sculo XIX. O uso de personagens da Antiguidade, ento, poderia sugerir autoridade, validao do discurso ou mero ornato e erudio; eram ainda usados para indicar passadismo. Exemplo dos mais notrios desse recurso no Brasil, em textos epistolares, como destinatrios e/ou remetentes, o das Cartas de Ptia a Damio, publicadas por Cipriano Barata ao longo de 1823 no Correio do Rio de Janeiro. Agradeo a Helena Mollo e Valdei Araujo as informaes que permitiram a composio dessa nota.
Por m, uma questo original levantada pela historiograa portuguesa, embora no isenta de polmica,30 a de que as mudanas trazidas pelo liberalismo em Portugal a partir de 1820 no se efetivaram na vida de camponeses, artesos e pequenos proprietrios urbanos (MONTEIRO 1999). A constatao relevante por apontar que as mobilizaes pr-D. Miguel no podem ser atribudas aos efeitos da ao de partidrios da Constituio sobre o cotidiano da plebe no curto perodo em que ocuparam o poder, antes do golpe miguelista, pondo em questo o vis contrarrevolucionrio dessas manifestaes. Questo parecida talvez possa ser proposta quanto aos setores populares no Brasil. Esses setores, ao que tudo indica, tambm no tinham muito a temer com a transio do absolutismo para o liberalismo. Verdade que as lideranas restauradoras tentaram usar a seu favor ameaas atribudas aos liberais, cuja eccia difcil averiguar, de que o novo regime reescravizaria os mestios e que a Guarda Nacional seria criada para estender o recrutamento forado maioria da populao (GONALVES 2008).31 Consideraes nais Desde que me interessei pelo tema da ao poltica dos restauradores nas dcadas iniciais do Brasil independente, o que me levou ao estudo do miguelismo, em nenhum momento deparei-me com o uso da categoria retradicionalizao na anlise dos fenmenos abordados. Geertz, evocando Mannheim, quem melhor elucida o fenmeno histrico que o conceito ilumina. Para esse autor no haveria contradio no fato de as ideologias formais, como ele chama as que surgem em contextos de crise e buscam apontar a direo, desejarem impor [...] um revigoramento dos costumes, ou reimpor a hegemonia religiosa (GEERTZ 1998, p. 124). Segundo ele, em sua leitura de Mannheim, s se constroem argumentos para a tradio quando suas credenciais foram questionadas. Na medida em que tais apelos so bem-sucedidos, eles trazem de volta no um tradicionalismo ingnuo, mas uma retradicionalizao ideolgica algo totalmente diferente (GEERTZ 1998, p. 124). Se o conceito no encontra ressonncia nos estudos aqui analisados, nem por isso certas interpretaes deixam de evocarem-no muito de perto. o caso, mais uma vez, de Holanda, na avaliao geral que faz da conjuntura europeia do incio dos Oitocentos:
O que em realidade podia acontecer era que as ideias e fraseados de importao passariam a ser reinterpretados no contexto das estruturas herdadas. No seria caso nico esse, em que o apelo ao arcaico e a elementos endgenos acabem por fundir-se num s todo, quando se unem a formulaes modernas, dando-lhes mesmo reforo (HOLANDA 2010, p. 22).
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Pelo menos dois setores parecem ter sido afetados por medidas liberais. O das ordenanas, muito hostilizadas pelos liberais, culminando em sua extino enquanto vigorou a carta para serem restauradas em 1823 como admite Nuno Monteiro (MONTEIRO 1999, p. 131). E o das corporaes de ofcio cujos mestres reclamavam da eroso que elas vinham sofrendo com a criao da Junta de Comrcio e pela expectativa de que o novo poder conrmasse seus antigos privilgios. 31 Algo parecido vericou-se em Portugal: Para agitar a populao, correram boatos aterradores sobre o que a Carta ia trazer ao pas: a constituio manda que todas as mulheres que trouxerem cabelo atado pagaro 80 ris, que as missas s as haver de 2 em 2 lguas e que podem casar irmos com irms (RAMOS; SOUSA; MONTEIRO 2009, p.466).
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E evoca ningum menos que Marx para chancelar seu argumento a partir do movimento gaditano;
Foi o que pode ocorrer, por exemplo, na Espanha de 1812, como nos mostra uma anlise feita por Marx da Constituinte de Cadiz que recebeu, por sinal, o nome obsoleto de Cortes, j cado em longo desuso, ao passo que os partidrios de reformas polticas se intitularam restauradores, como quem quer dizer que tornava radioso um passado em que a nao no fora despojada ainda de suas glrias imortais, por obra de reis absolutos e ministrios despticos (HOLANDA 2010, p. 23).
Para concluir que o que se deu em Portugal no fora diferente: O mesmo nome de restauradores ou mais ainda, de regeneradores, obedecer a iguais motivos entre os liberais portugueses de 1820. Suas concluses se incidem sobre as duas revolues liberais da Pennsula Ibrica, podem bem se estender um pouco mais at a dcada de 1830, em especial para o perodo de 1828 a 1833 em Portugal. O carter moderno e arcaico do reinado de D. Miguel indicava, no mesmo sentido que as permanncias apontadas por Holanda em relao a Cdiz e revoluo do Porto, no a volta Antiga Ordem, mas um momento em que a tradio havia sido, talvez, mais que questionada. No era o caso de defesa de um tradicionalismo ingnuo, mas de um processo claro de retradicionalizao ideolgica. No Brasil, tais tentativas foram mais tmidas, mas nem por isso ingnuas.
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Oliveira Martins e Afonso Arinos: regies e tragicidades

Oliveira Martins and Afonso Arinos: regions and tragedies ______________________________________________________________________
Jos Adilon Campigoto ja.cam.pi@hotmail.com Universidade Estadual do Centro Oeste do Paran Rua Jos Freitas dos Santos - Engenheiro Gutierrez 84500-000 - Irati - PR Brasil lio Cantalcio Serpa ecserpa@gmail.com Universidade Federal de Gois Rua 53, 256/603 - Jardim Gois 74810-210 - Goinia - GO Brasil ______________________________________________________________________
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Nessa pesquisa sobre os temas regio e tragicidade, em textos publicados em Portugal e no Brasil dos sculos XIX e XX, elegemos algumas obras de dois autores: Oliveira Martins e Afonso Arinos. O ferramental adotado para realizarmos essa investigao foi extrado do campo da hermenutica losca, tentando-se perceber o movimento que estes intrpretes do Brasil e de Portugal realizaram em funo de compreender a realidade. A obra Histria da civilizao ibrica de autoria de Oliveira Martins e a coletnea intitulada como Notas do dia e o livro Lendas e tradies brasileiras escritas por Afonso Arinos serviram como fontes. Conclui-se, entre outras coisas, que a Pennsula Ibrica tomada, nesses textos, como totalidade (geogrca, histrica e espiritual), esquema transposto, em certa medida, para a escrita de Arinos sobre o Brasil.
Resumo
Civilizao; Hermenutica; Regionalismo.
In this research about the themes of region and tragedy in texts published in Portugal and in Brazil in the 19th and 20th century, we selected a number of works written by two authors: Oliveira Martins and Afonso Arinos. The adopted tools to accomplish this research were taken from the eld of philosophical hermeneutics, in the attempt to perceive the movement that these interpreters of Brazil and Portugal undertook to understand reality. The book Histria da civilizao ibrica (History of the Iberian Civilization) by Oliveira Martins, along with the compilation entitled Notas do Dia (Notes of the Day) and the book Lendas e tradies brasileiras (Brazilian Legends and Traditions) by Afonso Arinos became our sources. We conclude, among other things, that the Iberian Peninsula is considered in these texts as (geographical, historical and spiritual) totality, and that such scheme was transposed, to some extent, to Arinos writing about Brazil.
Keywords
Civilization; Hermeneutic; Regionalism.
Enviado em: 6/5/2012 Aprovado em: 14/11/2012
Oliveira Martins e Afonso Arinos _________________________________________________________________________________
Joaquim Pedro de Oliveira Martins,1 destacado poltico e no menos considervel cientista social portugus, desenvolveu certas reexes que marcaram sucessivas geraes de intelectuais. Suas cogitaes inuenciaram diversos escritores portugueses do sculo XX, tais como Antnio Srgio, Eduardo Loureno e Antnio Sardinha. Elemento animador da Gerao de 702 revelou elevada plasticidade em relao s mltiplas correntes de ideias que atravessaram o sculo em que viveu. Colaborou com os principais jornais literrios e cientcos de Portugal, assim como escreveu para peridicos socialistas. A vasta produo de Oliveira Martins iniciou por meio do romance Febo Moniz, publicado em 1867 e estendeu-se at a sua morte, ocorrida em 1894. A preocupao com o valor e com os limites do conhecimento cientco levou-o a materializar o projeto da Biblioteca das Cincias Sociais (1879). A reexo acerca desse programa est no artigo Da natureza e do lugar das cincias sociais (1881). Compem esta biblioteca os seguintes trabalhos de sua autoria: O Helenismo e a civilizao crist (1878), Histria da civilizao ibrica (1879), Histria de Portugal (1879), Elementos da antropologia (1880), O Brasil e as colnias portuguesas (1880), Portugal contemporneo (1881), As raas humanas e as civilizaes primitivas (1881), Da natureza e o lugar das cincias sociais (1881), Sistema de mitos religiosos (1882), Quadro das instituies primitivas (1883), O regime das riquezas (1883), Tbuas de cronologia e geograa histrica (1884), Histria da repblica romana (1885) [CATROGA 1986, p. 126]. A obra de Oliveira Martins suscitou muitas controvrsias, tendo inuenciado a vida poltica portuguesa, mas tambm historiadores, crticos e literatos do seu tempo e do sculo XX. Alm das mencionadas repercusses resultantes das propostas de Martins, podemos deduzir que certos escritos de autoria desse pensador lusitano tornaram-se referncias para intelectuais brasileiros que lhe eram contemporneos. Tal o caso de Afonso Arinos de Melo Franco3 de quem consideramos a obra como um elemento subsidirio para certas interpretaes do Brasil e para algumas compreenses do nosso tecido humano e social.4 Arinos, por citar Martins, tornou-se um dos focos de interesse deste breve5 estudo a respeito do tratamento dispensado aos temas regio e tragicidade6 em
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1 Joaquim Pedro de Oliveira Martins, intelectual portugus, nascido em Lisboa, a 30 de abril de 1845, tendo falecido nesta mesma cidade a 24 de agosto de 1894. Em 1880 foi eleito presidente da Sociedade de Geograa Comercial do Porto e, quatro anos depois, diretor do Museu Industrial e Comercial do Porto. Mais tarde fez parte da comisso executiva da Exposio Industrial Portuguesa. Foi deputado em 1883, eleito por Viana do Castelo, e em 1889 pelo crculo do Porto. Em 1892 foi convidado para a pasta da Fazenda, no ministrio que se organizou sob a presidncia de Dias Ferreira, e em 1893 foi nomeado vice-presidente da Junta do Crdito Pblico. 2 Sobre a Gerao 70 portuguesa ver: PIRES 1992, p. 295-312. Neste livro, o papel de Oliveira Martins na Gerao 70 discutido em dois subttulos, a saber: A simblica de Oliveira Martins e Uma retrica da decadncia em Oliveira Martins, CATROGA 1996, p. 80-83. 3 Afonso Arinos de Melo Franco (no confundir com o sobrinho, nem com o lho, todos com o mesmo nome) nasceu em Paracatu, em 1 de maio de 1868 e faleceu em Barcelona a 19 de fevereiro de 1916. Foi jornalista e escritor, tendo ocupado a cadeira de nmero quarenta da Academia Brasileira de Letras. Publicou vrios trabalhos na Revista do Brasil e na Revista brasileira durante a dcada de 1890. Foi um representante da corrente regionalista. 4 Arinos escreveu as seguintes obras: Pelo serto (1898), Os jagunos (1898), Notas do dia (1900), O contratador de diamantes (1917), A unidade da ptria (1917), Lendas e tradies brasileiras (1917), O mestre de campo (1918) e Histrias e paisagens (1921). 5 Breve por tratar de poucas obras. 6 Entendida como pessimismo trgico, ou viso dramtica de histria, isto , encadeamento de momentos transcendentes inscritos num percurso histrico imanente, sem algum nal seguramente previsvel.
Jos Adilon Campigoto e lio Cantalcio Serpa _________________________________________________________________________________
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textos de autores brasileiros e portugueses, publicados desde a segunda metade do sculo XIX e as primeiras dcadas do XX. Quanto rea de conhecimento a que os escritos selecionados vinculam-se, podemos dizer que, de forma geral, transitam nas fronteiras das disciplinas pertencentes categoria das cincias humanas. Os textos de Oliveira Martins, por exemplo, percorrem as sendas da literatura, da losoa, das cincias poltica, da sociologia, da antropologia e, destacadamente, as veredas da histria. A obra de Arinos, igualmente, extrapola, em muito, s classicaes tradicionais com bases disciplinares, talvez, por ser ele um prossional ligado aos campos do jornalismo, da jurisprudncia e da literatura. Este artigo resulta, portanto, da investigao acerca de um objeto localizado na regio fronteiria das disciplinas atualmente estabelecidas. Como j mencionado, trata-se de investigar alguns escritos a propsito dos temas regio e tragicidade, publicados em Portugal e no Brasil no perodo que compreende a segunda metade do sculo XIX e as primeiras dcadas do XX. Embora o escopo seja mais amplo, com veremos adiante, exploramos a ideia de que Arinos, ao classicar o desembarque de Colombo na Amrica como o incio do drama americano seguiu a perspectiva trgica da histria proposta por Oliveira Martins. De fato, Martins xou algumas teses sobre a histria que, de certa forma, permanecero at o nal de sua vida. Trata-se de temas que, at a presente data, so alvo de polmicas, principalmente, no que se refere s relaes entre histria e co. Nos aportes sobre as discusses acaloradas que se faziam em torno do positivismo, do naturalismo, do evolucionismo e de outros sistemas explicativos, principalmente no interior da intelectualidade portuguesa, Martins asseverava a impossibilidade das cincias sociais, calcadas nos pressupostos positivistas, oferecerem a explicao total do universo para demonstrar o sentido do devir humano. Para ele, todo o conhecimento histrico necessitaria de alguma base metafsica, pois, somente assim, a razo humana poderia captar o signicado ltimo da evoluo csmica universal. Ento, a mesma razo rejeitava a ideia de que o conhecimento histrico fosse a nica via de acesso ao saber. O autor falava da existncia de quatro tipos de conhecimentos: o emprico, o terico histrico, o tcnico e o sinttico. O primeiro, considerado como a origem de todos os saberes e o sinttico era o lugar por excelncia da losoa, tendo como ponto de partida os resultados parcelares todas as cincias (CATROGA 1996, p. 121). Conforme a leitura que Fernando Catroga faz do trabalho intelectual de Oliveira Martins, a concepo trgico/dramtica de histria do pensador lusitano assenta-se no pressuposto de que esta
[...] No seu prprio ser, no seu aparecimento deriva do mpeto da fora, que em busca de uma plena realizao, exige a luta, a nitude e a morte. Do ponto de vista ntico, a histria surgiu a partir do momento em que o homem animal social acrescentou sua base antropolgica-natural a capacidade de criar lnguas, mitos smbolos, instituies, riqueza (CATROGA 1996, p. 122).
Melhor dizendo e, fazendo uso das palavras de Martins, o domnio da histria, no seu entendimento, aquele momento em que, por motivos animais e tnicos, aparecem as injunes conscientes, ou seja, os preceitos da losoa, reverberados na legislao e na arte de governar dos estadistas; surgem os prognsticos dos polticos e, concomitantemente, os dogmas das religies e o poder do sacerdcio. maneira de Michelet, Martins concebia o ofcio do historiador como uma ressurreio, na qual o labor artstico e sinttico sempre bem vindo e necessrio. Reconhecia a presena do indeterminado e do fortuito no fenmeno histrico, confrontando-se com o pressuposto advindo da histria cincia, alicerada no modelo das cincias experimentais, de que existem leis que regem os elementos sociais, prevendo o desenvolvimento futuro da sociedade (MATOS 2000, p. 159-160). Martins, em os Filhos de D. Joo I, por exemplo, observa o seguinte:
O que domina, sobretudo a histria so os motivos morais, e esses motivos parecem verdadeiros ou falsos conforme as pocas e os lugares. Assim a histria h de ser objetiva, sob pena de as obras do artista no passarem de criaes fantsticas do seu esprito. E h de, por outro lado, assentar sobre a base de um saber solidamente minucioso, de um conhecimento exato e erudito dos fatos e condies reais, sob pena de, em vez de se escrever histria, inventarem-se romances. Arena amplssima onde o artista e o erudito, o pensador e o crtico se encontram e se confundem; o jurista para indagar com escrpulos, o psiclogo para avaliar sua sutileza, a histria, se no a forma culminante das manifestaes intelectuais do homem, sem dvida a mais complexa e a mais compreensiva (MARTINS 1983, p. 8-9).
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Ao m e ao cabo, a histria era concebida pelo autor como sucesso necessria cuja objetivao engendra o mergulho em probabilidades e, por conseguinte, apresenta a dimenso trgica como caracterstica prosaica, pois o devir est sempre permeado pela ameaa da degenerao e da morte. A histria, nessa concepo, parte de uma totalidade constituda pela razo humana, o campo geral dos saberes, arena apropriada a captar o signicado ltimo da evoluo universal. Essa totalidade, como qualquer outra de que se possa ter compreenso, seria constituda por quatro fraes correspondentes aos tipos de conhecimento apontados por Martins: o emprico, o tcnico, o sinttico e o terico histrico. Nota-se, portanto, o recurso do cientista portugus ao procedimento geral da hermenutica (relacionar parte e todo), situando o saber histrico no quadro do conhecimento e de certa forma, fundamentando sua proposta de concepo histrica. O ferramental escolhido por ns a m do propsito j exposto, originou-se, igualmente, no campo da hermenutica. Pressuporemos ento, por tratar-se da hermenutica gadameriana, que o ato de interpretar7 equivale ao que se expressa na lngua portuguesa por meio do vocbulo compreender. Segue que, intrprete todo sujeito que compreende algo e no apenas quem entra em
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Sobre interpretao e compreenso ver GADAMER 1977.
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contato com certos contedos expressos numa lngua desconhecida, por exemplo, e os converte para um idioma compreensvel (este era, antigamente, o lngua).8 O resultado primeiro da adoo dessa perspectiva para a discusso a que nos propusemos implica, por exemplo, que os autores das obras aqui interpretadas no sero considerados como sujeitos que fazem anlises, ou realizam leituras automticas9 ou, ainda, percebem os objetos fenomenologicamente.10 Dizemos assim devido ao nosso pressuposto de que a interpretao congura-se como um movimento especco.11 Ento, interpretar no fazer anlise, ou seja, distingue-se do procedimento especializado no recorte do objeto. Nem percepo, no sentido de experincia corprea, ao modo das reexes fenomenolgicas desenvolvidas no seguimento de Edmund Husserl.12 Compreenso , redundantemente, o fazer compreensivo: relacionar parte e todo, todo e parte, at que o sentido se complete; mas, no tudo... Ser importante esclarecer que, tambm, guardamos as distncias impostas, desde esta perspectiva, entre o ato de interpretar e a prtica da leitura. Como se ver, ento, nesta pesquisa evitou-se considerar Portugal, Pennsula Ibrica e a Europa espaos amplamente evocados por Martins, assim como a Amrica e o Brasil, lugares referenciados por Arinos como regies naturalmente estabelecidas, ou seja, como textos dados a ler. Fazlo, implicaria a reduo do fenmeno da interpretao (ou da compreenso) a apenas um de seus procedimentos metodolgicos a contextualizao.13 Elegemos um ponto de partida mais geral: a tese de que [...] o sentido se completa sempre que a compreenso se efetua, ou seja, o ato de compreender segue uma dinmica estvel, isto , o movimento que vai da parte ao todo e do todo parte (CAMPIGOTO; BONNA 2009, p. 134). Este deslocamento circular, chamado por Gadamer de regra de ouro da compreenso, realiza-se no e por atuao do intrprete, todas as vezes que se desencadeia a energia necessria para a compreenso de algo. Deriva dessa premissa o pressuposto de que toda interpretao caracteriza-se pela historicidade, ou seja, que no h interpretao fora da histria e nem histria fora da interpretao.
O termo lngua o mais utilizado durante o perodo dos descobrimentos e da expanso portuguesa, para designar o intrprete. Ver a obra de Carlos Castilho Pais. 9 Nesse artigo recorremos a alguns textos lidos por Arinos porque nos fornecem elementos sobre o tratamento acerca de certas totalidades e de partes. Vale dizer, que no se trata de buscar a origem das ideias de Arinos em uma gnese escriturria. No recorremos liao textual porque precisaramos buscar a ideia expressa por Arinos em outro autor, que se lia a outro e a outro e a um anterior ainda, e assim por diante. Sobre esta questo, ver a crtica de Foucault histria das ideias, por exemplo, em FOUCAULT 2009. 10 Concepo losco-metodolgica segundo a qual o modo pelo qual o conhecimento do mundo se realiza um objeto de investigao mais importante do que o prprio conhecimento do mundo, quer seja ele objetivo ou subjetivo. O procedimento chama-se reduo fenomenolgica e implica a suspenso de todo o saber das coisas do mundo exterior, a m de captar o objeto na forma como ele se nos apresenta. Nossa proposta adota a perspectiva fenomenolgica, mas acrescenta-lhe a tese de que o fazer interpretativo no se d a partir do nada, pois o intprete sempre se move num horizonte de compreenso dado de antemo. 11 Pressuposto da hermenutica gadameriana. 12 Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859 1943) era matemtico e lsofo e tornou-se mais conhecido como fundador da fenomenologia. 13 Um dos procedimentos metodolgicos da hermenutica, apontados por Gadamer, consiste em confrontar o texto com o contexto em que foi produzido para que o sentido se efetue. O problema deste mtodo consiste em que os contextos so construdos pelos prprios intrpretes. No negamos o valor deste mtodo at o utilizamos em algumas situaes. Nossa proposta, seguindo a hermenutica losca, consiste em ir alm os limites contextuais.
Metodologicamente, convm ainda dizer que qualquer coisa que possa ser dividida em partes, por ser frao de uma totalidade maior, pode servir como outro todo para efeito compreensivo. Nesse jogo da compreenso, em se tratando de texto escrito, o percurso efetuado ca registrado na expresso textual, o que nos permite recuperar os passos do escritor. Isso implica que, para alm da evidncia literria ou estilstica, por tratar-se de um trabalho datado e datvel, toda interpretao histrica. No ser, pois necessrio ligar cada efetuao de sentido ao contexto em que se efetiva, embora este seja um recurso que venha enriquecer nossa compreenso dos acontecimentos. Pretendemos, ento, investigar as evidncias de tal procedimento no trabalho realizado por Martins e Arinos, tendo como fonte monumental: a obra intitulada como Histria da civilizao ibrica e de Oliveira Martins e a coletnea Notas do dia e a obra Lendas e tradies brasileiras de Afonso Arinos. Em outras palavras, o objetivo desse artigo consiste em descrever os movimentos compreensivos realizados por Arinos e Oliveira Martins no que diz respeito aos temas da tragicidade e regio. Regies e recortes O texto de Arinos pelo qual iniciamos esta discusso resultante de uma conferncia realizada na cidade de Ouro Preto, Minas Gerais, no dia doze de outubro de 1895. Na verso escrita daquele pronunciamento, publicada como primeiro texto da coletnea Notas do dia, o palestrante celebrava a gura de Cristovo Colombo. A preleo expressava, literalmente, a ideia de que, aps o ano de 1492, desenvolve-se o drama do Novo Mundo (ARINOS 1900, p. 56). Certo movimento compreensivo principia, ento, a esboar-se porque Arinos divide o todo (mundo) em duas partes, portanto, regies (o novo mundo e o velho mundo). Evidentemente, no fora ele o propositor de tais expresses, nem mesmo o sujeito a empreg-las pela vez primeira, mas o detalhe a destacar consiste em que uma dessas fraes da totalidade qualicada como espao em que se desenrola um episdio dramtico. O drama enunciado, assim sendo, no se desenrola na totalidade do globo e sim numa de suas partes. O termo drama ser, aqui, considerado como conceito que incorpora aspectos da comdia e como especialidade peculiar arte de narrar, porque a histria, em Arinos, frequentemente, considerada sob o modo de uxo acontecimental extasiado.14 Essa mesma noo de drama parece reiterar-se em algumas leituras feitas por Arinos e, tambm, em certos escritos histricos coevos a exemplo dos elaborados por Alexandre Herculano. Nesses aplicavam-se conceitos similares. Trata-se, por exemplo, de expresses operacionais (ou conceituais) tais como decadncia e ascenso. Nesse caso, notamos certa alternncia de polaridade no que tange ao ferramental analtico, indicando, ainda que vagamente, a aplicao de algum esquema pessimista ao campo da escrita da histria.15
Pattico. O pessimismo trgico a perspectiva adotada por Oliveira Martins. Consiste em pensar a histria como encadeamento de eventos sem um nal visvel.
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Arinos iniciou a exposio16 relacionando regies: o continente americano e o globo terrestre. A esfera geogrca aparecia, ento, sob a forma do palco em que ocorre o processo de constituio da civilizao brasileira. A Amrica, nessa montagem, representa um dos componentes fundamentais; a outra parte simulada pela Europa. Dizemos simulada porque os dois continentes, na sequncia, so fracionados como que num movimento de aproximao, gerando o esboo da narrativa. Na conformao resultante dessa operao, a parte da Europa destacada a Pennsula Ibrica. Arinos assevera que a
[...] Pennsula ibrica, mstica e cavalheiresca, brbara e generosa, burlesca e sublime; esse gnio peninsular, formado com os elementos africanos, gtico e latino, elaborado e robustecido em dez sculos de luta, vai desprender-se de seu ninho alpestre, do meio de seus broncos penedos e entregar-se, como a procelria, s asas da borrasca (ARINOS 1900, p. 56).
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A anidade com os textos de Oliveira Martins comea a esboar-se, pois, segundo Vamirech Chacon, Martins realou na Histria da civilizao ibrica o substrato comum destes povos considerados, por ele, como inseparveis devido localizao geogrca e cultura. Nas contendas sobre iberismo ou no, insistiu nas convergncias. O iberismo de Oliveira Martins no teve itinerrio linear, oscilou, transformou-se, passou por fases, foi pessimista. Sua defesa iberista bsica aorou na Histria da civilizao ibrica, no Portugal contemporneo, em Os povos peninsulares e a civilizao moderna entre outros. Em Portugal contemporneo Martins fez uma discusso sobre o Iberismo, amalgamando as projees dos iberistas dizendo que: maneira, porm, que o tempo se obliterava a lembrana das crises sucessivas, renascia, com as complicaes dinsticas, o pensamento natural da unio. Conclua, em 1888, temer que a Espanha, entre as grandes potncias, se situasse num quadro no qual Portugal equivaleria a uma menor Holanda! (CHACON 2005, p. 142-145). No h dvida de que Oliveira Martins e sua gerao trabalharam com a ideia de que o entendimento da histria de Portugal era inseparvel da insero no destino dos demais pases ibricos. Sua perspectiva no era s iberocntrica, de acordo com sua concepo antropolgica. A Ibria uma das fases da mundializao ariana. Esta centralidade s atinge seu signicado ltimo se for sobredeterminada pelo arianocntrismo, ideia que estrutura a sua teoria da histria universal (CATROGA 1996, p. 137). Consideramos a Pennsula, na obra de Martins, como frao de um interpretandum (PESSIS-PASTERNAK 1993, p. 67) representada, na obra de Arinos, por meio da gura de uma ave que se lana ao voo. A alegoria17 digna de nota, pois Arinos era autor ligado ao realismo e representante do movimento regionalista no mbito da literatura brasileira. O movimento interpretativo
A palestra aconteceu no Ginsio Mineiro, criado em primeiro de dezembro de 1890. Vamos considerar este excerto como um recurso retrico em que se faz corresponder sistematicamente, os signicados literais e aos sentidos gurados. Vamos interpret-la como uma metfora prolongada e, por isso, geradora de signicados.
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realizado por esse escritor mineiro a respeito do desembarque de Colombo no continente americano permite-nos entrever que a principal totalidade estabelecida, no caso, a Pennsula Ibrica. As partes so representadas pelo pssaro, o oceano, a tempestade e o voo.18 Ela parte de outra totalidade mais ampla, o globo terrestre, incluindo-se, obviamente, outros territrios-partes, tais como a Europa, a Amrica e as ndias. O dia em que o territrio americano avistado torna-se, por assim dizer, um ponto de articulao e passagem das totalidades para as partes e vice e versa. Colombo , ento, descrito como heri ibrico na citada conferncia; mas, na nota do dia vinte e um de abril de 1895, Carlos V arrolado, tambm, como um dos vultos peninsulares da conquista das ndias (ARINOS 1900, p. 36). Arinos considera-os como beatos. A Pennsula, naquele texto/fragmento, aparece como uma regio geogrca que, na constituio dos sentidos, paulatinamente, transforma-se em gura representativa do gnio ou do carter de uma populao originria: a raa ibrica. Nesse mesmo fragmento de texto/conferncia, evidenciam-se outras partes da nova totalidade: africanos, godos e latinos. A regio peninsular torna-se, ento, entidade a transpor a simples circunscrio territorial, passando a representar o gnero, ou seja, a atitude, o estilo, a maneira, o modo de ser ibrico. Para Arinos (1900, p. 56) trata-se de um estilo: mstico e cavalheiresco, brbaro e generoso, burlesco e sublime. Podemos dizer que o autor considerava-a como um conjunto de saberes cultivados, adquiridos ou transmitidos, um tipo de patrimnio, elaborado e robustecido em dez sculos de combate (aluso ocupao rabe). A reunio destes elementos, situada no cenrio de luta contra os mouros, indica que, Notas do dia est fundamentada em certos textos de histria a respeito da Pennsula Ibrica, em excertos de obras, s mais das vezes, como veremos, genericamente referenciadas. Isso vale, especialmente, para a alegoria do voo da ave. Podemos dizer da generalidade porque as chamadas de excertos e parfrases utilizadas pelo autor seguem determinado padro, tal como: disse um grande historiador, conforme um grande sbio e assim por diante. Encontram-se, no entanto, algumas referncias diretas s narrativas de Alexandre Herculano (ARINOS 1900, p. 112), com meno explcita ao lidador.19 O autor cita, diretamente, Joaquim Pedro de Oliveira Martins e Hippolyte Taine,20 especialistas ligados ao campo da histria e da literatura. Um inventrio das menes, citaes e aluses, por abreviado que seja, evidenciar certa anidade entre os textos de Arinos e outros autores que trataram o territrio e o esprito nacional como totalidades. Oliveira Martins destaca-se, aqui, por abordar a histria como tragicidade.
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Vale dizer, que na poca em que se realizou a conferncia no Ginsio Mineiro, o dia do descobrimento da Amrica ainda no fora estabelecido como efemride consagrada raa espanhola, o que ocorreu em 1913. A instituio desse dia (da raa hispnica) atribuda ao professor e acadmico da Real Academia de Ciencias Morales y Polticas, Faustino Rodriguez-San Pedro. Desde 1935, 12 de outubro o dia da hispanidad. 19 A morte do lidador, um dos contos de Alexandre Herculano considerado como texto fundador das narrativas histricas em Portugal. 20 Os escritos de Taine so apontados como referncias tericas para a introduo do realismo em Portugal.
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A analogia que podemos estabelecer entre as obras de Arinos e a de Oliveira, a julgar por certas discusses feitas na rea da histria da literatura, pressuposta como relao intermediada pelas teses de Taine. Esse cientista francs teria proposto uma teoria da histria marcadamente positivista e determinista. Tal suposio , s vezes, tomada como verdade, e adotada por alguns estudiosos da histria da literatura, notadamente, que investigam a vida e a obra de Euclides da Cunha. Para ilustrar, Francisco Jos Alves argumenta que os historiadores ocupam um lugar de destaque na ordem explicativa do livro Os sertes e que Euclides fundamentou-se nos textos de Taine almejando ser um escritor sincero (ALVES 2006, p. 187-188). Consideramos como razovel a interpretao21 feita por Alves, mas o problema consiste em que o autor recorre ao mtodo schleiermachiano,22 tentando imaginar o que se passava na mente do autor, no caso, Euclides. Esse procedimento psicologista apresenta srios entraves porque, primeiramente, resta a seguinte dvida: a inteno de Euclides era mesmo ser um escritor sincero? Tudo leva a crer que sim... Todavia, o problema demonstrar; mas, isso no tudo. O embarao maior, ainda, consiste no seguinte: se aceitamos a tese nunca comprovada de que a inteno de Euclides era ser franco, podemos facilmente acolher outras conjeturas to dbias quanto a proposta por Alves.23 Vejamos o seguinte. Para Alves, por exemplo,
Euclides da Cunha um ldimo representante da historiograa naturalista. Ele, como outros representantes de seu tempo, acreditava que a histria devia seguir os ditames da natureza. Sob esta diretriz, estes historiadores viam no meio e na raa as foras motrizes da histria. Na histria e na raa reinava o mais absoluto determinismo. Os homens (agentes) eram meros tteres destas foras impessoais. Uma das evidncias da inuncia de Taine sobre o autor de Os sertes a diviso tripartite da obra. A terra, O homem e A luta. Adotando este esquema Euclides da Cunha traduz o esquema causal tainiano da raa, meio e momento (ALVES 2006, p. 187-188).
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Conforme esses pressupostos, digamos bem aceito academicamente, os termos raa, meio e momento, detectveis nos escritos de Taine, so equivalentes a certos subtemas de Os sertes, tais como terra, homem e luta. Julgamos no ser necessrio demonstrar a debilidade dessa correspondncia; mas faltaria, ainda, especicar o seguinte ponto: em conformidade s proposies feitas pelo escritor francs, qual seria mesmo o fenmeno determinado pela raa, pelo meio e pelo momento.24 Hippolyte Taine , frequentemente, considerado como um pensador que exerceu forte inuncia sobre o movimento realista por meio de uma suposta teoria da histria25 em que o meio, a raa e o momento determinam
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Interpretao no sentido de que, tomando-se Os sertes como totalidade, Taine ser uma das partes. O sentido da montagem est, conforme Alves, na inteno, ou seja, no que ocorria na mente de Euclides ser um escritor sincero. 22 Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834) foi o proponente do mtodo hermenutico psicolgico pelo qual se deduz o sentido de um texto a partir das intenes do autor. 23 O problema no consiste em duvidar das intenes do autor de Os sertes, mas em abrir ancos para aceitar pressuposies sem comprovao. 24 No haveria, a, novidade alguma, pois a concepo de que o meio fsico inuencia a siologia e a psicologia humana existe desde a antiguidade clssica. 25 Suposta porque no h elementos documentais convincentes de que Taine tenha elaborado tal teoria. Ademais,
o comportamento humano. Arinos um escritor liado ao realismo e cita Taine,26 autor que juntamente com Proudhon, considerado como proponente das teses bsicas adotadas pelos adeptos do movimento literrio realista portugus. Martins, ao lado de Antero de Quental e Ea de Queirs, tido como representante da gerao de 1870, uma das bases para a introduo do realismo em Portugal.27 Nesses textos de Arinos, porm, Oliveira Martins o literato realista portugus mais citado, corroborando o que tm concludo alguns especialistas no assunto tais como Ana Lcia Lana Nemi:
O ciclo decadentista moderno portugus teria, tambm, caracterizado os primrdios da colonizao brasileira, segundo diagnstico peninsular que aqui chegou por meio da circulao de textos e das sociabilidades entre letrados dos dois lados do Atlntico no sculo XIX. No Brasil essa preocupao com o enraizamento do que fora moderno por meio da recolha do que fora tradicional tambm se manifestou no sculo XIX e invadiu o sculo XX (NEMI 2008, s/p.).
Podemos dizer que, de forma geral, destaca-se a inuncia exercida por Antero de Quental e por Alexandre Herculano. Este historiador28 teria proposto
[...]Uma losoa da histria na qual atuam dois princpios norteadores, a liberdade e a desigualdade, princpios que circunscrevem e explicam as institucionalidades possveis, as escolhas polticas e as representaes culturais. No mesmo sentido, o autor advoga a constante existncia de dois ciclos fundadores da histria de Portugal, um de ascenso e outro de decadncia (NEMI 2008, s/p.).
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Os conceitos de ascenso e decadncia, ao menos de forma vaga, esto presentes na obra de Arinos, mas podemos considerar como certa a sua opo por Oliveira Martins, tanto assim que Alexandre Herculano pouqussimo citado em Notas do dia. A viso histrica ento destacada trgica e dramtica29 e outros sero os princpios a circunscrever e explicar a histria nos textos de Arinos aqui examinados. Alexandre e Oliveira Martins, embora no pertencendo mesma gerao intelectual, zeram parte do movimento dos intelectuais portugueses do psderrota de Napoleo que, como alega Nemi, se atribuam a tarefa de
ele nem costumeiramente citado como pensador de destaque em termos de correntes historiogrcas. 26 As referncias a Taine encontram-se nas pginas 101 e 290 de Notas do dia e tratam da revoluo francesa perodo do terror e da histria romana. 27 Na tica da histria das ideias, Ea teria sido o introdutor da nova corrente literria, por meio da fuso de duas vertentes intelectuais: a proposta de Taine e a perspectiva anarquista de Pierre-Joseph Proudhon. No mbito desta proposio lusitana a surgida, a arte perderia os tradicionais motivos diletantes, ensejos caractersticos do Romantismo, para se tornar parte de um programa de regenerao social. Os procedimentos artsticos consoantes ao que propunha a Gerao 70 deveriam evidenciar, dedignamente, a realidade, visando o diagnstico de situaes problemas e possveis formas para sane-las. Tal aproximao ao dito mundo autntico , frequentemente, considerada como a caracterstica tendncia objetivista do Realismo. A objetividade, a bem da compreenso, vincula-se aos procedimentos marcadamente cienticistas, mtodos considerdos como modelos vigorosos, da poca. Na mesma perspectiva historiogrca das correntes de pensamento, Alfredo Bosi afrima que Os mestres desta subjetividade seriam os franceses: Flaubert, Maupassant, Zola e Anatole, na co; os parnasianos, na poesia. Comte, Taine e Renan, no pensamento e na histria. Em segundo plano, os portugueses, Ea de Queirs, Ramalho Urtigo e Antero de Quental, que travavam, em Coimbra, uma luta paralela no sentido de abalar velhas estrturas mentais. Advertimos, de imediato, que Taine, Comte e Renan representam os pilares do pensamento e da histria, pelo menos, na perspectiva do realismo literrio e que os portugueses so alocados, por Bosi, num plano secundrio. Ver BOSI 1976. 28 Alexandre Herculano. 29 Dramtica quando inclui o elemento cmico.
Jos Adilon Campigoto e lio Cantalcio Serpa _________________________________________________________________________________ [...] encontrar o caminho para a legitimao do liberalismo na Pennsula [...] inventariar e conhecer a histria nacional [...] repensar a experincia medieval e encontrar um sentido para a histria nacional que estabelecesse os nexos entre passado, presente e futuro (NEMI 2008, s/p.).
Por conta de igual empreitada

O interesse pelas tradies medievais povoou os textos dos acadmicos europeus do sculo XIX. No caso das naes peninsulares, o estudo das tradies polticas medievais, conforme sugeriu Almeida Garrett, e tambm outros autores como Antero de Quental e Oliveira Martins deveria ser retomado[...] (NEMI 2008, s/p.).
Alm de desenvolverem atividades no mbito da investigao de memrias, alguns republicanos peninsulares, a exemplo de Telo Braga, lanaram-se ao trabalho de recolher contos populares naquela regio da Europa tomada como totalidade por Arinos e Oliveira.30 Afonso Arinos considerado como um monarquista convicto, mas a obra intitulada como Lendas e tradies brasileiras segue, basicamente, a mesma lgica republicana portuguesa, e como Oliveira Martins, o literato mineiro escreveu a respeito das ditas tradies e lendas estabelecendo, assim, o vnculo entre a regio geogrca e a cultura popular. Arma que
No fcil colh-las ao vivo porque o povo no se abre seno com os que com ele ombreiam na labuta cotidiana. geralmente num sero ou num eito, quando as almas, irmanadas pelo sofrimento e trabalhos comuns, desabafam na melodia das canes as penas ignoradas ou desabrocham ao sorriso da esperana que as lendas se entretecem e a memria das tradies se aviva (ARINOS 1937, p. 28).
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O autor classicou as narrativas coletadas conforme as seguintes categorias: as de origem portuguesa, as de origem indgena, as lendas dos negros da frica e as brasileiras (ARINOS 1937, p. 19). O problema de enquadramento, Arinos identicou-o na aplicao da quarta categoria porque o brasileiro no mais, exclusivamente, indgena, nem africano e nem portugus. Logo, lenda brasileira ser a que, sendo estrangeira, foi adaptada s condies do meio,31 isto , no processo de colonizao, foi amoldada pelos criolos e caboclos (ARINOS 1937, p. 20). Para o autor, as narrativas indgenas so estrangeiras e as dos negros, alm de exticas, so pouco numerosas; ambas muito mais pobres do que as peninsulares. A fortiori, as da regio peninsular so consideradas como mais numerosas e as mais ricas, sob o argumento de que o componente luso preponderante em nossa cultura (ARINOS 1937, p. 20). Podemos, portanto, vericar que, no movimento compreensivo, a totalidade que permite completar o sentido a Pennsula Ibrica, regio que tambm pode ser considerada como horizonte de sentido para Arinos.
Telo representante da gerao de 1870. Arinos joga com dois tipos de saberes: as coisas que os povos aprendem pelo contato com outros; e os conhecimentos que so resultados do meio, ou seja, que so criaes originais do lugar. Aqui mais uma evidncia de que estes autores usavam o termo meio para designar outras questes que no apenas o geogrfico.
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Conforme o Lendas e tradies brasileiras os conhecimentos transmitidos se avivam no entretecer das lendas; logo, Arinos concebe a tradio como um fundo de memria, uma espcie de arquivo, de onde as narrativas populares procedem. Como memria, a tradio provm de uma histria vivida. O interesse por lendas e por tradies populares pode ser considerado como vnculo entre a produo de Arinos e a dos realistas portugueses, pois implica a constituio da Pennsula e do Brasil como totalidades reais e vividas, portanto, no somente geogrca, mas, tambm histricas. Considere-se que a primeira das obras histricas escritas por Oliveira Martins foi intitulada como Histria da civilizao ibrica. Nela, o desenvolvimento espiritual de um povo visto como totalidade, muito embora, a introduo do livro, ele dividiu-a em trs partes: o Territrio, a Raa e o Carter/histria. Espectro de Taine? Pode ser... Mas, digamos que, classicar a proposta de Oliveira Martins como determinismo ou naturalismo seria uma grosseira reduo de sua amplitude, coisa que se contesta por meio do simples exame do sumrio. A estrutura capitular da obra evidencia a concepo de histria subjacente, pois o livro primeiro trata da constituio da sociedade; o segundo, da dissoluo da Espanha antiga; o livro terceiro, da formao da nacionalidade; o quarto, do imprio da Espanha; e o quinto, leva o ttulo: as runas. Ento, o sumrio mesmo j ratica a concepo trgica de histria adotada pelo autor: jogo de potncias contrrias tais como constituio e dissoluo, formao do imprio e runa. Assim, a Pennsula, totalidade geogrca, passa a adquirir uma congurao de totalidade histrica, da qual, na obra de Arinos, o Brasil uma parte. O livro terceiro, da obra de Oliveira intitulado como a formao da nacionalidade vincula-se, bem assim, palestra de Arinos proferida no dia doze de outubro, dia da hispanidad. A data em que Colombo chegou Amrica seria elevada, mais tarde, a marco da reconquista espanhola, mas conforme Elisabete da Costa Leal (2006, p. 79), no Brasil deste perodo, no havia consenso a respeito de que o personagem a ser homenageado em funo do descobrimento do nosso pas deveria ser Colombo ou Cabral. Seja como for, Oliveira dera ao terceiro livro o ttulo de desenvolvimento espontneo das naes peninsulares e, numa das subdivises, se evidencia aquele que, pressupomos ter sido o texto/inspirao para a sobredita conferncia de Ouro Preto. Oliveira narrou e Arinos citou que
O movimento de reconquista comeara no prprio dia em que a monarquia visigtica tombou na batalha de Crisso. Um grupo de soldados comandados por Pelaio (718-37 ou 731-50) protestou contra a submisso universal da Espanha. Foragidos nas serras das Astrias preferiram uma vida de bandidos aos doces cmodos que podiam gozar, aceitando a lei do vencedor. Fcilmente [sic] haviam agregado a si a populao mais ou menos rara das montanhas; e, formado o primeiro ncleo do exrcito, desciam de seus ninhos, como as guias vm da crista das serras cair, de repente, sobre as presas nos vales (MARTINS 1973, p. 164-165).
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As guias das Astrias ou o bando de Pelayo, representa, para Oliveira Martins, a totalidade original, assim como a evidncia de um regresso vida
primitiva, uma vez que os componentes do grupo Vivem como feras; nunca lavam o corpo, nem os fatos que nunca mudam, conservando-os at que de velhos caem a pedaos (MARTINS 1973, p. 181). O autor atribuiu tal descrio a um annimo cronista rabe, mas a queda/regresso a um nvel primitivo de vida representa a decadncia causada pelas potncias da histria: viso trgica do devir. Esta concepo historiogrca da totalidade ca ainda mais evidenciada no seguinte texto do mesmo livro trs, em que o escritor lusitano convida seus leitores a
[...] Observar a outra face da Idade Mdia peninsular ser bifronte que obedece, em ambos os seus aspectos e de um modo simultneo e paralelo, inuncia de causas, geradoras primeiro e destruidoras depois, mas sempre irms e constantes (MARTINS 1973, p. 180).
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O ser bifronte Jano, deus romano de face dupla. s vezes considerado como metfora da histria, representa melhor a viso romana do devir. A face dupla no , aqui, sinnimo de mscara a esconder o verdadeiro ou o falso. Pode ser compreendida como totalidade temporal dividida em duas partes: passado e presente, e tambm, criao e destruio.32 Assim, a histria concebida como tragdia, cadeia de acontecimentos da qual no se vislumbra o m. Mas, tambm, tanto para Martins quanto para Arinos drama porque nela evidencia-se o aspecto da comdia, como veremos adiante. Trata-se, em todo caso, de uma totalidade melhor divisada a partir dos efeitos resultante do prprio desenvolvimento. Na conferncia de Ouro Preto, o adepto do regionalismo mineiro dizia que
A histria mede as aes humanas por suas consequncias, e, alm disso, uma grande descoberta, no dizer de um sbio, no se produz espontaneamente; precedida de notcias, ou informaes de factos diferentes, que dela se aproximam, mais ou menos, que so seus precursores, suas vedetas (ARINOS 1900, p. 49-50).
As notcias de que outros navegadores teriam aportado na Amrica antes de Colombo de nada valeriam para Arinos porque, tais eventos mesmo que tenham efetivamente ocorrido, no fazem parte da histria. Ou seja, eles no compem a tragicidade, pois nenhuma consequncia houve; tampouco, evidenciam a atuao das aludidas potncias criadoras e destrutivas. Ento, esses supostos episdios se igualariam aos da histria pr-colombiana das Amricas. O desembarque de Colombo, porm, seria considerado, por Arinos, como marco inicial da histria porque desse evento se conhecem os resultados e as evidncias. E, ento, o autor passa a falar das foras geradoras e das energias aniquiladoras.33 Elenca as partes da totalidade temporal, na forma de episdios signicativos. Os protagonistas desses acontecimentos so arrolados: Cortez, Pizarro, Almagro, Valdivia, Orellana, Nunez, Yrala, Balboa, Cabot, Hojeda, Cano, Garcia, Solis e tantos outros que se inltraram pelo interior do continente
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Jano no como Clio, a musa grega que registra pela escrita os que merecem a fama. Jano convida reexo. Tais termos so aqui usados por referncia a Oliveira Martins.
americano. Para Arinos, o que acontece, ento, uma histria de contrastes entre atos hericos e atitudes covardes (ARINOS 1900, p. 57). Trata-se da perspectiva dramtica que Arinos deve ter incorporado por meio de citaes e menes ao autor da Histria da civilizao ibrica, pois as atitudes classicadas como covardes representam o elemento cmico. Note-se que Oliveira Martins tambm se referia a certa frao cmica da histria Ibrica, tomando a Pennsula na forma de totalidade ampla. Escreveu que
O drama castelhano, ao mesmo tempo bufo e trgico encantador de meiguice e sombrio de terrores; esse drama onde o sorriso e o sangue e o ao, que a lngua de Toledo... e as ores, que nunca faltam nas tranas das mulheres; onde o sacrilgio e a devoo, a blasfmia e o cilicio, todas as antteses e todos os contrastes se acotovelam; o drama castelhano representa-se todos os dias neste palco vasto e deslumbrante das ndias Ocidentais (ARINOS apud MARTINS 1973, p. 270- 271).
O drama (aspecto tragicmico) , ento, episdio/elemento representativo da prpria histria procedente da Europa que, por intermdio da Pennsula Ibrica, estende-se para a Amrica. O toque dramtico colocado em perspectiva histrica, podemos dizer, consiste no recurso de Oliveira a uma nova totalidade, agora espiritual, composta de impetuosidade e misticismo (partes do esprito ibrico). Tal esprito desenvolvido, l na origem, para Arinos [...] aliado intimamente f crist, sobrevivente nas ltimas tiufadias visigticas reunidas sob a bandeira de Pelaio, [que] produziu sabem-no todos a cavalaria a lo divino e a cavalaria do mar (ARINOS 1900, p. 13). Como se depreende do texto, a bandeira de Pelaio foi aglutinada na composio dos sentidos empreendida por Arinos. Tal energia mstico-aventureira encontra-se partida em duas frentes de ao, ambas envolvidas no drama de alm-mar iniciado por Colombo. O autor destaca-lhe os seguintes aspectos:
As descobertas foram obras da cavalaria do mar; e esse gnio aventureiro no podia deixar de atuar muito profundamente nas conquistas das colnias portuguesas e espanholas. Todos esses marujos afoitos traziam no fundo da pupila, habituada a pesquisar as solides marinhas, uma quimera que os levou a cometer herosmos e atrocidades, empresas bencas e uteis ao mesmo passo que aes ridculas (ARINOS 1900, p. 14).
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Essa cavalaria foi inuenciada, segundo Arinos, pela iluso do Eldorado, que tornou mais dramtica a tragdia devido aos atos cmicos decorrentes. E assim, a Amrica Latina ser a reproduo e a destruio da civilizao ibrica. As guias das Astrias so tambm caricatas procelrias.34 Totalidades e dramaticidades Ainda na conferncia direcionada ao pblico do Ginsio Mineiro, o palestrante expressou a seguinte saudao: [...] daqui, de um trecho apartado desta grande
A procelria, tambm, representa um elemento cmico nessa alegoria, se comparada aos smbolos ornticos das conquistas imperiais, quase sempre a guia. A procelria tem o p espalmado, ao contrrio das simblicas garras aquilinas.
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terra americana, de junto destes montes, cujos pncaros outrora chamuscaram as almenras do bandeirante atrevido, eu elevo o meu Ave, no ao guerreiro audaz mas ao grande benfeitor dos homens (ARINOS 1900, p. 68). Trata-se de uma felicitao a Colombo, o personagem que teria iniciado a histria drama do novo mundo. O Brasil desenha-se, ento, como uma parte desta totalidade (Amrica ibrica) um tanto obscura, regio, agora histrica, porque os eventos se encadeiam sem que se possa prever, seno, nais provisrios. Pode-se dizer que, na perspectiva de Arinos, Colombo inaugura uma nova regio da temporalidade, pois, at ento, no havia como perspectivar cadeias de eventos ibero-americanos. Uma rea, no entanto, sem limites claramente denitivos, uma vez que, nais vitoriosos e ou previsveis seriam mais compatveis com a histria escrita em estilo pico.35 O escritor mineiro detalhava, em Notas do dia, certos episdios dessa dramtica tragdia: Fernando Cortez destri o imprio inca; Francisco Pizarro conquista o Peru; Diego de Almagro e Pedro de Valdivia ocupam o Chile; Francisco de Orellana explora o Amazonas e Juan Manuel de Ayala entra na regio do Mxico. Nessa perspectiva a histria torna-se comovente e ridcula, uma tempestade rasgada pela luminosidade dos relmpagos, a clarear fugazmente [...] esse todo escuro de onde mais tarde haveremos de surgir (ARINOS 1900, p. 58). A borrasca, s asas da qual a procelria que se desprende do penedo original se entrega, esse efmero arremate de episdio, constitudo pelo deslocamento, ou seja, a travessia do oceano. Acabamento que representa o incio, por ser tambm, a estreia de certa histria sempre obscura, nunca previsvel (ARINOS 1900, p. 58), mas em movimento. O autor destaca, ento, os seguintes eventos: a revolta vitoriosa do ndio Caupolican,36 heri nacional chileno; a abnegao e a grandeza dos missionrios espanhis em defesa dos ndios e as expedies dos sonhadores que se atiraram s regies desconhecidas em busca do Eldorado (ARINOS 1900, p. 58). Tais fragmentos, na perspectiva da tragicidade, so representados como virtuosidades destrutivas do gnio ibrico e energias criadoras de uma nova civilizao, da qual o Brasil representa uma parte. Aqui, conforme o autor de Notas do dia escreveu na nota de vinte e um de abril de 1895, em texto intitulado como O passado de Minas e a Incondncia, uma srie de acontecimentos desenvolvia-se, congurando a histria. A origem localiza-se na primeira expedio realizada em territrio hoje brasileiro, cheada por Francisco Chaves, no ano de 1531; na sequncia, as entradas do nal do sculo XVI, comandadas por Antnio Dias Adorno e por Sebastio Fernandes Tourinho; ento, seguiu-se a expedio de Don Francisco de Souza e dos Salvadores Correa de S. J havia minerao no Paran em 1598, mas, diz Arinos, nenhum povo reproduziu mais elmente o esprito ibrico, do que o povo paulista. A alma peninsular, a bandeira de Pelaio, os heris beatos, as cavalarias, a quimera, as expedies marinhas e terrestres... A tragdia, que tambm drama prossegue.
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Ver a obra intitulada como O estilo corrente em Cames. Chefe militar mapuche clebre por sua luta contra os espanhis no sculo XVI.
Devido a problemas de falta de braos para o trabalho, os

[...] Sertanistas atrevidos derramaram-se pelo interior caa de trabalhadores indgenas. Refere Pizarro que em 1630 chegaram at Santa Cruz de la Sierra, no alto Peru; no ano seguinte atingiram o Gurup, na Amaznia. Se pudesse haver epopeia nacional, esta seria a dos bandeirantes (ARINOS 1900, p. 16).
Na perspectiva adotada por Arinos a natureza apresenta-se como paisagem tremendamente adversa, composta de bosques inacessveis, de serras escarpadas, de rios caudalosos, de abismos e despenhadeiros que abrigam rpteis letais. Os ndios so representados como seres bravios, traioeiros e antropfagos. Os bandeirantes so classicados como homens impetuosos, destemidos, aventureiros, determinados, persistentes, inabalveis, ambiciosos e corajosos. Razes de rvores, cobras, lagartos e sapos servem-lhes de alimento, e se falta gua, escreve o autor,
Sugavam o sangue dos animais que matavam, mascavam folhas silvestres, ou frutos acres do campo. J eram homens meio brbaros, quase desprendidos da sociedade, falando a linguagem dos ndios, adoptando muito de seus costumes, seguindo muito de suas crenas, admirando a sua vida, procurando imit-los (ARINOS 1900, p. 17-18).
Podemos dizer que a histria dramtica se evidencia aqui porque o incio do movimento da conquista do serto tal qual a reconquista ibrica apresenta-se de um modo perfeitamente brbaro o civilizado europeu regressa, um tanto comicamente, vida primitiva (MARTINS 1973, p. 180). Arinos escreveu, nessa mesma esquematizao narrativa, que Tourinho e Adorno haviam chegado ao territrio mineiro no sculo XVI e que Marcos Azevedo atingira aquele espao em 1650. A glria do descobrimento das Minas, no entanto, atribuda a Ferno Dias Paes Leme,37 que pode evocar alguma gura tal como um Don Pelayo da Amrica Portuguesa. Nem faltaria a este heri beato um monte Auseva38 porque Ferno Dias o explorador do Ibituruhy.39 A montanha original das Astrias torna-se, desse modo, equivalente ao acidente geogrco localizado em Minas Gerais. O esquema da histria/drama repete-se no territrio mineiro descrito por Arinos, semelhantemente ao ocorrido na regio da Pennsula retratada por Martins. Da mesma forma, tanto na Ibria quanto no Brasil, um perodo de confuso e anarquia tem lugar na sequncia do evento fundador. Assim, o autor mineiro alinhou a narrativa das instituies primeiras do Brasil e a da civilizao ibrica.
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Ferno Dias teria chegado regio das minas depois de Tourinho e Adorno, pois em julho de 1674. Dias partiu de So Paulo frente da bandeira das esmeraldas, da qual faziam parte o genro Manuel da Borba Gato e os lhos Garcia Rodrigues Pais e Jos Dias Pais. 38 O monte Auseva localiza-se nos Picos de Europa a leste do principado de Astrias. Teria sido nas imediaes deste monte que Don Pelayo e seus soldados derrotaram os mouros na batalha de Covadonga iniciando a histria da reconquista. 39 Ibituruna montanha localizada na atual cidade de Governador Valadares, Minas Gerais. Ibituruy, na lngua tupi: Ibitira = montanha + una = preto + Y = gua ou rio. Pode ser uma aluso ao Rio Doce, acidente geogrco geralmente associado ao Ibituruna.
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Tal disposio ca bem evidenciada considerando-se que, para Oliveira Martins, a histria peninsular ocorrera como movimentao espontnea em que os reis, os bispos e os nobres instituam povoaes e outorgavam cartas pueblas, ou cartas de foral. Tal seria uma das peculiaridades ibricas que haveria impedido a vigncia de um sistema feudal puro na Espanha. Teria oferecido as condies necessrias, isso sim, para a transformao do modelo aristocrtico (dos visigodos) em sistema democrtico-federal (ps-reconquista). Este meio (poderamos dizer contexto) teria proporcionado Pennsula um carter sui generis de civilizao e histria (MARTINS 1973, p. 66 -172). A respeito das ocorrncias semelhantes no Brasil, Arinos (1900, p. 25-26) apresenta os levantes das cmaras e das juntas mineiras contra certas medidas legislativas cortess. A decadncia da minerao teria provocado o episdio conhecido como Incondncia Mineira. Na viso dramtica do autor brasileiro, tratou-se de agitao encabeada por gente opulenta e ilustrada, pois [...] no foi nem uma conspirao, nem uma revolta, mas uma propaganda em ao (ARINOS 1900, p. 52). Para Arinos, Tiradentes o lendrio sertanejo tinha na alma o fanatismo que faz os heris e que ao mesmo tempo o facho da propaganda e a fora viva, a mola poderosa do propagandista (1900, p. 52). O heri republicano, no texto de Arinos, bufo, diante da gura dos imperadores. A nao/civilizao brasileira origina-se, ento, com as primeiras bandeiras, mas surge como totalidade a partir de acontecimento trgico (destrutivo e construtor) no sete de setembro, com o grito da independncia. Segue que, na viso de Arinos, caberia a Dom Pedro I o mrito devido constituio da nao como [...] ptria una e no apenas uma denominao geogrca para uma poro territorial da Amrica do Sul (ARINOS 1900, p. 121-122). O Brasil , para o autor, essa unidade/totalidade nacional devida s guras dos imperadores, de suas linhagens vinculadas ao gnio peninsular que alou o voo no rumo das Amricas. Unidade que singularidade brasileira comparada ao fracionamento territorial dos vice-reinados da Prata e do Peru; ao fracasso das tentativas unicadoras de Bolvar e Miranda e ao malogro da Confederao do Equador. A Proclamao da Repblica apresenta-se como evento resultante das energias destrutivas das quais os republicanos so considerados como representantes cmicos. Arinos protestava contra algumas ocorrncias do dia, pois, segundo ele, os republicanos haviam arrancado a esttua de Dom Pedro I localizada no largo do Rocio, mudado o nome da Estrada de Ferro Dom Pedro II e quebrado as grades do jardim do Campo de Santana. A notcia sobre este movimento de danao da memria dos imperadores foi publicada por Arinos em forma de denncia. Em seguida veio a nota sobre outra forma de manifestao com o ttulo Campanha de Canudos: o eplogo da guerra. Era nove de outubro de 1897, e, no dia anterior, fora comemorada a derrota do movimento armado da Bahia. Podemos dizer que, seguindo o ponto de vista proposto por Martins, Arinos considerou Canudos como ao das potncias criativas, um acontecimento equivalente ao ciclo dos Niebelungos e s faanhas realizadas pelos guerreiros homricos (ARINOS 1900, p. 154). A Campanha de Canudos teve um eplogo
no vitorioso em termos blicos porque se tratava de um episdio pertencente a uma totalidade maior, uma luta entre raas: a dos nrdicos contra a dos ligricos (MARTINS 1893, p. 244-246). A ideia de disputa contnua, entre a raa branca e a ligrica, pelo predomnio mundial raticou a viso trgica da histria derivada de Oliveira Martins. Conforme Eduardo Loureno, Martins escreveu numa poca genericamente eufrica e culturalmente humanista, propondo uma perspectiva intermediria entre Schopenhauer e Nietzsche
[...] Uma espcie de pessimismo no niilista, mas trgico pelo papel que confere aos indivduos e em particular os representativos de responder fatalidade em termos de vontade e de energia, introduzindo assim o humano, mesmo se precrio ou vo, ao no humano [...] Essa racionalidade constituda por uma coleo signicante, mas no fatal de momentos transcendentes inscritos num percurso sem transcendncia alguma em que a vontade e a energia pessoais ou coletivas se armam perante o silncio de Deus, silncio denitivo de uma histria em que nenhum m absoluto se v (LOURENO 1995, p. 20).
As reexes de Oliveira Martins podem ter contribudo para que Arinos considerasse o lder dos sertanejos com um desses sujeitos representativos. Em todo caso, serviram como referncia para que o escritor mineiro escrevesse que [...] eles realizam, no terreno social, o milagre que Oliveira Martins compara ao mistrio religioso da encarnao de Deus; eles encarnam a alma do povo, ou de um simples agrupamento humano (ARINOS 1900, p. 154). Escreveu, tambm, que Canudos no era um movimento poltico nem mero banditismo, mas sim uma manifestao de fanatismo, que nunca se tornou ofensiva, esperando que o cerco do exrcito nacional se fechasse sobre si, e da, veio a derrota. Drama da Amrica, herdeira do esprito aventureiro e mstico, heroico e beato, a alma da Civilizao Ibrica. Na nota a propsito do Eplogo da guerra de Canudos, Arinos apresenta clssica sada trgica: Canudos um dos momentos transcendentes do percurso sem transcendncia de nossa histria. Ento, as energias destrutivas congregam, em si, a fora da criatividade, transformando a derrota de Canudos (uma parte do serto como regio, histria e esprito) na vitria dos sertanejos (totalidade, ou seja, todos os sertanejos). Ao modo de concluso, podemos dizer que Afonso Arinos e Oliveira Martins utilizaram o conceito de regio e a perspectiva histrica da tragicidade. Arinos era leitor de Oliveira Martins e, este, por sua vez, vinculava-se produo losca do chamado niilismo alemo, por meio de Schopenhauer e Nietzsche. As obras aqui analisadas, Histria da civilizao ibrica de Oliveira Martins e Notas do dia, bem como Lendas e tradies brasileiras de Afonso Arinos foram produzidas e publicadas, respectivamente, em Portugal e Brasil entre a segunda metade do sculo XIX e as primeiras dcadas do XX. Evidencia-se certa anidade entre os escritos de Arinos e os de Oliveira Martins, pois nos textos do literato mineiro o cientista social portugus o mais citado. Arinos aponta que o desembarque de Colombo na Amrica o inicio do drama americano, uma histria que ser
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constituda por um encadeamento de momentos transcendentes, inscritos num percurso histrico imanente, sem nal seguramente previsvel; mas incluindo certos aspectos cmicos, por exemplo, a gura de Tiradentes e dos republicanos, para Arinos. Os partidrios do regime republicano, cmicos, por se dedicarem, na poca, depredao de certos monumentos imperiais brasileiros. Nessa srie de tragicidades histricas enquadram-se os acontecimentos destacveis da regio ibrica e brasileira, tais como, as tiufadias visigticas e o Movimento de Canudos. Pode-se dizer que os textos de Oliveira Martins serviram, em certa medida, como ferramental reexivo para Arinos no mbito da viso trgica de histria, tambm vista como expresso dramtica por implicao do elemento cmico. Essa dupla perspectiva (tragicmica) estava presente na obra de Oliveira Martins, mas podemos dizer que aparece realada na interpretao que Arinos empreendeu da histria das navegaes, da Amrica e do Brasil. No movimento interpretativo realizado por Oliveira Martins e seguido, em certa medida, por Arinos, a Pennsula Ibrica tomada como totalidade geogrca, que, por sua vez, faz implica outra: o globo terrestre. A regio peninsular representada como nascedouro da civilizao ibrica, cuja histria se difunde para a totalidade do globo terrestre no tempo das navegaes e da colonizao. A histria que se desenvolve na regio ibrica representada, tambm, como um todo, divido em fraes/episdios de criao e destruio. O evento instituidor, nesse caso, consiste no movimento de reconquista espanhola, iniciado no sculo VIII, quando da batalha de Crisso. A destruio representada por meio da queda da monarquia visigtica. O conjunto destas partes (eventos de gnese e destruio) formaria outra totalidade histrica constituda por africanos, godos e latinos que, num movimento de luta contra os invasores (rabes), forjam o esprito da Ibria totalidade mental composta de impetuosidade e misticismo. A energia que da emana, para Arinos, forma nova totalidade, dividida em cavalaria a lo divino e cavalaria do mar. Tais entidades teriam executado a transposio do mesmo drama vivido na Pennsula para as Amricas. Para Arinos, o evento fundador da civilizao brasileira seria a primeira expedio realizada em nosso pas, por Francisco Chaves, no ano de 1531. A nao/ civilizao brasileira, no entanto, surgira como totalidade no sete de setembro, a partir do grito de independncia, pois as guras dos imperadores garantiriam a unidade territorial, histrica e espiritual do pas. A proclamao da Repblica representa, para Arinos, uma fragmentao no mbito da linhagem e do impulso vital ibrico, que pode ser novamente vislumbrado em movimentos histricos tais como a Campanha de Canudos. Esta, ainda que debelada pelas foras ociais, representa uma parte de mesma totalidade por colocar os sertanejos na ordem (Notas) do dia. Referncias bibliogrcas BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo: Cultrix, 1994. ALVES, Francisco Jos. Dos sertes como obra historiogrca. In: GUIMARES, Manuel Luis Salgado. Estudos sobre a escrita da histria. Rio de Janeiro: Viveiros de Castro Editoras, 2006.
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Iberismo e luso-tropicalismo na obra de Gilberto Freyre*

Iberism and Lusotropicalism in the work of Gilberto Freyre ______________________________________________________________________
Alberto Luiz Schneider alberto.ls@uol.com.br Ps-doutorando Universidade de So Paulo Rua Vergueiro, 266/267 - bloco 2 - Liberdade 01504-000 - So Paulo - SP Brasil ______________________________________________________________________
Resumo
O artigo discute o luso-tropicalismo, assunto que mobilizou o pensamento de Gilberto Freyre entre as dcadas de 1940 e 1960. A caudalosa produo intelectual gilbertiana marcada pela aproximao com a ditadura de Antnio Salazar e com o esforo portugus de manter suas colnias na frica somente inteligvel a partir da crtica modernidade ocidental que Freyre recolheu do pensamento espanhol de ns do sculo XIX e princpio do sculo XX. Autores como Miguel de Unamuno, ngel Ganivet e Jos Ortega y Gasset reetiram sobre a especicidade da cultura ibrica, percebendo-a como substancialmente diferente da moderna tradio anglo-sax. Para Gilberto Freyre, os ibricos, em particular os portugueses, seriam capazes de compreender os trpicos e as suas gentes e com eles transigir, conviver e miscigenar. Tal entendimento o levou, ao menos nos seus momentos mais ideolgicos, a defender e justicar o colonialismo portugus, apesar dos ventos descolonizadores que sopravam desde o m da Segunda Guerra Mundial.
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Brasil; Histria intelectual; Portugal.
This article discusses the Luso-Tropicalism trend, a subject that moved the thought Gilberto Freyre from the 1940s to the 1960s. The prolical intellectual production of Prof. Freyre marked by an approximation with the dictatorship of Antnio Salazar and with the Portuguese effort to maintain colonies in Africa can only be understood on the basis of a criticism of Western modernity, which Freyre had absorbed from the Spanish thought of the nal decades of the 19th and early 20th centuries. Authors such as Miguel de Unamuno, ngel Ganivet and Jos Ortega y Gasset reected on the particularities of Iberian Culture, perceived as basically different from the modern Anglo-Saxon culture. The Iberians, for Gilberto Freyre, and the Portuguese in particular, were capable of understanding the tropics and their people, and were able to live and experience miscigenation and compromise with them. Such an understanding led him to defend, at least in his more ideological moments, as well as to justify Portuguese colonialism, despite the winds of change blowing in favor of decolonization after the end of the Second Word War.
Keywords
Brazil; Intellectual history; Portugal.

* Esta pesquisa foi desenvolvida com nanciamento da FAPESP.
Alberto Luiz Schneider _________________________________________________________________________________
Casa-grande e senzala (1933) foi um livro de enorme impacto quando da sua publicao, poca em que o racismo ainda gozava de aceitao intelectual e poltica em todo o Ocidente, mas de modo muito particular nos Estados Unidos e na Alemanha, pases de tradio protestante. No Brasil, a mistura de raas e a presena de grande contingente negro eram fontes de constrangimento nacional entre as elites letradas. Em direo contrria, Casa-grande valoriza a mestiagem e identica positividades na cultura de origem africana. O mestio apresentado como um homem moderno, adaptado aos trpicos e vital ao triunfo da civilizao. Freyre elogia a plasticidade, a versatilidade e a vocao dos portugueses para a miscigenao. Ao contrrio dos europeus do norte, os lusitanos seriam desprovidos de orgulho racial, como atestaria sua prtica colonizadora em zonas tropicais do globo, capazes de criar um ambiente de interpenetrao cultural e tnica. Logo na abertura, Freyre menciona a singular predisposio do portugus para a colonizao hbrida e escravocrata dos trpicos, ancorada no seu passado tnico, ou antes, cultural, de povo indenido entre a Europa e a frica (FREYRE 2002, p. 80). A bicontinentalidade dos portugueses teria evitado preconceitos inexveis.
O escravocrata terrvel que s faltou transportar da frica para a Amrica, em navios imundos, que de longe se adivinhavam pela inhaca, a populao inteira de negros, foi por outro lado o colonizador europeu que melhor confraternizou com as chamadas raas inferiores. O menos cruel nas relaes com os escravos (FREYRE 2002, p. 255).
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Ricardo Benzaquen de Arajo mostra como a obra de Freyre mescla raa e cultura baseando-se:
[...] na ilimitada aptido dos seres humanos para se adaptar s mais diferentes condies ambientes, enfatizando acima de tudo a sua capacidade de incorporar, transmitir e herdar as caractersticas na sua variada, discreta e localizada interao com o meio fsico (ARAJO 1994, p. 39).
O contato sexual, como decorrncia da interpenetrao cultural, teria atenuado a polaridade entre a casa-grande e a senzala, abrindo caminho para a integrao dos negros na cultura e na sociedade brasileira. Essa percepo, nota Antonio Candido, fez de Gilberto Freyre, nos anos de 1930 e 1940, um mestre da radicalidade.
Esse Gilberto Freyre da nossa mocidade, cujo grande livro sacudiu uma gerao inteira, provocando nela um deslumbramento como deve ter havido poucos na histria mental do Brasil [...] misturando linhagem aristocrtica uma grande simpatia pelo povo, que o levara a combater as ditaduras e acreditar nas virtudes da mestiagem como fator democrtico, que deveria produzir nestes trpicos uma civilizao ao mesmo tempo requintada e popular, herdeira da Europa e criadora de um nobre timbre prprio. [...] Depois disso, no correr dos anos mudou bastante. Mudou demais (CANDIDO 1993, p. 82).
Iberismo e luso-tropicalismo na obra de Gilberto Freyre _________________________________________________________________________________
A vocao dos portugueses para a mestiagem e a transigncia em relao aos povos tropicais teriam sido adquiridas na convivncia com rabes e judeus na Pennsula Ibrica ao longo do medievo e, mais tarde, no contato com os prprios negros escravos trazidos da frica para trabalhar na agricultura lusitana. A tolerncia de origem rabe e a plasticidade do homem comum portugus alheio lgica moderna do mundo e alimentado pela mensagem crist-catlicaromana so vistas em oposio ao individualismo protestante. Os ibricos, em particular os portugueses, teriam produzido um contato cristocntrico, mais gregrio e comunitrio, o inverso do clculo moderno e do interesse econmico dos europeus do norte. O antagonismo entre a modernidade ocidental e a tradio inclusive as antigas tradies ibrico-mestias, lastreadas no catolicismo peninsular compe o universo de oposies nunca absolutas caras ao pensamento gilbertiano: casa-grande e senzala, sobrados e mucambos, oriente e ocidente, jazigos e covas rasas (BASTOS 2001, p. 49-50).1 O iberismo em Gilberto Freyre A obra de Gilberto Freyre, mltipla e diversa, comporta um trao recorrente, marcado pela crtica modernidade ocidental. As tradies foram identicadas no apenas como legtimas, mas portadoras de saberes e valores vlidos, sob o risco da avassaladora onda modernizante que partia da Europa Ocidental e, sobretudo, dos Estados Unidos. A reexo gilbertiana, entre outras matrizes, tributria do pensamento espanhol do m do sculo XIX e das primeiras dcadas do sculo XX. No se trata de um aporte aleatrio. Os intelectuais espanhis daquela virada de sculo estavam atordoados com uma j antiga questo ibrica, que remonta ao sculo XVIII: a percepo da decadncia dos povos peninsulares.2 O ano de 1898 um emblema desse debate. A entrada dos Estados Unidos na guerra de independncia cubana com a consequente derrota da Espanha que haveria de culminar na perda de Cuba, bem como de Porto Rico e das Filipinas liquidaria o imprio espanhol na Amrica e na sia. Na Amrica Latina a desconana em relao aos Estados Unidos ensejou o arielismo aluso ao Ariel, livro do uruguaio Jos Enrique Rod, publicado em 1900 que, nas suas vertentes mais aristocrticas, incomodava-se com o utilitarismo, a emergncia da cultura de massa e da prpria democracia liberal. Os povos peninsulares e os pases de origem ibrica nas Amricas no haviam incorporado alguns dos traos mais marcantes da modernidade ocidental, como a existncia de uma burguesia urbana ilustrada, os progressos tecnolgicos e industriais, os avanos educacionais e intelectuais identicados com as revolues burguesas , tampouco possuam grandes projetos polticos
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Jazigos e covas rasas o livro que Freyre nunca escreveu. Trataria da morte e seria o ltimo volume de sua Introduo histria da sociedade patriarcal. 2 Desde fins do sculo XVII e, sobretudo, no decorrer do sculo XVIII em funo das Luzes, mas no apenas , o sul da Europa passou a ser visto e a sentir-se como inferiorizado em relao ao norte, especialmente Inglaterra e Frana, porm tambm aos Pases Baixos e Prssia. Ver: HAZARD 1948.
fundamentados na democracia liberal. A Espanha e grande parte dos pases hispano-americanos permaneciam rurais e mantinham fortes laos com o catolicismo e o militarismo. A civilizao hispnica estava em crise, deveria buscar foras na tradio ou aderir modernidade, transformando o carter espanhol (CAPELATO 2003, p. 39). Essas questes alimentaram as inquietaes de intelectuais da gerao de 1898, como Miguel de Unamuno (1864-1936), ngel Ganivet (1865-1898), Po Baroja (1872-1956), Ramiro de Maeztu (1875-1936), Antonio Machado (18751939), e, anos mais tarde, de intelectuais da gerao de 1914, como Amrico de Castro (1885-1972) e Jos Ortega y Gasset (1883-1955), os quais buscaram, por diferentes caminhos, discutir o assunto.3 Gilberto Freyre conhecia muito bem tais autores, especialmente Miguel de Unamuno e Ortega y Gasset.4 O debate entre o hispanismo (ou iberismo) e o europesmo nos termos que os espanhis empregavam ou entre tradio e modernidade como preferiram os latinos anterior a Casa-grande e senzala. Como Miguel de Unamuno o fez na Espanha, Freyre desde muito cedo se colocou na defesa da tradio, vendo na modernidade uma imposio aliengena, destruidora de ricas e antigas culturas. Em Livro do nordeste, de 1925, organizado para comemorar o centenrio do Dirio de Pernambuco, Gilberto Freyre j expressava uma sensibilidade crtica modernidade. O jovem, recm-chegado dos Estados Unidos e da Europa, mostrou-se pesaroso com a desagregao da harmonia, ameaada pela modernizao.
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vida nos engenhos faltam as condies de permanncia e o ritmo patriarcal de outrora. Os proprietrios vivem a deslocar-se para as cidades, para os balnerios, para o Rio; vivem a fazer leiles de mveis numa volpia de renovao; melhor lhes fora, talvez, morar em wagons de cigano do que em casa. Suas relaes com os aderentes e a parentela e com os padres perderam todo o carter patriarcal: rareiam hoje os senhores de engenho verdadeiramente donos de suas terras. As usinas de rmas comerciais trouxeram para a indstria do acar mecanismo das fbricas burguesas: as relaes entre patres que fumam charutos enormes como nas caricaturas de Simplicimus e operrios que s conhecem o patro de vista. Dominam estas relaes em vez da subservincia como que lial dos antigos trabalhadores aos senhores de engenho tipos de uma dalguia rstica. [...] As licenas de hoje, certos americanismos e modos de Hollywood, contrastam com os recatos daquelas nossas bisavs, que namoravam romanticamente s furtadelas e por meio de sinais de leques de renda e marm (FREYRE 1979, p. 79-82).
A defesa da tradio e de antigas harmonias socioculturais no passa apenas pela esfera da vida privada, mas pelas instituies polticas e pela estrutura econmica. Assim como muitos intelectuais iberistas, Freyre recusou os esboos democrticos em defesa de modelos autoritrios lastreados na tradio e no catolicismo. ngel Ganivet um dos hispanistas mais admirados
Sobre a relao entre a obra de Gilberto Freyre e o pensamento hispanista, ver: BASTOS 2003, CRESPO 2003, BAGGIO 2012. 4 A inuncia de Unamuno e Ortega y Gasset vasta e espraiada por toda a obra de Freyre, mas explcita e perfeitamente assumida em Como e por que sou e no sou socilogo (1968).
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por Freyre armava que la conservacin de nuestra supremaca ideal sobre los pueblos que por nosotros nacieron a la vida es algo ms noble y trascendental que la construccin de una red de ferrocarriles (apud PINEDO 2001, p. 84). Trata-se de uma evidente crtica modernizao que inferiorizava a Espanha em relao aos seus vizinhos do norte. Ganivet combateu a europeizao da Espanha, armando que a resoluo dos seus problemas estaria na armao do seu passado. Se o progresso material de outros pases europeus havia sido maior, a Espanha, por sua vez, teria triunfado espiritualmente. Em Interpretao do Brasil (1947), Gilberto Freyre sintetiza as teses centrais de Casa-grande e senzala, Sobrados e mucambos e Livro do nordeste. O livro se originou de uma conferncia proferida em 1944, na Universidade do Estado de Indiana, e o seu subttulo elucidativo: aspectos da formao social brasileira como processo de amalgamento de raas e culturas. No texto, Freyre delineia as especicidades da sociedade brasileira, apresentado-a como uma formao que transcende as heranas ocidentais. Esse no europesmo remontaria prpria Pennsula Ibrica. Citando Ganivet, arma que Portugal e Espanha haviam encontrado na frica a chave do seu futuro e a explicao do seu ethos (FREYRE 1947, p. 42). A pennsula representaria uma transio entre Oriente e Ocidente.
[...] a experincia de bicontinentalismo tnico e cultural comeada h sculos em Portugal tomou nova dimenso no Brasil: trs raas e trs culturas se fundem em condies que, de modo geral, so socialmente democrticas, ainda que at agora permitindo apenas um tipo ainda imperfeito de democracia social; imperfeito tanto na sua base econmica como nas suas formas polticas de expresso (FREYRE 1947, p. 189-190).
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A ideia de democracia social e racial, herdeira de antigas tradies comunitrias, na qual a convivncia no exclui a hierarquia, apresentada por Gilberto Freyre como uma criao (ibrica, particularmente luso-brasileira) mais rica e mais legtima do que a moderna democracia poltica. No s a democracia poltica e, por consequncia, o sufrgio universal no seduziam Gilberto Freyre. Outras instncias culturais identicadas com a racionalidade burguesa tambm o incomodavam, entre elas o alfabetismo, que argumenta em texto de 1923, acerca da obra de Agripino Grieco levaria mediania e homogeneizao.
Do ideal de alfabetismo escrevi que o resultado era a mediania de cultura. [...] Da instruo universal resultam as Suas, as Finlndias e o muito que tm de bon enfant os Estados Unidos. Democracias de cidados lavados, barbeados e bem penteados, irritantemente parecidos uns aos outros, medianos em tudo. [...] No artigo do Sr. Agripino Grieco [...] vm ideias parecidas a estas. [...] Muito justo me parece o ntimo parentesco que entre os daninhos ideais de sufrgio universal e instruo universal estabelece o Sr. Grieco (FREYRE 1979, p. 305-306).
importante o leitor contemporneo no tomar as sentenas mais vibrantes e peremptrias de Freyre como absolutas e, sobretudo, como representativas de seu pensamento, no qual modernidade e tradio, progressismo e conservadorismo
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convivem de modo tenso, no raro contraditrio. Muitos de seus comentrios foram feitos no calor na hora, destinados a jornais, onde o autor empenhava-se em criticar a penetrao de uma modernidade muitas vezes destrutiva, como soava aos olhos de Freyre, um homem que no escondia sua simpatia pelas tradies assentadas nas velhas zonas aucareiras do norte. No entanto, a defesa das tradies de matriz ibrica regionais, populares e patriarcais levou-o a desvalorizar, nos anos vinte, o sufrgio universal, a alfabetizao e o industrialismo, lidos como pilares das formas de vida e cultura desenvolvidas pela Europa Ocidental e pelos Estados Unidos. Em Americanidade e latinidade da Amrica Latina e outros textos ans reunio de artigos escritos durante viagem a Uruguai, Argentina e Paraguai, entre 1941 e 1942, originalmente publicados em jornais do Rio de Janeiro e de Recife , como em tantos outros escritos, Freyre rejeita a irrestrita adeso latino-americana aos valores da Europa carbonfera e burguesa e do imperialismo dos Estados Unidos (FREYRE 2003, p. 45). Durante a viagem, Freyre escreveu, um curioso texto sobre a capital do Paraguai, pas apresentado como smbolo da Amrica Hispano-ndia. Assuno teria preservado as tradies mais profundas da sua cultura tropicais, regionais e populares. Uma cidade aristocrtica, semelhante aos burgos sossegados do extremo norte brasileiro, mais presos ao passado e ao sangue luso-amerndio, e muito diferente de Buenos Aires e de So Paulo, descritas por Freyre como metrpoles progressistas e descaracterizadas.5 Assuno aparece na pena gilbertiana comparvel a Charleston, a quase estagnada capital da Carolina do Sul.
[...] a cidade de modos e gostos mais aristocrticos dos Estados Unidos. Cidade animada ainda hoje, de um desdm soberano pelos yankees que venceram a Guerra Civil e tornaram-se donos das indstrias, do comrcio e das companhias de navegao do sul patriarcal (FREYRE 2003, p. 64).
O elogio a Assuno e Charleston obedece ao mesmo signo que alimenta a crtica modernizao da cidade do Recife ou a industrializao carbonfera, assim como se coaduna com a sua sempre renovada defesa da democracia social da qual o Brasil seria o paradigma , em oposio democracia poltica encarnada na forma mais radical pela experincia norte-americana. A tese do iberismo conduz a uma crtica modernidade, cujas consequncias mais profundas foram a desconana em relao democracia liberal e a crena de que a formao social brasileira por herana do colonizador luso, j mestio e bicontinental, capaz de conviver e transigir com os povos tropicais seria imune ao racismo, pelo menos ao racismo mais violento, que Freyre associava aos povos anglo-germnicos. Como aponta Maria Lcia Pallares-Burke, a Universidade de Oxford onde Freyre esteve em 1922, aps passagens pelas universidades norte-americanas de Baylor e Columbia , pareceu ao autor a modernidade dentro da tradio. Na velha universidade, Freyre consolidou a sua profunda paixo por certa tradio
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Sobre a relao entre Gilberto Freyre e a Amrica hispnica, ver: BAGGIO 2012.
intelectual inglesa e vitoriana, enamorando-se de uma Inglaterra que povoou sua cabea ao longo dos anos e que no deixava de ser uma idealizao, capaz de conciliar estabilidade social e desigualdade, liberdade e conformidade, tradio e modernidade. Freyre recolheu a noo de equilbrio em Carlyle e Spencer e outros ensastas ingleses. A perspectiva de uma miscigenao conciliadora, capaz de legar algum equilbrio ao Brasil, teria vindo da. No s Carlyle e Spencer mas tambm Walter Pater, Lafcadio Hearn, George Santayana, Gilbert K. Chesterton, William Butler Yeats teriam desenvolvido em Freyre uma profunda sensibilidade para o valor e a legitimidade das tradies culturais, populares ou aristocrticas. Lafcadio Hearn, em Two years in the French West Indies, com os seus elogios mestiagem e aos trpicos, foi-lhe particularmente importante (PALLARES-BURKE 2005, p. 53-147). Curiosamente, Freyre visitou ou viveu em cidades como Nova Iorque, Londres e Paris antes de estar no Rio de Janeiro e em So Paulo, o que fez apenas em 1926. Sob esse aspecto, vale pensar em Verdad y perspectiva (1916), artigo de Ortega y Gasset, que defende a ideia de que no possvel ver a realidade seno de um lugar determinado. Freyre leu o Brasil a partir do Recife, dispensando o ltro cultural das duas grandes capitais brasileiras. Em outras palavras, Freyre signatrio de outro modernismo, regionalista e tradicionalista, como arma na coletnea intitulada, signicativamente, Regio e tradio (1941). A construo das teses luso-tropicais, nas dcadas de 1950 e 1960, no representa pura e simplesmente uma traio ao Gilberto Freyre antirracista de Casa-grande e senzala (antirracismo moderno, biologizante), mas conecta-se reexo assumida pelo autor, fundada na valorizao da formao ibrica, entre o Oriente e o Ocidente,6 entre a Europa e a frica. luz deste enredo, a aproximao entre Gilberto Freyre e o salazarismo, pela via da luso-tropicologia, se torna menos surpreendente, na medida em que os ibricos, em particular os portugueses, seriam capazes de compreender os trpicos e as suas gentes e com eles transigir, diferentemente dos povos modernos e protestantes. A luso-tropicologia e o salazarismo A luso-tropicologia incompreensvel sem levar-se em conta o longo e profundo debate ibrico que Gilberto Freyre assumiu desde a dcada de 1920 embora as teses luso-tropicais tenham sido delineadas apenas em O mundo que o portugus criou (1940), escrito a partir de uma srie de conferncias proferidas em Londres, no Kings College, e nas universidades portuguesas de Lisboa, Porto e Coimbra, em 1937. A grande novidade do livro est no alargamento espacial da anlise gilbertiana, ento abrangendo todas as reas de colonizao portuguesa. Freyre justica a operao dizendo que Portugal, o Brasil, as ilhas atlnticas (Madeira, Aores e Cabo Verde), a frica e a ndia portuguesa
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Essa tese Gilberto Freyre busca em Ortega y Gasset, especialmente em Meditaciones del Quijote (1914). Para Ortega y Gasset, a Espanha (e por extenso toda a Pennsula Ibrica) era cenrio do choque e de mediao entre as culturas oriental e ocidental. A Ibria no seria uma cultura latina, seno mediterrnica. Ver: ORTEGA Y GASSET 1987, BASTOS 2003.
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constituam uma unidade de sentimentos e de cultura (FREYRE 1947, p. 189-190). O autor generaliza a sua interpretao do Nordeste aucareiro para as outras reas de ocupao portuguesa, ocorrida em tempos histricos no necessariamente coincidentes, insistindo no mestio como a sntese do novo homem nos trpicos, capaz de incorporar elementos da modernidade ocidental com o equilbrio cultural, biolgico e ecolgico do indgena. Se Casa-grande e senzala um livro bem documentado, conceitualmente elaborado e portador de perspectivas inovadoras, no se pode dizer o mesmo acerca dO mundo que o portugus criou. Em primeiro lugar, porque repete a tese de Casa-grande e senzala, mas sem a sosticao analtica e emprica do livro de 1933.7 Alm de expandir geogrca e temporalmente a sua interpretao, Freyre enfatiza que os portugueses triunfaram onde os outros europeus falharam. Eis, precisamente, as razes mais profundas do luso-tropicalismo.
[...] de formao portuguesa a primeira sociedade moderna constituda nos trpicos com caractersticas nacionais e qualidades de permanncia. Qualidades que no Brasil madrugaram, em vez de retardarem, como nas possesses tropicais de ingleses, franceses e holandeses. Outros europeus, estes brancos puros, dlico-louros habitantes de clima frio, ao primeiro contato com a Amrica equatorial sucumbiriam ou perderiam a energia colonizadora, a tenso moral, a prpria sade fsica, mesmo a mais rija, como os puritanos colonizadores de Old Providence, os quais, da mesma bra que os pioneiros da Nova Inglaterra, na ilha tropical se deixaram espapaar nuns dissolutos e moleires. No foi outro o resultado da emigrao de loyalistas ingleses da Gergia, e de outros novos Estados da Unio Americana, para as ilhas Bahamas duros ingleses que o clima tropical em menos de cem anos amolengou em poor white trash. O portugus, no; por todas aquelas predisposies de raa, de mesologia e de cultura a que ns nos referimos, no s conseguiu vencer as condies de clima e solo desfavorveis ao estabelecimento de europeus nos trpicos, como suprir a extrema penria de gente branca para a tarefa colonizadora, unindo-se com mulher de cor... O colonizador portugus foi o primeiro, de entre os colonizadores modernos, a deslocar a base da colonizao tropical da pura extrao de riqueza mineral, vegetal ou animal o ouro, a prata, a madeira, o mbar, o marm para a criao local de riqueza (FREYRE 1940, p. 14-15).
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Nos anos 1930 e 1940, as teses de Freyre foram ignoradas ou rejeitadas pelo salazarismo e o seu entorno, em funo da importncia conferida mestiagem e herana rabe, judaica e africana na formao do povo portugus. Se os fascismos do sul da Europa no exibiam o mesmo furor racial da Alemanha nazista, o orgulho racial e o racismo compunham a paisagem dos nacionalismos italiano, espanhol e portugus. Razo pela qual o Estado Novo liderado por Antnio Salazar no poderia dedicar maior entusiasmo s formulaes gilbertianas, apesar da viso positiva do passado portugus presente em Casa-grande e senzala. Aos poucos, porm, a tese acerca da vocao portuguesa para os trpicos foi penetrando nos crculos intelectuais e polticos portugueses. Percebeu-se a
Convm lembrar que Gilberto Freyre havia estado na frica apenas por dois dias, a caminho da Europa, em 1930, quando visitou Dacar. Na ocasio, acreditou ter sentido e visto vivamente o Brasil em algumas de suas origens africanas. Ver: DVILA 2011, p. 23-54.
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utilidade da formulao de Gilberto Freyre, uma gura de reputao internacional, cujas ideias serviriam aos setores interessados em modernizar (para manter) a presena portuguesa na frica, tornando-a compatvel com os novos tempos tempos de presses anticoloniais vindas de toda parte. A derrota do nazi-fascismo avolumou as crticas ditadura portuguesa, que s cresceram com a fora dos movimentos de independncia na frica. Lembre-se que os Estados Unidos e a Unio Sovitica as potncias hegemnicas consolidadas no ps-guerra no tinham compromisso com o velho colonialismo europeu, que, na dcada de 1950, comeava a se desmanchar celeremente. Portugal, mais do que qualquer outro colonizador europeu, necessitava das colnias ultramarinas, das quais a sua economia, de estrutura pr-industrial, dependia largamente. Acerca dessa questo, as palavras de Kenneth Maxwell so elucidativas.
O regime [...] era movido por uma engrenagem composta de intelectuais conservadores e semifascistas, uma brutal poltica e um punhado de grandes empresas familiares monopolistas. No pas como um todo, o regime buscava o apoio da Igreja catlica, dos pequenos camponeses do Norte rural, dos grandes proprietrios de terra do Sul e dos funcionrios subalternos que dominavam a burocracia [...]. Arcaico, isolado e puritano, rejeitando a industrializao por consider-la um arauto de conito de classe e problemas trabalhistas, o Portugal salazarista estava rmemente escorado contra o sculo XX (MAXWELL 2006, p. 35-36).
O m da Segunda Guerra Mundial marcou o trmino de um tempo e a abertura de outro. O ano de 1945 inaugurou um novo sistema econmico, poltico (e, sobretudo, geopoltico) no plano internacional. A partir da fundao da ONU (1945), foram denidos os princpios que orientariam o ps-guerra, entre eles a libertao de todas as tiranias e o autogoverno para todos os povos e naes (RAMPINELLI 2004, p. 21). Por mais que esses primados no fossem seguidos, havia presses nessa direo. Portugal foi compelido a responder ao crescente movimento anticolonial e a reformular a sua poltica imperial. A abolio do Ato Colonial,8 a substituio em documentos jurdicos do termo colnias por provncias ultramarinas e a introduo da retrica da assimilao concorreram para a aproximao entre as demandas polticas do salazarismo e a produo intelectual de Gilberto Freyre. A Constituio de 1951, uma resposta do regime ao progressivo isolamento internacional, afirmava a nao como una, pluricontinental e multirracial, formulao desenhada para que ptria e imprio se identificassem. O luso-tropicalismo desempenhou um papel considervel nesse momento. Um indcio disso a imposio do Ministrio dos Negcios Estrangeiros, a partir de meados da dcada de 1950, de que os diplomatas
O Ato Colonial baixado em 1930 e conrmado na Constituio de 1933 foi um instrumento jurdico destinado a regular o relacionamento entre a metrpole e as colnias. O documento arma: da essncia orgnica da Nao Portuguesa desempenhar a funo histrica de possuir e colonizar domnios ultramarinos e de civilizar as populaes indgenas que neles se compreendam, exercendo tambm a inuncia moral que lhes adstrita pelo Padroado do Oriente (art. 2). Sustenta, ainda, que os domnios ultramarinos de Portugal denominam-se colnias e constituem o Imprio Colonial Portugus (art. 3) e probe a alienao de qualquer parte dos territrios e direitos coloniais de Portugal (art. 7). Sobre o tema, ver: CASTELO 1999, p. 46.
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portugueses se dedicassem ao estudo das teses luso-tropicais formuladas por Gilberto Freyre, munindo-os de argumentos ditos cientcos, a m de legitimar a presena de Portugal na frica e na sia (CASTELO 1999, p. 46). Desde O mundo que o portugus criou, uma viagem frica e sia poderia ser altamente conveniente formulao de Gilberto Freyre. As suas ideias j circulavam no ambiente intelectual portugus, levando o ministro dos Negcios Estrangeiros, Sarmento Rodrigues, leitor de Freyre, a convidar o socilogo brasileiro para uma longa viagem a Portugal e s colnias, com o devido aval de Salazar. A viagem aconteceu entre agosto de 1951 e fevereiro de 1952, gerando os livros Aventura e rotina (1953a) e Um brasileiro em terras portuguesas (1953b). O primeiro, um dirio de viagem escrito no calor da hora, o mais signicativo, pois Freyre narra as suas impresses de viagem, sempre em favor das suas teses. O segundo a reunio de palestras, algumas delas j publicadas em jornais, nas quais Freyre retoma formulaes j esboadas. A incurso foi cuidadosamente organizada pelo governo, de modo que Freyre visse no ultramar portugus as suas teorias.9 Encontros com lderes oposicionistas foram permitidos, o que conferia ao governo uma aura de liberalidade. Alm disso, a oposio a Salazar fazia uma leitura progressista de Freyre em funo da sua postura antirracista. Convm lembrar tambm que parte signicativa da oposio ao regime, por muito tempo, acreditou na viabilidade de um Portugal transcontinental. signicativo, ainda, que um ensasta da qualidade de Antnio Srgio, crtico severo do salazarismo, tenha escrito o prefcio de O mundo que o portugus criou. Jos Lus de Oliveira Cabao arma que Aventura e rotina um livro importante para se compreender a forma como o colonialismo se apropriou de Freyre, bem como a maneira como o autor deixou-se apropriar pelo regime portugus (2007, p. 248). Gilberto Freyre tinha plena conscincia das implicaes polticas da sua viagem, defendendo-a como uma espcie de imerso antropolgica apoltica. A propsito, armou tambm: a simples democracia poltica cada dia me interessa menos (FREYRE 1953a, p. 41). Na sua obra apoltica, h um detalhe curioso. Freyre grafa provncias ultramarinas e no colnias, em conformidade com a nova semntica empregada pelo Estado portugus.10 No menos singular o fato de que, ao voltar ao Brasil, Freyre foi encarregado pelo governo portugus de entregar pessoalmente uma edio de Os lusadas com encadernao adornada em prata e pedras preciosas ao presidente Getlio Vargas, cujas relaes com o salazarismo eram excelentes, o que atraiu a ateno das imprensas brasileira e portuguesa (DVILA 2011, p. 40). No faltou quem considerasse Aventura e rotina e Um brasileiro em terras portuguesas pura e simples propaganda salazarista. Freyre, porm, mesmo
Na viagem de pouco mais de seis meses, Freyre visitou, em Portugal, o Algarve, Trs-os-Montes, o Alentejo, o Ribatejo, o Minho, o Douro, alm de Lisboa, Porto, Coimbra e Alcobaa. Nas ilhas, foi a Cabo-Verde e So Tom. Na frica, percorreu a Guin portuguesa (hoje Bissau), Angola, Senegal e Moambique. Na sia, visitou Goa, Diu, Damo, Bombaim, Manica e Sofala. No visitou Macau e Timor. Onde chegava, havia um comit encarregado de recepcion-lo. 10 Quando Freyre se deparou com uma situao de evidente explorao e segregao, como as minas de diamantes em Angola, que dependiam de trabalho semiescravo, reconheceu nisso alguma coisa irredutivelmente belga (FREYRE 1953a, p. 270).
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em fase desbragadamente ideolgica, mais complexo do que isso. H, como se pretendeu demonstrar, vasos comunicantes entre a reexo do primeiro Gilberto Freyre e a sua verve luso-tropical, animada por uma potente crtica modernidade ocidental, os quais o conduzem a posies polticas frequentemente conservadoras, embora a sua obra, talvez pela mesma razo, recuse o paradigma moderno da objetividade, do cienticismo e do economicismo, abrindo-se para temas inovadores como a sexualidade, a criana, a famlia, o cotidiano, a festa, a casa, a comida. Freyre no foi, em seu tempo, o nico crtico de uma epistemologia objetivista, nem de um prisma economicista, mas no se pode negar que sua desconana em relao aos fundamentos da modernidade enriqueceu seu olhar. Em Aventura e rotina, o autor desenvolve a ideia de que as noes de tempo dos ibricos e dos povos tropicais guardavam certas semelhanas, em funo da herana oriental dos povos peninsulares, de modo que uns e outros no sacricavam o presente em nome do futuro, isto , no compartilhavam da percepo de que time is money, como os povos protestantes do norte da Europa, mais utilitaristas e previdentes. Ibricos e tropicais partilhavam a noo do tempo criativo, em que passado, presente e futuro so estgios temporais intercomunicveis. Um tempo social miscvel, capaz de integrar trs camadas de tempo em uma s, predominando, por vezes, um ou outro estgio, mas existindo de modo exclusivo. O tempo trbio noo que Gilberto Freyre recolheu em Unamuno e Ortega y Gasset era uma singularidade do tempo ibrico (diferente do tempo europeu), que conectava os povos peninsulares s culturas tropicais e orientais. Essa discusso reaparece em vrios outros livros, alm dos mencionados.11 No o caso de discutir tais ideias nos limites deste artigo, mas vale notar que as formulaes guardam parentesco com a questo das singularidades ibricas exploradas por Richard Morse (1995). Alberto da Costa e Silva, no prefcio da edio de 2001 de Aventura e rotina, arma que Freyre foi prisioneiro de seu sonho, idealizando o colonialismo portugus ao reconhecer nos colonizadores portugueses na frica do sculo XX, anacronicamente, paralelos de plasticidade e comportamento miscigenador com os portugueses instalados em Pernambuco e na Bahia nos sculos XVI ou XVII. De fato, Gilberto Freyre viu nos africanos da Guin de meados do sculo XX os negros escravizados no Brasil colonial, entendendo os guineenses parados no tempo como um verdadeiro museu vivo (FREYRE 1953a, p. 260). Na dcada de 1950, a reputao internacional de Gilberto Freyre e o prestgio das suas teses eram ainda considerveis, a ponto de a Assembleia Geral da ONU, em 1954, convoc-lo para que preparasse um relatrio sobre o apartheid na frica do Sul. O documento contextualiza a poltica de segregao a partir da expanso da civilizao europeia pelo globo que, segundo o intelectual, obedeceria a dois grandes traos: de um lado, o sistema colonial ingls e holands e, de outro, o sistema colonial ibrico, cujo exemplo mais eloquente seria justamente o Brasil. Para Freyre, o mundo anglo-saxnico no reconhecia
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Ver: FREYRE 1973, 1988.
distines entre civilizao e raa ao acreditar que apenas os brancos eram capazes de viabilizar a civilizao e o progresso; ao contrrio dos ibricos, para quem a civilizao seria transmissvel aos no europeus. Negros, ndios e mestios, quando se tornavam cristos e catlicos, integravam-se na vida comunitria, transformavam-se em espanhis ou portugueses. A partir dessas premissas, Gilberto Freyre se mostrou ctico quanto possibilidade de coibir, pela fora da lei, a discriminao racial, sugerindo como antdoto a mudana de hbitos e costumes. Ou seja, no seria o Estado democrtico e igualitrio que promoveria a mudana, mas uma cultura antropologicamente aberta a qual poderia ser fomentada por campanhas educativas , segundo os moldes das sociedades latino-americanas (DVILA 2010, p. 23-54). A Amrica Latina, de sociedade atrasada, incapaz de instaurar a democracia e o moderno capitalismo, virou paradigma de convivncia pluritnica. Se o relatrio profundamente representativo das ideias de Gilberto Freyre, tambm evidencia o quo proveitoso foi o investimento da diplomacia portuguesa em acolher e incensar o luso-tropicalismo. Naquele momento, o socilogo tinha abdicado de realizar apenas uma leitura luso-tropical da histria da expanso portuguesa, mas havia se engajado deliberadamente no presente, defendendo a experincia portuguesa na frica, quando a descolonizao estava na ordem do dia. O brasilocentrismo de Gilberto Freyre O pano de fundo das teses luso-tropicais a comparao entre as formas de colonizao lusitana e anglo-saxnica, a partir da compreenso de Gilberto Freyre acerca das experincias portuguesas e inglesas nas Amricas. O autor antepe a civilizao catlica e mestia protestante e utilitria. De certo modo, Aventura e rotina remete a Sobrados e mucambos, livro no qual Freyre desenvolve a ideia de que a europeizao do Brasil no sculo XIX foi a imposio de uma civilizao articial, importada pelas elites liberais, e acabou por acarretar a interrupo de um processo natural de acomodao, que estaria em curso nos trs sculos de experincia colonial. Nas colnias inglesas, havia to somente a imposio de uma civilizao ocidental e do capitalismo, arrasadoramente; ao passo que, na colonizao lusitana, havia indenio, assimilao e trocas, numa eterna incorporao de inuncias (FREYRE 1953a, p. 208). Em lugar da descaracterizao postia da modernizao forada, anglo-sax, deveria predominar a conciliao das tradies locais com a civilizao europeia, de matriz ibrica. Essa plasticidade e esse esprito de acomodao estavam entre as constantes portuguesas de carter e ao, j vivenciadas no Brasil (FREYRE 1953a, p. 216). A arte lusitana da adaptao s terras quentes, permeada pelas trocas, inclusive sexuais e matrimoniais, remontava ao segundo vice-rei portugus da ndia, Afonso de Albuquerque (1462-1515), pioneiro na promoo de uma poltica de casamentos mistos no estado da ndia (FREYRE 1958, p. 57-58). O que Freyre no disse que a poltica de Afonso de Albuquerque foi uma exceo e jamais uma regularidade (XAVIER 2008).
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O olhar gilbertiano, portanto, partiu da premissa de que as colnias portuguesas na frica seriam Brasis na infncia. Esse olhar estava interessado em agrar a miscigenao. Por essa razo, Freyre se decepcionou em Cabo Verde, predominantemente africana na cor, no aspecto e nos costumes (FREYRE 1953a, p. 266). Mas a produo literria cabo-verdiana o consolou, pois encontrou nela a mais viva literatura luso-tropical, depois da do Brasil (FREYRE 1953a, p. 280). Em Angola, o autor se sentiu mais confortvel com a populao assimilada de Luanda, que se percebia portuguesa, segundo armou. O futebol angolano lembrava a ginga brasileira. Freyre comenta, ainda, as semelhanas entre as transformaes sofridas pela lngua portuguesa em contato com o clima, a vegetao e o homem tropical. A lngua e os gestos em Goa eram mais prximos da linguagem brasileira do que das linguagens africanas.
[...] o mesmo, o seu sorriso que no tem a exuberncia do africano nem as reservas do europeu. Tambm a fala: [...] a ao tropical sobre a lngua europeia parece vir sendo a mesma nas duas reas; a mesma, tambm, a simplicao, na lngua do invasor portugus, das duras complexidades de sons, para que os povos tropicais mais facilmente os vinham adquirindo e conservando (FREYRE 1953a, p. 320).
Como se pode notar, Freyre estava mais interessado em compreender a atuao dos portugueses nos trpicos do que entender o modo de vida dos africanos em face da experincia colonial portuguesa. expressivo notar que as teses luso-tropicais so antes brasilocntricas do que lusocntricas. A identicao entre o ser brasileiro e o modo portugus de estar no mundo mostra-se explcita.
principalmente com os olhos de brasileiro que no sabe separar o destino do Brasil do de Portugal que vejo a Guin portuguesa. Sinto-me aqui numa espcie de Alto Amazonas ou de Alto Mato Grosso Portugus, que sendo j antigo territrio lusitano, s agora comeasse a realmente aportuguesar-se (FREYRE 1953a, p. 281).
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Denido como um modelo de civilizao moderna para os trpicos, o Brasil de Freyre , por excelncia, identicado como uma inveno portuguesa, talvez a sua maior obra histrica, que deveria se repetir na frica e na sia, tanto quanto haveria de continuar no Brasil profundo, que tinha ainda Guins verdssimas dentro de si, armou o autor em referncia a regies do Amazonas e do Mato Grosso (FREYRE 1953a, p. 266). A crena de que o Brasil era um modelo de civilizao tropical, tida como uma democracia tnica e social, inequvoca, de acordo com a sua declarao imprensa, j no Recife, aps a viagem s colnias portuguesas.
A impresso mais viva que trago que o portugus continua a ser um povo criador. s realizaes do passado, algumas monumentais, ele acrescenta uma vasta obra, moderna, nos trpicos: no Oriente e na frica. Essa obra no faz m gura ao lado daquela que, como descendente e continuador portugus, o brasileiro realiza na Amrica. E a esses dois grandes histria da historiograa ouro preto nmero 10 dezembro 2012 75-93
Alberto Luiz Schneider _________________________________________________________________________________ esforos [...] anima um esprito comum caracterizado principalmente pelo sentimento e pela prtica de uma, no direi perfeita, mas bastante avanada democracia tnica e social (FREYRE 1952).
Gilberto Freyre escreveu ainda duas outras obras acerca das teses luso-tropicais: Integrao portuguesa nos trpicos (1958) e O luso e o trpico (1961). A segunda obra publicada pela Comisso Executiva das Comemoraes do V Centenrio da Morte do Infante D. Henrique a sua produo mais ideolgica. Os livros no apresentam nada substancialmente novo. O tom, porm, cada vez mais poltico e menos sociolgico. Freyre pretendeu tornar a luso-tropicologia programtica e funcional, o que acabou por signicar apoio ao projeto salazarista ou ao menos a aspectos dele , como, inquestionavelmente, se pode ver.
Poltico na acepo de uma poltica de cultura e de uma poltica de migrao dentro do mundo luso-tropical. No sentido, tambm, de uma poltica econmica. No sentido, ainda, de armao ou rearmao de uma poltica de democracia tnica que avigore em todos os membros da comunidade luso-tropical a resistncia aos etnocentrismos vindos de povos vizinhos ou de minorias tnico-culturais que se concentrem dentro da prpria comunidade, em desarmonia com as tradies e os sentimentos castiamente lusitanos (FREYRE 1958, p. 64).
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O luso e o trpico rene uma srie de ensaios que haviam sido apresentados na forma de conferncias e artigos. No prefcio, Freyre arma que esses escritos servem para comemorar o incio da aventura lusitana, outrora esposada pelo Infante D. Henrique. Alis, o governo portugus se empenhara em assinalar a passagem do V Centenrio da Morte do Infante D. Henrique, indivduo que, sustenta Freyre, concorreu decisivamente para dar s relaes de europeus com no europeus, de brancos com povos de cor, um rumo peculiarmente luso-cristo (FREYRE 1961, p. 3). De modo geral, o autor continuou a raciocinar nos termos expostos em O mundo que o portugus criou, mas radicalizou a sua aposta interpretativa: estaria em curso a formao de um terceiro homem ou de uma terceira cultura, o luso-tropical. Uma civilizao que no tinha sido considerada na tipologia de Toynbee, armou Gilberto Freyre. A luso-tropicologia de Gilberto Freyre penetrou tambm no mbito acadmico portugus. Em O luso e o trpico, h meno aos expoentes da luso-tropicologia em Portugal. Eram eles Orlando Ribeiro nos estudos de ecologia e geograa tropical, Henrique de Barros na agronomia, Marcelo Caetano no direito, Adriano Moreira na cincia poltica, Jorge Dias na antropologia e Mrio Chic na histria da arte.12 Na dcada de 1950, Adriano Moreira, que dirigia a Escola Superior Colonial, introduziu, no segundo ano do curso de administrao colonial, o estudo do luso-tropicalismo. Moreira e outros agentes polticos e intelectuais se empenharam na renovao da ditadura, operando a aproximao entre as
Segundo Cludia Castelo, a adeso de acadmicos ao luso-tropicalismo esconde, em alguns casos, uma conscincia crtica em relao ao que ocorria nas colnias. Em relatrios condenciais, Orlando Ribeiro e Jorge Dias deixaram clara a enorme distncia entre a ao colonial e a teoria luso-tropical. Ver: CASTELO 1999.
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ideias de Freyre e o salazarismo do ps-guerra, pois perceberam a utilidade do luso-tropicalismo no novo contexto, uma vez que a democracia racial insinuada por Freyre no demandava democracia poltica (THOMAZ 2002a, p. 260). O luso-tropicalismo no contraria em termos tericos a aspirao pela independncia poltica das colnias portuguesas, anal, Freyre sempre propugnou por uma unidade de sentimento e de cultura. Se isso verdade, tambm o a evidente antipatia de Freyre em relao aos movimentos anticoloniais, pelo menos na dcada de 1950 e incio da dcada de 1960. No resta dvida de que o luso-tropicalismo, no contexto histrico em que foi formulado, serviu aos interesses do regime, fornecendo-lhe argumentos polticos e ideolgicos, alm de dignidade intelectual para combater os partidrios da descolonizao africana. A rica retrica gilbertiana, por certo, prestou-se como um poderoso arsenal verbal, de maneira que os crticos do regime no poderiam deixar de ser tambm crticos de Gilberto Freyre, que permitiu tal associao. Foi o caso do historiador ingls Boxer em Race relations in the Portuguese Empire, 1415-1825, publicado em 1963 , que, por um lado, contestou politicamente o salazarismo e, por outro, questionou intelectualmente a obra de Freyre (BOXER 1963). tentador armar como j se armou que no foi Gilberto Freyre quem aderiu ao regime, mas o salazarismo do ps-guerra que adotou, seletiva e ideologicamente, as ideias do socilogo brasileiro (LEONARD 2001). Talvez seja mais acurado considerar que o regime aderiu a Freyre, tanto quanto Freyre ao regime. Os meandros das relaes entre o intelectual pernambucano e o salazarismo, embora tenham recebido crescente ateno, merecem novos estudos. A formulao gilbertiana, evidentemente, no impactou apenas o universo intelectual e poltico portugus, porm ainda mais o universo brasileiro. Conquanto no seja do interesse deste artigo mensurar o alcance e a repercusso de Gilberto Freyre das dcadas de 1950 e 1960, certamente, eles foram imensos. A sua viso do Brasil inuenciou uma gerao de diplomatas brasileiros da poca, inclusive aqueles que eram abertamente favorveis descolonizao. A grande imprensa, na qual Freyre tinha trnsito fcil, era, majoritariamente, simptica ao salazarismo e o socilogo teve um papel destacado nesse processo. Assis Chateaubriand, proprietrio dos Dirios associados, foi notrio defensor do regime, a ponto de Salazar homenage-lo com o nome de uma rua em Lisboa (MORAIS 1994, p. 586). O governo de Getlio Vargas foi tambm favorvel a Salazar. At mesmo Juscelino Kubitschek, com toda a sua simbologia progressista, moderna e democrtica, manteve uma poltica externa ativamente pr-Portugal e a sua luta para preservar o imprio. Juscelino Kubitschek, inclusive, participou em pessoa das comemoraes do V Centenrio da Morte do Infante D. Henrique (1960), evento para o qual Gilberto Freyre e as suas ideias concorreram ativamente. A posse de Jnio Quadros, em 1961, marcou uma inexo na poltica externa brasileira, caracterizada pelo distanciamento de Portugal (e dos Estados Unidos) e pelo apoio, na ONU, descolonizao.13 Gilberto Freyre, coerentemente, criticou
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Sobre diplomacia, luso-tropicalismo e relaes luso-brasileiras na segunda metade do sculo XX, ver: DVILA 2010, RAMPINELLI 2004, CABRAL 2010, GONALVES 2003, GUIMARES 2009.
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a poltica externa de Jnio Quadros, o que considerou uma irresponsabilidade do Brasil perante a democracia tnica. Lamentou a anexao de Goa pela ndia e armou que uma ferida portuguesa uma dor brasileira (FREYRE 1963, p. 56). Afonso Arinos, o arquiteto da poltica exterior do curto perodo de governo de Jnio Quadros, porm, manteve intacta a imagem gilbertiana do Brasil, segundo a qual o pas era, conforme artigo assinado pelo prprio presidente, na prestigiosa revista Foreign affairs, o exemplo mais bem sucedido de coexistncia e integrao racial que a histria j conheceu (DVILA 2010, p. 52). De Casa-grande e senzala (1933) ao incio da dcada de 1960, Gilberto Freyre gozou de um prestgio que poucos autores alcanaram em toda a histria das letras brasileiras. Como observa Fbio Franzini, o projeto gilbertiano de interpretar o Brasil foi assimilado pela crtica e, at onde possvel perceber, pelo pblico. A obra de Freyre passava de proposta a modelo de uma histria social ou mesmo cultural (FRANZINI 2010, p. 190). A questo racial se constituiu em um dos captulos essenciais da interveno do autor, contribuindo na maneira como o pas pensou a sua diversidade tnica e social. Gilberto Freyre foi, de longe, o mais importante ativista, terico e animador dessa corrente de opinio, fundamental para xar nos crculos letrados uma imagem do Brasil baseada na positivao da miscigenao, ou o que o socilogo chamou de democracia tnica e social. Alm de fomentar a aceitao interna da tese, o pensamento gilbertiano serviu como um contraponto ao racismo predominante em pases como Estados Unidos e frica do Sul, levando os brasileiros a acreditarem na condio no racista do pas, muito em funo da natureza miscigenadora da colonizao portuguesa. Referncias bibliogrcas ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Guerra e paz: Casa-grande e senzala e a obra de Gilberto Freyre nos anos 30. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994. BAGGIO, Ktia Gerab. Iberismo, hispanismo e latino-americanismo no pensamento de Gilberto Freyre. Estudios del ISHIR, Rosario, a. 2, v. 2, 2012, p. 109-131. BASTOS, Elide Rugai. Gilberto Freyre e o pensamento hispnico: entre Dom Quixote e o Alonso El Bueno. Bauru: Edusc, 2003. ______. Brasil, um outro Ocidente? Gilberto Freyre e a formao da sociedade brasileira. Cia & Tpicos, Recife, v. 29, n. 1, p. 33-59, jan./jun, 2001. BEIRED. Jos Luis Bendicho. Sob o signo da nova ordem: intelectuais autoritrios no Brasil e na Argentina, 1914-1945. So Paulo: Loyola, 1999. BOXER, Charles. The Portuguese seaborne Empire, 1415-1825. London/ New York: Hutchinson/Knopf, 1969. ______. O imprio martimo portugus, 1415-1825. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
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A narrativa heroico-nacionalista de Arthur Reis na representao da defesa da Amaznia pelos portugueses e luso-brasileiros em A Amaznia e a cobia internacional - anos de 1960
Arthur Reiss nationalist heroic narrative as a representative of the defense of the Amazon by the Portuguese and Luso-Brazilians in A Amaznia e a Cobia Internacional (1960s) ______________________________________________________________________
Alexandre Pacheco nelsonfonseca4@hotmail.com Professor Adjunto IV Universidade Federal de Rondnia Rua Vaticano, 4285 - Igarap 76824-372 - Porto Velho - RO Brasil
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Resumo
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Neste texto analisaremos como a narrativa heroico-nacionalista de Arthur Reis em A Amaznia e a cobia internacional se transformou em denncia e ao mesmo tempo julgamento sobre o passado de cobia dos povos estrangeiros em relao Amaznia. Arthur Reis sistematicamente se posicionou a favor dos portugueses e dos luso-brasileiros em suas lutas para defesa da regio, considerando-os como verdadeiros heris. Neste sentido, os fatos relacionados a essas aes seriam apreendidos a partir da observao deles como dados para uma investigao histrica objetiva, que vericados e comprovados revelariam ensinamentos patriticos para a Nao brasileira, sobretudo em relao manuteno de nossa soberania sobre a Amaznia em meio aos anos de 1960.
Narrativa historiogrca; Amrica portuguesa; Nacionalismo.
This study analyzes Arthur Reiss A Amazonia e a Cobia Internacional (The Amazon and International Greed) as a heroic-nationalist narrative. We argue that the work has become a denunciation and at the same time a judgment about the greedy past of foreign peoples in relation to the Amazon. Arthur Reis consistently spoke in favor of the Portuguese and Luso Brazilians in their struggles to defend the region, considering them as true heroes. In this sense, the facts related to these actions are analyzed as relevant data for an objective historical research. Such data, after veried and proven, would reveal patriotic teachings to the Brazilian nation, especially in relation to the maintenance of our sovereignty over the Amazon in the mid-1960s.
Keywords
Historiographical narrative; Portuguese America; Nationalism.
A narrativa heroico-nacionalista de Arthur Reis na representao da defesa da Amaznia pelos portugueses... _________________________________________________________________________________
O processo de modernizao capitalista na Amaznia se deu a partir de vrios avanos e retrocessos que puderam ser vericados, sobretudo no transcurso da insero nacional e internacional da economia da borracha nos sculos XIX e XX. Problemas relativos a uma dependncia dos investimentos estrangeiros e de mercados externos, se, por um lado, foram fatores responsveis pela decadncia econmica da regio, outros fatores como a resistncia das elites locais promoveram a produo da borracha em bases mais capitalistas e a inao do Estado em intervir nesse processo de modernizao, no devem ser menos considerados (WEINSTEIN 1993, p. 15-18). Na ltima metade do sculo XX, porm, aps um perodo de recomposio da economia da borracha nos anos 1940, em que novamente as elites locais no se prepararam para enfrentar as fragilidades de uma economia de exportao frente ao mercado internacional, a decadncia novamente se fez presente. A partir dos anos 1950 e, sobretudo a partir dos anos 1960, o Estado brasileiro percebendo as diculdades histricas dessa regio em se integrar em bases mais slidas ao restante da economia nacional, lanou mo de uma srie de instrumentos estatais de interveno. Dentre eles podemos destacar a Superintendncia do Plano de Valorizao Econmica da Amaznia (SPVEA),1 a Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia (SUDAM), o Banco da Amaznia (BASA) e a Superintendncia da Zona Franca de Manaus (IANNI 1979, p. 55-62). Dessa forma, ao contrrio da economia extrativista que se desenvolveu na regio e que permitiu espasmos de desenvolvimento econmico, a interveno do Estado brasileiro a partir das dcadas de 1950 e 1960 fez com que o capitalismo avanasse de forma menos ininterrupta na regio. Concomitantemente a esse movimento de interveno do Estado brasileiro, os anseios das elites locais em torno de um processo de redeno da economia regional puderam ser vericados, por exemplo, atravs de projetos como o da criao no Amazonas, nos anos 1950, de um porto franco em Manaus. Projeto que sofreu vrias alteraes at se transformar, em 1957, na Zona Franca de Manaus. Zona Franca que s se efetivou a partir de 1967 (SERFICO; SERFICO 2005, p. 101). Nesse contexto de expectativas, entretanto, surgiram guras como Arthur Czar Ferreira Reis2 e Leandro Tocantins, intelectuais que inuenciaram os destinos da Amaznia ao se tornaram homens pblicos frente de rgos como a SPVEA3 e o governo do Estado do Amazonas, nos anos 1950 e 1960. A partir de seus estudos lanaram as bases dos problemas histricos que sempre impediram a integrao da Amaznia s regies mais desenvolvidas do pas
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1 rgo federal que se pautou por aes nacionalistas at o ano de 1966. Aes que estiveram voltadas no s para a integrao econmica da regio, atravs de um aproveitamento maior de seus recursos naturais, sobretudo atravs de uma associao entre o capital estatal e o capital privado nacional, mas tambm atravs da valorizao dos aspectos de suas particularidades sociais e at culturais (CARDOSO; MLLER 1978, p. 109-115). 2 Arthur Czar Ferreira Reis, segundo Gaitano Antonaccio, nasceu em Manaus a 8 de janeiro de 1906. Cursou Direito em Belm e no Rio de Janeiro nos anos 1920. No nal dessa dcada, retornou para Manaus e tornou-se redator do peridico dirigido por seu pai Vicente Torres da Silva Reis: o Jornal do Comrcio. Arthur Czar Ferreira Reis foi tambm o primeiro presidente da Superintendncia do Plano de Valorizao Econmica da Amaznia (SPVEA) em 1953, nomeado por Getlio Vargas. Tornou-se a seguir, diretor do Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia (INPA). De perl poltico extremamente conservador, foi em 27 de junho de 1964, nomeado pelo presidente Humberto de Alencar Castelo Branco, governador do Estado do Amazonas. Arthur Czar Ferreira Reis faleceu em 1993 na cidade do Rio de Janeiro. 3 Nos anos 1950, Arthur Reis foi o primeiro presidente do rgo.
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e do mundo, representando pelo menos parte dos anseios e interesses das elites esclarecidas do Amazonas e da Amaznia que desejavam solucionar as fragilidades herdadas do passado colonial extrativista. Sendo que obras como A Amaznia e a cobia internacional (1960), Como governei o Amazonas (1967), A Amaznia e a integridade do Brasil (1967), de Arthur Czar Reis, e Amaznia: natureza, homem e tempo (1960), de Leandro Tocantins, tornaram-se livros emblemticos de tais anseios.4 A Amaznia e a cobia internacional, por exemplo, desvela a preocupao do autor com a problemtica que envolve o subdesenvolvimento da Amaznia em relao ao restante do pas e suas possveis consequncias no tocante manuteno da soberania do Estado brasileiro sobre o imenso territrio amaznico. Ressalte-se que essa manuteno sempre teve de enfrentar a cobia internacional sobre a regio e o captulo Mundo tropical e emprio de matrias primas, assim como outros, destaca essa problemtica. Isso ca evidente, sobretudo quando o autor aponta os fatores que entendeu serem os mais responsveis pelo subdesenvolvimento enfrentado pela Amaznia no presente: as diculdades histricas encontradas pelos colonizadores para explorao das riquezas naturais do imenso territrio amaznico e a falta de uma interveno efetiva atravs de projetos de desenvolvimento por parte do Estado brasileiro na regio. de se evidenciar que o autor a despeito das polticas intervencionistas da SPVEA lanou em A Amaznia e a cobia internacional5 uma srie de dvidas sobre a manuteno da soberania brasileira sobre a Amaznia, ao armar que ela continuava a ser uma reserva a ser explorada no futuro. Futuro no qual estariam os grandes perigos sobre ela (REIS 1982, p. 21). Diante deste quadro pessimista em relao aos destinos da regio, vejamos nas pginas de A Amaznia e a cobia internacional6 como o autor opera uma mudana de perspectiva a ponto de tentar encontrar no passado, sobretudo nos captulos relativos ao perodo colonial, certas lies para o presente incerto da Amaznia a partir da defesa e integrao dela pelas mos dos portugueses e luso-brasileiros. Vamos a ela.
Aps Arthur Reis ter estado frente da Superintendncia do Plano de Valorizao Econmica da Amaznia rgo que foi produto de um contexto em que se pretendia tratar os problemas da regio a partir de uma unidade denominada Amaznia Legal e do Instituto de Pesquisas da Amaznia, publicou em 1960 o livro A Amaznia e a cobia internacional. 5 Optamos por utilizar a quinta edio da obra A Amaznia e a cobia internacional publicada em 1982 pela Editora Civilizao Brasileira/SUFRAMA por reunir todos os prefcios das edies anteriores, que no s rearmam o nacionalismo acendrado do autor sobre a problemtica em tela, mas tambm nos ajudam a perceber o percurso da obra sobre o que o autor entendeu ser a crescente conscincia brasileira sobre a Amaznia, sobretudo entre os anos 1960 e os anos 1980. Nesta edio o autor optou por acrescentar alguns tpicos no que se convencionou como o ltimo captulo das obras anteriores e que se intitula A presso dos interesses universais. Acrescentou tambm algumas notas de rodap nos captulos relativos Amaznia ps-colonial e mais um captulo no nal do livro intitulado O pacto amaznico. 6 A primeira publicao da obra A Amaznia e a cobia internacional foi realizada no ano de 1960 pela Companhia Editora Nacional. As publicaes seguintes foram: segunda edio: Editora Edinova, 1965; terceira edio: Editora Record, 1968; quarta edio: Companhia Editora Americana, 1973; quinta edio: Editora Civilizao Brasileira/SUFRAMA, 1982. O crtico literrio Silviano Santiago considera A Amaznia e a cobia internacional como estando entre as dez principais obras que a partir dos anos 1960 analisaram a experincia brasileira, no s em termos do entendimento de seu processo histrico, mas tambm em relao compreenso da [...] alma de seus viventes (SANTIAGO 2011).
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A defesa e a conquista da Amaznia pelos portugueses e luso-brasileiros como exemplo de esforo de integrao da Amaznia para os contemporneos de Arthur Reis Nos captulos iniciais de A Amaznia e a cobia internacional h uma clara inteno por parte de Arthur Reis em utilizar os relatos de viagens como elemento propulsor da cobia pela Amaznia desde o sculo XVI. Essa inteno ca evidente no captulo Ingleses, irlandeses e holandeses tentam a primeira surtida, em que Arthur Reis arma que os relatos literrios surgidos com a expedio de Pedro de Ursua em sua trajetria de penetrao da Amaznia atravs do Peru, serviram menos ao efetiva de conquista dos espanhis e mais aos propsitos de invaso dos ingleses e holandeses sobre a regio. Povos que [...] dirigiram suas visitas, inicialmente, para as Antilhas [...] assentando os primeiros golpes no poderio espanhol e demonstrando-lhe que a concorrncia a que se atiravam no se reduzia a uma operao militar (REIS 1982, p. 24). Diante do exposto, cabe questionar sobre quem foram, no plano narrativo de Arthur Reis, os heris que apareceram para libertar a Amaznia. Considere-se que os espanhis alm de no terem tido cuidado com a divulgao das notcias sobre a regio, tambm no a defenderam da presena de ingleses e holandeses. Estes, vindos das Antilhas, instalaram-se, a partir do nal do sculo XVI e incios do sculo XVII, nas costas venezuelanas e das guianas, entre os rios Orenoco e Oiapoque e, logo em seguida, penetraram o Amazonas (REIS 1982, p. 24-25). A resposta incide sobre os portugueses e os luso-brasileiros que, mesmo a servio da Espanha, defenderam o territrio com esforo e coragem decisivos para destruir, ao longo dos anos de 1616 a 1648, todas as tentativas de penetrao e conquista que ingleses e holandeses pretenderam realizar na Amaznia. Isso a despeito do fato de que em pleno territrio amaznico estavam a levar desvantagem diante das posies estratgicas dos britnicos no Cabo do Norte e dos batavos em Gurupa, Xingu e Macap, inclusive com a simpatia e ajuda dos indgenas destas regies. Constituindo-se tal faanha como o [...] primeiro esforo para evitar que a cobia internacional se fosse cevando a regio (REIS 1982, p. 28-29). Na sequncia de sua narrativa, Arthur Reis expressar uma viso sobre os feitos dos colonizadores na defesa e conquista da Amaznia. Ir consider-los como feitos de povos que no teriam agido apenas por impulso e de forma provisria, ao sabor do contato com as mais adversas situaes impostas por uma natureza indomvel, pelo elemento indgena e pelos estrangeiros. Para Arthur Reis, se muitas aes dos colonizadores teriam sido meras respostas imediatas a um ambiente hostil, outras aes seriam fruto de um estado de esprito consciente, de decises coletivas, programas, enm, previamente estabelecidos para a efetiva conquista da regio (REIS 2001, p. 12). Representao que muito reetiu a ideia de que o esprito portugus teria se submetido aos ditames de condutas e deveres impostos pela misso superior de conquista, que o autor entendeu ter sido relegada pelo prprio devir histrico. Posio conrmada, inclusive, em sua obra A Amaznia e a integridade do Brasil, em que armou que Francisco I da Frana [...] no pudera ver o testamento de Ado para
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aceitar a tese de que o Novo Mundo, realmente, devia ser uma realizao ou faanha ibrica (REIS 2001, p. 9). No sendo outra coisa o que vemos no captulo Os portugueses no cederam ao meio nem aos concorrentes de A Amaznia e a cobia internacional, em passagem que o autor descreve como o avano para o norte, oeste e sul da Amaznia, ao longo do sculo XVII, foi realizado por religiosos, soldados, autoridades civis e sertanistas a partir de ordens expressas da Coroa Portuguesa. Ordens que sempre tiveram o objetivo de alargamento das fronteiras do Imprio portugus em direo ao Oiapoque, pelo mar, e em direo ao Maraon, atravs da subida da calha central do Amazonas e Solimes (REIS 1982, p. 46). Arthur Reis no teve dvida em armar que os autores dessas faanhas agiram estritamente [...] em obedincia a instrues emanadas da alta administrao portuguesa (REIS 1982, p. 46, grifos nossos). Mas a conduta que expressa a objetividade maior da conquista diante das intempries do meio, do elemento indgena e dos concorrentes, expressa tambm o dever de defesa daquilo que foi conquistado, atravs da realizao de um verdadeiro inventrio sobre as riquezas naturais da Amaznia. Inclusive a partir das preocupaes acerca do valor cientco que tais riquezas poderiam possuir. Fato que podemos notar no captulo Expedies cientcas escondiam propsitos (REIS 1982, p. 79). Os portugueses, nesse sentido, no teriam fechado o territrio apenas para explorar as riquezas de forma aleatria, improvisada, sem preocupaes que denotassem interesses menos materiais. Ao contrrio e no intuito de demonstrar Portugal como exemplo para os propsitos de interveno do Estado em sua contemporaneidade, Arthur Reis procurou valorizar os inquritos sobre as riquezas naturais realizados pelo que chamou de pessoal de alta qualicao cientca. Isso, como forma de armar que Portugal no esteve alheio a outros inquritos semelhantes que foram realizados no restante da Amrica (REIS 1982, p. 79).7 Como essa anlise do historiador sobre o passado, entretanto, poderia expressar algum tipo de lio, j que de acordo com Lademe Correia de Souza, em dissertao de mestrado intitulada Arthur Reis e a histria do Amazonas: um comeo em grande estilo, nosso autor sempre procurou realizar uma leitura dos documentos com o intuito de trazer ao presente s virtudes que o passado pudesse reverter ao esprito dos homens (SOUZA 2009, p. 73). Entre as lies passveis de serem vericadas a partir de relatos posteriores como o realizado no prefcio sua obra A Amaznia e a integridade do Brasil, em 1966, destaca-se a que demonstrou como a faanha portuguesa e luso-brasileira teria muito a ensinar sobre a efetiva integrao no s territorial como tambm cultural da Amaznia. Contribuio que reetiu a mesma manifestao engendrada pelos portugueses e luso-brasileiros em termos dos [...] vnculos de sangue, dos sentimentos
Entre os trabalhos ditos cientcos que foram realizados durante o perodo colonial, de acordo com Arthur Reis (2001, p. 217), podemos destacar a Histria dos animais e plantas do Maranho, do padre franciscano Cristovo de Lisboa; a Histria natural do Gro-Par, escrita por Antnio Jos Landi; a Zoologia paraense e a Flora paraense maranhense, de Antnio Correa Lacerda; como tambm as memrias de Alexandre Rodrigues Ferreira.
sempre objetivando a uma mais intensa solidariedade de tipos, de classes, de ordem social [...] que concorreram para a unidade que se consubstanciou como plural em termos de aspectos fsicos e produo diversicada no restante do Brasil (REIS 2001, p. 13). Isso, sobretudo se percebermos como anteriormente, nos anos 1950, o autor entendeu ter sido essa contribuio fundamental para a conquista da Amaznia em menos de oitenta anos, no transcurso do sculo XVII. Conquista que em termos de base fsica s seria alterada com a anexao do Acre. Faanha que se [...] processara como um empreendimento do Estado, como conquista espiritual e aventura econmica (REIS 2001, p. 21).8 Empreendimento de Estado que incutiu no s no colonizador, como tambm nos brasileiros que procuraram defender a Amaznia, uma verdadeira conscincia de soberania e nacionalidade. Pois o que Arthur Reis chamou de poltica de dilatao do territrio realizado pelo Estado portugus como uma constante, que para ele reetiu um estado de esprito, uma deciso coletiva, vericados, por exemplo, na criao de Estados como o do Maranho e Gro-Par, no se restringiria a [...] um pensamento e aes regionais [...] (REIS 2001, p. 12). Mas Arthur Reis fez a seguinte ressalva: as polticas do governo federal visando unidade territorial da Amaznia Legal, mais que do que se inspirar nos atos de coragem dos colonizadores, deveriam intervir na elaborao efetiva de planos que realmente consubstanciassem a ocupao da regio. Armando, inclusive, que tais polticas deveriam aprofundar a pesquisa sobre as riquezas da regio a partir de bases cientcas que realmente a inventariassem. Considerando-se tal quadro, pertinente vislumbrar os caminhos percorridos pela escrita de A Amaznia e a cobia internacional, para que outras lies provindas do passado glorioso dos colonizadores sejam evidenciadas. As intervenes do Estado portugus na Amaznia como projeo do esprito nacionalista-modernizador de Arthur Reis Na sequncia de nossa anlise sobre o captulo intitulado Portugal no cedeu ao meio nem aos concorrentes, v-se novamente Arthur Reis retratar os feitos dos portugueses na conteno de outras investidas dos ingleses, holandeses e franceses sobre o vale amaznico. Isso, a partir de ideia de que o sucesso deles na conteno dos estrangeiros no s ocorreu devido simbiose que souberam estabelecer com a natureza e com o elemento humano presente nela, como tambm teve profundas ligaes com o fato de terem tido uma espcie de programa para a efetiva conquista da Amaznia (REIS 1982, p. 44-48). De acordo com Arthur Reis, a paisagem amaznica causou surpresa e encantamento aos portugueses que se defrontaram pela primeira vez, em 1616, com a grandiosidade de seus imensos rios, ora exuberante e fauna diversicada (REIS 1982, p. 44-45). Assim, o estado de alma surgido teria despertado
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Armaes feitas em palestra realizada poca em que foi diretor do Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia INPA, nos anos 1950. Palestra que foi publicada com o ttulo Amaznia: conceito, sua evoluo histrica no livro A Amaznia e a integridade do Brasil. Obra que teve sua primeira edio publicada em 1966 em Manaus.
neles uma conscincia poltica pragmtica para a posse e defesa de todo o novo territrio praticamente desprotegido. Para sustentar essa tese, Arthur Reis arma que o exame de parte da vasta documentao sobre o descobrimento e a ocupao da Amaznia seria suciente (REIS 1982, p. 45). Investiu, assim como j havia investido em outras obras, de acordo com Lademe Correia de Souza (2009, p. 39), o documento de autoridade, para poder comprovar [...] que esse estado de conscincia cedo se apoderou dos portugueses que vieram fazer a Amaznia (REIS 1982, p. 45). E para isso citou seus livros Limites e demarcaes na Amaznia brasileira e O processo histrico da economia amazonense como forma de remeter s fontes que se relacionariam com suas armaes, permitindo ao autor demonstrar que essa conscincia poltica poderia ser notada a partir da forma como
[...] Colonos e autoridades locais, como metropolitanas, no demoraram em compreender a extenso da terra nova, sua importncia como rea ocupvel e a necessidade de exercer-se, sem delongas e com muita objetividade, uma poltica visando ampliar incessantemente a conquista e extrair da Colnia quanto pudesse fornecer para o desenvolvimento da Nao. Nesse particular, ao exame mais rpido e mais simples que se faa, ca-se prontamente na certeza de que esse entendimento ocorreu logo (REIS 1982, p. 45, grifo nosso).
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Por outro lado, o que esteve implcito nessa forma de julgar, com rmeza de opinio, o estado de conscincia dos portugueses deve ser questionado. Vale lembrar que desde sua obra inaugural, Histria do Amazonas, Arthur Reis, de acordo com Lademe Correia de Souza, sempre procurou pautar suas argumentaes e dedues a partir de provas documentais que, segundo ele, deveriam deixar pouca margem a questionamentos, a m de que se pudesse alcanar certa objetividade na narrativa (SOUZA 2009, p. 39). A partir dessa perspectiva da autoridade do documento histrico, vislumbra-se como Arthur Reis imps objetivamente as realizaes dos portugueses na Amaznia como feitos de uma nao que deveria ser considerada precursora da nao brasileira. Tal fato perceptvel quando o autor escreve a palavra Nao, com a letra n em maisculo, para designar com mais nfase Portugal e seu esprito de defesa e bravura, exemplo a ser seguido pelos brasileiros. Essa ideia de que a nao brasileira deveria se reconhecer como continuadora da tarefa civilizadora iniciada pela colonizao portuguesa, entretanto, deve ser entendida dentro do contexto em que Arthur Reis sofreu inuncias das prticas historiogrcas do IHGB (SOUZA 2009, p. 26). Ressalte-se que a perspectiva sobre a qual no deveria haver descontinuidade entre a metrpole e o novo pas, que surgiu aps o processo de independncia para a construo de um perl da nao brasileira (SOUZA 2009, p. 26), est presente tambm no autor de A Amaznia e a cobia internacional, quando da instituio de raa e meio como pontos determinantes de suas anlises. Perspectiva, ainda de acordo com Lademe Correia de Souza, que o aproximou mais de Varnhagen do que de Capistrano de Abreu, historiador que passou a adotar novos preceitos na tentativa de ultrapassar o determinismo evolucionista
muito presente nas anlises historiogrcas do perodo (SOUZA 2009, p. 31). Atente-se que Arthur Reis procurou relativizar a poltica intervencionista dos estados modernos, a empresa portuguesa na Amaznia. De forma que lanou a seguinte pergunta: os portugueses haviam realmente tido um plano para domnio dos territrios internos do Brasil ou suas aes seriam fruto do imediatismo de iniciativas aleatrias ou mesmo individuais diante da impossibilidade do nanciamento efetivo de tamanha empresa nos trpicos? Ou como o prprio autor tambm sugeriu: [...] a criao da base territorial [...] seria uma resultante de planejamento, de propsito rme ou teria sido apenas o exerccio do impulso, do esprito bandeirante dos mamelucos de So Paulo, do Nordeste e da Amaznia? [...] (REIS 1982, p. 46).
possvel que o planejamento, como o entendemos hoje, para enfrentar a soluo de graves problemas do Estado ou mesmo das cousas privadas, no seria cogitao a marcar aqueles perodos distantes da histria. O que se pode e deve aceitar como existente o propsito rme da formao do imprio lusitano na Sul-Amrica, tendo por fundo do quadro a base territorial, realizada por incentivo do Estado ou por ele aplaudida, criao de uma humanidade em funo dos rigores do meio, a defesa intransigente do espao, alargado sem desfalecimentos [...] (REIS 1982, p. 46).9
Dessa forma, podemos observar que essa representao sobre os colonizadores seria a prova de que Arthur Reis pretendeu demonstrar para seus contemporneos que certas aes de interveno na Amaznia no poderiam prescindir do olhar sobre a capacidade exploratria e organizativa que o esprito portugus havia tido. Pretenso que pde ser conrmada a partir de relato de nosso scholar10 poca em que foi presidente da Superintendncia do Plano de Valorizao da Amaznia. Nessa ocasio, armou que a conduo de uma srie programas visando instaurao de trabalhos materiais para modernizao da regio, s poderia obter xito na medida em que muito do que se imaginava sobre a realstica de seu territrio fosse conrmada (REIS 2001, p. 226). De modo que para que se passasse formulao dessa poltica de interveno a ser executada, de acordo ainda com o autor nos anos 1950, deveria se vencer obstculos que desde o passado recente interferiam no ritmo de implantao de um efetivo processo civilizatrio na regio. Dentre eles, ressaltam-se os problemas com a alimentao, com a produo das matrias-primas e sua industrializao, transportes, distribuio do capital, sade, nvel cultural (REIS 2001, p. 226). 11
Essa viso sobre a criao de uma humanidade nos trpicos se deu a partir de uma perspectiva no dialtica, j que o elemento indgena s foi valorizado pelo autor nos casos em que esteve a servio da obra civilizadora da colonizao. Gilberto Freyre (2006, p. 162-163) ao relatar em Casa-grande e senzala que a populao de portugueses que veio para o Brasil no incio da colonizao no seria suciente para a realizao da conquista de nosso territrio, construiu uma viso diferenciada da relao do portugus com o indgena. Ao contrrio de uma misso superior que os lusos conseguiriam impor sobre os gentios, para Freyre o que estava por trs do sucesso da empresa colonizadora portuguesa era o pragmatismo que o elemento luso demonstrou em seu processo de miscigenao com o indgena, como resposta necessidade de enfrentamento tanto do clima quanto da natureza nos trpicos. 10 De acordo com artigo do Correio Brasiliense de 18 de novembro de 1983, Arthur Reis atravs de seu saber intelectual teria garantido [...] a iniciativa de grandes trabalhos materiais pela Amaznia, desde a Sudam ao Governo do Amazonas. Tambm raros os scholars com esta felicidade (A HILEIA 1983). 11 Armaes feitas em palestra realizada poca em que o autor estava iniciando os trabalhos de interveno
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Por outro lado, a partir dessa nfase dada capacidade organizativa dos colonizadores, curioso notar como o autor procurou atenuar os feitos dos paulistas na empresa do alargamento do territrio no que seria a poro amaznica, quando fez a pergunta que acima expusemos: [...] a criao da base territorial, [...] seria uma resultante de planejamento, de propsito rme ou teria sido apenas o exerccio do impulso, do esprito bandeirante dos mamelucos de So Paulo, do Nordeste e da Amaznia? [...] (REIS 1982, p. 4546). Atenuao que parece corroborar a tese acerca do propsito consciente dos lusitanos com relao Amaznia, j que a empresa dos paulistas, apesar de importante, teria possudo conotao aleatria. Destarte, a prpria expresso mamelucos de So Paulo teve o efeito, por um lado, de diminuir a importncia que a empresa de homens mestios teve para a ocupao da Amaznia, e, por outro, valorizar os portugueses como os legtimos portadores de uma misso civilizatria superior e capaz de estabelecer simbiose com o meio e com o elemento humano presente nele. Jos Honrio Rodrigues nos fornece um interessante contraponto a essa viso de Arthur Reis sobre os bandeirantes. Longe de desvaloriz-los, arma em seu livro Histria da histria do Brasil que embora as bandeiras no tenham possudo objetivos polticos explcitos de alargamento do territrio (em verdade, se concentraram na caa a homens fosse onde estivessem), esse movimento proporcionou o surgimento de uma cadeia [...] indissolvel, porque reconheciam a terra, e caavam ndio, [indispensveis] como mo de obra, [...] ou procuravam o ouro e os diamantes, seduo que sempre os impulsionou, desde as primeiras horas (RODRIGUES 1979, p. 113). E neste sentido Jos Honrio Rodrigues acentua sua perspectiva histrica diferenciada dos bandeirantes ao demonstr-los como portadores de um sentido histrico universal, j que a expanso territorial e o ouro interviram de forma profunda tanto na evoluo da Amrica do Sul como da Gr-Bretanha (RODRIGUES 1979, p. 114). Carlos Guilherme Mota (1988, p. 109) em sua anlise da crtica que Jos Honrio Rodrigues realizou do conservadorismo historiogrco brasileiro, em Histria da histria do Brasil, fez com que entendssemos como o conservadorismo de Arthur Reis, em parte herdado do IHGB e de Varnhagen, esteve intimamente relacionado tradio da historiograa ocial que sempre se encantou com os aspectos externos da defesa de Portugal na Amrica. Sendo que de acordo com Jos Honrio Rodrigues essa historiograa ocial [...] no podia ou no queria exaltar a obra feita contra ordens expressas da Coroa, por iniciativas de colonos, especialmente quando a seduzia a magnicncia [...] de batalhas como a que os portugueses travaram contra os holandeses no Brasil (RODRIGUES 1979, p. 115). Assim, em Arthur Reis, a busca por uma verdade objetiva a partir da anlise histrica do passado colonial amaznico, de acordo com Lademe Correia de Souza, foi inuenciada pelo classicismo, tendo procurado julgar o passado a partir de sua inteno em responder perguntas intimamente relacionadas com
da SPVEA, como presidente deste rgo, nos anos 1950. Palestra que foi publicada com o ttulo A valorizao da Amaznia e a cooperao tcnica, no livro A Amaznia e a integridade do Brasil, obra que teve sua primeira edio publicada em 1966, em Manaus.
a concepo que possuiu do presente. E neste sentido, pouco apreo devotou ao problema da imparcialidade j que seu objetivo foi o de impor verdades que visassem consolidao de determinados [...] valores tico-pedaggicos. A histria que escreveu, assim como a de Varnhagen, tinha a liberdade de julgar os atos das personagens histricas luz dos valores morais de sua contemporaneidade (SOUZA 2009, p. 37-42). Vemos, assim, como passado e presente se iluminam constantemente, j que o olhar sobre a capacidade organizativa dos lusos no deixou tambm de projetar sobre eles o esprito de modernizao de nosso intelectual (SERFICO; SERFICO 2005, p. 108-109). Para Pere Petit em sua obra Cho de promessas: elites polticas e transformaes econmicas, Arthur Reis sempre teria recorrido histria do Brasil para expressar suas preocupaes concernentes ao processo de insero da Amaznia no cenrio nacional e internacional e, a partir disso, sua constante crtica ausncia do Estado brasileiro na regio. Ainda segundo o autor, Arthur Reis tentou evidenciar como esse processo de insero foi constantemente fragilizado, sobretudo aps o perodo de predominncia dos portugueses na regio, devido aos interesses da iniciativa privada sempre terem prevalecido nas pocas da economia de extrao da borracha. Arthur Reis entenderia que para [...] corrigir essa omisso, o governo brasileiro deveria promover o desenvolvimento regional, atravs de uma poltica de substituio das importaes, que visasse o redimensionamento da diviso nacional do trabalho entre as macrorregies e estados brasileiros (PETIT 2003, p. 75). Como governador, no entanto, Arthur Reis tambm no deixou de reconhecer a inuncia que a capacidade organizativa dos lusos possuiu no sentido de forjar nos povos amaznico uma humanidade capaz de enfrentar o [...] peso da frula negativa envolvente dos trpicos [...] (REIS 1967, p. 15), que no demonstrou ser to forte a ponto de esses povos terem simplesmente se submetido a ela. Ao contrrio, demonstraram que um destino sobre os rigores de uma natureza quase indomvel seria possvel, devido ao fato de terem herdado a capacidade e o xito dos colonizadores. Colonizadores, enm, que efetivamente marcaram presena permanente na terra. Mas o intelectual, como governador, tambm reconheceu que o sentido de acampamento a partir de uma economia predatria, no mais deveria continuar a prevalecer, j que essa situao continuava a impor Amaznia a condio de exportadora de produtos primrios. Condio herdada dos portugueses, mas aprofundada pelos brasileiros que passaram a desenvolver a economia da borracha. Sendo que o prprio intelectual, como governador, confessou que as razes de muitas de suas aes frente do Estado, para superao desse atraso econmico e social, deveram ao exame que procedeu desse passado de economia predatria, de forma que as transformaes que conseguisse realizar no Amazonas deveriam fazer com que as novas geraes passassem a ter [...] uma conscincia mais rme e mais civicamente despertada [...] para a continuao da tarefa que iniciou (REIS 1967, p. 15). Pois bem, aps essa exposio das relaes entre o passado de glria dos colonizadores e o esprito modernizador de Arthur Reis, que tipo de verdade
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pode-se encontrar por trs de sua viso sobre os portugueses e luso-brasileiros como precursores de um tipo de conduta tica e de dever moral que deveria inspirar o que o autor defendeu como as aes de interveno do Estado brasileiro na Amaznia? De acordo com Angela de Castro Gomes, parte dos intelectuais da gerao dos anos 1930 e 1940, que foi inuenciada pelo que chamou de cultura poltica presente principalmente no Estado Novo, procurou cultivar o esprito de uma nacionalidade que seria fruto de um constructo formado a partir da recuperao e valorizao dos mritos e demritos do passado histrico (GOMES 2007, p. 52-55). Passado esse, entendido como um manancial de inspirao revelador de tradies, costumes, lngua, religio, raa. Aspectos que reunidos forneceriam condies para a construo do que seria uma conscincia nacional. Arthur Reis no foi diferente, procurou tambm expressar determinado esprito de nacionalidade em sua escrita, a partir do julgamento do passado colonial no sentido de encontrar nele certas verdades que poderiam estar contidas no empreendimento civilizatrio realizado pelo branco colonizador para seus contemporneos (SOUZA 2009, p. 43). Fato que revela, por outro lado, como a expresso desse nacionalismo se manifestou no sistema de interpretao histrica de Arthur Reis como valor, como princpio que alimentou o significado das virtudes inscritas nos feitos heroicos dos portugueses na Amaznia. Neste sentido, a ideia de nacionalidade em Arthur Reis se assemelhou muito ao que Hayden White prescreveu para Leopold Von Ranke. Ou seja, como uma ideia em que os homens ou os povos poderiam ter como princpio fundamental para a prpria organizao do progresso constante das sociedades. Neste sentido, da mesma forma que a ideia de nacionalidade em Leopold Von Ranke no se apresentou apenas como um dado histrico, mas um valor, um princpio em virtude a que tudo na histria poderia ser atribudo um signicado (positivo ou negativo), vemos esse valor se manifestar de forma semelhante no sistema de interpretao histrica de Reis (WHITE 2008, p. 184). Lademe Correia de Souza, por outro lado, em seu trabalho de anlise sobre a escrita de Arthur Reis em Histria do Amazonas, deixou de anotar como as virtudes proferidas como heroicas por nosso autor, representariam, por outro lado, dentro da chamada economia da merc, qualidades que deveriam ser reconhecidas pelos reis de Portugal atravs de uma justia distributiva de condecoraes, cargos e recursos materiais (BICALHO 2005, p. 21-23). Assim, a partir de estudos mais recentes sobre a cultura poltica do Antigo Regime na Amrica Portuguesa, passou-se a se perceber que a expanso de territrios atravs da conquista dentro da cultura poltica do antigo regime portugus no seria apenas fruto de um esprito heroico, mas, sobretudo a partir do sculo XV, como uma qualidade representativa da disposio tanto da nobreza reinol como da nobreza das terras brasileiras em defenderem os interesses do rei de Portugal alm-mar. E neste sentido, por trs muitas vezes da motivao das aes heroicas de guras como Bento Maciel Parente, Pedro de Teixeira e Jernimo Fragoso de
Albuquerque, destacadas por Arthur Reis, estiveram mercs que receberam pelos servios que prestaram atravs de suas conquistas blicas (RAMINELLI 2006, p. 2-6). Dessa forma, os feitos heroicos dos portugueses e luso-brasileiros, em captulos como Portugal no cedeu nem ao meio nem aos concorrentes, foram representados tambm como expresses de virtudes provindas de um sentimento nacionalista j presente na Amaznia colonial. Sentimento nacionalista por trs das virtudes, que para o autor, foram responsveis pela conduo de uma srie de programas visando a conquista e a dominao da terra. Sentimento, enm, que deveria ser herdado pelos contemporneos do autor de A Amaznia e a cobia internacional, que representou em plena dcada de 1960, no s a rearmao da liao da obra dele historiograa de Varnhagen e do IHGB, mas tambm incorporou a ideia de nacionalismo de Arthur Reis, que entendeu que esse sentimento percebido no passado no poderia deixar de estar por trs das aes dos agentes que estivessem frente das medidas de interveno do Estado brasileiro sobre a regio. A crtica inao das elites locais e do Estado brasileiro no processo de integrao da Amaznia Se tivssemos que denir um enredo para a narrativa de exaltao dos portugueses e luso-brasileiros, no s em A Amaznica e a cobia internacional, mas tambm para obras como A poltica de Portugal no vale amaznico e A Amaznia e a integridade do Brasil poderamos dizer que ele giraria em torno do tema12 da heroica tenacidade desses povos em sua misso de defesa e conquista da Amaznia, a despeito de todas as intempries e diculdades que tiveram de enfrentar. Assim, a busca de uma historicidade possvel para o tema acima exposto girou em torno da possibilidade que o mesmo possuiu (e isso demonstramos ao longo de todo nosso texto) em expressar uma alma cvica por parte dos colonizadores que, de acordo com Lademe Correia de Souza (2009, p. 43-45), deveria servir para a nova gerao da terra de Arthur Reis. Inteno que o prprio Arthur Reis conrmou em A Amaznia e a integridade do Brasil, nos anos 1960, ao armar que a criao do corpo fsico amaznico foi fruto de uma participao cheia de interesses por parte dos antepassados. Tudo isso para que pudesse indicar aos seus [...] possveis leitores, em particular a mocidade do ensino mdio e das universidades, todo o propsito de nossos antepassados para a integrao da Amaznia ao patrimnio territorial e cultural do Brasil (REIS 2001, p. 12). No entanto, se nos reportarmos ao perodo ps-colonial retratado no s em A Amaznia e a cobia internacional, mas tambm em obras como A Amaznia e a integridade do Brasil, tem-se uma representao da falta de conana do autor em relao a uma efetiva tomada de posio da sociedade tradicional local
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Ou seja, de como o autor se utiliza desses recursos literrios e histricos para construir uma narrativa genrica capaz de dar conta da explicao dos fatos relativos sua histria sobre a cobia da Amaznia. Stephen Bann arma que os recursos literrios e histricos mobilizados pelos historiadores acabam por projetar signicados secundrios para a composio de narrativas genricas ou modelos conceituais por trs das representaes sobre o passado (BANN 1994, p. 63-77).
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e do Estado brasileiro em retomarem a obra de defesa e integrao que havia sido iniciada pelos colonizadores. Representao que se evidencia em captulos como A navegao do Amazonas, Investimentos e concesso de terras, O episdio da Hileia, entre outros, de A Amaznia e a cobia internacional. No captulo Investimentos e concesso de terras, por exemplo, Arthur Reis procurou denunciar o que seria a falta de iniciativa de parte das elites do Estado do Amazonas, a partir da dcada de 1920, em criarem alternativas a uma economia extrativista decadente. Situao to lastimvel que levou governadores como Rego Monteiro, em 1922, a tentar contrair emprstimos ao estrangeiro que colocariam em perigo a soberania brasileira sobre a regio (REIS 1982, p. 136). Emprstimos, entretanto, que foram vetados pela Unio, j que diante das ingenuidades das classes dirigentes locais, evitou que [...] no s se agravassem as condies dos Estados, cheios de compromissos no exterior, como se pusesse em perigo a prpria soberania nacional nas regies para onde se dirigissem esses capitais. [...] (REIS 1982, p. 141). Por outro lado, a representao da falta de conana do autor em relao s posies do Estado brasileiro sobre a regio, durante os anos 1950, se deu, sobretudo em captulos como O episdio da Hileia, de A Amaznia e a cobia internacional. O autor sugere que a falta de conscincia sobre a realstica da natureza amaznica, dos obstculos impostos por ela, foi o que fez com que o parlamento brasileiro e homens como Artur Bernardes impedissem a criao do Instituto da Hileia Amaznica,13 no nal dos anos 1940. Projeto amplamente defendido por Arthur Reis em anos anteriores escrita de A Amaznia e a cobia internacional. Arthur Reis ao narrar essa situao procurou desqualicar o motivo que teria levado ao impedimento da criao do Instituto. E nesse sentido procurou criticar, sobretudo o ex-presidente Artur Bernardes e os nacionalistas que o apoiaram, por terem se baseado de forma supercial no argumento de que a perspectiva internacional do Instituto poderia colocar em perigo a soberania brasileira na regio (REIS 1982, p. 164-165). Fato que muito contrariava as reais intenes do Instituto, que para Arthur Reis teria a funo de sensibilizar os homens que quisessem se debruar sobre a realstica da regio de que [...] a imensa plancie cortada de caudais e recoberta de matas um sistema vivo, em que os solos, guas, plantas, os animais, e o homem se integram numa vasta simbiose [...] (REIS 1982, p. 156). Neste sentido, para o autor de A Amaznia e a Cobia Internacional atitudes como a de Arthur Bernardes e dos nacionalistas ligados a ele14 continuavam a impor sobre a regio o no entendimento do problema amaznico a partir da plenitude acima discutida. No entendimento que reduziu [...] muitos dos seus
Esse Instituto teria como objeto a promoo, conduo, coordenao e divulgao dos [...] estudos sobre a mencionada zona geogrca, em que possuem territrio a Bolvia, o Brasil, a Colmbia, o Equador, a Frana, a Gr-Bretanha, os Pases Baixos, o Peru e a Venezuela. [...] (REIS 1982, p. 156-160). 14 Barbosa Lima Sobrinho ao ter lido O episdio da Hileia, nos anos 1960, armou que Arthur Reis no teria percebido ao criticar Artur Bernardes, que o ex-presidente contou com as orientaes de certos membros das foras armadas para o combate criao do Instituto da Hileia. Foras armadas que temiam pela interferncia de potncias estrangeiras na Amaznia, aps a criao do citado rgo (SOBRINHO 1965).
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mais ilustres estudiosos a geniais escrevedores de monograas, nos termos precisos do comentrio de Euclides da Cunha [...] (REIS 1982, p. 164-165). Falta de conana que tambm constatamos atravs da frustrao presente em relato do autor quando esteve frente do primeiro plano quinquenal da SPVEA. Comportamento, alis, no estranho frustrao que setores da sociedade local amazonense e mesmo da Amaznia possuram no tocante espera de medidas federais que permitissem a redinamizao econmica da regio. Relato em que procurou denunciar, entre outras coisas, a imposio do Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia - INPA, em detrimento do Instituto da Hileia Amaznica, demonstrava a persistente falta de conhecimento e conscincia dos homens pblicos nacionais em relao realstica da regio, j que essa substituio no corresponderia aos legtimos interesses nacionais sobre ela. Vejamos, neste sentido, as palavras mais do que elucidativas da representao que o prprio Arthur Reis, nos anos 1960, realizou da expectativa que possuiu, nos anos 1950, em relao s posies do governo federal para a regio:
Encerrado o conito (a II Guerra Mundial), voltamos ao desinteresse mais intenso ou mais incisivo. As medidas descontinuadas que se decretaram no surtiram efeito de maior monta. Criou-se por determinao constitucional, uma Superintendncia para o Plano Quinquenal que deveria executar-se para a valorizao regional. Devo prestar um depoimento. Alm de Getlio Vargas, que presidia o Brasil, em nenhum homem pblico nacional com responsabilidade no governo, encontrei a menor ressonncia. Se no havia m vontade, havia desinteresse, despreocupao, ignorncia da matria, falta de conscincia de qualquer espcie. Toda sorte de obstculos tive de enfrentar. Tudo se fez para que a Superintendncia [do Plano de Valorizao da Amaznia SPVEA] falhasse, desmoralizandose a iniciativa. Aconteceu o mesmo com relao ao Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia, criado como resposta brasileira ao Instituto da Hileia, sugerido pelo Brasil, mas projetado para nalidades contrrias aos nossos mais legtimos interesses (REIS 1969, p. 302 apud SERFICO; SERFICO 2005, p. 102).15
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Para Jos Serco e Marcelo Serco, a constante crtica de Arthur Reis em relao a no continuidade das polticas do governo federal para a Amaznia, a falta de interesse, a no preocupao, a falta de conhecimento e de conscincia por parte dos dirigentes do Estado brasileiro so representativos da forma como Arthur Reis compreendeu os [...] limites da dinmica do projeto de capitalismo nacional no que concernia integrao da regio nao [...] (SERFICO; SERFICO 2005, p. 102). De acordo ainda com tais autores, esses limites foram engendrados pelo [...] modelo de desenvolvimento orientado pela industrializao via estratgia de substituio de importaes e fundado na poltica de massas, no dirigismo estatal e na poltica externa independente. Modelo que reservou para a
Quando governador, Arthur Reis tambm havia se queixado da antiga Superintendncia do Plano de Valorizao da Amaznia. De acordo com ele, em 1967: A contribuio da antiga SPVEA no foi pondervel. Os convnios rmados no nos ministraram recursos substanciais. Deve-nos aquele extinto rgo federal mais de oito bilhes de cruzeiros. Somente no perodo em que o dirigimos, o Amazonas recebeu integralmente os recursos que lhe haviam sido destinados (REIS 1967, p. 27).
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Amaznia [...] uma posio secundria no processo de dinamizao econmica que instaurou e no projeto de formao social que engendrou (SERFICO; SERFICO 2005, p. 102). Dessa forma e para encerrarmos essa parte, uma historicidade possvel para a representao menos entusiasmada de nosso autor sobre as aes que os prprios brasileiros realizaram no sentido da defesa e integrao da Amaznia ao restante do pas deve ser buscada em obras como A Amaznia e a cobia internacional, mas tambm, por exemplo, em outras como A Amaznia e a integridade do Brasil. Neste sentido, a historicidade presente nessa representao expressou as relaes que existiram entre, de um lado, a crtica que o autor realizou no tocante inao das elites locais no processo de superao do atraso econmico e social e s polticas historicamente descontinuas do Estado brasileiro para a Amaznia; e, de outro lado, a prpria experincia de desiluso que o autor teve ao estar frente de rgos de governo que efetivamente no contaram com o apoio das foras sociais acima citadas, durante os anos 1950. A impresso que se tem que para Arthur Reis faltaria s elites locais como ao Estado brasileiro o esprito cvico necessrio superao das adversidades visando o desenvolvimento da regio, que os portugueses haviam tido no passado. Representao, enm, que evidenciamos acima em captulos como Investimentos e concesso de terras e o Episdio da Hileia de A Amaznia e a cobia internacional. guisa de concluso, pode-se dizer que foi atravs de um enredo heroico elaborado a partir de enunciados que procuraram valorizar a forma como os portugueses e luso-brasileiros enfrentaram, com absoluta tenacidade, as incertezas, a superao das diculdades e expulso dos estrangeiros, que o autor dotou sua conscincia de instrumentos capazes de organizar os fatos relativos s aes histricas de defesa do territrio amaznico em seus relatos. Arthur Reis, neste sentido, promoveu em sua histria um enredo dramtico que constantemente ps prova os poderes espirituais e morais dos portugueses e luso-brasileiros diante do meio hostil amaznico e contra as adversidades impostas pelos estrangeiros. Enredo, enm, que foi capaz de constituir as cores formadoras de sua denncia sobre a situao da Amaznia colonial, como a denncia de um intelectual nacionalista que pretendeu demonstrar como as aes passadas dos colonizadores na regio teriam muito a ensinar sobre a continuao do processo de integrao da Amaznia, nos anos 1960. Referncias bibliogrcas A HILEIA redescoberta. Correio Brasiliense, Braslia, 18 nov. 1983. Hemeroteca Arthur Czar Reis. Disponvel em: http://200.208.241.123/prg_012.jsp. Acesso em 23 mai. 2008. BANN, Stephen. As invenes da histria: ensaios sobre a representao do passado. So Paulo: Edunesp, 1994.
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The historiography of the Portuguese empire in the 1960s: institutional frames and projections ______________________________________________________________________
Diogo Ramada Curto dcur@fcsh.unl.pt Investigador integrado CesNova Universidade Nova de Lisboa Av. de Berna, 26 C 1069-061 - Lisboa Portugal ______________________________________________________________________
O presente artigo tem como objetivo apresentar um balano da historiograa acerca do imprio portugus produzida em Portugal no sculo XX. No artigo buscam desenvolver-se dois argumentos. De um lado, o de que, desde os anos 1960, a universidade tendeu a monopolizar o campo intelectual portugus e a constituir-se como centro da produo historiogrca sobre o imprio ultramarino e, em especial, sobre a temtica dos Descobrimentos. De outro, intenta-se reetir sobre esta institucionalizao da produo de conhecimento e a maneira como esse processo acabou por construir um saber sobre o passado que no foi produzido de forma autnoma, mas sim sujeito a agendas e conotaes de natureza poltica, que moldaram o recorte e seleo das fontes, bem como a constituio de temticas e abordagens.
Resumo
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Historiograa portuguesa; Portugal; Campo historiogrco.
The aim of the present article is to provide an evaluation of the historiography on the Portuguese empire as produced in Portugal in the twentieth century. I seek to develop two specic lines of reasoning. On the one hand, I afrm that since the 1960s, the academia tended to monopolize the Portuguese intellectual arena and to establish itself as the center of the historiography on the overseas empire, and, in particular, on the subject of overseas expansion. On the other, I intend to reect on this institutionalization of knowledge production and on how this process eventually built a knowledge of the past that was not produced independently, but rather subordinated to agendas and political connotations that have shaped the clipping and selection of sources, as well as the constitution of different topics and approaches.
Keywords
Portuguese historiography; Portugal; Historiographical led.
Diogo Ramada Curto _________________________________________________________________________________
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Qualquer balano sobre a historiograa do imprio portugus nos ltimos 50 anos debate-se com a questo da utilizao poltica do passado. O ano de 1961 j assinala com raras excees um momento de no-retorno no extremar das posies com o incio da guerra de libertao de Angola, no primeiro trimestre, e a libertao de Goa, no ms de dezembro. Polticos e intelectuais interessados na histria e provenientes de diferentes domnios escreveram sobre o passado, por vezes em relao a um perodo longnquo de cinco sculos, interpelando o presente. De facto, a histria dos Descobrimentos, da Expanso, do imprio ou das antigas colnias deniu provavelmente o campo de maior intensidade, onde se determinou uma profuso de trabalhos por diferentes modos de politizao. Ou seja, a histria do imprio correspondeu a pontos de uma agenda poltica e, mesmo quando se procurou demarcar dela, reivindicando autonomia e capacidade de objetivao, acabou por nela se enredar. De qualquer modo, o argumento de carter analtico que pretendo desenvolver no considera que a politizao da histria foi um dado novo dos anos 1960, pois estivera igualmente presente em conguraes anteriores. A novidade desses mesmos anos durante os quais encontramos uma genealogia de condies e de ideias que chega at ns , h que procur-la em duas ordens de fatores. Por um lado, nos acontecimentos que marcam a referida guerra, a comear, no que aos portugueses diz respeito, pela intensa militarizao do Estado colonial. Por outro lado, numa alterao dos quadros mais institucionalizados da produo dos saberes relacionados com o imprio. Que tal passagem teve o carcter de uma mudana conjuntural ou mesmo estrutural, envolvendo uma cronologia que pode recuar dcada de 1950, uma armao que carece de demonstrao.1 Noutro lugar, descrevi como que se congurou o campo de estudos sobre a histria do imprio no perodo posterior Segunda Guerra Mundial (CURTO 2007, p. 107-113). Identiquei, ento, trs grandes grupos capazes de denir reas de atuao: primeiro, o dos eclesisticos e missionrios orientados para o estudo das prticas religiosas; segundo, o dos homens de cincia, cujo arqutipo se poderia encontrar na gura do ocial de marinha; e, por ltimo, o dos universitrios que, espalhados por diferentes instituies acadmicas, ainda estariam longe de ter assumido a conduo mais dinmica do campo de estudos em causa. Como se o arquivo colonial pudesse ser considerado transparente, em todas essas reas se manifestou um enorme interesse pela publicao de documentos: das colees organizadas pelos padres Antnio Silva Rego, Antnio Brsio e Baslio de S recolha de Armando Corteso e Avelino Teixeira da Mota, Portugaliae Monumenta Cartographica (6 volumes, 1960). Paralelamente, assistiu-se a uma entrada, neste mesmo campo, de historiadores e cientistas sociais estrangeiros, bem como ao duplo movimento de emigrao de alguns historiadores portugueses e de permeabilidade aos ensinamentos do que se considerava ser um novo modo de fazer a histria, com base na construo de sries e de uma maior ateno concedida aos mares. A este panorama,
Para a mesma relao entre ideologia colonial e produo de conhecimento, cf. HENRIQUES 1997, p. 1819, 27-104.
A historiograa do imprio portugus na dcada de 1960 _________________________________________________________________________________
acrescentaria agora que, no nal dos anos 1950 e incios da dcada de 1960, se formou uma nova congurao: a universidade, associada a uma srie de instituies estatais, de programas comemorativos e tendo como sua expresso mxima as publicaes de alguns centros de investigao, assumiu uma centralidade at ento indita; por sua vez, as editoras comerciais entraram no campo, criando, a partir das lgicas de mercado e de uma procura real, uma alternativa s iniciativas estatais; por ltimo, multiplicaram-se os sinais de uma internacionalizao da histria, mau grado os atrasos e os bloqueios criados a nvel ocial e institucional. Compreender essa nova congurao, que deixou marcas evidentes at aos nossos dias, a ponto de podermos considerar que ainda fazemos parte dela, implicaria um conhecimento mais aprofundado de uma histria social dos intelectuais portugueses que se encontra por fazer. A este respeito, h pelo menos trs aspectos que futuras agendas de investigao devero retomar. Primeiro: mesmo correndo o risco de ultrapassarmos os limites de uma histria do imprio, ser necessrio vericar de que modo a institucionalizao acadmica dos saberes tendeu a monopolizar a vida intelectual, impondo nveis de especializao e convenes que romperam com hbitos anteriores. Na histria, nas cincias sociais e nas humanidades, um tal processo de monopolizao universitria rompeu com sociabilidades dispersas pelos mais diversos crculos e ps m a formas de comunicao que tinham no ensaio um dos seus gneros privilegiados. Segundo aspecto: passou a ser decisivo o contributo das universidades e dos programas das instituies estatais no assegurar das condies de vida e de estabilidade nanceira que permitiam assumir, escala individual, um trabalho intelectual. Logo, os excludos da academia demitidos por motivos polticos, obrigados ao exlio, desempregados ou remetidos para ocupaes consideradas menos prestigiantes, incluindo a categoria de professor de liceu continuaram, na maioria dos casos, a gravitar em torno dos valores de consagrao e dos modelos universitrios. Porventura mais evidente, na formao de saberes e de formas de conscincia anticoloniais, o caso da literatura, da co poesia, em que o papel em Lisboa da Casa dos Estudantes do Imprio revelou, at na formao de um discurso de resistncia, a fora da universidade atravs dos seus estudantes. Em terceiro e ltimo lugar: uma histria social dos intelectuais portugueses desde os anos 1960 ter de ultrapassar as divises maniquestas em que incorrem muitos dos discursos de combate, tanto dos mais ortodoxos, como dos que eram poca tidos como mais heterodoxos. Sobretudo, agura-se necessrio encontrar, no interior das instituies afectas ao regime, as guras e os sinais, mesmo que raros, de dissenso; bem como atenuar os efeitos daqueles cujo conservadorismo pode ser confundido com uma qualquer viso aparentemente progressista; ou, ainda, identicar os que se reclamavam de um progressismo de princpio sem nunca conseguirem levar prtica esse esprito. A enunciao de fatores e o estabelecimento de agendas para investigaes futuras s podem ser feitos luz da atuao concreta e do trabalho dos prprios historiadores. Uma seleo de algumas ocorrncias tem valor indicativo da
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nova congurao criada na dcada de 1960. Assim, em 1961, o doutoramento honoris causa pela Universidade de Coimbra de Armando Corteso assinala a j referida centralidade da universidade. A sua formao de base tinha sido feita em Agronomia, e fora a partir de uma base cientca que se armara, desde o primeiro quartel do sculo XX, como agente do pensamento modernizador nas colnias e um dos seus mais acrrimos defensores em mbito internacional. Em S. Tom, colaborou com Sacadura Cabral, em trabalhos de levantamento cartogrco e, a exemplo do seu mestre, transferiu, depois, para a investigao sobre a histria da cartograa e da nutica os seus interesses. O reconhecimento da Universidade de Coimbra aconteceu na sequncia da publicao da j citada coletnea cartogrca. Se, atravs dela, o objetivo poltico era justicar a presena de Portugal no mundo, velha de cinco sculos mas sempre associada produo de conhecimentos cientcos, o gesto da academia coimbr no era o de simples correia de transmisso de um regime ditatorial. Por parte da universidade, tratava-se, sobretudo, de uma apropriao dos saberes cientcos e coloniais ensaiados por um agrnomo e cientista, herdeiro e colaborador de ociais da marinha. No ato do seu doutoramento, o facto de um dos oradores ter sido Lus de Albuquerque, de crditos rmados em matemtica e histria da cincia, poca j reconhecido pelas suas posies de esquerda, revela que a universidade se sentia autorizada a constituir a cincia como um campo autnomo, capaz de pairar acima dos seus usos polticos. No entanto, tal como sucedera no passado, Armando Corteso no hesitou em percorrer o caminho oposto, pondo o seu prestgio e experincias em situao colonial e nos foros internacionais ao servio da defesa do regime que j se encontrava envolvido numa guerra de libertao (CORTESO 1962, 1975, p. 179, 224-225). Se um ato de consagrao ocorrido na Universidade de Coimbra em 1961 um trao de um processo de apropriao universitria da dimenso cientca associada aos estudos de histria da cartograa e da nutica, tem tambm a vantagem de evocar, a partir de um momento fundador e de um ritual de passagem, o recorrente uso poltico de um discurso cientco associado aos Descobrimentos e Expanso imperial. Assim, quando na dcada de 1990 encontrou em Lus de Albuquerque uma das suas fontes de credibilizao, a Comisso Nacional para a Comemorao dos Descobrimentos Portugueses limitou-se a reproduzir a ideia de que a cincia associada ao imprio permitia articular histria com modernizao e, simultaneamente, era capaz de gerar consensos muito superiores a disputas ideolgicas. Mas nem por sombras se julgue que a universidade dos anos 1960, nos seus centros de maior dinamismo, se reduzia a Coimbra. Em Lisboa, o jovem Adriano Moreira sucedera a Antnio Mendes Correia na direo da antiga Escola Colonial, que passou a atuar no interior de uma constelao de instituies, juntas e misses associadas s polticas ultramarinas, todas elas orientadas para a produo de um saber colonial. Como ele prprio veio a argumentar, foi com base nessa constelao de saberes e instituies que o ministro pretendeu pautar a sua atuao como subsecretrio de Estado da Administrao Ultramarina e ministro do Ultramar. Se a formao jurdica de Moreira o levara a estudar o
sistema penitencirio em contexto colonial, talvez na mira de ser reconhecido no centro de maior prestgio dos saberes poca, a Faculdade de Direito de Lisboa, quando lhe foi vedada a entrada, acabou por mostrar uma permeabilidade, at ento indita nos crculos de juristas, s cincias sociais, histria e psicologia sobretudo quando estavam em causa usos prticos das mesmas em contexto colonial, incluindo aes psicolgicas. A ampla renovao universitria empreendida por A. Moreira conseguiu mobilizar recursos nanceiros de monta. Em paralelo, assistiram-se a outras tentativas universitrias de renovao e aproximao s cincias sociais. Por exemplo, pela mesma altura, Adrito Sedas Nunes procurava, no mbito da segunda arrancada do corporativismo, desenvolver investigaes e promover a formao de uma nova gerao de socilogos e cientistas sociais. Orlando Ribeiro empreendia, no Centro de Estudos de Geograa da Faculdade de Letras de Lisboa, um projeto paralelo de estudo da sociedade, prestando particular ateno s continuidades de uma sociedade tradicionalmente rural, mas envolvendo-se igualmente no estudo do Ultramar. Por ltimo, no Instituto Superior de Agronomia, um pequeno grupo de economistas e socilogos rurais, representado por Eugnio de Castro Caldas, desenvolvia os mesmos interesses recorrendo a outra linguagem e enfoque disciplinar. Se trago colao todos estes casos porque eles exemplicam uma espcie de bolsas de modernizao protagonizadas publicamente pela universidade e centros nanciados os quais procuravam, atravs de uma aproximao s cincias sociais, a formao, mesmo que episdica, de consensos. A passagem, embora breve (motivos polticos levaram-no demisso), de Vitorino Magalhes Godinho pelo Instituto Superior de Estudos Ultramarinos, dirigido por Adriano Moreira, constitui um dos exemplos do mesmo processo. De facto, a experincia e os contactos internacionais de Godinho, tal como de Lus de Matos e Jorge Dias, suscitaram o interesse daquela que seria uma das maiores fontes de dinamismo universitrio na poca, o j referido Instituto Superior de Estudos Ultramarinos.2 Porm a vinda de Godinho, de Frana, para ingressar no quadro dos docentes dessa instituio, sucedeu imediatamente sua tese de doutoramento de Estado, que veio a ser publicada primeiro em portugus, com o ttulo Os descobrimentos e a economia mundial.3 Tratava-se, como bem sabido, de um dos exemplos mais elaborados das orientaes da denominada escola dos Annales: o estudo da economia do imprio portugus era integrado numa viso de histria global e total, desaando vises patrioteiras dos Descobrimentos. De passagem, sublinhe-se que Godinho no s adotava as orientaes dos seus colegas franceses, mas tambm retomava a uma nova luz alguns dos ensinamentos de Antnio Srgio e de Jaime Corteso. Porm, a resistncia e oposio sem quebras de Godinho ditadura do medo caram bem demonstradas na documentao que publicou, mais recentemente, na
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Criado em 1954 para substituir a antiga Escola Colonial, integrado em 1961 na Universidade Tcnica de Lisboa, e a partir de 1962 denominado Instituto Superior de Cincias Sociais e Poltica Ultramarina. 3 A primeira edio portuguesa de 1963-1971, a edio portuguesa revista de 1983-1984 e a edio francesa de 1966.
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introduo segunda edio de A expanso Quatrocentista portuguesa (2008). Um inqurito mais vasto das condies de instabilidade e precariedade em que Godinho trabalhou aps ter sido demitido levar-nos-ia a compreender o modo como o mercado editorial funcionou, garantindo condies mnimas de estabilidade nanceira para quem tinha sido votado ao desemprego. A universidade, neste caso a de Clermont-Ferrand na longnqua Auvergne, voltou a atrair Godinho, mas s passada cerca de uma dcada. Se uma conceo da histria elaborada no contacto com as cincias sociais fora assumida por Godinho como um combate a travar pela renovao da histria dos Descobrimentos e do imprio, tambm outros historiadores procuraram a mesma abertura s cincias sociais e s perspetivas interdisciplinares dos Annales. Foram os casos de Jos Gentil da Silva, Joaquim Barradas de Carvalho e Alfredo Margarido. Entre os que permaneceram em Portugal, tendo-lhes sido vedada a entrada na universidade, Joel Serro e Antnio Jos Saraiva (este do lado exclusivo da histria da literatura) partilharam dos mesmos interesses e tiveram papel de relevo no lanamento de obras de grande difuso editorial. Porm, os historiadores de orientao progressista no foram os nicos a manifestar interesse pelos ventos que corriam de Frana animados pelos herdeiros e seguidores de Marc Bloch, Lucien Febvre e Fernand Braudel. Na verdade, no foram s os historiadores que emigraram votados ao exlio ou marginais ao sistema, alguns desempregados e, por isso, movidos pela necessidade urgente de angariar uma fonte de subsistncia, na sua maioria tomados como novos estrangeirados que se interessaram pelos Annales. Numa poca em que a universidade se constitua em principal centro das dinmicas da produo historiogrca, Virgnia Rau professora da Faculdade de Letras de Lisboa cujas condies de vida lhe permitiam circular pelos colquios internacionais, interessada tanto na Idade Mdia, como na Moderna, apoiada e simultaneamente instigadora do labor de Jorge Borges de Macedo, seu assistente levou para a academia os ensinamentos da histria econmica e social francesa. O seu interesse pelas feiras, o sal, ou o estudo do comrcio porturio encontrou fonte de inspirao na histria francesa. Porque abraava, ento, uma universidade conservadora que s acolhia os que pactuavam com a ditadura do medo as ideias renovadas da historiograa francesa? Se aceitarmos tal atrao como um movimento sincero, podemos reconhecer que se tratava, mais uma vez, de gerar consenso em torno de um programa ou de um conjunto de ideias inovadoras. As instituies do regime autoritrio, em geral, preferiam ser conotadas com o que existia de moderno, no com o que era tido por arcaico. Porm, h um outro modo de responder pergunta: para os que se encontravam dentro da universidade portuguesa, tratava-se, pura e simplesmente, de uma apropriao de renovadas formas de fazer a histria, sem que tal implicasse uma adeso a qualquer tipo de viso progressista da sociedade; os conservadores, alinhados com as ortodoxias, vinham assim resgatar as ideias ao terreno dos heterodoxos. No foi, porm, por mero acaso que Borges de Macedo, na sua inteno de criticar as ideias que mal se adaptavam compreenso das dinmicas consideradas exclusivas da sociedade portuguesa, acabou por depreciar, j no incio da
dcada de 1970, o papel histrico dos estrangeirados. Ontem como hoje, para ortodoxos e conservadores, a exposio ao exterior parece ser sobretudo um verniz a benefcio de inventrio e para consumo interno. Alis, as vises ideolgicas coloniais que contavam, como um dos seus principais recursos, com a produo historiogrca sobre os Descobrimentos, a Expanso e as sociedades ultramarinas fundadas na plasticidade luso-tropical temiam as incurses do exterior, protagonizadas por historiadores, cientistas sociais e africanistas estrangeiros. Mais conhecido , a este respeito, o nome de Charles Boxer, o historiador ingls, especialista nos imprios portugus e holands, que se envolveu num debate contra um propalado no-racismo ou propenso dos portugueses para a mestiagem, no interior de uma mais generalizada capacidade de integrao e aculturao. Esto, ainda, por descobrir muitos dos os desse debate, que s por simplismo pode ser tomado como um confronto entre Gilberto Freyre e o referido Boxer. Porm, mais desconhecidas ainda so as intervenes e as reaes dos americanos James Duffy, historiador, Marvin Harris, conhecido antroplogo com trabalho de campo em Moambique, e do conhecido africanista britnico Basil Davidson (HARRIS 1958, 1959, 1960, 1964; DAVIDSON 1962). Instituies e crculos ociais tambm procuraram captar a ateno de autores estrangeiros de inegvel prestgio. Por exemplo, o conhecido historiador e lsofo da histria Arnold Toynbee proferiu uma conferncia no Instituto de Altos Estudos Militares, em 1959 ou 1960, que mereceu o aplauso de Marcelo Caetano. Nessa mesma conferncia, o historiador britnico referiu-se ao imprio portugus em termos hipotticos:
Suponho que a tradio portuguesa de liberalidade sobre a questo da mistura de raas uma das causas de notvel durabilidade do imprio colonial portugus no presente sculo. O Imprio portugus no s o primeiro dos imprios coloniais da Europa Ocidental; tambm aquele que sofreu as primeiras perdas. Estas suas perdas foram pesadas no sculo dezassete e dezoito; os ento crescentes imprios coloniais britnico, francs e holands foram, em parte, edicados com ex-possesses portuguesas. A partir de 1945, estes trs imprios coloniais mais jovens da Europa Ocidental derreteram-se como se fossem icebergs impelidos para os mares tropicais. Contrariamente, o remanescente do imprio portugus no foi diminudo. Ser isto porque, nos territrios ultramarinos portugueses, tem sido feita a interpenetrao numa escala bastante grande que permite criar um elo muito slido de simpatia (TOYNBEE 1960, p. 63-82, maxime 79)?
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Da interpretao de Toynbee que lanava a interrogao sobre o problema da mistura racial, associada s potencialidades de integrao pela converso religiosa criadas por portugueses, espanhis e muulmanos, tudo temas do luso-tropicalismo de Freyre , Marcelo Caetano reteve sobretudo uma ideia bem voluntarista, capaz de servir de justicao a uma guerra colonial que se adivinhava iminente. De facto, para o antigo ministro das Colnias, os ensinamentos de Toynbee revelavam que a vitalidade das civilizaes se encontrava na sua capacidade de resposta aos desaos que enfrentavam. Estes ltimos eram lanados tanto s civilizaes, como s
naes, pelo meio fsico, por outras civilizaes ou por grupos humanos rivais (CAETANO 1971, p. 71).4 Com efeito, desde os anos 1950, estavam em curso dois grandes debates polticos relativos histria do imprio colonial portugus, cuja identidade se encontrava em fase de reviso pelo recurso a expresses como ultramar, alm-mar, espao portugus ou provncias ultramarinas.5 Afonso Rodrigues Queir, professor catedrtico da Universidade de Coimbra e um dos juristas com responsabilidades na conceo corporativa e ultramarina do Estado Novo, escreveu algumas das pginas mais perversas a este respeito. Nelas, considerou que os processos de anticolonialismo e descolonizao, ento em curso e tidos como inevitveis, no se aplicavam a Portugal, dado o carter excecional da presena ultramarina dos portugueses (QUEIR 1961). Pode, por isso, dizer-se que porventura to importante como o tema do luso-tropicalismo, nos crculos ociais, foi a inveno de uma suposta tradio poltica portuguesa fundada na descentralizao e na autonomia, ambas representadas pela fora poltica das elites locais (CAETANO 1970, p. 24).6 Luso-tropicalismo e descentralizao foram, talvez, os dois argumentos principais, as duas teses, de uma ideologia colonial ocial construda desde a dcada de 1950, com a qual se pretendia escamotear o evidente racismo colonial e desviar as atenes internacionais
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Entre as vozes que se ergueram, na poca, em defesa da integrao e referindo a ausncia histrica de problemas raciais em Portugal, encontra-se DIAS 1960. Tambm Orlando Ribeiro falava peremptoriamente do sonho de construir em Angola uma terra ampla onde todas as raas vivam em paz, na dignidade e no respeito mtuo, baseados na tolerncia e na equidade, e acrescentava em nota que os acontecimentos recentes de 1961 em nada alteravam o seu pensamento RIBEIRO 1962, p. 120. 5 As resolues tomadas pelas Naes Unidas, desde 1945, levaram formao de alternativas noo de colnia, a qual implicava um tipo de controlo internacional a que Portugal pretendia escapar (Cf. SILVA 1961). 6 [...] anunciei nos discursos que z em frica os pontos fundamentais da nossa poltica: consolidao das sociedades multirraciais que cultivamos e das quais est ausente toda e qualquer discriminao de cor, raa, ou religio; autonomia progressiva do governo das provncias, de acordo, segundo a Constituio, com o respectivo estado de desenvolvimento e os seus recursos prprios; participao crescente das populaes nas estruturas polticas e administrativas; fomento dos territrios com ampla abertura iniciativa, tcnica, ao capital de todos os pases sob a nica condio de se proporem valorizar a terra e a gente, e no explor-las (CUNHA 1971, p. 3-4, grifos nosso). Quem conhece a histria do direito pblico e da administrao do ultramar sabe que tem sido preocupao dos Poderes Pblicos em todas as pocas acompanhar a evoluo das provncias (e procurar ir at frente dela), adaptando os sistemas polticos e administrativos s realidades do seu meio social para que este possa contar com o apoio de instituies que lhe no tolham o desenvolvimento, antes o incentivem, permitindo que os responsveis pela administrao disponham de instrumentos de direo adequados e facultando s populaes maior interveno na gesto das coisas pblicas. Constitui excepo a esta regra um curto perodo da nossa histria, a partir das revolues do princpio do sculo passado, em que as doutrinas individualista e liberal nascidas do iderio de 1789 levaram a tentar implantar um regime poltico-administrativo que, em relao ao ultramar, se caracterizava pela eliminao de todos os particularismos dos sistemas administrativos e das leis nele vigentes, que deveriam ser os mesmos em todo o territrio nacional. Foi uma experincia curta e desastrosa, logo abandonada quando um contacto mais directo com as realidades mostrou aos responsveis que os territrios nacionais fora da Europa s podiam governarse com leis que tivessem em conta a especialidade dos seus meios humano, geogrco e econmico. Foi uma verdade que se imps brilhante gerao de administradores e ociais de frica do sculo passado, em que avultam nomes como os de Antnio Enes, Mouzinho de Albuquerque, Eduardo Costa, Paiva Couceiro e Aires de Ornelas [...] (CUNHA 1971, p. 13). Esta tradio s se quebrou com a inuncia das doutrinas liberais (essas, sim, de origem estrangeira e que estranhamente alguns parecem querer pr de novo em prtica!) (CUNHA 1972, p. 11). ter v. Ex. tambm de a todos garantir participao na vida pblica, consoante os seus mritos e aptides. Ter de criar condies que assegurem que as instituies polticas e administrativas (entre as quais assumem posio de especial relevo, como verdadeiras escolas de formao de polticos e de administradores, os rgos locais de administrao autrquica), possam desempenhar, em toda a sua plenitude, as funes que as leis lhes atribuem (CUNHA 1972). No cumprimento do mesmo programa de inveno de uma tradio, destacam-se, desde a dcada de 1950, os trabalhos eruditos de Antnio Alberto Banha de Andrade, por exemplo: ANDRADE 1971; bem como o exemplo da edio de REGO 1974. Tambm o P. Antnio Silva Rego considerava que o instinto nacional soubera sempre conservar as linhas mestras da administrao metropolitana, logo um dos mtodos da colonizao portuguesa consistia em copiar, tanto quanto possvel, no Ultramar a orgnica municipalista metropolitana (REGO 1963, p. 25).
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das mais diversas formas de trabalho forado. No esqueamos que, a partir da ecloso da guerra em Angola, a defesa de uma poltica de concentrao de poderes e, claro est, de militarizao do Estado colonial se traduziu em inmeros projetos destinados a aterrorizar as populaes e a exercer sobre elas uma sistemtica ao psicolgica (MOREIRA 1961a). Ao longo da dcada de 1960, contra a existncia da referida tradio poltica de descentralizao, acrescentou-se, ainda, a doutrina relativa necessidade de um Estado forte, capaz de levar a cabo uma misso civilizadora de desenvolvimento, nico tipo de ao que poderia justicar a presena portuguesa em frica (NUNES 1965).7 Este breve inventrio de linhas de orientao poltica no caria completo sem uma ltima referncia aos estudos antropolgicos e de contacto de culturas, que permitiram dar a conhecer grupos de indgenas, na sua congurao tribal; a constatao do seu baixo nvel de civilizao, prprio de povos selvagens ou primitivos incapazes de autogoverno, justicava que fossem tutelados, competindo ao Estado colonial assimilar essas mesmas entidades polticas (MOREIRA 1961b).8 Se, no seu estudo sobre a discriminao racial, Boxer pusera em causa um dos temas caros ao regime de Salazar, ao dedicar-se ao estudo dos municpios pareceu aproximar-se dele. Claro que o historiador ingls estava bem a par das ricas discusses ocorridas no Brasil acerca do papel das cmaras: funcionavam elas como representao do povo ou, simplesmente, de uma oligarquia egosta e autoperpetuada? Estariam investidas de autonomia ou no passariam de mera caixa de ressonncia de governadores e vice-reis (BOXER 1969, p. 170171)?9 De qualquer forma, o modo como os portugueses organizaram as suas instituies, construindo um sistema cruzado de controle no interior da qual haveria espao para a representao poltica das elites locais, brancas ou portuguesas, surgiu como uma espcie de modelo posto em prtica na Rodsia de Ian Smith, independente desde 1965.10 Publicada no mesmo ano, a histria dos municpios nos trpicos pode ser lida como uma espcie de projeo ou forma de legitimao pelo passado das discusses ocorridas em Angola no incio dos anos 1960. Boxer andara por Luanda nesse perodo, a pesquisar nos arquivos. Mas a sua erudio no deixava de corresponder a preocupaes
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Est por fazer uma recolha sistemtica das doutrinas modernizadoras e dos discursos respeitantes necessidade do progresso determinado pela ao governativa; a ttulo de exemplo, cf.: CUNHA 1966, 1968. 8 Como exemplo de estudo monogrco: DIAS 1964 (volume reeditado em 1998, com importante estudo introdutrio de Rui M. Pereira). 9 Est por fazer a histria da utilizao das cmaras municipais enquanto instrumentos de representao poltica. Capistrano de Abreu confessou o seu ceticismo a respeito da relevncias das mesmas, conforme pode ser documentado numa das suas cartas a Lcio de Azevedo: Rio de Janeiro, 25 de Janeiro de 1917 (RODRIGUES 1954, p. 28). Na mesma linha, pronunciaram-se Caio Prado Jnior (1948, p. 348 e ss.); VIANA 1948, p. 165; FAORO 1991, p. 207-211, 267. Tal ponto de vista tinha antecedentes, por exemplo, nas comparaes entre o papel das cmaras nos imprios portugus e britnico, conforme se pode ver em GRACIAS 1894, p. 124125. Frente a este ponto de vista, vrios foram os historiadores portugueses que, remontando inspirao de Alexandre Herculano, defenderam o papel crucial das cmaras portuguesas como expresso de uma burguesia empreendedora e de uma representao poltica, ora democrtica ora oligrquica. Cf. CORTESO 1971, p. 40-41, a propsito de Macau. 10 The rst attempt to restore order in Angola the announcement of impending administrative reforms which would lead to limited autonomy apparently convinced neither the African opposition nor critics abroad, but it aroused the white settlers in Angola and brought them to support whatever repressive measures the government is presently taking in Angola (DUFFY 1962, p. 25-26).
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polticas contemporneas, as quais cobriam um espectro que ia dos modelos de descolonizao branca s ideias que circulavam no interior dos crculos mais politizados das elites angolanas. Tudo isto tendo no horizonte uma aproximao ancestral a modelos de governo baseados na autorrepresentao e favorecidos pela administrao colonial britnica. O argumento de carter analtico que procurei desenvolver at aqui parte de uma dupla constatao. Por um lado, desde os anos 1960, a universidade, num movimento generalizado de monopolizao da vida intelectual, tendeu a constituir-se em centro da produo historiogrca e dos Descobrimentos em particular. Por outro lado, esse mesmo processo de institucionalizao, em parte suscitado por sucessivas polticas comemorativas, longe de ter criado as condies para a elaborao de um saber autnomo, sujeitou a produo historiogrca a agendas ou a conotaes de natureza poltica. Quais os principais temas da historiograa do imprio politicamente conotada? Como foi sugerido at aqui, qualquer inventrio dos temas associados aos diferentes modos de escrever a histria dos Descobrimentos e do imprio dever comear por atender s publicaes documentais e ao trabalho sobre as fontes primrias tal como se, na positividade dos documentos, pudesse existir um sistema de prova capaz de gerar um reconhecimento natural e consensual. Em segundo lugar, a cincia a comear pela ateno dada aos temas da nutica e da cartograa e a terminar nos mtodos renovados de uma historiograa atenta aos aspetos materiais e s orientaes econmicas e sociais constituiu-se numa base de convergncia. Sobretudo nos crculos acadmicos mais afetos ao regime de Salazar, a elaborao de discursos sobre ou com base na cincia permitiu uma ligao ao que era considerado constitutivo de um pensamento moderno. Em terceiro lugar, haver que considerar a atrao e o envolvimento de alguns historiadores e intelectuais estrangeiros, e ainda o modo como contriburam para a xao de agendas de investigao. A este respeito, sublinhe-se que a passagem de Toynbee, com todo o seu prestgio, pelo Instituto de Altos Estudos Militares merece ser explorada. Em quarto lugar, h que considerar de forma cruzada os temas da miscigenao e da autonomia, esta ltima representada por cidades e cmaras capazes de protagonizar uma espcie de tradio poltica escala do imprio portugus. Em quinto e ltimo lugar, porventura o menos evidente do ponto de vista dos caminhos sinuosos da pesquisa histrica, ser reparar no modo como a noo de concentrao de poderes posta ao servio tanto de polticas militares de aterrorizao das populaes, como de projetos de modernizao econmica foi objeto de uma apropriao renovada nos crculos de historiadores. O elenco de temas acabado de referir tem valor indicativo e meramente exploratrio. Pois, se estamos longe de ter entendido as diferentes componentes de uma ideologia colonial, como poderemos analisar o modo como a investigao histrica de base acadmica e protegida por programas lanados pelo Estado foi condicionada por essa mesma ideologia e pelas respostas que obteve por parte daqueles que se lhe opunham?
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Lembrar abril: as historiograas brasileira e portuguesa e o problema da transio para a democracia

Remembering April: the Brazilian and Portuguese historiographies, and the problem of the transition to democracy ______________________________________________________________________
Amrico Oscar Guichard Freire americo.freire@fgv.br Professor associado Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil Rua Joaquim Nabuco, 43/92 - Copacabana 22080-030 - Rio de Janeiro - RJ Brasil Francisco Carlos Palomanes Martinho fcpmartinho@gmail.com Professor doutor Universidade de So Paulo Rua Urano, 65/94B - Aclimao 01529-010 - So Paulo - SP Brasil ______________________________________________________________________
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O objetivo deste texto situar e analisar algumas questes que tm marcado a produo historiogrca brasileira e portuguesa acerca do tema da transio democrtica. Discute-se como os estudos histricos tm lidado com a memria social a respeito da experincia autoritria nos dois pases. Em seguida, examinam-se correntes interpretativas que colocam em questo o signicado e a profundidade das mudanas desencadeadas na esteira da transio democrtica. No caber aqui uma intercalao de teses, umas mais modernas, em substituio a outras, arcaicas, e sim chamar ateno para um debate que, marcado pelos impactos do tempo presente, est longe de se esgotar.
Resumo
Historiograa; Memria; Transio.
The objective of this text is to analyze a number of questions that have been important for the Brazilian and Portuguese historiographical production on the theme of the democratic transition. It discusses how the history-studies have been dealing with the social memory related to the authoritarian experience in both countries, and examines different interpretations that question the meaning of the changes that happened as a consequence of the democratic transition. There will be no place for an intercalation of authors, with some more modern as a replacement for others, more ancient ones; instead, the text draws attention to a debate that, marked by the present time, is still far from exhausted.
Keywords
Historiography; Cultural memory; Transition.
Lembrar abril _________________________________________________________________________________
Na madrugada do dia 31 de maro para 1 de abril de 1964 um golpe de Estado ps m experincia democrtica brasileira que se iniciara com a redemocratizao de 1945-1946. Tambm atravs de um golpe de Estado dez anos depois, a ditadura corporativa portuguesa era derrubada abrindo caminho para o processo revolucionrio da Revoluo dos Cravos. Semelhanas e diferenas nos dois casos no deixam de ser instigantes. No Brasil e em Portugal, o protagonismo das Foras Armadas. Ainda assim, no primeiro episdio a ao das altas patentes dava incio a uma ditadura de quase duas dcadas, enquanto que no segundo a conspirao de capites e majores, sobretudo, abria caminho para o processo de redemocratizao portugus. Para os historiadores e demais cientistas sociais, a instaurao da ditadura brasileira e a transio portuguesa provocaram debates, organizaes de congressos e publicaes diversas. Como pano de fundo, perspectivas tericas diversas e a memria das ditaduras e das transies, momento de maior ou menor perspectiva crtica com relao ao comportamento das instituies e da sociedade de um modo geral. Brasil: entre memrias, atores, pactos e rupturas Os governos brasileiros, oriundos da transio negociada de m dos anos 1970 e do comeo da dcada seguinte, tm procurado adotar uma postura discreta em torno das comemoraes que partidrios do antigo regime, militares e civis, vm promovendo em torno da chamada Revoluo de 31 de maro de 1964. Da a adoo de medidas no sentido de retirar qualquer carter ocial de eventos que fossem realizados no interior de unidades militares ou em clubes ou associaes castrenses. Em 2011, o Ministrio da Defesa foi mais longe e baixou resoluo que retirou a data do calendrio ocial das Foras Armadas, o que na prtica inviabiliza o uso de espaos ociais para os que porventura estivessem interessados em rememorar 1964. Em resposta, correligionrios do regime anterior realizaram uma srie de atos de protesto em espaos pblicos e clubes militares em vrias cidades do pas s vsperas do 31 de maro de 2012. No Rio de Janeiro, a comemorao no Clube Militar foi recebida por uma manifestao levada a efeito por militantes de diferentes partidos e entidades de esquerda que, na ocasio, chamaram a ateno da opinio pblica para os crimes e a tortura no regime militar, ao mesmo tempo em que propugnaram por medidas de punio aos torturadores e a imediata constituio de uma Comisso da Verdade (GES; BRUNO 2012). Se nos meios polticos e sociais, a memria sobre o maro/abril de 1964 est sendo disputada na imprensa, nos blogs e nas ruas, sob o olhar preocupado e cauteloso do atual governo, nos meios acadmicos o que se assiste nas ltimas dcadas um crescimento exponencial da produo relativa a 1964 e ao regime militar, dando curso a um fenmeno que o historiador Carlos Fico j registrara em 2004 (FICO 2004, p. 30). Razes no faltam para explicar esse fenmeno que, como se sabe, no diz respeito apenas ao Brasil. Basta uma breve consulta a programas de congressos internacionais que tratam de temticas contemporneas para se vericar a presena de um sem nmero de trabalhos dirigidos para a anlise de temas e problemticas relativas s experincias
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Amrico Oscar Guichard Freire e Francisco Carlos Palomanes Martinho _________________________________________________________________________________
dramticas vividas por indivduos e grupos de diferentes sociedades sob o jugo de regimes ditatoriais. Na agenda de estudos relativos ditadura brasileira, um campo que tem sido privilegiado recentemente pelos historiadores o que examina a transio poltica e suas implicaes para a instaurao de uma ordem democrtica no pas. Em dilogo com a tradio de estudos da cincia poltica sobre o tema, alguns historiadores tm penetrado nessa seara com vistas a produzir interpretaes que busquem situar a experincia brasileira em um tempo mais largo quando comparado aos estudos de conjuntura dos politlogos, sem se descurar da importncia do exame de acontecimentos-chave, como, por exemplo, o relativo aprovao da Lei de Anistia parcial e recproca no pas, em 1979. Grosso modo, possvel armar que h um cho comum nessa leva de estudos de historiadores que tem tido como objeto a transio poltica brasileira, ainda que suas concluses no sejam necessariamente as mesmas. Em primeiro lugar, nota-se que h uma certa conuncia de objetivos e de tratamento do objeto com uma literatura advinda da prpria cincia poltica. Guy Hermet um dos principais cientistas polticos que tratam desta temtica. Em sua obra colocada em xeque a maneira pela qual muitos dos chamados transitlogos e consolidlogos formulam e aplicam suas teorias em torno dos processos de transio na Amrica Latina e na Europa Oriental ex-comunista, tomando por base valores e modelos ocidentais de democracia. Sob essa perspectiva, registra Hermet, as concluses desses estudos no poderiam ser outras:
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Assim, a causa [da democracia] da maior parte da Amrica Latina e tambm da Europa ps-comunista est perdida, sem esperana de melhoria, e, quando muito, suas democracias delegativas so relegadas ao purgatrio dos simulacros. Pior ainda, os critrios de homologao utilizados nessa perspectiva nalmente se revelam to exigentes que, se quisssemos aplic-los a todas as democracias, no sobraria mais nenhuma (HERMET 2001).
Para Hermet, interessado em criar instrumentos de anlise com vistas a empreender estudos macropolticos relativos aos processos de democratizao, faz-se necessrio denir algumas diretrizes, por ele denominadas precaues, no sentido de se buscar uma compreenso mais ampla desses fenmenos. Cabe aqui o registro de duas delas: 1) o alerta para se evitar o uso de juzos normativos sobre cada uma das performances democrticas do Sul e do Leste; 2) no considerar a Amrica Latina e o Leste
como se fossem entidades isoladas do mundo, como se outras regies do planeta no tivessem tambm efetuando suas prprias democratizaes no decorrer deste mesmo sculo XX e como se no pudssemos delas extrair ensinamentos para o nosso propsito (HERMET 1994, p. 18).
Os recentes estudos produzidos por historiadores sobre o tema da transio poltica brasileira, ainda que no estabeleam um dilogo direto com Hermet e mesmo com outras vertentes das cincias sociais francesas que tm
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sido importantes no estudo de vrios temas da histria poltica daquele pas (OFFERL 1993; CANEDO 2005), mostram-se coerentes com as preocupaes acima levantadas pelo politlogo francs, uma vez que tm procurado evitar anlises de cunho teleolgico e nalstico, sejam as voltadas para o exame de performances democrticas, sejam as dirigidas para os diferentes atributos do se que tm chamado qualidade democrtica, com bvia e necessria referncia ao modelo ocidental. Por outro lado, pouco tm avanado no tratamento conceitual do uso de noes como transio poltica ou mesmo transio democrtica, o que faz com que haja uma certa indiferenciao entre essas expresses e mesmo entre democracia e democracia liberal. Retomaremos este ponto frente. Quanto liao historiogrca dos trabalhos em tela, cremos que, a ttulo de hiptese, pode-se armar que eles vm sendo alimentados fundamentalmente por trs fontes do vasto territrio dos estudos polticos contemporneos, a saber: pelo mainstream da histria poltica francesa, da a meno frequente de noes e categorias como poltico, gerao, cultura poltica, formuladas, revisadas e/ou divulgadas por autores como Ren Rmond, Pierre Rosanvallon, Jean Franois Sirinelli, Serge Berstein e outros; pela leva de trabalhos que dirigem seu olhar para a dinmica das relaes entre histria, memria e esquecimento; e nalmente, por reas especcas do campo do direito, as quais tm sido acionadas por diferentes autores no sentido de melhor compreender as bases do nosso sistema judicial, como tambm permitir um exame mais da chamada justia de transio no pas. Dito isso, podemos agora passar para um rpido exame de algumas obras que bem exemplicam o estado da arte sobre o tema da transio, sob a tica dos historiadores. Duas vertentes aqui sero examinadas. A primeira delas rene trabalhos que produzem um olhar sobre o tema e exploram questes como reconstruo de memria, esquecimento, metamorfoses, permanncias e continuidades. J a segunda, concentra o foco de anlise nos processos polticos endgenos e no posicionamento dos diferentes atores que atuaram no jogo poltico da transio, fossem eles militares ou civis. Construo de memria(s) e os limites da transio brasileira No campo dos estudos sobre a transio, ou na chamada transitologia, uma das questes recorrentes a que diz respeito ao mvel e ao sentido da mudana, isto , ao analista cabe apresentar a varivel que tenha sido determinante pela passagem de um regime para o outro. As perguntas geralmente seguem o mesmo script, a saber: A quem cabe a iniciativa da mudana? Quem determina a transio? Quais so os seus condicionantes? Outra varivel importante a que se refere ao carter da transio, ou seja, a maneira pela qual ela foi ou conduzida se por cima, isto , pelo governo em alguma espcie de acordo com grupos oposicionistas, a qual costuma ser designada como transio pactuada ou por colapso, na qual o regime vem a ser derrubado pelas foras oposicionistas, com maior ou menor envolvimento de setores populares.
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No caso especco da transio poltica brasileira, na qual coube ao prprio regime produzir designaes prenhes de sentido no intuito de demarcar o seu papel nesse processo, donde o uso de noes como distenso e abertura, foi importante para muitos analistas, geralmente cientistas sociais, estabelecer distines claras entre as medidas de carter mudancista de origem governamental e as presses que porventura tivessem origem em demandas da sociedade civil com vistas a conduzir o pas para a superao do autoritarismo. Esse foi o caso de Luiz Carlos Bresser Pereira que, com base em proposies de Guilherme ODonnell e Phillippe Schmitter, registra que, em seu entender, a abertura devia ser concebida como uma estratgia dos detentores do poder para conceder sempre o menos possvel, postergando a democratizao. J o termo democratizao visto como o processo real de transio do regime autoritrio para o regime democrtico exigido pela sociedade civil (PEREIRA 1982, p. 20-21). Quanto ao carter da transio poltica brasileira, h amplo consenso entre os analistas acerca da capacidade que o regime militar reuniu para estabelecer o ritmo e os contornos da mudana que se processou em direo ao governo civil (SOARES; DARAUJO; CASTRO 1995). O problema que se colocava para os estudiosos dos anos 1980 e 1990, e que ainda perdura, exatamente acerca das bases e do alcance desse pacto para a constituio de um regime realmente democrtico no pas. Como bem nos alerta Carlos Fico, os historiadores ingressaram tarde nos estudos sobre o regime militar, por volta dos anos 1980-1990 (FICO 2004, p. 20-21). E mais tarde ainda, diramos ns, na seara dos que tm como objeto a democratizao brasileira do ltimo quartel do sculo passado e do comeo deste. Uma vez mais, nossos colegas das cincias sociais esto a abrir picadas que, depois, mais seguros, trilhamos com as questes tpicas do campo historiogrco. Em 2000, Daniel Aaro Reis publicou um livro no qual toma como objeto as esquerdas brasileiras em sua relao com a ditadura e com a sociedade brasileira. Nele, o autor assesta suas baterias para vrios alvos: a soberba e os equvocos das esquerdas revolucionrias em seu projeto de assalto ao poder; s anlises que se mostram incapazes de perceber o processo de modernizao empreendido pelo regime militar, ainda visto como arcaico; e ainda, aos que s conseguem enxergar os anos 1970 pelas lentes dos anos de chumbo. Diz o autor:
Eles [anos 1970] precisam ser revisitados, pois foram tambm anos de ouro, descortinando horizontes, abrindo fronteiras, geogrcas e econmicas, movendo as pessoas em todas as direes dos pontos cardeais, para cima e para baixo nas escalas sociais, anos obscuros para quem descia, mas cintilantes para os que ascendiam (REIS 2000, p. 61).
No que concerne transio, Reis examina o fenmeno em uma dupla dimenso e exatamente isso que aqui mais nos interessa. No plano propriamente poltico-institucional, o autor compreende o processo de liberalizao empreendido pelo regime como uma retirada, a operao militar mais delicada; qualquer descuido, vira debandada. Diante da resistncia das direitas e das
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esquerdas mais radicais, e do fortalecimento poltico das oposies moderadas, o presidente Geisel, aos cachaes, conduziu a distenso por meio de variados instrumentos da dura represso aos partidos comunistas; da neutralizao do golpismo militar pela demisso do seu ministro do Exrcito; pelo uso do AI-5 para fechar o Congresso Nacional e fazer aprovar medidas no sentido de assegurar o controle do Colgio Eleitoral; e, nalmente, pelo m do AI-5, em dezembro de 1978. Para o autor, a medida fez com que o pas ingressasse no Estado de Direito porta de entrada para a democracia. No plano simblico, todo esse processo veio acompanhado de importantes deslocamentos de sentido. A memria do regime militar comeava a ser reconstruda, seja pela iniciativa dos correligionrios do regime, seja pela dos seus opositores. Um desses deslocamentos, registra o autor, deu-se no sentido de reposicionar as esquerdas revolucionrias para o interior do campo democrtico, isto , coloc-las como linha de frente, como brao armado de uma ampla coalizo poltica que teria tido como objetivo combater a ditadura com vistas a estabelecer um regime democrtico no pas. Dessa forma, sublinha Reis, apagou-se a perspectiva ofensiva que havia moldado aquelas esquerdas. E o fato de que elas no eram de modo nenhum apaixonadas pela democracia, francamente desprezada em seus textos (REIS 2000, p. 70). O segundo deslocamento, este promovido pelos partidrios da ditadura, foi no sentido de produzir um discurso de que teria havido no Brasil no um mero conito poltico, mas uma guerra revolucionria entre as foras ociais e os guerrilheiros de esquerda. Nesse caso, a anistia, para ser efetiva e reconciliar o pas, deveria ser recproca, de forma a beneciar tambm os agentes do Estado que haviam se envolvido nessa guerra de alguma forma. Com isso, foram introduzidos mecanismos na lei que garantiram a gura da anistia recproca, em que torturadores foram anistiados com os torturados (REIS 2000, p. 70). Finalmente, Reis aponta para um fenmeno mais geral: em meio ao recuo do governo e mar democrtica do m dos anos 1970, a sociedade brasileira metamorfoseada rompe as pontes com o regime. Ou melhor, no h mais partidrios do regime e a ditadura transforma-se em corpo estranho:
Desapareceram as pontes e as cumplicidades tecidas entre a sociedade e a ditadura ao longo dos anos 1970, e que, no limite, constituram os fundamentos do prprio processo de abertura lenta, segura e gradual. [...] A sociedade brasileira no s resistira ditadura, mas a vencera. Difcil imaginar poo melhor para revigorar a autoestima (REIS 2000, p. 71).
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Em 2004, em meio aos eventos relativos aos 1940 do golpe de 1964, Reis no apenas manteve como avanou nesse conjunto de proposies que no visa apenas a examinar a trajetria das esquerdas revolucionrias durante o regime militar, objeto tradicional de seus trabalhos, ou mesmo discutir os problemas de algumas anlises que no conseguiram dar conta das mudanas por que passara o pas em pleno regime militar. Cremos que seus textos, antes de tudo, vo no sentido de chamar a ateno para a importncia desse processo de deslocamento semntico que se expressou em um pacto poltico selado nos estertores da
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ditadura, que teria envolvido o poder, diferentes foras polticas oposicionistas, inclusive de esquerda, e amplos setores da sociedade brasileira. Em outras palavras, em nossa opinio, o que o autor sugere o desenvolvimento de uma nova agenda de pesquisa que, ao interpretar e interpelar esses deslocamentos de sentido, crie condies para a produo de estudos que tenham como eixo o reexame das complexas relaes da sociedade brasileira com o regime militar. Talvez no fosse exagero dizer que o repto de Reis tem encontrado ressonncia na historiograa sobre o regime militar e, em particular, sobre a transio poltica. Basta ver, por exemplo, a importante coleo lanada recentemente em torno do tema da construo social dos regimes autoritrios, organizado pelas historiadoras Denise Rollemberg e Samanta Quadrat (2010), assim como o crescente avano de estudos acerca da temtica da anistia no pas. Na dcada de 2000, a historiograa sobre o regime militar e consequentemente sobre a transio poltica ganhou flego e avana a olhos vistos, acompanhando pari passu o debate pblico que h bastante tempo vem sendo travado em torno da reviso da Lei da Anistia no pas. Nesse contexto foram publicadas algumas obras que tm produzido um juzo bastante crtico acerca da maneira pela qual foi conduzido o processo de transio e o consequente estabelecimento de um regime em bases democrticas no pas. Como exemplo, cabe mencionar duas delas cujos ttulos so autoexplicativos: Desarquivando a ditadura: memria e justia no Brasil, organizada por Ceclia MacDowell dos Santos, Edson Telles e Janana Telles e publicada em 2009, e O que resta da ditadura: a exceo brasileira, organizada por Edson Telles e Vladimir Safatle e publicada no ano seguinte (SANTOS; TELLES; TELLES 2009; TELLES; SAFATLE 2010).1 Com o to de situar algumas linhas de fora dessa produo, ainda que de forma breve e talvez mesmo esquemtica, quemos aqui com dois textos que foram publicados no volume II da obra Desarquivando a ditadura e que esto reunidos com outros trabalhos sob o ttulo Imaginando a democracia com uma memria livre. So eles: A longa tradio de conciliao ou estigma da cordialidade: democracia descontnua e de baixa intensidade de Zilda Iokoi e Anistia anamnese vs. anistia amnsia: a dimenso trgica da luta pela anistia de Helosa Greco. Comecemos por Zilda Iokoi. A autora pe em questo a maneira pela qual a categoria transio tem sido convencionalmente aplicada no Brasil. Em diferentes vertentes tericas, registra Iokoi, transio uma categoria terico-analtica que implica a decodicao entre os objetivos a serem alcanados por diferentes lutas sociais e as reais conquistas obtidas ao longo do processo histrico (IOKOI 2009, p. 501). J no Brasil, arma, seu uso convencionalmente diz respeito a processos em que o velho contemporiza com o novo para abrir mo das radicalidades necessrias aos tempos revolucionrias. Ou seja, trata-se da transio metaforizada, indicativa de retricas da modernizao sem mudana. E assevera:
Ao projetar os conitos dessa maneira, os analistas formulam os termos e atribuem a si a denio da histria como um caminho nico, um tempo sem intervalos, rupturas [...]. A prudncia aparece como valor a ser
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Cf.: resenha sobre primeira obra em FREIRE 2011.
Lembrar abril _________________________________________________________________________________ perseguido, indicando para muitos a esperteza das negociaes, sempre pelo alto, afastando as dmarches populares do campo das decises e acordos que levam sua manuteno (IOKOI 2009, p. 501-502).
Iokoi arma:
Essas reservas impulsionam um freio prvio e um temor em relao explicitao dos conitos [...], impondo uma cultura do medo e a rearmao dos traumas recalcados na longa tradio colonial (IOKOI 2009, p. 501-502).
Denido o seu quadro analtico, a autora discorre sobre diferentes momentos do processo poltico brasileiro que foram marcados pelo amortecimento dos conitos por meio de mecanismos de conciliao/transio. Quanto ao tempo da transio do autoritarismo para a democracia, Iokoi categrica:
O reencontro do caminho democrtico que s comeou com a anistia, alcanada em 1979, mostra os impasses, limites e ambiguidades ainda em aberto na democracia brasileira. Eles so fruto da cultura poltica que forjou nos brasileiros a acomodao dentro da ordem e ao mesmo tempo a perseverana em prosseguir nos combates em momentos de maior acumulao de foras (IOKOI 2009, p. 521).
O tema da transio, assim conceituado pela autora, pouco diz respeito a mudanas de fundo na sociedade brasileira. Ainda subsiste, segundo ela, em sociedades fundadas em democracias tmidas, descontnuas, de baixa intensidade, como nos termos de Boaventura Santos. Nesses casos, so fenmenos parciais, no verdadeiros, em que no h quebra de paradigmas. Dessa forma, conclui:
aos soluos produzimos momentos de grande rebeldia, seguidos por longos intervalos de silncio negociados com o poder constitudo. [...] Assim, o tema da transio tem indicado mais o perigo de retorno a termos sombrios, do que de avano do poder popular e da autonomizao dos sujeitos livres (IOKOI 2009, p. 522).
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Em seu texto, Helosa Greco tambm registra questes relativas ao carter inconcluso e conservador da transio brasileira. Nele, a autora examina a luta poltica de signicados que foi e tem sido empreendida no interior da sociedade brasileira em torno da questo da anistia, desde meados da dcada de 1970, e toma como ponto de partida um severo diagnstico acerca da maneira pela qual amplas parcelas da historiograa tm lidado com o tema da anistia. Diz ela:
[a anistia] abordada apenas tangencialmente e quase exclusivamente na perspectiva do institudo, enfoque de recorte nitidamente conservador: o que prevalece o jogo parlamentar, quase como se no tivesse havido sujeitos logo, ao fora do espao institucional, o que contrasta de maneira gritante com a evocao dos que participaram diretamente do acontecimento (GRECO 2009, p. 524-525, grifos no original).
Ao colocar o problema sob esse prisma e no sob a perspectiva da sociedade civil organizada em entidades como os Comits Brasileiro de Anistia, entre outras , a produo acadmica termina por capitular frente produo memorial da ditadura em torno da lei de anistia, que, antes de tudo, deveria ser e, portanto, passava a ser sinnimo de esquecimento, conciliao, consenso. Diz a autora:
Seu dispositivo operacional [da Lei da Anistia] a produo do silncio a partir da lgica do generoso consenso, cujo ncleo a trplice equao controle/compromisso/concesso, articulada a partir da institucionalizao do grande repertrio dos meios de coero levado a cabo pelo projeto de normalizao defeituosa do regime, o mesmo que forjou a longa transio ainda em andamento (GRECO 2009, p. 528, grifos no original).
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Greco discorre sobre os diversos e diferentes fatores que estiveram na base e ainda contribuem para a consolidao da estratgia do esquecimento no pas. Ela registra, entre outros, a diluio da memria coletiva dos eventos da represso; o papel ativo e passivo da sociedade em no procurar reverter esse quadro; o papel central dos grandes jornais na disseminao dessa estratgia junto opinio pblica; alm do processo de estranha metamorfose das esquerdas em direo a um feitio de atuao equilibrada, moderada e baseada no trabalho institucional. O campo das esquerdas, segundo a autora, por excelncia, passa a ser o espao do institudo em detrimento do instituinte; a sua interlocuo passa a ser feita pelo poder (GRECO 2009, p. 530-531, grifos no original). Por m, Greco no deixa tambm de assinalar as ambiguidades dos ltimos governos ao lidar com questes que colocam prova essa estratgia de esquecimento. A autora coloca em questo o alcance das polticas de reparao de cunho fundamentalmente administrativo a respeito dos atingidos pelos atos de exceo; denuncia as diculdades em torno do acesso dos arquivos da ditadura; e alerta para o que chama de o n grdio da Lei de Anistia: a instituio tortura, a questo dos mortos e desaparecidos e a mal chamada reciprocidade (GRECO 2009, p. 536). A transio brasileira: agentes polticos e aberturas Mudemos um pouco o vocabulrio e a abordagem e passemos nesta seo a colocar o foco no jogo poltico da transio. Os temas agora so: os contextos internacional e nacional; as principais personagens; a lgica poltico-institucional, muito importante naquela quadra; as estratgias e as interaes poltico-sociais. Para lidar com tudo isso, tomemos por base um dos melhores estudos da lavra de historiadores sobre o tema em tela: Crise da ditadura militar e o processo de abertura militar no Brasil, 1974-1985, de Francisco Carlos Teixeira da Silva (SILVA 2003, p. 243-282). Publicado em um volume da coleo Brasil Republicano e voltado para um pblico amplo, Teixeira da Silva apresenta um estudo de sntese acerca da maneira pela qual se processou o processo de abertura poltica no pas. Para tal,
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toma como ponto de partida algumas das questes acima levantadas por Greco: a necessidade de se interpelar as estratgias de esquecimento; a importncia de se assegurar a multiplicidade dos lugares de fala dos diferentes atores presentes naquele contexto; a necessidade do engajamento na preservao e no acesso aos arquivos do regime militar (SILVA 2003, p. 245-246). Feito o alerta, o autor opta por concentrar sua anlise em um perodo histrico determinado entre os governos Geisel e Figueiredo , sem avanar em anlises ou diagnsticos acerca do impacto da transio para o processo de democratizao brasileiro. Nesse caso, como se poder perceber, se distingue sobremaneira dos textos das autoras acima sumariados. Para o autor, os principais atores que compuseram o jogo poltico da transio foram:
a presso externa e os condicionantes da economia mundial, na qual o Brasil j se inseria de forma determinante e denitiva; os militares e seus condicionantes institucionais, compreendidos como a corporao e seus organismos e, por m, a oposio, representada pelo MDB e seus condicionantes inscritos na cultura poltica envolvente (SILVA 2003, p. 249, grifos no original).
Fiquemos aqui to somente com o ncleo geral dos seus argumentos, registrando alguns aspectos nos quais as proposies do autor podem inspirar novas linhas de investigao. Quanto aos atores e condicionantes internacionais, Teixeira da Silva menciona, em primeiro lugar, a importncia da nova poltica externa adotada pelo governo do presidente norte-americano Jimmy Carter no sentido de no mais avalizar a permanncia de ditaduras militares na Amrica Latina, ajudando a encerrar o longo perodo autoritrio na regio. O autor, ao mesmo tempo, registra que:
o turning-point da poltica americana no explica, isoladamente, as diversas aberturas latino-americanas a partir do incio da dcada de 1980, como da mesma forma no o nico ator externo no processo de abertura brasileiro. Na verdade, o continente fora fortemente batido pela crise e a recesso da economia mundial, os chamados condicionantes externos (SILVA 2003, p. 252, grifos no original).
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A esse respeito em particular, Teixeira da Silva prope um tipo de abordagem que destoa bastante das anlises que costumam estabelecer conexes diretas entre a crise de petrleo, seu imediato impacto no Brasil e o deagrar da abertura poltica levado a cabo pelo presidente Geisel. Segundo o autor, essa relao de causa e efeito deve ser examinada com cuidado:
Em ns de 1973, quando se consolida a opo Geisel de sucesso a Mdici [...], a crise [econmica] no um dado presente, e o Brasil apresenta ndices de crescimento superiores a 10% ao ano. Na verdade o cenrio econmico otimista [...] tenderia a facilitar a transio (SILVA 2003, p. 254, grifos no original).
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E conclui: A crise econmica ir, sem dvida, condicionar o ritmo da abertura, levando a opinio pblica a voltar-se em sua maioria contra o regime militar (SILVA 2003, p. 254). J no plano do estudo dos atores internos, o autor inicialmente concentra o foco de anlise nos militares e busca desenvolver a hiptese, ainda insucientemente explorada pela historiograa, da ocorrncia de vrios ensaios de reconstitucionalizao do regime, tentados pelo poder militar e, em seguida, malogrados (SILVA 2003, p. 256). Na verdade, segundo o autor, a abertura de Geisel/Figueiredo fora precedida de duas outras: a dos tempos de Castelo Branco, abortada quando da ascenso de Costa e Silva e da linha dura; e a do m dos anos Mdici, quando o regime estava forte e a economia a pleno vapor. Na verso de um lder militar, Lenidas Pires Gonalves, ex-ministro do Exrcito do governo Sarney, a abertura no foi feita naquela ocasio por causa das guerrilhas, assaltos a banco, greves. Isso atrasou a abertura (SILVA 2003, p. 259). Sobre a terceira abertura, Teixeira da Silva desvia-se de abordagens que ora buscam explicar a dinmica da transio por obra e graa do poder, ora pela presso desencadeada pelos movimentos sociais sobre os poderes constitudos, e prope a seguinte periodizao. Uma primeira fase de abertura controlada cuja iniciativa e primazia coube aos governos militares e que teria se estendido dos anos Geisel at o incio da dcada de 1980, mais particularmente at o atentado do Riocentro (1981) e a doena do presidente Figueiredo (1983). A partir da abre-se uma nova fase do processo de abertura na qual a iniciativa passaria das mos do poder militar para a sociedade civil, ensejando as grandes mobilizaes de massa para a campanha das Diretas J! ou da eleio de Tancredo Neves, com o governo perdendo a iniciativa das reformas (SILVA 2003, p. 265). Sobre a primeira fase da abertura, Teixeira da Silva fecha o foco de anlise no governo do presidente Geisel com vistas a acompanhar a maneira pela qual o ditador da abertura conduziu seu projeto de distenso. Para isso, o autor vale-se bastante de fontes orais, em particular da entrevista que o prprio Geisel concedeu a pesquisadores do Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil (CPDOC). Em seguida, avana pelos anos do general Figueiredo, assinalando o duplo propsito do governo da decretao da Lei de Anistia de 1979: assegurar que no haveria qualquer ameaa de revanchismo no futuro e retirar da oposio sua bandeira de mobilizao popular. Para o autor, coube direita militar e no s esquerdas, o maior contundente ataque autoridade do general Figueiredo. Aqui, Teixeira da Silva refere-se aos atentados terroristas que marcaram a vida poltica brasileira entre 1979 e 1981 e que pouco tm sido estudados pela historiograa. Para lidar com a fase nal da abertura, o autor abre o objeto de anlise com vistas a melhor situar o processo brasileiro naquela quadra internacional marcada por transies polticas. Com base nos estudos de Guilhermo ODonnell, Teixeira da Silva busca distinguir o caso brasileiro entre a transio por colapso e a transio pactuada. Segundo o autor, o primeiro caso ocorreu na Grcia,
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Argentina e Bolvia. O segundo tipo, de transio acordada ou pactuada, deu-se na Espanha, Chile e Brasil (SILVA 2003, p. 273).2 O autor situa os termos dessa transio acordada da seguinte maneira. De um lado, um governo e um regime esgotados e acossados por crescentes manifestaes de massa que exigiam o m da ditadura. De outro, o conjunto das oposies ganhando iniciativa e flego para comear a agendar o ritmo e a natureza da transio. Com a derrota da campanha das Diretas J e a armao da candidatura de Tancredo Neves, o caminho estava aberto para o fechamento de um acordo que congurasse a entrega do poder aos civis. Diz o autor:
nesse momento, diante do vazio de ao, com o presidente fechado no Planalto e sem iniciativas, que os partidos polticos tomam a direo do processo de abertura. No era mais a abertura de Geisel e Golbery, mas a abertura dirigida por um colegiado de cardeais, com anos de poltica, de vrios partidos: Sarney, Tancredo, Aureliano, Franco Montoro, Brizola, Miguel Arraes, Antnio Carlos Magalhes, entre outros, se unem para evitar retrocessos e rupturas (SILVA 2003, p. 275).
Portugal: entre a Alvorada e o Crepsculo O golpe de Estado de 25 de abril de 1974 derrubou uma das ditaduras mais duradouras da histria do Ocidente. Iniciada em 28 de maro de 1926 como regime militar, sua longa durabilidade acompanhada do relativo atraso econmico e cultural portugus zeram com que a queda do Estado Novo, j sob o consulado de Marcello Caetano, provocasse tanto surpresa quanto curiosidade na opinio pblica internacional. Segundo Fernando Rosas, indiscutvel o susto causado pela Revoluo dos Cravos nas chancelarias e na administrao americana. Neste ltimo caso, parece que a antena da CIA em Lisboa estaria desativada (ROSAS 2004a, p. 129-130). A seguir ao golpe, logo surgiram anlises, ora acerca da natureza da ditadura derrubada ora acerca do processo revolucionrio e do regime democrtico que veio a seguir. Os primeiros estudos tenderam a compreender a transio portuguesa como um fenmeno ligado s demais transies do sul da Europa, de Espanha e de Grcia (ODONNELL; SCHMITTER; WHITEHEAD 1988; SCHMITTER 1999). Importantes estudiosos portugueses, em trabalhos subsequentes, continuam a perceber a redemocratizao como parte integrante da vaga democrtica de meados da dcada de 1970 (PINTO; TEIXEIRA 2005). Sem descaracterizar estas interpretaes transnacionais, seguramente importantes, procuraremos nos ater s anlises que pensam a transio portuguesa a partir de suas caractersticas endgenas, internas poltica portuguesa do nal da dcada de 1960 e a primeira metade da dcada seguinte. Discutiremos, igualmente, as interpretaes acerca do legado da Revoluo dos Cravos no Portugal contemporneo. Grosso modo, dois modelos de anlise esto presentes nos textos que aqui utilizaremos. O primeiro modelo privilegia a anlise da gesto de Marcello Caetano e dos limites e potenciais da modernizao por ele implementada nos cinco anos e meio em que esteve frente do Executivo portugus. Neste sentido
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A anlise do autor baseada em LINZ; STEPAN 1999.
os enfoques incidem sobre a correlao de foras do marcelismo, o peso dos conservadores e dos reformistas, bem como o comportamento de Caetano frente a cada um dos lados. O segundo modelo procura fazer uma anlise da historiograa da transio, do peso maior ou menor da Revoluo e de suas consequncias para o processo constitucional. O papel mais ou menos peculiar do marcelismo e o sentido da revoluo a seguir ao 25 de Abril so temas tanto mais controversos quanto menos estudados. Da a nossa escolha. A modernizao marcelista: limites e possibilidades relativamente consensual entre os historiadores que o consulado de Marcello Caetano viveu uma experincia de modernidade, para utilizarmos a expresso de Marshall Berman (BERMAN 1986). Seu signicado, entretanto, variou. Enquanto alguns tenderam a ver o marcelismo como um processo de transio falhado ou bloqueado outros, em sentido inverso apontaram para a inexistncia de qualquer inteno liberalizante ou mesmo reformadora. Sobre o tema, Fernando Rosas alerta para dois perigos recorrentes na historiograa do ltimo governo do Estado Novo. Em primeiro lugar a tendncia em ver o marcelismo exclusivamente a partir de seu colapso, desconsiderando as nuances ou os anncios de alterao de rumo do incio do governo Marcello Caetano. Em segundo lugar a tentao em ver o marcelismo a partir do currculo de Caetano e de seu histrico de permanente compromisso, ainda que crtico com o Estado Novo. No primeiro caso, este tipo de abordagem desconsidera que o marcelismo est para alm da conjuntura de 1968-1974. Foi, na verdade, um partido informal, constitudo lenta e continuamente, sobretudo a partir da segunda metade da dcada de 1940. Ao mesmo tempo em que aspiravam chegar ao poder legalmente, por dentro das instituies da ditadura, apontavam para um projeto modernizante e tecnocrtico, de reformas que ultrapassavam a mera continuidade com relao a Salazar. Mesmo a seguir sada de Marcello Caetano do governo em 1958 e sua travessia no deserto por dez anos, os marcelistas estiveram presentes com destaque no regime, particularmente em seu ltimo ministrio, o que teria inuenciado decisivamente a nomeao de Caetano quando da impossibilidade fsica do velho ditador. A questo que se coloca, segundo Rosas : por qual motivo as tmidas reformas anunciadas em 19681969 no tiveram continuidade e foram bloqueadas? Deste modo, a seu ver, havia uma inteno reformista que no chegou s suas ltimas consequncias (ROSAS 2004b, p. 10-12). No segundo caso, as condies de idelogo e quadro do regime no devem, para Rosas, ser entendidas como impedimento para alguma descontinuidade. Claro est que Marcello Caetano nunca foi um democrata. Ainda assim, em vrios episdios de sua vida demarcou-se de Salazar, mesmo que lhe rendendo delidade. E demarcou-se principalmente em uma concepo mais moderna de organizao do Estado e da sociedade. Era, em outras palavras, mais urbano que seu antecessor. Lembra ainda Rosas que personagens como Adolfo Surez, ex-chefe do partido nico franquista, ou Mihail Gorbachov, ex-chefe da KGB,
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foram personagens de transies cujos currculos em nada apontavam para uma descompresso das ditaduras espanhola e sovitica, respectivamente (ROSAS 2004b, p. 12-13). Com esta perspectiva no concorda Luis Reis Torgal. Em artigo sobre o marcelismo e o Estado Novo, indaga a respeito da correo de utilizarmos o suxo ismo para a caracterizao do consulado de Marcello Caetano. Anal de contas, ele signicaria uma ao ou uma forma de agir e pensar original em comparao ao passado. Arma que mantm o emprego do marcelismo pois, ainda que discutvel o seu emprego, alguma coisa de diferente aconteceu e, ao mesmo tempo, ele se tornou to corrente que torna-se difcil conter o seu emprego (TORGAL 2009, p. 615-616). Para a anlise do que foi o perodo Marcello Caetano, no entanto, Torgal diverge de Rosas em dois aspectos importantes. O primeiro que para ele as interpretaes historiogrcas que tenderam ver nos anos 1968-1974 alguma tentativa de transio liberalizante esquecem o passado de Marcello Caetano, abdicam de uma perspectiva mais alargada do ltimo presidente do Conselho, a seu ver fundamental para entender o marcelismo. Por este motivo procura destacar a origem integralista de Marcello Caetano desde a sua participao aos vinte anos de idade! - na revista Ordem nova, seu papel como idelogo do corporativismo e seu entusiasmo quanto ao papel da Mocidade Portuguesa (MP) na formao de uma elite, de novos dirigentes, responsvel pela armao do esprito heroico contra o esprito burgus, como smula de todos os princpios da revoluo, entre os quais destacamos a unidade nacional contra o esprito de partido ou de classe e a disciplina e a lealdade ao Chefe contra a desordem de um Estado acfalo e de mil opinies diversas (ROSAS 2004b, p. 633-661). Estes valores manter-se-iam quando de sua governao. Em nada tentara mudar de fato, a no ser do ponto de vista cosmtico, qual seja, as alteraes de nome da Polcia Internacional de Defesa do Estado (PIDE) para Direo Geral de Segurana (DGS) sem qualquer abrandamento do aparato repressivo. Ou ainda a tambm mudana de nome da Unio Nacional para Ao Nacional Popular, entendida como uma organizao antipartidria (ROSAS 2004b, p. 671-673). Alis, no que concerne questo da organiao do Estado, Torgal ressalta a recusa de Marcello Caetano ao sufrgio universal, que subordina a sociedade ao indivduo. Desta forma, a Revoluo Corporativa era o projeto de organizao institucional que o Estado Novo deveria realizar de fato e radicalmente (ROSAS 2004b, p. 649-654). Do ponto de vista da ao governativa, Torgal lembra as medidas espetaculares como os retornos a Portugal do bispo do Porto e de Mrio Soares (ROSAS 2004b, p. 621), o que no impediu, por exemplo, a represso da DGS viglia pela paz realizada por catlicos progressistas na Capela do Rato, em Lisboa, em dezembro de 1972 (ROSAS 2004b, p. 623-624). Por m, para Torgal, a entrada dos liberais na Assembleia Nacional no teve em nada o intuito de criar condies favorveis ao debate poltico (ROSAS 2004b, p. 621). Da a frustrao de seus membros e a rpida migrao destes para o campo oposicionista. certo que Marcello Caetano sofreu a oposio tanto da
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esquerda como da ultradireita, de modo que a imagem de liberal no foi inventada aps sua queda ou nos anos a seguir ao 25 de Abril. Ela j existia e causava incmodo em setores mais conservadores e tradicionalistas do regime (MARCHI 2009). Esta situao teria provocado um rpido isolamento de Marcello Caetano, cercado que estava pelos dois lados diametralmente opostos do campo ideolgico. Na feliz expresso de Reis Torgal, no estava orgulhosamente s, como antes pronunciara Salazar, mas tristemente s (TORGAL 2009, p. 624). Esta condio, entretanto, no altera o fato de que inexistia, da parte do ltimo presidente do Conselho qualquer vontade de implementar uma transio, da a seu ver o ttulo infeliz do livro de Fernando Rosas e Pedro Ayres de Oliveira, A transio falhada. No foi em nada falhada, pois sequer havia projeto de transio (ROSAS 2004b, p. 617). Assim, o marcelismo no passou, para Torgal, de um Estado Novo sem Salazar. Deste modo, o anncio da renovao na continuidade feito por Marcello Caetano em seu discurso de posse, foi na prtica mais continuidade do que renovao (ROSAS 2004b, p. 673). A nosso ver, a questo da continuidade/descontinuidade durante o perodo marcelista deve ser vista a partir de duas perspectivas. Em primeiro lugar, devemos analisar em que medida a governao de Marcello Caetano foi vista pelos historiadores como um momento de alterao de rumo do ponto de vista das estruturas econmicas e sociais vigentes at ento. Em segundo lugar, na medida em que seu governo se constitua a partir de um legado autoritrio, as interpretaes acerca do papel de Caetano em favor de reformas liberais merecem anlise. Quanto ao primeiro aspecto parece no haver dvidas de que existia um empenho de fato no sentido de reformas modernizantes. As mudanas econmicas, mesmo que contraditrias, foram reais. David Corkill defende a tese de que ainda que no tenha sido a razo principal, o desempenho da economia portuguesa foi tambm um fator contribuinte na queda do Estado Novo. Para este historiador, o rpido desenvolvimento econmico iniciado na dcada de 1960 (incio da abertura Europa) registrou taxas de crescimento prximas dos 8% ao ano. A despeito de uma historiograa que no imediato ps-25 de Abril exagerava nas tintas a respeito do atraso econmico, a adeso Associao Europeia de Livre Comrcio (AELC) em 1960, os investimentos em infraestrutura nas reas de energia e eletricao e, por m, a ainda que limitada abertura ao capital estrangeiro, teriam sido responsveis por sensveis alteraes no quadro econmico portugus. A seguir sada da Inglaterra da AELC, Portugal tratou de imediatamente estabelecer uma parceria com a Comunidade Econmica Europeia (CEE). Ao mesmo tempo, fato que o legado de uma longa ditadura com um modelo de gesto econmico profundamente autrquico nunca foi de todo superado. Ao mesmo tempo, a crise do petrleo de 1973 foi capital para um pas que, em nome dos investimentos na industrializao, dependia crescentemente do produto. Soma-se a isso a permanncia de uma mo de obra desqualicada, uma agricultura atrasada e pouco produtiva e um mercado colonial nada exigente (CORKILL 2004, p. 213-232). A despeito desses problemas tradicionais, as consequncias da crise dos anos 1970 foram inerentes a um pas em processo de modernizao. Exatamente o contrrio da crise de
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1929 e de seus impactos em Portugal, no somente retardados como tambm profundamente acanhados (MARTINHO 2009, p. 305-330; ROSAS 2000). Este Portugal dos anos 1930 mantinha-se presente quarenta anos depois. Ao mesmo tempo, um pas mais integrado no sistema econmico mundial necessariamente sofria consequncias mais diretas de suas eventuais crises. Seria ento um pas dual? Este um tema que merece investigaes futuras e que ainda no foi devidamente debatido pelos historiadores. De qualquer modo o regime ainda no se encontrava disposto a abrir mo do modelo autrquico e corporativo. A modernizao emperrada evidenciava o contraste entre segmentos que, mantenedores da ditadura, demonstravam descompasso quanto forma de geri-la (CORKILL 2004, p. 231). Um outro aspecto que merece destaque no sentido de evidenciar o esforo de Caetano em favor da modernizao portuguesa a poltica educacional e as reformas implantadas pelo ministro da Educao Jos Veiga Simo. Ainda que as alteraes no campo educativo tenham incidido tambm sobre os ensinos bsico e liceal, a maioria dos estudiosos aponta sobretudo para as alteraes ocorridas no ensino superior a marca de maior importncia na gerncia de Veiga Simo. O novo ministro utilizava-se de um discurso que fazia corar os segmentos mais conservadores. Apontava para a necessidade de uma universidade crtica onde podiam conviver pacicamente professores e estudantes das mais diversas formaes ideolgicas. Ao mesmo tempo, Simo defendia uma reforma na carreira docente que, por exemplo, contemplasse o reconhecimento do grau de doutor obtido em universidades estrangeiras (PROENA 2004, p. 243). O processo de europeizao, portanto, ia para alm da gesto econmica. De acordo com Cndida Proena, a perspectiva de Veiga Simo era parte integrante dos discursos originrios do liberalismo, quando a implantao de um sistema nacional de ensino era determinante para a participao consciente na vida pblica, necessria a todos os cidados. Este discurso, originrio da gerao de 1870, teria perdido sua continuidade com a ditadura inaugurada em 1926, sobretudo a partir da ascenso de Oliveira Salazar ao cargo de Presidente do Conselho de Ministros (PROENA 2004, p. 258-259). Neste caso, percebemos uma alterao no campo dos valores por dentro do prprio regime, na medida em que um ministro de Estado era porta-voz de um discurso que havia sido em parte a razo do golpe militar que derrubara o regime republicano de 1910-1926. No entanto, tratava-se de um discurso em nada unnime, razo de seu bloqueio no campo poltico. curioso, pois, que parte de seu projeto voluntarioso e otimista tenha sido levado prtica apenas quando da democratizao ps 25 de Abril (PROENA 2004, p. 260). Em termos prticos, as medidas objetivadas por Veiga Simo e realizadas a posteriori eram, entre outras: institucionalizao da carreira de investigao cientca ligada carreira docente; fomento e intercmbio cientco com centros estrangeiros de renome internacional; preenchimento das vagas de professores at ento ociosas, etc (PROENA 2004, p. 248-249). A despeito das objees de Torgal parece, pois, que uma experincia de modernidade durante a governao de Marcello Caetano, mesmo bloqueada, foi percebida pela maioria dos historiadores portugueses. Apontam para uma
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proximidade maior frente Europa, uma poltica de quebra ou de exibilizao do modelo autrquico estatista e as reformas do ensino protagonizadas por seu ministro da Educao Nacional. A transio poltica portuguesa, vista a partir dos eventuais esforos modernizantes de Marcello Caetano entendida, pois, pela historiograa de forma ambivalente. Por um lado, reconhecido um certo empenho no sentido de alterao do atraso estrutural do pas. Alterao esta que veio acompanhada inclusive, como no caso de seu ministro da Educao, de algum discurso democratizante ou ao menos participativo da sociedade. Mas a tenso modernizadora do regime a partir do nal da dcada de 1960 no necessariamente democrtica, haja vista a existncia de inmeras correntes, ainda que modernizadoras, em nada comprometidas com a democracia. Em outras palavras, ser moderno no signica ser democrtico.3 Por outro lado, permanece a indagao acerca das reais intenes democratizantes de Marcello Caetano. J sabemos que a histria prdiga em exemplos de reformistas com passado autoritrio e de autoritrios com passado reformista. Caetano foi responsvel pelo retorno ao pas de importantes opositores do regime ento exilados. Aproximou-se, ainda que com reservas, da Europa ocidental. No entanto fato tambm que foi responsvel pelo bloqueio de qualquer possibilidade pluralista ou democrtica. E que a incorporao de modernos junto aos quadros do regime no objetivava mais que a inteno de control-los. Quem sabe, ento, no exatamente esta ambivalncia a chave para o entendimento do marcelismo?
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A historiograa da transio: qual Revoluo? Se a transio portuguesa, vista a partir do consulado de Marcello Caetano ambgua do ponto de vista das anlises historiogrcas e, no menos complexas so as interpretaes acerca do carter do 25 de Abril e de seus desdobramentos e consequncias para o Portugal contemporneo. Os problemas interpretativos tm incio no prprio conceito de Revoluo. Anal de contas, conforme lembra Maria Manuela Cruzeiro, o termo revoluo, entendido como ruptura ou de marco zero, data apenas do nal do sculo XVIII, inaugurado pela Revoluo Francesa. At ento, revoluo era entendida como um percuso circular, de permanente retorno, de regresso ao ponto de partida. E os movimentos polticos e/ou sociais marcados pela ao violenta recebiam o nome de revolta, rebelio, agitao ou guerra civil. Nos dois ltimos sculos movimentos de matrizes e origens diversas foram entendidos como Revoluo. Trata-se, pois, de uma polissemia que merece ateno por parte dos estudiosos (CRUZEIRO 2011, p. 97-99). Outro problema, ainda de carter metodolgico, levantado por Rui Martins, encontra-se na concepo de transio que deve ser entendida a seu ver (e remetendo a Reinhart Koselleck), como um momento histrico marcado pela simultaneidade de histrias, ritmos e valores diversos (MARTINS 2011, p. 19). Martins arma ainda que esta simultaneidade no se extingue completamente a partir do momento em que a transio concluda. Da as
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Sobre a relao modernidade/autoritarismo, ver: SILVA 1993.
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diculdades e os problemas tericos para o estabelecimento de um tempo novo (MARTINS 2011, p. 21-22). Ainda assim, alguns historiadores insistem na demarcao. o caso, por exemplo, da j citada Maria Manuela Cruzeiro. Sua anlise comea por criticar os modelos analticos de Hanna Arendt e de Franois Furet acerca da ideia de revoluo. Tanto a lsofa alem quanto o historiador francs seriam responsveis por um tipo de revisionismo histrico que v na Revoluo Francesa um modelo inaugural dos males que conduziram tanto ao terror de 1793-1794 quanto ao Gulag sovitico (CRUZEIRO 2011, p. 111-112). Esta literatura e os valores nela contidos teria chegado a Portugal. Cruzeiro cita o recente trabalho de Rui Ramos, Bernardo Vasconcelos e Sousa e Nuno Gonalo Monteiro, Histria de Portugal (RAMOS; SOUSA; MONTEIRO 2010). Critica a concepo presente no referido livro de que a Revoluo portuguesa nada mais fora que um desimportante sobressalto, um desvio de rota a tempo corrigido. A democracia viria, pois naturalmente, sem o risco de implantao de uma outra ditadura. A seu ver, no lugar de Michellet, Rui Ramos (o responsvel pela anlise do Portugal contemporneo no livro), seria o Tocqueville portugus na medida em que o discurso da ruptura no passaria de uma iluso de mudana (CRUZEIRO 2011, p. 126-127). Se h continuidades entre o Antigo Regime e Bonaparte, entre o tzarismo e o regime sovitico, por que no haveria igualmente traos continuidade entre o Estado Novo e o consulado de Vasco Gonalves, por exemplo? Cruzeiro faz questo de armar a revoluo portuguesa como um novo tempo na histria de Portugal. Ironias da vida, seu artigo encontra-se no mesmo livro organizado por Martins, com todas as suas questes a respeito da simultaneidade e da transio. Ao mesmo tempo em que arma a ruptura, Cruzeiro critica aqueles que se afastam crescentemente dos ideais de Abril (CRUZEIRO 2011, p. 123). Curiosa anlise essa que v homogeneidade nos projetos que levaram Revoluo dos Cravos. como se Mrio Soares, lvaro Cunhal, Otelo Saraiva de Carvalho ou Ernesto de Melo Antunes compartilhassem todos da mesma agenda poltica. Ou haveria entre eles sinceros e insinceros? Estaria esta historiadora a defender a existncia de um verdadeiro 25 de Abril? Menos esquemtico que Cruzeiro, mas ainda assim defensor da tese de ruptura, mesmo que parcialmente bloqueada, Fernando Rosas. Arma mesmo que a democracia institucionalizada em 1976, com a aprovao da nova Constituio portuguesa por ela a Revoluo dos Cravos gentica e decisivamente marcada. Por este motivo, e assim como Cruzeiro, critica os diversos revisionismos que tentam tirar-lhe esta marca (ROSAS 2004a, p. 138). A universalizao dos direitos, a integrao Europa e as diversas formas de poder local posteriormente consagrados institucionalmente foram conquistas que se mantiveram apesar da legalidade jurdica que se imps sobre a legalidade revolucionria. Sobretudo porque a democracia portuguesa, longe de ter sido outorgada, foi conquistada na rua, na revoluo que se seguiu ao golpe de 25 de abril de 1974 (ROSAS 2004a, p. 154-155). Esta conquista democrtica pode ser exemplicada no comportamento popular a partir da queda do regime: invaso da sede da PIDE, dos rgos de censura, concentrao em frente aos fortes
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de Peniche e Caxias exigindo a libertao de todos os presos polticos. Por m, as conquistas das liberdades fundamentais que se mantiveram aps 1976. Em diversos aspectos e momentos, a radicalizao popular ultrapassou a vontade e os programas dos partidos polticos, que em muitos casos tentaram conter a ao autnoma da populao (ROSAS 2004a, p. 138-143). Isto para no falar das lutas em torno da reforma agrria e da ocupao de apartamentos e casas nos centros urbanos, nomeadamente Lisboa (ALMEIDA 2006; HAMMOND 1988). As anlises acima apresentadas, umas mais outras menos esquemticas apontam, pois, para o 25 de Abril como um momento de ruptura para com o passado. Um novo tempo que surgia. Muito provavelmente no deixam de ter razo. Ainda assim, necessrio atentar para a construo histrica deste marco zero. O fato de a tradio ser inventada, como dizem Hobsbawm e Ranger (HANGER; HOBSBAWM 1984), no signica que seja ela ilegtima. Esta a perspectiva apontada por Antnio Costa Pinto. Para ele, a revoluo portuguesa foi um processo marcado por ambiguidades e contradies. Por projetos que tanto se aproximavam quanto divergiam. Por este motivo, o olhar e o comportamento sobre a data inaugural, o 25 de Abril, foram alterados de acordo com a conjuntura. Assim, permanece um discurso generalizante a respeito do 25 de Abril como uma data smbolo, merecedora do feriado que lhe foi outorgado em substituio ao 28 de maio. No entanto, a hegemonia de setores mais ou menos radicais, mais ou menos moderados ou mais ou menos conservadores permitiram aes que se alteraram com o tempo. Saneamentos contra funcionrios do regime fascista ou anistias polticas, criao de espaos de memria, como o caso do Museu da Resistncia, ou a alterao do nome da ponte 25 de Abril (antes Oliveira Salazar) decorrem de disputas pela memria. Sempre inconclusas ou em busca de uma legitimidade que necessariamente se altera com o passar do tempo e dos anos (COSTA PINTO 2004, p. 87-153). Como pano de fundo para o entendimento do 25 de Abril, o fato de que a Revoluo ocorre a partir de uma crise do Estado, ao contrrio, por exemplo, das transies espanhola ou brasileira. No se trata, pois, de uma transio melhor ou pior, mas de outra forma de transio. Esta , entretanto, uma perspectiva de anlise ainda pouco explorada, mas que aponta no sentido da quebra da forada dicotomia entre verdadeira e falsa revoluo. Concluso As anlises aqui apresentadas a respeito dos autoritarismos e das transies brasileira e portuguesa, naturalmente que no se esgotam em si. Temas como os do processo de modernizao do capitalismo brasileiro ou do colonialismo portugus (ambos mereceriam um texto parte) foram propositadamente deixados de lado. Procuramos, neste balano inicial, apresentar as principais investigaes que abordam, criticamente, os problemas conceituais da transio e da natureza dos regimes autoritrios e democrticos. Em particular, preocupou-nos os debates acerca da memria produzida pelas sociedades bem como sua inuncia nos discursos historiogrcos. Ao mesmo tempo, reconhecemos o estgio desigual de ambas as historiograas sobre suas experincias autoritrias, bem como a
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respeito de suas respectivas redemocratizaes. No caso portugus, experincia que remete dcada de 1930, a comparao do Estado Novo com os modelos fascistas s mais recentemente veio a ser criticada de modo sistemtico. No Brasil, o tema mais recorrente tem sido a questo do papel maior ou menor da sociedade-civil. Da as polmicas em torno dos termos ditadura militar e ditadura civil-militar. Quanto ao processo de redemocratizao, durante anos a transio portuguesa foi encarada como um modelo de ruptura e, portanto, como um modelo mais verdadeiro que o brasileiro, marcado pelo pacto com suas elites (uma transio, neste caso, espanhola). Este modelo interpretativo sofreu suas primeiras crticas na dcada de 1990 e aos poucos as transies portuguesa e brasileira tm sido vistas a partir de suas especicidades, no sendo uma melhor ou mais verdadeira que a outra. Recentemente, ambas as historiograas tm trabalhado, em estgios a nosso ver aproximados, a respeito das memrias e dos legados dos seus regimes autoritrios. Mas trata-se de preocupaes ainda novas, com resultados ainda bastante provisrios. Esperamos, pois, que os legados do abril brasileiro e do abril portugus continuem a ser motivo de novas investigaes e anlises de historiadores e de cientistas sociais. Referncias bibliogrcas ALMEIDA, M. A. P. A revoluo no Alentejo: memria e trauma da reforma agrria em Aviz. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2006. BERMAN, M. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da Modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. CANEDO, L. B. O sufrgio universal e a inveno democrtica. So Paulo: Estao Liberdade, 2005. CARVALHO, O. S. Alvorada em abril. 3 edio. Lisboa: Ulmeiro, 1984. CARVALHO, R. A. A denio do marcelismo luz da reviso constitucional. In: ROSAS, F.; OLIVEIRA, P. A. (coord.). A transio falhada: o marcelismo e o m do Estado Novo (1968-1974). Lisboa: Editorial Notcias, 2004, p. 27-89. CORKIL, D. O desenvolvimento econmico portugus no m do Estado Novo. In: ROSAS, F.; OLIVEIRA, P. A. (coord.). A transio falhada: o marcelismo e o m do Estado Novo (1968-1974). Lisboa: Editorial Notcias, 2004, p. 213-232. CRUZEIRO, M. M. Revoluo e revisionismo historiogrco: o 25 de Abril visto da Histria. In: MARTINS, R. C. (coord.). Portugal, 1974: transio poltica em perspectiva histrica. Coimbra: Editora Universidade de Coimbra, 2011, p. 97-134. FICO, C. Alm do Golpe: verses e controvrsias sobre 1964 e a ditadura militar. Rio de Janeiro: Record, 2004. ______. Verses e controvrsias sobre 1964 e a ditadura militar. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 24. n 47, 2004.
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A internacionalizao da historiograa em Portugal no sculo XXI*

The internationalization of Portuguese historiography in the 21st century ______________________________________________________________________
Mafalda Soares da Cunha mafaldascunha@gmail.com Professora Universidade de vora Palcio do Vimioso, apartado 94 7002-554 - vora Portugal Pedro Cardim pedro.cardim@fcsh.unl.pt Professor Universidade Nova de Lisboa Av. de Berna, 26C 1069-061 - Lisboa Portugal _____________________________________________________________________
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Este texto pretende apresentar as condies institucionais da internacionalizao da produo historiogrca em Portugal nos ltimos 20 anos e propor explicaes para o facto de a comunidade historiogrca internacional deter ainda um deciente conhecimento sobre as realidades histricas portuguesas e sobre o trabalho dos historiadores portugueses. Aps um diagnstico inicial em que se resumem os principais contributos de um debate que teve lugar no e-Journal of Portuguese History em 2003, apresentam-se dados de balano sobre a evoluo posterior, com destaque para as temticas de investigao onde a internacionalizao tem sido conseguida de forma mais consistente.
Resumo
Prticas cientcas; Historiograa portuguesa; Investigao.
This article focuses on the institutional conditions for the internationalization of Portuguese historiography in the past 20 years. Its aim is to explain why the international historiographical community still has a limited knowledge about the Portuguese historical reality, and about the work carried out by Portuguese historians. The rst part is comprised by a discussion of the contributions that were made within a debate promoted in 2003 by the e-Journal of Portuguese History. The second part of this article discusses the subsequent evolution of the Portuguese historiographical milieu, emphasizing the areas in which its internationalization has been more successful.
Keywords
Scientic practices; Portuguese historiography; Investigation.

* Uma verso abreviada deste texto, From periphery to centre: the internationalization of the historiography of Portugal, foi publicada em CARDIM; CUNHA 2007.
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Resumo de um debate H cerca de oito anos, por ocasio do lanamento da revista on-line e-Journal of Portuguese History (http://www.brown.edu/Departments/ Portuguese_Brazilian_Studies/ejph), foi publicado, nessa revista, um debate sobre a internacionalizao da historiograa portuguesa.1 Participaram nesse debate oito reputados historiadores que, embora com perspetivas diferenciadas, partilhavam a preocupao sobre o tema (FONSECA 2003; SCHAUB 2003; CURTO 2003; SANTOS 2003; PEDREIRA 2003; PINTO 2003; VAKIL 2003; LAINS 2003). O momento era particularmente propcio, uma vez que um dos objetivos da criao dessa revista, exclusivamente on-line e em lngua inglesa, era o da promoo internacional da historiograa sobre Portugal. Os editores do e-JPH reagiam, assim, constatao de que a comunidade historiogrca internacional detinha um deciente conhecimento sobre as realidades histricas portuguesas, sobre o trabalho dos historiadores portugueses e dos que trabalhavam acerca do que se pode genericamente designar por realidades histricas de Portugal. O propsito dos editores da revista extravasava, porm, a mera inteno de disponibilizar esse conhecimento atravs de um meio e de uma lngua de acesso quase universal; pretendiam faz-lo, atravs da demonstrao de que os estudos histricos sobre Portugal se inscreviam em problemticas de mbito geral, oferecendo matizes e perspetivas teis para dar conta da diversidade dos contextos, das prticas ou das solues encontrados ao longo da histria europeia e extraeuropeia. Ao faz-lo, pretendiam colocar Portugal nos itinerrios habituais da historiograa e assim ultrapassar o crnico ostracismo a que o pas era votado. A reexo apresentada pelos oito historiadores procurava, sobretudo, explicaes para o baixo nvel de internacionalizao dos historiadores portugueses e das suas instituies. O diagnstico foi bastante exaustivo. No essencial, encontrou nas condies internas da produo historiogrca e no tipo de estmulos a que esta estava sujeita uma das principais justicaes da diculdade de os historiadores de lngua portuguesa ultrapassarem quer os limites geogrcos e temticos da histria de Portugal e do seu imprio, quer as resistncias nacionalistas fundadas no argumento da especicidade da evoluo e da trajetria nacionais. Ou seja, responsabilizavam prioritariamente a falta de incentivos institucionais (organizao interna das universidades e estrutura das carreiras), as caractersticas da avaliao curricular e, ainda, a ausncia consistente de apoios nanceiros especicamente orientados para a mobilidade e para a internacionalizao. Do mesmo modo, assinalaram que a maioria das
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A ideia da criao desta revista partiu de quatro historiadores portugueses que na poca trabalhavam em universidades portuguesas, sobre diferentes perodos e temticas histricas Lus Ado da Fonseca, Histria Medieval na Faculdade de Letras da Universidade do Porto; Jos Lus Cardoso, Histria do Pensamento Econmico, no Instituto Superior de Economia e Gesto da Universidade Tcnica de Lisboa; Antnio Costa Pinto, Histria Contempornea, no Instituto de Cincias Sociais, Universidade de Lisboa; e Mafalda Soares da Cunha, Histria Moderna na Universidade de vora e foi, de imediato, acolhida por Onsimo T. Almeida da Brown University. Surgiu, assim, uma parceria para efeitos de produo da revista entre a Universidade do Porto e a Brown University, ao abrigo da qual se publicam dois nmeros por ano em regime de livre acesso. A revista tem demonstrado ser um instrumento muito til na divulgao da mais recente historiograa sobre Portugal, no apenas pelos artigos que publica, mas pela incluso de listas das dissertaes de mestrado e teses de doutoramento defendidas em universidades portuguesas, das instituies responsveis pela investigao em Histria e de alguns projetos de investigao em curso.
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revistas especializadas em Histria, em Portugal, ainda no tinha um sistema de arbitragem cientca pelos pares (single or double-blind refereeing). Entre as outras questes notadas no mbito deste debate, destaca-se o facto de, na historiograa portuguesa, predominarem temas de histria nacional e os historiadores portugueses no demonstrarem grande disponibilidade para estudar temas no-portugueses. Esta tendncia, notavam, era reforada pela existncia de poucas bolsas e diminutos recursos nanceiros para estudar temas estrangeiros, e tambm pela circunstncia de as instituies privilegiarem o estudo de temas direta ou indiretamente relacionados com Portugal. Igualmente relevante para os participantes nesse debate era o facto de, no mundo acadmico portugus, a especializao em histria no-portuguesa inviabilizar, ou pelo menos dicultar, carreiras universitrias. Mais uma vez, os problemas que foram apontados radicavam na organizao das universidades portuguesas, cujos lugares de quadro estavam informalmente relacionados com a especializao em histria de Portugal. Embora reconhecendo que, nos cursos de licenciatura em Histria ministrados em Portugal, existiam, desde h algum tempo, disciplinas sobre a histria de outros pases e, inclusivamente, sobre pases no-europeus, os participantes do debate defenderam que tais disciplinas, apesar de lecionadas por historiadores portugueses, jamais geraram reas de investigao autnomas, uma vez que esses historiadores continuaram a ter na histria de Portugal a sua principal rea de investigao. Quando muito, aproveitaram este conhecimento mais geral para promover abordagens de histria comparativa. No que respeita s disciplinas sobre world history ou histria transnacional, os participantes no debate em referncia assinalaram que elas s recentemente tinham comeado a aparecer nos cursos de ps-graduao, embora todos esses estudos tivessem sempre uma qualquer ligao ou articulao com a histria de Portugal. Em sntese, este conjunto de historiadores reconhecia que a fraca dimenso internacional na avaliao global dos resultados dos historiadores e das instituies acadmicas explicava, em grande medida, o isolacionismo e o imobilismo da comunidade historiogrca portuguesa. Como elementos complementares para a persistncia desta guetizao da historiograa portuguesa, nesse debate foram igualmente apresentados argumentos associados ao carcter perifrico de Portugal e sua marginalidade na explicao da mudana histrica mais global e, ainda, motivos como a questo lingustica, a escassez demogrca e a baixa dimenso da sua comunidade historiogrca. Com efeito, atualmente, das 13 universidades pblicas portuguesas, s oito tm cursos de licenciatura em Histria e, entre as diversas universidades privadas, apenas trs oferecem cursos com essas caractersticas. No total existem cerca de 300 acadmicos prossionais que lecionam em todos os domnios e cronologias (e incluem-se neste cmputo no apenas estes historiadores, mas tambm aqueles que pertencem a departamentos de Histria ligados a faculdades de Economia ou a departamentos de Sociologia e de Geograa). Seja como for, o nmero sem dvida exguo, sendo disso um bom exemplo o facto de em 2012 existirem, em todo o pas, apenas seis catedrticos em Histria Medieval
e cinco em Histria Moderna e Expanso Portuguesa. A histria contempornea desperta, todavia, maior interesse. Quanto a teses de doutoramento, s muito recentemente se tero ultrapassado as cerca de 15 teses por ano defendidas em Portugal e que constam de listas elaboradas pela direo do e-JPH a partir de dados disponibilizados pelo Ministrio da Cincia relativamente ao perodo entre 1975 e 2005.2 O facto de, at h pouco tempo, as teses de doutoramento serem maioritariamente elaboradas por investigadores ligados docncia universitria explica o nmero reduzido de dissertaes defendidas anualmente. Contudo, esta uma tendncia que se est a alterar, em resultado do aparecimento de programas de doutoramento nas universidades e da atribuio de bolsas a jovens investigadores sem qualquer vnculo estvel ao ensino universitrio. Dito de outro modo, o fraco interesse da comunidade internacional sobre a generalidade dos temas da histria de Portugal tenderia a reforar a propenso para o isolamento e para a persistncia de esquemas endgenos de reproduo do sistema acadmico. O tom geral das observaes destes oito historiadores emitidas, convm lembrar, em 2003-2004 era, assim, bastante pessimista, embora qualquer deles preconizasse vias para integrar a historiograa portuguesa nas agendas de investigao internacional. Determinantes, parecia-lhes ser tanto a alterao das exigncias institucionais relativamente aos resultados curriculares, quanto a orientao das pesquisas em funo de grandes problemticas historiogrcas comuns s agendas internacionais da investigao. Balano de uma evoluo Acreditamos que os ltimos anos tm vindo a consolidar e a dar visibilidade a alguns dos esforos institucionais iniciados na dcada de 1990 e que parte dos problemas identicados no debate atrs referido est a ser resolvida. Entre os esforos desenvolvidos, destaca-se a integrao da grande maioria dos historiadores em centros de investigao nanciados pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia (tutelada pelo Ministrio da Educao e Cincia), cujos resultados so periodicamente avaliados por painis internacionais. Em Portugal, a criao de um sistema cientco de sistemtico apoio investigao, com nanciamento plurianual, data de meados dos anos 1990 e constitui, sem dvida, uma mudana profunda nas condies de pesquisa na rea das cincias sociais e humanas, e da histria em particular. Atualmente existem 20 centros de investigao e desenvolvimento (I&D), todos eles acolhidos por universidades e integrando tanto docentes dessas instituies quanto estudantes e bolseiros em formao ps-graduada, e ainda investigadores externos. Em 2007 os doutorados integrados nessas unidades de investigao rondavam os 500, sendo atualmente bastante mais. O principal objetivo dessas unidades de I&D a promoo da investigao em histria e em arqueologia. At ao momento, os centros tm auferido de nanciamento plurianual cujo montante
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e-Journal of Portuguese History, v. 3, n. 1 e n. 2 (2005), e v. 4, n. 2 (2006).
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resulta do nmero de investigadores doutorados que integram e da classicao atribuda por um painel de avaliao internacional que at 2007 se reunia a cada trs anos.3 Este modelo est a ser repensado pelo atual poder poltico, e a escassa informao de que at agora se dispe sugere que o nanciamento ser efetuado num futuro prximo, em outros moldes. Os centros nanciam atividades ligadas investigao (deslocaes ao estrangeiro e tradues; publicao de trabalhos cientcos; organizao de encontros cientcos). O acentuado crescimento do nmero de investigadores doutorados integrados nos centros de investigao a que se assistiu nos ltimos anos provocou um aumento dos custos xos de nanciamento, que conduziu a alteraes na poltica cientca. Deste modo, a poltica dominante de incentivo ao crescimento do sistema cientco tem vindo a ser substituda por uma estratgia assente em critrios mais seletivos, indutores da reduo do nmero de unidades de investigao atravs da concentrao das equipas existentes, com vista criao de centros de maior dimenso que racionalizem os recursos e se tornem capazes de competir a nvel internacional. Atualmente, e perante a situao de crise econmica generalizada, em Portugal e na zona euro, a agenda poltica parece pretender alterar de forma ainda mais substantiva as condies de nanciamento das unidades de investigao. A via proposta aposta na competitividade das equipas escala internacional e no aumento da dependncia entre a excelncia da investigao reconhecida e a possibilidade de oferecer formao ps-graduada. Alm disso, tudo leva a crer que, nos prximos anos, as unidades de I&D portuguesas que quiserem desfrutar de nanciamento tero cada vez mais de se candidatar a programas de apoio escala europeia, concorrendo diretamente com colegas de toda a Europa. A seu tempo se ver que efeitos essa mudana vai ter. Tambm a abertura anual de concursos tanto para bolsas de investigao ps-graduadas, quanto para projetos de investigao, incutiu entre os membros da comunidade hbitos de avaliao externa. Dado que um dos critrios de anlise tem sido a pertinncia dos objetos de estudo, em que a comparabilidade e a difuso internacional dos resultados so ponderados, os estmulos publicao dos resultados no exterior tm-se feito sentir positivamente. Isto aplica-se no s na avaliao dos centros, mas tambm no concurso anual de nanciamento de projetos de investigao e na atribuio de bolsas de doutoramento e de ps-doutoramento. Todos estes apoios resultam da avaliao de painis internacionais (para o caso dos centros e dos projetos) e nacionais (para o caso das bolsas), e entram em linha de conta com o volume de publicaes internacionais, que no caso da Histria no se cinge s revistas citadas na Web of Science. Importa dizer que o leque de critrios utilizados nestas avaliaes ainda no est rigorosamente denido, uma vez que, em Portugal, no existem rankings das publicaes nacionais nem acesso direto aos rankings elaborados por outros pases, embora a hierarquizao dos centros de investigao j tenha reexos na avaliao das candidaturas para bolsas de formao ps-graduada.
3 Para uma lista completa desses centros e respetiva avaliao, veja-se: http://alfa.fct.mctes.pt/apoios/ unidades/avaliacoes/2007/areas.phtml.pt?aid=%7B212AA982-4AAA-4A53-B0FF-1464873DBA45%7D.
Os dados quantitativos disponibilizados pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia, entre 2000 e 2010, para o domnio cientco das Humanidades permitem uma reexo sobre esta questo, que deve ser analisada em dois nveis. Constata-se, por um lado, que o investimento na formao doutoral foi privilegiado relativamente ao ps-doutoramento, j que, em valores absolutos, as bolsas ps-doutorais no chegam a um tero do total das bolsas de doutoramento concedidas ao longo do perodo (5967 e 18993, respetivamente). Todavia, a tendncia de incremento na atribuio de bolsas de ps-doutoramento superior, pois apresenta valores de crescimento anual mdio de 1,38%, face aos 1,13% das bolsas de doutoramento. A explicao talvez resida no facto de o poder poltico ter conscincia de que, para os doutores em Humanidades, as alternativas prossionais so escassas, tornando-se a bolsa de ps-doutoramento uma forma de adiar o problema. Por outro lado, se compararmos estes valores da rea de Humanidades com os do conjunto do sistema cientco, vericamos que o apoio concedido pela FCT a este campo de estudos est acima da mdia, uma vez que o crescimento anual mdio do total das bolsas de doutoramento de 1,11%, enquanto o das bolsas de ps-doutoramento de 1,22%. Tal sugere-nos que o dinamismo da rea de Humanidades tem colhido o apoio poltico para a sustentao dessa rea de estudos. Note-se que, entre 2000 e 2010, as bolsas de doutoramento nas Humanidades aumentaram de 11,5% para 15,5% do total das bolsas concedidas, enquanto nas bolsas de ps-doutoramento o crescimento ainda foi superior, pois saltou de 5,6% para 13%. Este panorama relativamente luminoso obscurece-se quando passamos anlise dos apoios concedidos aos projetos de I&D por domnio cientco no mesmo intervalo cronolgico. S 5% do total do nanciamento total atribudo respeita rea de Humanidades, o que corresponde a 7% do nmero total de projetos nanciados. A ausncia de variao signicativa ao longo desta dcada revela a continuidade de uma poltica cientca de constante subalternizao nanceira das Humanidades. Em contrapartida, a competitividade dentro da rea aumentou exponencialmente nos ltimos anos. Com efeito, se em 2000 54% dos projetos de Humanidades candidatados foram homologados, em 2009 e em 2010 s 7% (em cada ano) das candidaturas beneciaram de nanciamento. Para alm de indicar uma maior participao da comunidade cientca deste domnio na busca de recursos para a investigao, deu-se uma contrao dos montantes globais para nanciamento de projetos de I&D por parte da Fundao para a Cincia e a Tecnologia. O ano de 2009 foi o momento dessa viragem brusca e em baixa (cerca de 50% do montante total concedido em 2008). Existem ainda outras instituies portuguesas que apoiam regularmente deslocaes para a participao em conferncias internacionais ou para investigao em bibliotecas e arquivos estrangeiros (Fundao Calouste Gulbenkian, Conselho de Reitores das Universidades Portuguesas, Fundao Oriente, Fundao Luso-Americana para o Desenvolvimento, etc.). No entanto, e no atual quadro de crise econmico-nanceira da zona euro, nos ltimos dois anos registou-se uma reduo drstica dos apoios concedidos por essas
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instituies, ao ponto de algumas delas terem mesmo suspendido as linhas de nanciamento, caso da FCT e da Fundao Calouste Gulbenkian. importante mencionar que, no que respeita avaliao curricular individual no seio das universidades, o critrio da internacionalizao tem sido utilizado cada vez com maior frequncia, repercutindo-se nas promoes dos acadmicos. Rera-se que, a partir de 2011, a legislao determinou que o desempenho dos docentes das universidades portuguesas passaria a ser avaliado trianualmente, denindo-se critrios de aferio da atividade cientca em que a internacionalizao ocupa um lugar de destaque. Cumpre igualmente assinalar que a FCT teve um papel relevante na difuso do sistema de arbitragem cientca nas revistas portuguesas especializadas em Histria. Alis, atualmente poucas sero as revistas portuguesas especializadas em Histria que no se pautaro por esse modelo de aferio da qualidade dos textos submetidos, o que representa, sem dvida, uma enorme mudana em relao ao que existia h uma dcada. Tais evidncias, se demonstram a pertinncia do argumento sobre os condicionalismos institucionais invocado pelos participantes do debate do e-JPH, tambm comprovam a adequao das medidas adotadas pelo poder poltico. Igualmente positivo embora mais pontual foi, at ao momento, o incentivo de instituies europeias como a European Science Foundation (ESF),4 sobretudo para promover equipas de investigao organizadas em redes transnacionais europeias. De qualquer modo, h alguma incgnita quanto continuidade desse esforo, pois de momento verica-se uma certa incerteza a respeito do futuro da ESF, ao mesmo tempo que, pelo contrrio, o European Research Council e em particular as Aes Marie Curie se arma como o principal centro de nanciamento para a investigao cientca na zona europeia. Nesse quadro, os investigadores portugueses que quiserem aceder a nanciamento tero de tornar a sua pesquisa consonante com as quatro prioridades denidas pelo Work Programme THE PEOPLE 2012, no que respeita ao nanciamento europeu cincia para os prximos anos: em primeiro lugar, o fortalecimento do potencial humano na investigao e desenvolvimento tecnolgico na rea de investigao da Europa (ERA); depois, o encorajamento dos investigadores europeus a permanecer na rea de investigao da Europa; em terceiro lugar, a atrao para a rea de investigao da Europa dos melhores investigadores das diversas partes do mundo; em quatro e ltimo lugar, o fomento da cooperao internacional entre a rea de investigao da Europa e as demais zonas do mundo, tendo em vista a transferncia de conhecimento entre a Europa e os outros continentes, apostando numa forte mobilidade transnacional. Todavia, e a respeito do futuro nanciamento, ainda no claro qual ser a parcela direcionada para as cincias sociais e humanas. Seja como for, o estmulo que at agora foi dado colaborao internacional gerou uma movimentao muito intensa na comunidade historiogrca europeia para promover contactos nos diversos pases, movimento, esse, em que Portugal se inseriu. Nalguns casos as redes incluram ligaes a pases extraeuropeus,
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https://www2.esf.org/asp/ERIH/Foreword/index.asp.
o que contribuiu para a extenso dessas articulaes a outras comunidades historiogrcas, sobretudo da Amrica Latina. Este tipo de nanciamento europeu talvez explique o motivo pelo qual a internacionalizao da historiograa portuguesa tenha sido realizada mais no mundo continental europeu do que na historiograa anglo-saxnica. Por outro lado, h que reconhecer que a forma como a prpria rea disciplinar organiza a investigao e a divulgao dos seus resultados, tanto em Portugal, quanto em outros pases, tem impedido que esta evoluo possa ser ecazmente medida atravs do indicador utilizado por um dos intervenientes nesse debate a publicao em peridicos internacionais. De facto, ao contrrio do que sucede na maior parte das cincias sociais em que os resultados so maioritariamente canalizados para revistas , no mbito da Histria (talvez com a exceo do mundo anglo-saxnico) encontra-se muito generalizado o hbito de promover colquios e congressos e, posteriormente, publicar as respetivas atas. Outra modalidade que tem vindo a ganhar terreno a de os projetos de investigao inclurem nos seus objetivos a publicao de obras coletivas. Estas prticas acabam por desviar das revistas internacionais uma parte signicativa dos resultados da investigao, embora as publicaes possam ser efetivamente internacionais. Bons exemplos do esforo coletivo que marcou a historiograa portuguesa dos ltimos anos, perfeitamente alinhado com as mais recentes tendncias internacionais, so a publicao, na dcada de 1990, da Histria de Portugal dirigida por Jos Mattoso (MATTOSO 1992-1994), da Histria da expanso portuguesa, dirigida por K. Chaudhuri e F. Bethencourt (CHAUDHURI; BETHENCOURT 1997-1999), e da Nova histria de Portugal, dirigida por Joel Serro e A. H. de Oliveira Marques (SERRO; MARQUES 1987-), mas tambm, e j nos ltimos 10 anos, a publicao de obras como a Nova histria militar de Portugal, dirigida por Nuno Severiano Teixeira e M. Themudo Barata (TEIXEIRA; BARATA 2003-2004), a Histria religiosa de Portugal, dirigida por Carlos Moreira de Azevedo (AZEVEDO 2000-2002), a Histria econmica de Portugal, dirigida por lvaro Ferreira da Silva e Pedro Lains (SILVA; LAINS 2005) ou, ainda, a Histria da vida privada, dirigida por Jos Mattoso (MATTOSO 20102011). E ainda as recentes colees de biograas dos reis e rainhas de Portugal elaboradas por acadmicos prossionais com um nmero substancial de conexes no exterior e em que a preocupao comparativa quase sempre evidente.5 Deste modo, parece-nos que uma quanticao de indicadores como o nmero de participaes em congressos internacionais ou a publicao em obras coletivas ofereceria uma viso menos negativa da internacionalizao no campo da Histria. E uma vez que as principais bases de dados de referncia so produzidas por instituies norte-americanas e se reportam quase exclusivamente a publicaes peridicas em lngua inglesa, esta recente dinmica de internacionalizao tende a car oculta se recorrermos apenas a esses instrumentos de avaliao. Apesar de em diversos pases europeus ter sido desenvolvido, nos ltimos anos, um esforo para estabelecer uma hierarquia
So 34 volumes, correspondentes aos 34 reis de Portugal, escritos por cerca de 40 historiadores e publicados pelo Crculo de Leitores entre 2005 e 2007, e 18 volumes referentes a 29 rainhas, da autoria de 28 investigadores, com publicao iniciada em 2012 e ainda em curso.
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entre as suas publicaes especializadas e entre as suas instituies acadmicas, o acesso a essa informao nem sempre fcil para os investigadores de outros pases. A criao de instrumentos de difuso desse tipo de dados capazes de oferecer parmetros de avaliao complementares aos anglo-saxnicos est j em marcha escala da Europa para as Humanidades, atravs da ESF, embora seja de apontar que o nvel de consenso na comunidade acadmica em relao ao ranking apresentado no total. As listas revelam, em todo o caso, um maior equilbrio e uma maior abrangncia do que as bases de dados anglo-saxnicas, porque incorporam publicaes peridicas de origem e idiomas bastante mais variados. Estamos, por isso, totalmente de acordo com Jos Mariano Gago, antigo ministro da Cincia, quando, em recente entrevista a Joo de Pina Cabral, alertou para os excessos da exagerada bibliometria, descrevendo mesmo esse tipo de prticas como uma viso ansiosa e infantil que tudo pretende classicar (revistas, artigos, livros) de forma automtica, a partir de regulamentos e algoritmos, faz lembrar a iluso dos cabalistas para esconjurar a incerteza do mundo (GAGO 2011, p. 407). Em qualquer caso, para alm das diculdades em encontrar indicadores adequados para medir a difuso internacional dos resultados, no se pode ignorar que existem, ainda, reais diculdades de internacionalizao. Algumas dessas diculdades so persistncias de longa data, outras tm a ver com recentes alteraes da estrutura social portuguesa. Quanto s continuidades, mantm-se na historiograa portuguesa o predomnio de temas de histria exclusivamente nacional. Para tal contribuem certamente as decientes condies de trabalho dos investigadores, nomeadamente a acessibilidade a bibliograa estrangeira. As bibliotecas universitrias permanecem decientes, com horrios pouco adequados, fundos bibliogrcos incompletos e com pouca abrangncia temtica e cronolgica, o que diculta o conhecimento das agendas de investigao internacionais. certo que, graas ao investimento realizado nos ltimos anos, o panorama melhorou um pouco. Por outro lado, a Internet e as grandes bases de dados internacionais tambm contriburam para minorar o problema, at porque muitas instituies j assinam as grandes bases de dados bibliogrcas internacionais de acesso on-line. Os seus elevados custos continuam no entanto a ser entraves srios, pelo que existem riscos concretos de estas recentes acessibilidades serem absolutamente efmeras, impedindo a consolidao de hbitos de trabalho na comunidade cientca. Menos dependente das oscilaes de nanciamento a recente tendncia de as universidades criarem repositrios digitais de acesso aberto (open access) para a disseminao dos resultados da investigao dos seus docentes e investigadores, e onde se incluem tambm os textos completos das dissertaes de mestrado e teses de doutoramento. verdade que estes instrumentos no tm ainda o carcter sistemtico que j adquiriram noutros pases, mas esto a implantar-se de forma consistente, revelando uma indiscutvel utilidade na difuso alargada da produo cientca. As revistas de acesso aberto inscrevem-se nesta mesma linha de facilitao do acesso produo cientca. As Humanidades e em particular a rea de
Histria tm demonstrado alguma permeabilidade criao de novas revistas especializadas on-line, que, de resto, se pautam pelos mesmos critrios de avaliao por pares que as suas congneres em papel. Em Portugal existem algumas experincias dessas, como o caso do j mencionado e-JPH, mas tambm do HoST: journal of history of science and technology6 ou ainda da Revista medievalista.7 Em todo o caso, vale dizer que, para muitos historiadores, a desmaterializao da publicao dos seus textos ainda vista de forma antiptica, preferindo eles por isso public-los em revistas em formato convencional. Uma combinao destes dois modelos oferecida por algumas publicaes, como a Anlise social,8 a Populao e sociedade,9 a Penlope10 e a Histria: revista da FLUP,11 que disponibilizam igualmente os seus nmeros em acesso aberto. Estas referncias no so exaustivas, mas j assinalam a tendncia de busca de maior eccia na disseminao dos resultados da investigao por parte da comunidade acadmica no campo da Histria. Por outro lado, inegvel que os historiadores portugueses continuam a no demonstrar grande disponibilidade para estudar temas no-nacionais. Para alm dos constrangimentos institucionais acima referidos, indiscutvel a centralidade do quadro nacional no exerccio do ofcio de historiador em Portugal. Tudo leva a crer que, a este nvel, Portugal no se distingue da maior parte das historiograas europeias de menor dimenso. O que sem dvida parece distinguir a realidade portuguesa o peso deste fenmeno numa comunidade historiogrca muito pequena e sem abertura institucional para caminhos alternativos. Talvez tambm por esse motivo, continua a ser muito reduzido o nmero de estrangeiros a ensinar Histria de Portugal em universidades portuguesas e de portugueses a ensinar temas no-portugueses em universidades estrangeiras. certo que, ultimamente, a comunicao com investigadores estrangeiros em Portugal tem-se aprofundado, em especial pela insero temporria de jovens investigadores em centros de investigao portugueses. Trata-se, sobretudo, de investigadores brasileiros e espanhis que optam por realizar a sua investigao em arquivos e bibliotecas portugueses. Os seus objetos de estudo foram evoluindo em funo da alterao das tendncias historiogrcas. Assim, inicialmente os investigadores estrangeiros procuravam sobretudo estudar Portugal no contexto do seu imprio ultramarino; depois, e j a partir dos anos de 1980, um nmero crescente de investigadores estrangeiros procurou nos arquivos portugueses materiais para a histria dos seus prprios pases (caso da Espanha e do Brasil, para citar apenas os exemplos mais evidentes), acabando, por essa via, por interagir com a comunidade historiogrca portuguesa; nalmente, hoje em dia verica-se o aparecimento
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HoST: journal of history of science and technology, ISSN: 1646-7752, disponvel em: http://www.johost.eu. Revista medievalista, ISSN 1646-740X, disponvel em: http://www2.fcsh.unl.pt/iem/medievalista. 8 Anlise social: revista do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, disponvel em http:// analisesocial.ics.ul.pt. 9 Populao e sociedade, disponvel em: http://www.cepese.pt/portal/investigacao/publicacoes/tt-populacaoe-sociedade. 10 Penlope: fazer e desfazer a histria; Penlope: revista de histria e cincias sociais, disponvel em: http:// www.penelope.ics.ul.pt. 11 Histria: revista da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, disponvel em: http://ler.letras.up.pt/ site/default.aspx?qry=id04id18&sum=sim.
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das primeiras abordagens transnacionais. Uma vez que a presena implica um enquadramento institucional, isto signica que a comunidade internacional reconhece existirem em Portugal competncias instaladas para a formao, das quais os estudantes em fase de formao podem tirar partido. Diga-se, porm, que a recproca j no to verdadeira, porventura em resultado do reduzido nmero de estudantes de ps-graduao em Histria. Todavia, continua a haver muito poucos estudantes de ps-doutoramento portugueses a trabalhar em instituies estrangeiras sobre temas no-portugueses. Com efeito, um dos aspetos que recentemente mais tm dicultado a internacionalizao da historiograa portuguesa prende-se com a reduzidssima dimenso da comunidade historiogrca portuguesa e a exiguidade de estudantes em programas de formao graduada e ps-graduada. Este dado, que vericvel pela reduo da procura das licenciaturas em Histria e o decrscimo do nmero de acadmicos nesta rea, afeta de forma dramtica a capacidade reprodutiva da comunidade historiogrca em Portugal. Este quadro bastante negro que a Histria partilha com outras cincias humanas decorre da ao combinada da quebra demogrca e da prpria estrutura do mercado de trabalho, a qual tende a absorver os licenciados em Humansticas quase s em postos de docncia. Essa situao tambm tem, porm, outras implicaes no desenvolvimento das atividades acadmicas dos historiadores. Ao reduzir-se a oferta de investigadores qualicados, multiplicam-se-lhes as solicitaes dentro do prprio mercado interno, o que pressiona os poucos acadmicos disponveis a desdobrarem-se numa variedade de tarefas que os desvia dos mais morosos e complicados processos conducentes internacionalizao do seu trabalho. Sublinhe-se que o mercado editorial em Portugal bastante ativo e tem sido prolfero em matria de iniciativas com grande dimenso histrias de Portugal, histrias da Expanso Portuguesa, biograas de grupos polticos e socioprossionais, para mencionar apenas algumas que absorvem boa parte das energias disponveis. Algumas das obras coletivas atrs referidas so exemplo de uma historiograa de boa qualidade, devendo-se a sua fraca visibilidade internacional essencialmente inrcia das editoras ou falta de contacto das casas editoriais portuguesas com as suas congneres estrangeiras. H, sem dvida, casos em que obras de historiadores portugueses foram traduzidas, mas tal deveu-se sobretudo iniciativa dos prprios autores e a um nanciamento muito pesado retirado dos oramentos de projetos de investigao (em detrimento de mais bolsas) , uma vez que em Portugal faltam apoios nanceiros traduo de obras de referncia. Boas prticas para a internacionalizao A internacionalizao no pode nem deve ser vista como um m em si mesmo, mas apenas como um meio de elevar os patamares mdios de qualidade da produo atravs da aferio dos pares. , pois, fundamental distinguir diversos tipos de internacionalizao. Por um lado, existe aquela que assenta em iniciativas mais ou menos individuais e que se concretiza em contactos com
investigadores que estudam temas ans. Deste tipo de internacionalizao no resulta, necessariamente, a elevao de padres de qualidade da comunidade historiogrca, mas apenas, e eventualmente, vantagens individuais. Mais decisiva pode ser a internacionalizao coletiva ou institucional, atravs do estabelecimento de relaes duradouras com instituies de referncia, materializadas em agendas de investigao comuns; na circulao de investigadores seniores e juniores; na realizao de reunies cientcas; na organizao de programas articulados de formao ps-graduada; na realizao de publicaes conjuntas; etc. Para alm de propiciar uma elevao dos padres de qualidade, este tipo de internacionalizao permite tambm a aquisio de um certo cosmopolitismo cientco, ou seja, familiaridade com os diversos meios acadmicos, conhecimento das suas preocupaes, dos seus conceitos, das suas categorias e dos seus protocolos cientcos. No fundo, o que est em jogo distinguir a internacionalizao voluntarista e puramente individual, e aquela que tem foros mais institucionais. esta ltima a que tem mais potencial para exercer um impacto positivo nos padres de qualidade das comunidades historiogrcas nacionais. Mas, para que isso ocorra, torna-se tambm indispensvel ter em conta os interlocutores escolhidos para o dilogo. Mais do que uma massicao das relaes com o estrangeiro, cumpre ser criterioso na escolha dos parceiros, pois tambm nesse terreno h hierarquias de qualidade que preciso conhecer e reconhecer. No irrelevante onde se publica, quer em matria de peridicos, quer em matria de editoras, e nem todas as instituies tm a mesma reputao em todas as reas temticas. Da mesma forma, no se deve pensar que todas as investigaes produzidas no estrangeiro so boas e que todas as que se desenvolvem em Portugal so de menor qualidade. Muitos trabalhos de histria geral europeia reetem um desconhecimento de informao relevante e o uso fcil, quando no mesmo errneo, de anlise comparativa muito pouco fundamentada. Um bom exemplo a aplicao quase automtica, ao caso portugus, de certos traos estruturais que se considera serem caractersticos de pases da Europa do Sul (Itlia ou Espanha). Catolicismo, intolerncia, imobilismo social, atraso econmico continuam a ser alguns dos esteretipos utilizados pela historiograa internacional para explicar o devir histrico de Portugal. Assim, ao prescindir da consulta de estudos mais atualizados que matizam ou contradizem tais ideias feitas, a historiograa internacional frequentemente reproduz representaes sobre a realidade portuguesa que se distinguem por serem bastante mal fundamentadas. E, neste caso concreto, a responsabilidade no pode ser assacada ao atraso da historiograa portuguesa, mas antes ao desinteresse ou supercialidade com que os produtores de snteses a nvel internacional se relacionam com as historiograas perifricas. A verdade que a comunidade internacional em Histria nem sempre demonstra interesse em conhecer a pesquisa realizada em pases mais perifricos e, em alguns casos, pode mesmo dizer-se que avalia mal os resultados das investigaes sobre pases com lnguas de expresso menos universais. Este fenmeno contribuiu de forma no pouco relevante para a marginalidade
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de historiograas de pases mais perifricos, como o caso de Portugal. Exemplos cabais continuam a ser as obras de conjunto editadas ou produzidas coletivamente que raramente incluem captulos sobre Portugal. E, quando o fazem, utilizam como referncia obras de autores no-portugueses ou apenas as que foram publicadas em lnguas que os autores dominam. Raros so, por isso, os casos em que a bibliograa em lngua portuguesa aparece convenientemente referenciada. Estas questes aplicam-se no s comunidade historiogrca portuguesa, mas tambm dos pases lusfonos. O Brasil, nomeadamente. De qualquer forma, o facto de os temas portugueses continuarem a ter um certo carcter perifrico deve-se tambm inexistncia, na historiograa portuguesa, do costume de escrita de histrias de Portugal sintticas, precisas e numa lngua de maior projeo internacional, como o ingls, o francs ou o espanhol. Em todo o caso, esta situao parece estar a mudar, como demonstra a recente publicao de obras como The Portuguese oceanic expansion, 14001800, dirigida por Francisco Bethencourt e Diogo Ramada Curto (BETHENCOURT; CURTO 2007), a Histria econmica de Portugal (1143-2010) de Pedro Lains, Leonor Freire Costa e Susana Mnch Miranda (LAINS; COSTA; MIRANDA 2011), ou a Histria de Portugal da autoria de Rui Ramos, Nuno Gonalo Monteiro e Bernardo Vasconcelos e Sousa (RAMOS; MONTEIRO; SOUSA 2010). Trata-se de obras que assentam numa agenda historiogrca atualizada e numa grelha de questes perfeitamente familiar para qualquer historiador estrangeiro, proporcionando um olhar simultaneamente panormico e problematizador de temas signicativos, em que a histria nacional integrada em quadros de anlise mais amplos. Acresce a isto o facto de estarem pouco implantadas, em Portugal, as abordagens de questes gerais, analisadas a uma macroescala e cobrindo arcos cronolgicos muito amplos. Um conjunto de obras com estas caractersticas, caso existisse, poderia contribuir para que a comunidade historiogrca internacional tivesse um maior conhecimento do passado portugus, evitando as omisses atrs enunciadas e fomentando a interlocuo entre os historiadores portugueses e a comunidade historiogrca internacional. No se deve, portanto, daqui inferir que a historiograa no-internacionalizada necessariamente de menor qualidade, ou que a internacionalizao, per se, garante sempre bons resultados. Antes pelo contrrio. Em Portugal existem numerosos estudos de elevada qualidade que tm tido escassssima difuso internacional. esse o caso de muitas das teses de doutoramento produzidas nos anos de 1980 e 1990 em Portugal. Em vrios casos, tais trabalhos constituem exemplos de estudos perfeitamente enquadrados nas tendncias metodolgicas e historiogrcas do seu tempo.12 No entanto, apesar de terem sido publicadas em Portugal, tiveram um impacto mnimo na historiograa internacional, a qual continua, por vezes, a repetir esteretipos e banalidades oriundas de obras traduzidas at dcada de 1970 (LANDES 1998). Tal acontece porque
Cfr. lista das teses de doutoramento defendidas em Portugal desde a dcada de 1970 em vrios dos volumes do e-Journal of Portuguese History, disponvel em: http://www.brown.edu/Departments/Portuguese_ Brazilian_Studies/ejph.
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muitos historiadores portugueses no cultivam contactos com outros meios historiogrcos, atitude essa que fundada na convico de que tal dilogo traz pouco valor acrescentado sua investigao. Esta atitude surge tanto entre historiadores que trabalham sobre pocas mais recuadas, quanto entre os que investigam a histria contempornea de Portugal, e tende a ter um maior peso entre historiadores com uma formao mais marcada pelo curriculum das Humanidades. Cumpre sublinhar que este tipo de opes decorre, sobretudo, de posies ideolgicas que apostam na irredutibilidade do fenmeno nacional, acentuando por isso as dimenses particularistas e singulares da evoluo histrica de Portugal, atribuindo a esta um excecionalismo que, na maioria dos casos, nunca existiu. Noutros casos, esta histria mais paroquial serve simplesmente objetivos de armao local ou regional. Mais uma vez, esta questo no distingue o caso portugus de outras historiograas. Em Portugal a tendncia para a crena num suposto excecionalismo portugus ter sido acentuada pelo prolongado isolamento poltico e intelectual decorrente do regime autoritrio que governou o pas at 1974. Na verdade, salvo algumas excees, o predomnio do quadro nacional acabou por se estender at meados da dcada de 1980, e s a partir dessa altura surgiu um maior nmero de estudos que, sem perder de vista a realidade nacional, a tomaram como ponto de partida para anlises comparadas. Para alm de ter contribudo para uma compreenso mais aprofundada do caso nacional, este tipo de abordagens proporcionou uma conscincia mais aguda da sua especicidade, mas tambm da sua semelhana com outros casos, permitindo um dilogo cientco mais intenso com historiograas de outros pases, como o Brasil, a Espanha, o Reino Unido, os Estados Unidos e, ainda, a Frana e a Holanda. Todavia, ainda assim raros foram os casos em que os historiadores tomaram Portugal como mero estudo de caso para explicar processos de mudana social, fenmenos ligados ao desenvolvimento econmico, s estruturas de poder, etc., no quadro mais geral da evoluo histrica da Europa. A vulgarizao deste tipo de abordagem talvez permitisse contrariar a ideia cada vez mais discutvel de que, devido ao seu carcter perifrico, Portugal apresenta um leque muito reduzido de temas suscetveis de atrair o interesse do pblico internacional. Durante muito tempo, considerou-se que apenas a expanso portuguesa, ou os temas do regime salazarista e das transies democrticas despertavam interesse na comunidade acadmica estrangeira. Esta noo fundava-se no facto de estas reas temticas terem suscitado estudos de reputados historiadores estrangeiros, como por exemplo Charles R. Boxer e Frdric Mauro, ou mais recentemente Stuart Schwartz, A. J. R. Russell-Wood, Dauril Alden, Kenneth Maxwell, Douglas Wheeler, Kirti Chaudhuri, Stanley G. Payne ou Stuart Woolf. No entanto, a maneira como estudaram estes temas foi bem diferente das abordagens predominantes em Portugal. Ao invs de analisarem tais fenmenos numa tica estritamente nacional, integraram-nos em movimentos mais gerais e encaram-nos como estudos de caso signicantes para explicar, por exemplo, o colonialismo europeu ou os regimes autoritrios do sculo XX. Idntica dmarche foi assumida por diversas investigaes portuguesas na rea da histria
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econmica de Portugal dos perodos moderno e contemporneo, as quais no s assumiram uma dimenso internacional como, sem grande diculdade, captaram o interesse de estudiosos dos mais diversos pases. Se em relao ao autoritarismo salazarista e transio para a democracia, mais pela via da cincia poltica do que pela histria, a historiograa portuguesa se inseriu rapidamente nos debates internacionais, o mesmo no ocorreu no mbito da histria do chamado imprio portugus. A este fenmeno no alheio o facto de o tema ter sido durante muito tempo dominado pelas representaes da histria portuguesa veiculadas pelo Estado Novo, o que fez com que nas duas dcadas seguintes revoluo de 1974 ele tenha sido mais ou menos esquecido. Com efeito, s recentemente surgiu um renovado interesse pela expanso e pelo colonialismo portugus, abrindo-se novas perspetivas de anlise que, sem perder de vista a dimenso nacional, colocam novas questes e surgem mais abertas comparao com fenmenos anlogos protagonizados por outras naes europeias. O que tambm explica que, nos ltimos 20 anos, o intercmbio com a historiograa brasileira se tenha tornado particularmente intenso, materializando-se num crescente nmero de investigaes e de publicaes conjuntas. Como resultado desta dinmica, assiste-se a uma maior integrao entre a histria europeia e a histria do colonialismo europeu nas pocas moderna e contempornea. Ainda mais recentemente e seguindo as agendas internacionais dos estudos ps-coloniais, comearam a proliferar trabalhos sobre os domnios ultramarinos em frica. Um outro bom exemplo do efeito da mudana de enfoque o conjunto de estudos sobre o tempo em que Portugal integrou a monarquia dos Habsburgos espanhis (1581-1640). At meados da dcada de 1980, este foi um perodo pouco estudado pela historiograa portuguesa e, sempre que era alvo de investigaes, nele predominavam as abordagens estritamente nacionais. No entanto, o surgimento de uma srie de estudos realizados por historiadores estrangeiros revolucionou a maneira como o tema era abordado. Matizando o peso do quadro nacional e comparando o caso portugus com o de outros territrios que tambm integraram a monarquia dos Habsburgos, esses estudos acabaram por impulsionar a investigao realizada em Portugal. Desse modo, surgiu uma historiograa sintonizada com as tendncias mais internacionais e na qual se verica que muitos dos fenmenos que at hoje se pensava serem exclusivos da realidade portuguesa so, anal, semelhantes a todos os territrios que compunham a monarquia. Um exemplo recente do que acabou de ser dito El mundo de los Virreyes en las monarquas de Espaa y Portugal, dirigido por Joan-Llus Palos e Pedro Cardim (CARDIM; PALOS 2012). Seria, no entanto, necessrio levar mais longe a agenda transnacional no estudo de realidades como a monarquia hispnica, designadamente atravs do estabelecimento de grelhas de inqurito comuns a todos os territrios, de forma a criar modelos de anlise e permitir comparaes sistemticas. Como bvio, este tipo de anlise perfeitamente passvel de ser aplicado a outras cronologias e temticas, e a evidncia retira qualquer espcie de fundamento eleio de temas preferenciais para a internacionalizao.
Nada do que foi dito no pe em causa a utilidade e a pertinncia de uma historiograa mais centrada na explicao do devir histrico de cada um dos pases. Aquilo que se defende que a historiograa com um objeto estritamente nacional tem a ganhar com a circulao de ideias e de modelos de anlise inerente internacionalizao. Talvez a mudana passe, no fundo, por romper com determinadas rotinas desde h muito implantadas na academia portuguesa. O facto de, tradicionalmente, a histria de referncia europeia ter sido construda a partir de Inglaterra ou de Frana provocou enviesamentos e levou muitos a pensar que Portugal, por ser perifrico, era menos interessante ou menos arquetpico do que outros pases. No entanto, a partir do momento em que se pensar a histria europeia a partir de outras centralidades temticas, logo emergiro outros quadros de referncias onde, por exemplo, as experincias histricas protagonizadas pelos pases e regies do Sul assumem uma relevncia indiscutvel na compreenso do mundo contemporneo. Referncias bibliogrcas AZEVEDO, Carlos Moreira de. Histria religiosa de Portugal. 7 Volumes. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000-2002. BETHENCOURT, F.; CURTO, Diogo Ramada (org.). The Portuguese oceanic expansion, 1400-1800. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. CARDIM, Pedro; PALOS, Joan-Llus (org.). El mundo de los Virreyes en las monarquas de Espaa y Portugal. Madrid: Iberoamericana Vervuert; CHAM, 2012. ______; CUNHA, Mafalda Soares da. From periphery to centre: the internationalization of the historiography of Portugal, Historisk Tidskrift, v. 127, n. 4, 2007, p. 643-658. CHAUDHURI, K.; BETHENCOURT, F. (dir.). Histria da expanso portuguesa. 5 Volumes. Lisboa: Crculo de Leitores, 1997-1999. CURTO, Diogo Ramada. Is there a trend towards internationalization in Portuguese historiography? [dossier On the internationalization of Portuguese historiography], E-Journal of Portuguese History, v. 1, n. 1, 2003. Disponvel em: http://www.brown.edu/Departments/ Portuguese_Brazilian_Studies/ejph/html/Summer03.html. Acesso em: 31 jul. 2012. FONSECA, Lus Ado da. The internationalization of Portuguese historiography: a challenging opportunity [dossier On the internationalization of Portuguese historiography], E-Journal of Portuguese History, v. 1, n. 1, 2003. Disponvel em: http://www.brown.edu/Departments/Portuguese_ Brazilian_Studies/ejph/html/Summer03.html. Acesso em: 31 jul. 2012. GAGO, Jos Mariano. Entrevista de Joo de Pina-Cabral, Anlise Social, v. n. 200, 3 trim., 2011, p. 388-413.
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Artigos
articles
The Traditional Forms of the History of the Present from Herodotus to Humanist Historians*
Gonzalo Pasamar gpasamar@unizar.es Professor Universidad de Zaragoza Calle de Pedro Cerbuna, 12 50009 - Zaragoza Spain
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Abstract
The present article revolves around the interest in contemporary history from ancient writers to humanist historians. Its objective, which forms part of a broader purpose devoted to elucidating the characteristics of the so-called History of the Present, is to examine the forms this interest has traditionally adopted. In this way, we put for consideration the following hypothesis: from classical historians onwards, the concern with contemporary history was always considered a hard and inevitable task to be undertaken, since it affected rulers and living people. Nevertheless, the long-standing doctrine of history as memory of events for centuries had prevented historians from facing paradoxes that result from the interest in contemporary past; in other words, how can historians confront the political uses, memories and demands of public opinion to deal with the recent past without jeopardizing historical truth?
Keywords
History of present time, Historia magistra vitae, Cultural memory.
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Received in: 5/17/2012 Approved in: 9/4/2012

* This article is part of the Project of Research, Economa y poltica en la construccin del Estado espaol moderno, 1650-1808 [Economy and politics in the construction of the modern State in Spain, 1650-1808], supported by the Spanish Ministry of Science and Innovation (code, HAR2008-01074/HIST).
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The History of the Present is one of the most visible new histories in the current panorama of historiography. To this trend neither reasons for an alleged lack of perspective to tackle recent facts, nor the nineteenth-century prejudice that conned the historian to establishing the basic facts of the past, have been convincing arguments to eschew the study of contemporary events. On the contrary, this has shifted from being considered a reference or xed period, too close to claim the attention of historians, to being seen as one of variable extension simply interesting for being informed by the existence of living actors and witnesses (AROSTEGUI 2004, p. 101-107). However, as various authors have pointed out, the History of the Present, understood in this sense, is not exactly an invention of recent historians, given that interest in witnessing close events dates back to Antiquity (KOSELLECK 1988, p. 17-31). In this article, I shall discuss the following hypothesis: from classical historians onwards, the concern with contemporary history was always considered a hard and inevitable task to be undertaken, since it affected rulers and living people. Nevertheless, the long-standing doctrine of history as memory of events, which extends as far as the sixteenth century, for centuries prevented that task from being the subject of discussion. The rest of the hypothesis, which I have presented in other works (PASAMAR 2008, p. 147-169, PASAMAR 2010, p. 86-103), runs as follows: only with the emergence of history as a science and discipline, during the eighteenth and nineteenth centuries, was the interest in narrating contemporary history to grapple with its main paradoxes, namely how can historians confront the political uses, memories and demands of public opinion to deal with the recent past without jeopardizing historical truth. Therefore, the rise of History of the Present as a eld of research can be considered, in this way, as the response given by current historians to this traditional challenge. Herodotus, Thucydides and oral tradition The most ancient forms of contemporary history emerged through the priority given to oral tradition, memory and rhetoric that evolved in Greek society in the fth and fourth centuries BC, and in the Roman world. As is well-known, the expression history in the Herodotean sense (i) referred to the narration of logoi (stories) that Herodotus himself would have likely compiled at the end of his life to make the wars against the Persians known to his compatriots. With these stories, Herodotus intended to demonstrate that the Medean wars would have largely contributed to shaping Greek identity: albeit divided, the Greeks were capable of bravely resisting the conquest of the Persians, the most notorious of barbarian nations, people whose customs were in stark contrast with Greek institutions. To that end, Herodotus composed a cohesive narrative for which he has traditionally merited the honor to be called the father of History, the founder of Western historiography. Yet, to understand what represented Herodotus work to contemporary Greek society (where written culture remained in the hands of a small elite), recent specialists have played down traditional interpretations, clearing the way for other perspectives.
The Traditional Forms of the History of the Present from Herodotus to Humanist Historians _________________________________________________________________________________
One must start by observing that in his Histories, Herodotus by no means introduces himself as a historian in the proper sense of the word, except maybe at the beginning, when he justies his work to prevent certain exploits from fading from memory. Rather he makes his presence felt with his broad curiosity, together with numerous observations, opinions, references to trips and visits to places, from which he makes descriptions of customs, geographical features, monuments and stories, relating what he regards more useful and relevant to narrative purposes, whether believable or not (MEISTER 1998, p. 24-25). Technically, Herodotus Histories are not contemporary history strictly speaking. The Medean wars had been events that dated back at least two generations prior to the epoch of the author, and had ended in 479 BC when he was still practically a child. In total the Histories mirror an interval of time that ranges over 230 years (from about 700 BC to 479 BC), and half of the work is devoted to the period comprising the previous thirty years (501-480 BC), that is, the time of generations of parents and grandparents (CARBONELL 1985, p. 142-144). In this stretch of time closer to Herodotus own epoch, the rhythm of narration is akin to that of earlier periods, and information is as detailed as that used by the author to refer to remote history. This precise reckoning and the assessment of the homogeneity of Herodotus account largely coincide with what is held today by Herodotean studies, inuenced by the research into memory and anthropology. According to anthropologists, oral tradition, the main function of which is to transmit chains of testimonies, also marks the limits of the use of memories in a time-span of about 150-200 years. From this standpoint, Herodotus work still appears to be closer to that of a storyteller devoted to remembrance (and to amusement) than that of a historian concerned with the exact reference to his sources, their origins, or the account of political events of his own time (HARTOG 2003, p. 57-75; PREZ MARTN 2002, p. 126-127). Behind Herodotus narrative, recent specialists have discovered a diligent work of compilation of sources, most of them taken from oral tradition. Apart from news from Homer and storytellers, lists of Egyptians kings, and several inscriptions and maps, the bulk of the sources Herodotus used to transmit information is composed of family memories, mainland political traditions (e.g. those from Delphis priests), and a great many stories of Egyptians, Persians, etc. coming from these countries (LURAGHI 2001, p. 138-160). Because of his work as a storyteller, Herodotus never needed to expound on those sources. His Histories, aimed as they were at a Greek audience who enjoyed logoi or stories of their forefathers, were barely concerned with reliability of contents, nor were they interested in being given an overview of the present. Not only did Herodotus address an audience unconcerned with the origins of such information; people who heard him did not likely take too much interest in knowing whether he had been an eyewitness of the facts he related. As specialists point out, Herodotus preferred to give priority to the heard, even to hearsay, rather than to the seen as an eyewitness. His role as an eyewitness is mostly conned to describing monuments and geographical features. At various moments, when he suspects a story is a fable or considers it difcult to believe, he makes excuses
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by asserting, My rule in this history is that I record what is said by all as I have heard it (HERODOTUS OF HALICARNASSUS 2010, book 2, p. 123). The requirements introduced by Thucydides History of the Peloponnesian War are proof that the writing of history had swiftly evolved since the time when Herodotus composed his Histories, about three decades earlier; or it is possible that in the Greek society of the fth century BC, different ways of conceiving historiography already coexisted. Thucydides work presents strictly contemporary events for the author, who, as himself asserts, was dedicated to compiling them after losing favor because of the Athenian defeat at Amphipolis (422 BC), a momentous event in the civil wars he describes (431-404 BC) (THUCYDIDES 1998, v. 2, p. 391-397). Remote history, the so-called Archaeology contained in the Proem, only concerns Thucydides insofar as he may demonstrate that the Peloponnesian war is the most important ght waged up to that time, and is the only one that merits being chosen to the detriment of other possible histories. This interest in recent events, absent in Herodotus, helps Thucydides clearly distinguish between expounding logoi, supported by the heard (and hearsay), and narrating contemporary events relying on his work of inquiry as an eyewitness (THUCYDIDES 1991, v. 1, p. 39). Furthermore, specialists have long emphasized Thucydides use of written materials. News from logographers, storytellers and historians such as Herodotus, Hellanicus of Lesbos and Philistos of Syracuse these, coeval with Thucydides several treaties of peace, in addition to charts and inscriptions, likely compose the bulk of these sources (GOMME 2001-2002, v. 1, pp. 29-41). However, Thucydides himself admits the importance given to audience in Greek society by asserting, for example, that it may well be that the absence of the fabulous from my narrative will seem less pleasing to the ear (THUCYDIDES 1991, v. 1, p. 39-41). Yet, apart from his interest as an eyewitness, there is another aspect that clearly separates Thucydides History from the work of logographers and storytellers: his ability to give a political purpose to the narrative. In his Histories, through the topic of enslavement, Herodotus had already warned his audience of the consequences of disunity for Greek people, who were caught by the Persian invasion. But servitude, although important, is a topic blended into many others, and Herodotus only clearly mentions it about ten times. Once again, Thucydides, who lived the period of the Athenian hegemony and was a witness of temptations to subjugate other city-states, is much more forthright. He takes up the story where Herodotus had interrupted it with the capture of Sestos by the Athenians (479 BC) (THUCYDIDES 1991, v. 1, p. 149-151) and echoes the Herodotean distinction, probably the norm in his epoch, between Greeks and Barbarians. However, he does not hesitate to assure his readers and audiences that contemporary civil wars were events that were even more signicant than the Medean wars themselves, because the Peloponnesian war was protracted to a great length and in the course of its disasters befell Hellas [Greece] the like of which had never occurred in any equal space of time (THUCYDIDES 1991, v. 1, p. 41). For Thucydides, Athenian imperialism had resulted in a still more pitiful loss of freedom than that caused by the Persians, servitude much
more terrible because of the huge reverberations resounding in current times. The writing of contemporary history in Thucydides thus clearly surpassed the simple function of xing memory through the mere record and the tradition of storytellers. If keeping memories was such an important task, this was because it enabled similar changes to be predicted for the future, thereby advancing the Ciceros subsequent dictum: Historia magistra vitae. Contemporary history in the Roman era From the outset, the record of events (through lists, Commentarii, Annales Maximi, elogia, etc.) occupied a noteworthy place in Roman historiography. However, the writing and remembering of the past was never conned to a simple recording of events. As in classical Greece, to Romans both historiography and memory were also associated with rhetoric (taking part in this art) and through it, with the possibility of addressing audiences interested in politics, moral and contemporary military feats, or of pleasing people who sought amusement. Lucian of Samosata, for instance, in his treatise on The Way to Write History (AD 166), the only work of this genre surviving from Antiquity, not only considers history as a written activity but still sees it as an account of events to be heard. Following Ciceronian premises to avoid eulogy, Lucian recommends the historian to write not for the vulgar majority, who applaud till they crack their voices, but rather for that critical perhaps hypercritical audience () whom no slip can escape (LUCIAN OF SAMOSATA 1905, book 2, p. 114). Yet, this kind of reections was by no means new to the Roman world. Rhetoricians had long been associating memory with historiography, and had considerations on the relationship between history and memory dating back to Greek philosophers. Decades after Thucydides whom Lucians treatise explicitly quotes had composed his History, Aristotle wrote on the place history and memory should occupy in the process of knowledge. To the philosopher of Stagira, remembering was a psych activity through which images of things are brought to mind, but the way in which rhetoricians and poets organized these images, and their purposes, clearly differed from that of historians. This difference is pointed out in the well-known passage where Aristotle asserts that history is a realm that is inferior to poetry, because if poetry expresses what may happen, history is conned to saying what this or that personage did (ARISTTELES 1974, p. 157-158). In this way, Aristotle presents the process of thinking and writing history divided into two strands that are to maintain ambiguous and complex relations for centuries. On the one hand, it is what is written by the historian, who is seen as a mere recorder of events; on the other, it is what is encouraged by the rhetorician-cum-poet, who, owing to their alleged acquaintanceship with human life, is authorized to draw moral lessons from past experiences to enlighten present and, above all, future generations (COLEMAN 1992, p. 15-38). In the Roman world it was Cicero who summarized the requirements rhetoricians should observe to make good use of history, turning his considerations into paramount rules of history up to the Renaissance epoch. As in other
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Roman writers, in Cicero the most important feature of the relationship between history and memory was the possibility of placing the art of mnemotechnics at the service of orators, for whom the evocation of the past was a crucial tool to boost eloquence and therefore to persuade the audience (CODOER 1995, p. 22 ff.). According to Ciceros conception of rhetoric, historiography had mainly to be reckoned as an oratorical work by eminent individuals who had achieved renown in their political and military careers and who, on their retirement or in their leisure time, were able to rescue by xing them in their speeches great events from oblivion because of their experience as public men (CICERN 1989, p. 169-171). In De Oratore (55 BC), Cicero refers to those events as being important and worthy of memory, whose treatment is to eschew the least shadow of love and hatred. But such a task should not only be conned to preventing events from fading away. The writer or the orator, Cicero continues, must know the preparations, after the execution, then the result of such events. More specically: he has to show not only what is said or done, but also the way in which is said or done; and as for the result, to develop the causes exactly, emphasizing the part corresponding to chance, astuteness and rashness (CICRON 1966, p. 63). In practice, this need to elucidate causes was only followed as long as these could aid the orator to better communicate with his audience, since the idea of cause itself had limited importance for Roman historians. However, as deduced from Ciceros passages, the constricting Aristotelian position on historians was not followed literally because of the importance conferred on moral and eloquence. In the Roman world, a good deal of interest in history stemmed from provincial middle classes tastes at the end of the Republic, and during the Augustan and subsequent epochs. As the most important Roman historians witnessed, these social strata enjoyed evoking deeds of great gures and military feats, where they could allegedly draw moral lessons and achieve amusement. In his treatises, Cicero exalts Greek historians and differentiates the mere annals from a history of higher tone characterized by embellishment and utility for the orator. Yet for political and cultural reasons, this kind of historiography was mainly devoted to keeping the memory of certain contemporary events alive. Even the history of Rome Ab Urbe Condita by Livy (a model for the national histories emerging during the Renaissance period) was intended to show and remember recent events. Livys History deals with events that range over more than seven hundred years, a narrative where the rst book covers 240 years, and books II-V, 120 years. But to tell the story of the most recent 100 years (167-9 BC), the author devoted a total of 92 books, all of them lost, which is more than half of the 142 books that comprise the entire work (MELLOR 1999, p. 53-55). This is also the reason why Tacitus, for instance, takes care to distinguish the Annales, written to refer to a period prior to Emperor August, from the Historiae. His Histories, written around AD 104 (most of them also lost), spanned a recent living period, beginning with the year of four emperors (AD 69), after Neros suicide, and ending with the Reign of Domitian (AD 96) a period in which, according to surviving information, Tacitus had lost favor. Yet,
Tacitus could not simply start with a naked account of events. At the beginning of his Histories, after admitting he began his political career in the latter period, he is bound to also declare that this career was not to prevent him from speaking without love and hatred (TCITO 2006, book 1, 1; DAMON 2003, v. 1, p. 1-31). Beyond the difference between annals and histories, which does not seem to affect style in this case, Tacitus cannot help overlooking the fact that narrating contemporary history spelt trouble with his audience and merited further considerations. Another example to prove that narrating contemporary events was reckoned to be a perilous, although inevitable, activity is illustrated by the poet Horace. Thus, in one of the Odes devoted to a friend, the writer of tragedies Gaius Asinius Pollio, Horace encourages his friend to continue preparing a history of the war between Caesar and Pompey (a History that has been lost). But he also warns him that it is a work full of dangerous ups and downs in which you move amid res covered up by deceptive ashes (HORACIO FLACO 2005, p. 18-19). It is nevertheless interesting to observe that the most important Roman historians avoided writing history while they were on duty. This may be considered as a statement of impartiality, but also as a sign that historical knowledge, far from the modern concept of accuracy, had rather to do to with the importance of public life and memory. Sallust summarized it in a well-known passage of his Conspiracy of Catilina, where he explained that I was conrmed in this resolution [to write a history of the Roman people] by the fact that my mind was free from hope, and fear, and partisanship (SALUSTIO CRISPO 1995, p. 9; WOODMAN 1988, p. 74). This passage also makes it possible to understand why the relationship between history and politics remained largely ambiguous in the ancient world. Since political institutions were not directly concerned with encouraging historiography as a rhetoric and dramatic genre, the interest shown by rhetoricians never served to elucidate the status of political history. Its invention, albeit stimulated by Tacitean inuence, is a feature that rather belongs to the modern world. Most ancient writers associated historiography with the need to construct moral patterns, by choosing deeds and gures as exempla, and by regarding history as magistra vitae, a master of life. But there was never a unique criterion to develop this premise. While Polybius, for instance, wrote that the soundest education and training for a life of active politics is the study of History, other authors were content to mainly read history for my own amusement, as Antonius, one of the characters in De Oratore, admits (POLIBIUS 1979, v. 1, p. 3; CICRON 1966, v. 2, p. 30). On the other hand, behind the tendency to consider lives and events as exempla, also lies another characteristic that is no less important: an idea of time in which the modern concept of progress is absent, the main feature of that tendency being the impossibility of representing the idea of long-term change. As a modern specialist has explained taking the analysis of a single episode from the Annals of Tacitus, this historian is not interested in reconstructing the background where gures and deeds take place, even less the economic causes (AUERBACH 1996, p. 44-46). However, this feature, rather than seen as
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a shortcoming, should be considered as a paramount aspect inherent in ancient historians, derived from their sense of time and change. It was about a conception of the passing of time, different from the modern concept of change, where the expectations of future, in one way, are conned to expressing the mere concern for the past. It is true that, as Momigliano asserts, ancient historians were not simply defenders of tradition, concerned as they were with moral patterns and exempla (MOMIGLIANO 1972, p. 279-293). But they denitively lacked any idea of progress. Such conception dates back to Greek historians, as proved in Thucydides, who, surpassing the mere recording of facts, had proposed his History for whoever shall wish to have a clear view both of the events which have happened and of those which will some day, in all human probability, happen again in the same or similar way (THUCYDIDES 1991, v. 1, p. 39). The fortune of this way of representing time during the early modern age is witnessed, for instance, by Renaissance writers, who followed the principle of similitudo temporum (similarity of times) in their works. Memories, chronicles and histories in the Middle-Ages During the Middle-Ages the importance of memory for the historical account not only remained in existence, but rather increased its primacy and diversied. The poetic and rhetorical use of the past invented by the Greeks and Romans by no means disappeared despite the fact that since the fourth century, with Christian historiography, the writing of history was increasingly sheltered in monasteries and abbeys. But the narration of histories and the record of deeds were guided by new necessities and topics. Moreover, themes and genres from Christianity, particularly ecclesiastic history, were endowed with an edifying purpose and evangelical message provided with a long-standing commemorative character; or remained in the service of both the ecclesiastic and the temporal power. Only Byzantine writers kept untouched the tradition of secular historiography handed down by classical historians. In the sixth century, Procopius of Caesarea, who fought side by side with General Belisarius the wars of Emperor Justinian against the Persians, Vandals and Ostrogoths from 527 onward, to recover the Roman Empire, wrote, for example, a History of the Wars (circa AD 550-51) followed by a Secret History (circa 551). He conceived them both as a living testimony, as a record of historiae sui temporis for future generations, in the Greek-Roman way (PROCOPIO DE CESAREA 2000, 33-36; PROCOPIO DE CAESAREA [b] 2000, 143-146). On the other hand, as in the Greek and Roman models, in Christian historiography emphasis on the simple antiquity of institutions, both ecclesiastic and secular, was never sufcient resort for their legitimization. It was hugely important, too, in that there was a need to remember such institutions and therefore the possibility of relating the story up until ones own time. It is true that, unlike ancient models, Christian historiography was connected with theological and eschatological patterns from the doctrine of the Bible and Fathers of the Church. However, this concern with eschatology did not prevent authors from being concerned with their own epoch, as it did not deter them from
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denouncing contemporary prosecutions, recording calamities, or complaining of social decay. The founder of ecclesiastical history, Bishop Eusebius of Caesarea, for instance, devoted ve of the ten books that make up his History (ended circa AD 323), a history dating back to the Apostles, to the preceding one hundred and fty years. In that period, he targeted contemporary events [the last thirty years] (that) merited being told in a special way, since one of the most necessary things was to hand them down to those who will come after us (EUSBE DE CSARE 1993, v. 3, book 8, p. 3). With this interest in recent events, Eusebius attempted to explain that the Edict of Milan (AD 313) had brought a great opportunity, a turning point, for the Christian Church. But universal history was only one possible topic among others. Once Eusebiuss model of ecclesiastical history was established, other writers could devote their histories to commemorating local church communities, with their respective saints, giving them a political tinge and expressing certain political purposes depending on the interests defended by their abbots and abbeys. The medieval genre of ecclesiastical history became thus the spotlight for authors who attempted to retain memory by writing on new themes in keeping with new times: the lives of saints and abbots, the history of the spread of Christianity in a single region or kingdom, the histories of bishops, records of natural phenomena, including the calamities, and deeds of the ruling dynasties, etc. The Decem libros historiarum (AD 594) by Bishop Gregory of Tours is, for instance, a record of miracles, persecutions, lives of saints, and heresies befallen to the Merovingian Kingdom used in pastoral activity and compiled to prevent them from falling into oblivion. Six of its ten books are devoted in a pessimistic tone to their own time (GOFFART 2005, p. 112-127). And the most important inheritor of Eusebius Ecclesiastical History, A history of the English Church and People (circa AD 731) by the Venerable Bede, is a narrative, which stands out because of its learning, of the setting-up of the Anglo-Saxon Church and the Kingdom of Northumbria, whose contemporary events are regretted by the author because of the civil wars and the worldly character of the monasteries. The purpose of the work, which was composed around AD 731 at the monastery of Jarrow, is to combine moral edication with commemoration (BEDE 1968, p. 33-35; GOFFART 2005, p. 240-328; GRANSDEN 1974, p. 13-28). Despite the long-standing interest in telling stories, the heritage of classical writers was not the cultural aspect that concerned medieval historians the most. The strong development of written culture in the monastic world and the urgency to legitimize the rising monarchies, successors of the Roman Empire, brought new needs to x the accounts of events, and to seek suitable ways of doing it. Not surprisingly, medieval intellectuals found in chronicles the most common way to establish memories, which turned this genre into the most popular form of historiography for centuries (BREISACH 1994, p. 103). Yet, specialists have observed that the importance given to history as a memory of events (local, national or extended to all, that is, universal Christianity) led medieval authors to use the terms chronicle (and implicitly annals, in reference to the GreekRoman genre of the same name) and history in a much more ambiguous way
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than one might imagine. According to Guene, this distinction, more than being related to topics, geographical frameworks, and time and its extension (that is, a period framed by the story), was rather linked with the objective of the historical work itself. In this way, the term chronicle was to be destined for centuries to characterize the genre of historiography itself, that is, the writing of history as such, and the term history was to make its way, in the plural (histories), largely as a reference to the events themselves (GUENE 1973, p. 1003). Whatever explanation is accepted for the differences between chronicle and history, the predominance of the former would demonstrate that the account of events set in chronological order had become an essential task by the MiddleAges. Apart from recording events, some medieval authors even went so far as to evoke classical tradition and the fathers of Christian historiography, and to offer narratives with poetic license and gures of speech in order to facilitate memory and dramatization. This was the case of well-known authors such as the Venerable Bede, William of Poitiers, William of Malmesbury, Matthew Paris, Vincent de Beauvais and Otto of Freising. These writers, with a lifelong learning and a knowledge of Greek-Roman historians, went beyond the task of mere chroniclers and were well aware of it (in some cases they also wrote chronicles.) They were the ones that most merited the name of historiographus, a word of little use during the Middle-Ages (GUENE 1980, p. 44-45). But the need to x the memory of events giving access to information as much as possible was the foremost element of medieval historiography; hence the great leeway chroniclers enjoyed with their works. Chronicles could register natural phenomena, record successions and genealogies of kings, their deeds, lives of saints and bishops, and even heroic poems. Furthermore, chronicles could be living and become a collective endeavor, to which different authors were to contribute with their style and intentions, and adopt the form of annals in some passages, or show theological purposes in others; and even assign marginalia, that is, blank spaces to add new information (GRANSDEN 1974, p. 30, 40 passim.). Yet, as much for chronicles and as for their underlying histories, the account of contemporary events was of capital importance. In fact, to medieval authors the memory of events in chronicles and other genres was to identify itself with the events themselves, without giving leeway of any kind for any abstraction similar to modern historiographic concepts. Hence the meaning of the expression historiae sui temporis (histories of ones own time), histories which converged to form a historiographic genre during the Renaissance but which had their roots in Antiquity and in the Middle Ages: i.e. accounts of memorable events coeval with the events themselves (historiae) which were presumed to have a close correspondence with their memory. Nor did the existence of written and oral sources suppose any contradiction to medieval authors. If the true historian could not lie, as Ciceros dictum said in reference to the way that orators used history, then only writing because letters (litterae) represented experiences obtained through the sense could guarantee that memory was retained (COLEMAN 1992, p. 280-285). Only through writing, could witnesses be xed; but in addition to Cicero, medieval
writers could also resort to the Bible. Isidore of Seville, in his Etymologies (AD 627-630), had asserted, for example, Things to be seen can be narrated with no falsehood, or This discipline [history] joins grammar because letters are to entrust what is worthy of memory. When subsequently talking about the types of history, Isidore uses a twofold criterion: on the one hand, the length of time, so that he divides historiography into Ephemeris (one day), Kalendaria (one month), and Annales (one year); on the other hand, the presence of an eyewitness, so that he calls annals the simple record of events of the past, and keeps the word history to refer to those accounts seen. It is obvious that history and annals were regarded as different approaches to dealing with the same challenge: the need to prevent memorable events from fading away (ISIDORO DE SEVILLA 1982, v. 1, p. 41-44). To show interest in contemporary memory and in its ways of recording it, medieval authors used various expressions: nostrum seculum, nostrum tempus, nostra aetas, aetas present, etc. (GUENE 1980, p. 81). It is even possible to observe terms such as novus or novella in some historiographic titles. The monk Eadmer, who was hugely inuenced by Bede, wrote, for example, a Historia Novorum in Anglia, between 1095 and 1123, and William of Malmesbury, who considered himself as Bedes successor, a Historia Novella at the end of his life (he died in 1143), a work which he left unnished. The Historia Novella is a record of contemporary civil wars, where the author, who was inuenced by classical historians, decides to adopt the form of annals and ignore the literary embellishments that he had used in his former works (GRANSDEN 1974, p. 139, 172-83). Yet, as these works demonstrate, the aforementioned terms lacked chronological precision and referred to the importance of keeping memory of ones own time. The adjective modernus, which in Medieval Latin was in frequent use, has a similar imprecise meaning, tantamount to belonging to ones own time (MARAVALL 1986, p. 199 ff). The rst time where the term modernitas refers to a xed interval of time is to be found in the work of Walter Map at the end of the twelfth century. Map, a court satirist writer, who was very familiar with the classical tradition, conned the modernitas to one century in a passage, from Courtiers Tries (1181-92), that has drawn the attention of specialists: The century which has passed I call modern times, because of all of whose notable events the memory is fresh and clear enough (MAP 1983, p. 122-25). Yet, as Maps text shows, the word modernitas, more than being a category describing an epoch proper, is a term used to refer to a span where close memory predominates. In fact, despite the interest in contemporary history shown by the authors, the present was never considered to be an autonomous period during the Middle-Ages, as it was not for Greek-Roman historians either. Among Christian historians, this situation intensied because of the importance of the so-called doctrine of four monarchies, or translatio imperii as it was also known. Inspired by the idea of solidarity of the ages of the world and by the Book of the Prophet Daniel, this doctrine was to constitute the basis for the most important attempts to establish chronologies of universal history during the Middle-Ages.
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The historiae ipsius temporis of humanist historians The aforementioned eschatological thesis not only had staunch supporters during medieval times but it persisted during the Renaissance. Protestant writers, such as Abraham Bucholcerus and Philip Melanchton, following in the steps of Luther, who had already written on the topic, worked hard to develop an apocalyptic literature devoted to establishing chronologies to demonstrate the temporal compression they perceived in their own time, and the imminence of the nem mundi (VEGA RAMOS 1974, p. 79-106). And yet, the search for new turning points to help examine the sixteenth and seventeenth centuries had necessarily resulted in the abandonment, even in the criticism, of that medieval idea. The refutation of the thesis of four monarchies, undertaken by Jean Bodin in Chapter 7 of his Methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566), is well-known since it was the rst of a long range of criticisms that reached their heyday during the eighteenth century (BODIN 1944, p. 291-302). Beyond doctrinal debates, humanist historians were the rst to establish certain bases of the modern History of the Present, thanks to their special interest in the historiae ipsius temporis events coeval with the historians own time which became a genre where traditional conceptions of contemporary history blended with new topics. Aided by the boost given to rhetoric, these humanist writers regarded history as a new literary genre (MERINO JEREZ 2007, p. 27-65) and, as privileged beholders close to popes and monarchs of the enormous changes brought about by the founding of modern empires, by discoveries, and by religious wars, they defended the fact that historiography provided comparisons and examples that philosophy and poetry did not (COTRONEO 1971, p. 184-190). Because of such interest, in the second half of the sixteenth century there began to emerge the so-called perfect history, an expression referring to the humanist paradigm of history, which, according to Francis Bacons later classication in De dignitate et aumentis scientiarum (1623), included lives, relations, and histories of time the latter, considered as the most complete and absolute kind of history (BACON 1974, p. 72-73). In practice, the latter gave priority to the writers own time, resulting in the aforementioned historiae ipsius temporis, a genre subjected to intense public argument, in which political, national, European, and because of their interest in Discoveries and extra-European Empires universal aspects coexisted. As the main sixteenth-century models demonstrated, that is, the Historiarum sui temporis by Paolo Giovio (Florence, 1550, 1552), and the Storia dItalia by Francesco Guicciardini (Florence 1561, 1564), such forms of history became as well known as they were controversial. The fall of the House of Medici in Florence in 1494 and the resulting republican government had aroused unexpected concern with the history of the city. Machiavellis later work, his Istorie Fiorentine (1520-25), turn out to be a well-known product from this wider trend. Commissioned by Cardinal Guilio of Medici, Machiavelli used the work to approach the Medicis, who had returned to the government of the city in 1512. Logically the Istorie ends with the expulsion from Florence, in 1494, of the famous family (GILBERT 1974, p. 203-218, 226-240). Guicciardinis
History, written in twenty books between 1537 and 1539, would become a much more controversial book because of the closeness to the facts it describes. Guicciardini wrote when he retired as governor and commander-in-chief of the Papal territories, covering the period from 1494 to the death in 1534 of Clement VII, for whom he had been working for many years. Furthermore, it was a history of Italy, but with a focus on the regions beyond the mountains, which included the main European monarchies and references to Discoveries. Still more ambitious was Giovios universal history, comprising forty-four books, some of them lost, which covered the periods from 1494 to 1498 and from 1513 to 1544. He was engaged in this task, as a defender of the Emperor, from practically all his public life, between 1515 and 1552, the year of his death. However, the political stimulus was, in both cases, the same: namely the notion that 1494 (when Charles VII of France troops occupied Florence) was the most unhappy year for Italy (GUICCIARDINI 1984, p. 32), and marked a turning point both for Italian cities and territorial States, and for Europe, giving way to the so-called epoch of la calamit (COCHRANE 1981, p. 163-197). The method and prestige of these books can help us understand the possibilities and limits of this kind of historiography. The works still retain elements of the long-standing idea of contemporary history. Giovio conceives his work as a set of histories or contemporary records. The use of the expression histories in the plural, referring to events themselves, was still in common use in the sixteenth century. On the other hand, Guicciardini introduced his History as being intended to avoid oblivion, as traditional historians did. Furthermore, from a formal point of view, both Giovio and Guicciardini were predominantly followers of Livys Ab Urbe Condita, and their concern with chronology divided into years is still reminiscent of the genre of chronicles. In fact, the moment when chronicles became national in scope, as a part of propaganda devoted to defending chancelleries, was the sixteenth century, a golden age for chroniclers, authors in the service of monarchs, popes and other patrons, who had turned into humanist writers (TATE 1995, p. 27-46; GRANSDEN 1982, p. 429-453; PASAMAR 2010, p. 14-30). However, Giovio and Guicciardinis Histories and their ensuing reputation had also some interesting features that were moving closer to modern historiography. In both cases, Livys model played a modern function to help represent national narratives and concern with the establishment of political patterns (POCOCK 1975, p. 186-199). As far as Guicciardini is concerned, this used an unparalleled number of ofcial documents (the archives of the Florentine Counsel of the Ten), for which he was warmly applauded (BODIN 1944, p. 73-74; RIDOLFI 1968, p. 258). And Giovio, on his turn, took his most important information from interviews with relevant gures, following the model of Thucydides, whom he admired. This circumstance was to accentuate a widespread fame of the venal writer in Giovio, a reputation also fuelled by his provocative attitude to contemporary personalities, with whom he would meet to ask for money in return for favorable treatment in his writings, an unusual behavior in the sixteenth-century historians and chroniclers (ZIMMERMANN 1995, p. 225 ff, 264-265). Yet Guicciardini did not escape from
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being considered partial either: Florentine historians, for instance, reproached him for claiming the credit for many decisions that had saved Florence in difcult situations, and Venetian historians felt deeply humiliated by the submission to Emperor Maximilian, expressed in a speech and exposed in a book, supposedly delivered by the ambassador Giovanni Giustiniani; nor did they nd it amusing that the Florentine historian described a Venice acting apart from the rest of Italy (LUCIANI 1936, p. 55-68, 83-93). In fact, both Giovio and Guicciardini were involved, without having wished it, in the early scene of national stereotypes, favored by the emerging national identities. But difculties in preparing a contemporary narrative following Ciceronian premises that could satisfy different points of view increased during the sixteenth and seventeenth centuries, as civil wars spread across Europe. Meanwhile, the civil war was becoming a central idea by means of which the sufferings and experience of fanatical religious struggles were precipitated (KOSELLECK 2004, p. 47). The best example of such trouble was the publication, in 1604, of the rst books of the Historiarum sui temporis by the historian, poet and president of the Parliament of Paris, Jacques-Auguste De Thou. This monumental narrative of the wars of religion, which begins with the death of Francis I in 1547, is the foremost History produced by French Humanism. It is very signicant that the completion of the work, comprising 138 books, was postponed as the controversy increased. First De Thou chose 1601, and then 1612, but nally the work remained unnished, only going as far as the year 1607. He wrote this work in two periods, 1593 to 1603, and then 1612 to 1617, the year of his death (KINSER 1966, p. 80-85). He combined this activity with his work as magistrate and diplomat in defense of the rights of King Henry IV (DE THOU 2004, p. 217-255, passim.). As a condant of this monarch, De Thou had participated in the most important political events that led to the ending of the French religious wars, especially the negotiations with the Huguenots and the writing of the Edict of Nantes (1598). The idea of narrating such events had arisen in his youth, strongly inuenced by the Saint Bartholomews Day massacre of Parisian Huguenots (DE THOU 2004, p. 31-34). In his History, De Thou is particularly careful to claim impartiality, and in the Preface of the 1617 edition he dedicates an Ode entitled La Vrit to the new King Louis XIII. It even seems that he wrote the work in Latin to emphasize the idea of objectivity, following Ciceros premises. In fact, De Thous History attempts to convey the idea that la patrie, symbolized in the laws issued by the monarchy, must be a safeguard against the violence of factions (DUBOIS 1977, p. 173-174). However, both his Catholicism and his claims of impartiality were to no avail, at least in his own epoch: because of his criticism of violence against the Huguenots, the rst edition of the book was branded heretical by the Pope, and condemned by the Roman curia in 1610. When De Thou published his History, the histories of time were being displaced by the so-called accounts and particular histories according to Bacons aforementioned classication , narratives less ambitious and politically more effective, which frequently focused on the topic of civil wars and
represented the most important seventeenth-century contemporary histories. Their authors, such as for example, the Paduan historian Arrigo Caterino Davila, the English Edward Hyde, Earl of Clarendon, who was a condant of Charles I, and the Portuguese Francisco Manuel de Melo, who went along with the troops of the Spanish monarch Philip IV to suffocate the Catalan uprising in 1640, were privileged witnesses of deeds they recounted. However, the most important feature of their Histories was their Tacitism, that is, their concern with politics and propaganda (ANTN MARTNEZ 1992). In a period, such as the Baroque, when reputation was hugely important for chancelleries with political topics such as the importance of persuasion and dissimulation the possibility of going deeply into the causes and mechanisms of power had become crucial. But Tacitism also presented the beginning of the end of the traditional genre of historiae sui temporis. With the Enlightenment, it is hardly surprising that the traditional uses of contemporary history were to be sidestepped, once the time of the foundation of history as scientic knowledge had come. Bibliography ANTN MARTNEZ, Beatriz. El tacitismo en el siglo XVII en Espaa: el proceso de receptio. Valladolid: Universidad de Valladolid, 1992. 195 p. ARISTTELES. Aristoteloys peri poietikes. Aristotelis Ars Poetica: Potica de Aristteles. Ed. by Valentn Garca Yebra. Madrid: Gredos, 1974. 542 p. ARSTEGUI, Julio. La historia vivida: sobre la historia del presente. Madrid: Alianza, 2004. 445 p. AUERBACH, Erich. Mmesis. La representacin de la realidad en la literatura occidental. Translation by I. Villanueva; E. Imaz. Mxico, D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1996. 531 p. BACON, Francis, The Advancement of Learning and New Atlantis. Ed. by Arthur Johnston. Oxford: Clarendon Press, 1974. 297 p. BEDE, The Venerable. A History of English Church and people. Ed. by Leo Sherley-Price. London: Penguin, 1968. 363 p. BODIN, Jean. Method for the easy Comprehension of History. Ed. by Beatrice Reynolds. New York: Norton & Company, 1944. 402 p. BREISACH, Ernst. Historiography: Ancient, Medieval & Modern. Chicago and London: University of Chicago Press, 1994. 481 p. CARBONELL, Charles-Olivier. Lespace et le temps dans loeuvre dHerodote. Storia della Storiografa, Milano, n. 7, p. 138-149. 1985. CICRON. De lorateur. Translation by Edmond Courbaud. Paris: Socit ddition Les Belles Lettres, 1966, v. 2. 366 p. CICERN, Marco Tulio. Las leyes. Ed. by Roger Labrousse. Madrid: Alianza, 1989. 280 p.
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Mithistria do debate persa (Herdoto, III, 80-82)

Mythistory of the Persian Debate (Herodotus, III, 80-82) ______________________________________________________________________
Francisco Murari Pires murari@usp.br Professor titular Universidade de So Paulo Av. Prof. Lineu Prestes - Cidade Universitria 05508-900 - So Paulo - SP Brasil
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Resumo
predominante a tese de que o debate persa fala grego e diz a realidade histrica da plis consoante o horizonte mental do lgos helnico. Todavia, o lgos herodoteano suscitou perplexidades que intrigam o melhor entendimento do texto, a denunciar ou indenies ou ambiguidades ou mesmo inconsistncias, que os crticos intentam equacionar por meios de (in) certos desvios analticos. O presente artigo, considerando que o desenvolvimento narrativo antittico construdo retoricamente pelo Debate contrape os antagonismos das formas polticas segundo uma estratgia argumentativa de signicaes cumulativas, prope aproximar sua semntica conceitual de uma correspondente narrativa consagrada, entretanto, em registro de mythos. Assim relido o Debate a integrar a semntica mtica, prope-se que a hermenutica do texto herodoteano supe a dualidade complementar de um jogo semntico: a armao do lgos dominante da linguagem em que ele se exprime ocultaria como recessiva a memria da linguagem do mito que seria (im)perceptivelmente elidido.
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Herdoto; Historiograa; Historiograa antiga.
A predominant thesis is that the Persian debate speaks Greek and expresses the historical reality of the polis according to the mental horizon of the Hellenic logos. However, the Herodotean logos has raised perplexities that call for a better understanding of the text. These perplexities point at the existence of indenite issues, ambiguities and even inconsistencies, which the critics attempt to solve by means of (un)certain analytic makeshifts. Considering that the antithetical narrative development that is rhetorically constructed by the Debate works with oppositions of the political forms according to an argumentative strategy of cumulative signications, this article has the proposal of bringing its conceptual semantics closer to a mythos-based narrative. Under this light, in which the Debate is seen through the mythical semantics, it is proposed that the hermeneutics of the Herodotean text presupposes the complementary duality of a semantic game: the afrmation of the languages dominant logos, in which it nds its expression, would conceal the memory of the myth-language, imperceptibly suppressed, as a recessive memory.
Keywords
Herodotus; Historiography; Ancient historiography.
Francisco Murari Pires _________________________________________________________________________________
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predominante, entre os crticos modernos, a tese de que o debate persa fala grego1 e diz a(s) realidade(s) histrica(s) da plis.2 O cenrio situado por Herdoto no mundo oriental e os oradores so apresentados como nobres persas. Porm, os valores, as instituies, as ideias e as concepes pelos quais eles discorrem e reetem sobre as formas de governo remetem todos para o horizonte do mundo histrico da Grcia do sculo V.3 Trata-se do horizonte mental do lgos helnico que o texto de Herdoto assim projeta sobre a histria aquemnida. Ele transpira a ambincia dos fundamentos retricos da sofstica.4 Ele discute e teoriza pelo debate as formas que estruturam a poltica,5 j bem consciente da evoluo democrtica cujos princpios virtuosos (isonomia, liberdade, mrito e responsabilidade cvica) so resolutamente contrastados com os vcios despticos e transgressores dos brbaros. O texto de Herdoto pensa, portanto, os avatares da histria do Estado pelo enquadramento da experincia helnica, porque a stsis e a anarquia denem o contexto histrico de advento do tirano apresentado como o protetor do povo. E, todavia, um tal lgos herodoteano suscitou tambm, entre seus intrpretes modernos, algumas perplexidades que intrigam o melhor entendimento do texto, a assim nele denunciar ou indenies ou ambiguidades ou mesmo inconsistncias. Pois, como se harmonizaria, ento, essa conuncia entre, de um lado, a valorizao da democracia, ideal tido por antes prprio do mundo da plis grega, e, de outro lado, a vitria nal da monarquia, que dene o resultado do debate? Poderiam as preferncias polticas de Herdoto ter-se inclinado em favor de um outro regime que no a democracia,6 tida por consagrada em Atenas pela hegemonia de seu amigo Pricles? Face a tais diculdades, discerniram-se dois desvios analticos. Seguindo por um deles, busca-se minimizar a signicao discursiva conferida vitria da monarquia ento apreciada, no quadro histrico da realeza persa, como a melhor forma de regime:7 tal vitria no passaria de um simples recurso de
Veja-se, em especial, Franois Hartog: Assim, essa prova, exibida por Herdoto, nada mais que uma prova de que Otanes fala grego [...] Todos os dois [Otanes e Megabizo] falam grego [...] Se Otanes e Megabizo falam grego, Dario fala, ao mesmo tempo, grego e persa (HARTOG 1999, p. 329). Para demais indicaes mais completas atinentes ao debate persa, conra-se a tese de Paulo Angelo Menezes de Souza. 2 Cf. MOLES 1993, p. 118-120; FORNARA 1988, p. 164; WATERS 1985, p. 78; ERODOTO 1990, p. 197. 3 Conram-se especialmente as consideraes de Franois Hartog: Todos os dois [Otanes e Megabizo] falam grego, falam completamente do interior da cidade: suas posies no tm sentido, com efeito, seno em relao com o modelo poltico da cidade (HARTOG 1999, p. 329). 4 Especialmente argumentado por Franois Lasserre (LASSERRE 1976) que identica em Protgoras o nexo de conceitos e ideias presentes na narrativa herodoteana. Mais recentemente David Asheri questionou tal tese: Era predominante un tempo la teoria che i ter discorsi appartenessero a un trattato sostico attico, inserito da Erodoto nel suo texto con adattamenti minimi. Si pretendeva perno di conoscere il nome dellautore del trattato: Protagora, Ippia, Antifonte, Prodico. Come reazione, sono state messe in rilievo tracce stilistiche di prosa scientica jonia, la mancanza di vere antinomie e di argomentazioni simmetriche tipicamente sostiche, la presenza di idee religiose arcaiche e di dottrine politiche non specicamente attiche (ERODOTO 1990, p. 196). 5 Conram-se: Here we explore the programmatic signicance of the political arguments for the larger historical narrative Lateiner (LATEINER 199, p. 167); La classicazione fu poi ripresa, ampliata e modicata in senso diverso da loso, oratori e storici (p. es., Platone, Aristotele, Isocrate, Polibio), restando alla base delle teorie politiche occidentali antiche, medievali e moderne (ERODOTO 1990, p. 196). 6 Herodotus endorses the thesis of Otanes, in other speeches or on his own authority, namely that tyranny is incompatible with good government or justice (LATEINER 1991, p. 171). 7 Conram-se: Dario no refuta a tese de Otanes (monarquia = tirania), demonstrando que a monarquia difere da tirania. Toda a sua interveno mostra como a questo, para ele, simplesmente no se levanta: a monarquia o melhor regime porque a monarquia ponto nal (HARTOG 1999, p. 330); Darius brittle argument is as notable for what it omits as for what it includes (LATEINER 1991, p. 169).
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ajustamento textual empregue pelo historiador para conciliar os desgnios do debate terico com o imperativo do fato histrico ento narrado, uma vez que fora Dario quem ascendera ao trono da Prsia.8 Seguindo j pelo outro desvio, a anlise do texto inclina-se antes no sentido de negar que o debate projete qualquer tese proclamando um regime ideal, assim apreciado como o melhor de todos. O debate, ento, apenas apresentaria em esboo um panorama das transmutaes das formas de governo, congurando propriamente uma evoluo cclica.9 A exaltao da monarquia pronunciada por Dario ao nal do debate se (re)articularia de volta com as censuras de que ela, entretanto, fora objeto pelo pronunciamento de Otanes ao incio do debate. O m do texto, portanto, (re)pe o incio. Operada, ento, a leitura do texto herodoteano pelo enquadramento suposto de nele ver uma plena realizao discursiva do lgos helnico, assim entendendo que ele fala estritamente o grego e que ele diz apenas o mundo clssico da plis, pode-se bem apreciar o debate como um exemplar de discurso terico sobre as formas de governo. Nisso residiria o alcance de seu sentido histrico. Por essa perspectiva o debate respeita, portanto, distino das formas de regime em termos do nmero de agentes que detm o poder, assim denindo a clebre trade (monarquia, oligarquia, democracia), ou mesmo j, para alguns crticos, pregurando tambm sua variao em seis formas segundo a oposio entre formas boas e formas ruins. O debate discerne, consequentemente, tanto os critrios quanto os princpios que fundamentam cada uma dessas formas, mais essencialmente opondo a isonomia, que igualiza todos os cidados na democracia, ao mrito e excelncia individual, que antes diferenciaria os
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Aps terem assassinado o usurpador, os conjurados se renem e debatem sobre o regime a implantar: Otanes partidrio da isonomia; Megabizo deseja uma oligarquia; e Dario (poderia ser de outro modo?) quer estabelecer a monarquia (HARTOGG 1999, p. 328, grifos nossos). Norma Thompson sustenta aparentemente a tese inversa: Darius succeds because he matters the peremptory rhetoric of a Great King. It is not that the Persians could not have acted differently on this occasion (THOMPSON 1996, p. 72, grifos nossos). Todavia desenvolve argumento tautolgico de pobre alternativa hermenutica que acaba reproduzindo os modos de que alega se contrapor (Because this is a Persian debate with no opportunities for rebuttal, the last speech is intrinsically the accented one (THOMPSON 1996, p. 75), inclusive, por outro lado, se aproximando da reexo de Hartog que acusa a inconsistncia da retrica de Dario (Darius is out to persuade his listeners that monarchy is the best regime possible, and he draws on Persian tradition to supprt this argument (THOMPSON 1996, p. 67); conra-se a citao de Hartog na nota 8 acima). J James Romm dilui a relevncia retrica do Debate, reduzindo sua estratgia argumentativa a uma mera razo de tese pragmtica (That is, Herodotus allows a pragmatic, non-ideological argument to tilt the scales in an otherwise equal contest: autocracy wins the day among the Persians because, by and large, it had worked, increasing the power and prestige of each member of the society (ROMM 1998, p. 178). Stewart Flory argumenta sustentando a propriedade e consistncia retrica do debate (Darius arguments in favor of monarchy win because they are convincing to the other conspirators (except for Otanes and Megabyzus). The purpose of the debate is to present a true discussion on the merits of three system of rule and not to sate an obvious point, namely, Darius did become king, and arguments in favor of monarchy (if there was a question of a change) must have prevailed. The debate is a real contest FLORY 1987, p. 134), porm interpreta o texto de Herdoto em sentido divergente do proposto por ns, antes entendendo a concepo apresentada por Dario como aproximao (antecipada) da noo de lsofo rei e, situando-a, pois, integrada ao horizonte do lgos (In fact, all three of the speeches in this debate as well as the circumstances in which the debate occurs shed light on the motif of the philosopher king[ ...] FLORY 1987, p. 128-129). 9 Les trois interventions qui composent cette discussion (ou plutt la somme de celles-ci) font apparatre une mme hypothse: toute forme de constitution politique dgnre en sa face ngative; ce processus de dgnrescence donne naissance un cycle tel que, dans lhistoire, on passe dun rgime un autre (CANFORA 1993, p. 200). Conra-se sua anlise do texto de Herdoto assim intitulada: la thorie cyckique (CANFORA 1993, p. 200-204), especialmente a seguinte passagem: Darius sort vainqueur: mais il lest sur le plan historique, no sur celui de la dialectique. Du point de vue de la dmonstration, ses arguments viennent sajouter ceux dvelopps par les deux interlocuteurs prcdnts, ils ne les annulent pas. Sur le plan dialectique, le dbat na ni vainqueurs ni vaincus; et il ne peut quen tre ainsi, puisque cette conclusion ouverte correspond la succession cyclique des constitutions, chacune sur les ruines des la prcdente et grce ses dfauts, suivant une volution qui ne peut avoir de n, voire de conclusion (CANFORA 1993, p. 202).
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cidados em mbito de alguma pluralidade na oligarquia ou de estrita singularidade na monarquia. O debate tambm assim compara especialmente tais formas pela considerao de suas respectivas virtudes em contraste com seus vcios, ao avaliar que efeitos sobre a natureza humana eles inerentemente teriam. Uma tal teorizao tem por fundamento uma espcie de semntica poltica que traduz a experincia histrica da plis grega que Herdoto conhecia, assim formulada por uma rede de abstraes conceituais (natureza humana, orgulho, inveja, despotismo, tirania, desmedida (hybris), transgresso, degenerescncia, etc.). Trata-se, pois, de um discurso estruturado em termos de uma razo conceitual homognea, de modo que a monarquia referida por Otanes suporia justamente o mesmo conceito que a aludida por Dario.10 Similarmente ocorre no que respeita s ideias acerca do homem e sua natureza: estariam em jogo as mesmas signicaes e as mesmas implicaes, seja para a fala de um discurso seja para a do outro, fosse quando Otanes reete a propsito daquele que poderia ser o melhor homem, fosse quando Dario quem o diz. A hermenutica do discurso se organiza, portanto, considerando que as referncias feitas pelos diferentes oradores supem todas um mesmo e nico plano lgico de signicao conceitual, de maneira a consequentemente apreciar suas diferenas em termos de virtudes contra vcios respectivos. Um componente da arquitetura retrica do discurso permanece, entretanto, seno ignorado, pelo menos algo desconsiderado por essa hermenutica: o desenvolvimento narrativo antittico que contrape os antagonismos das formas polticas segundo uma estratgia argumentativa de signicaes cumulativas. A trama retrica tecida pelo primeiro orador, Otanes, comea sua argumentao obrando o processo de uma forma viciosa primeira (a monarquia-tirania), para ento terminar proclamando o elogio da forma virtuosa que, a seus olhos, lhe contraposta: a democracia que a supera. Megabizo, em seguida, reproduz esta estratgia, mas amplicando-a na medida em que ele est de acordo com as crticas feitas por seu predecessor contra o primeiro regime denunciado (a monarquia). Porm, diverge de seu elogio em prol da segunda forma (a democracia), que se torna, ela tambm, objeto de crtica, para, ento, nalizar tecendo o elogio da terceira forma, a oligarquia por ele apreciada como regime superior. Por ltimo, Dario reproduz a mesma estratgia, mas ampliando ainda mais o alcance de sua crtica, pois ele a faz agora valer seja contra a primeira forma (a democracia de Otanes), ao dar acolhida s crticas que Megabizo j lhe dirigira e acrescentar outras mais, seja contra a segunda (a oligarquia que fora exaltada por este seu predecessor), para, por m, bater-se em prol de uma forma, monarquia, que a melhor em um grau ainda superior. O desenvolvimento da argumentao articula-se, portanto, segundo um movimento em espiral, com cada proposio de forma de regime gloricada sendo situada num plano de superioridade sobre a(s) proposta(s) anteriormente exposta(s) a ela.
Otanes and Darius present parallel but opposite arguments. The former deliberately focuses on the reality of autocracy and the ideal democracy; the latter on the ideal autocracy and the reality of democracy. Their arguments complement rather than refute each other (LATEINER 1991, p. 170).
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Encontra-se uma similar formulao de arquitetura retrica (pre)gurada j no domnio do discurso mtico da epopeia. Assim, por exemplo, considere-se o debate travado pelos Deuses no Conselho Olmpico a m de decidir a sorte honorca que seria concedida ao cadver de Heitor, ento ultrajado por um Aquiles em furor colrico contra os troianos.11 Apolo reprovara o comportamento hibrstico de Aquiles, reclamando que se deveriam observar as honras devidas gura de Heitor. Hera anuiu a essa razo aventada pelo deus, porm contestou o procedimento que o lho de Zeus tinha proposto (o rapto, ou furto, do corpo maneira de Hermes). Reclamou, por sua vez, que honras que eram devidas aos dois heris, Heitor e Aquiles, no se situavam num mesmo plano, de modo que as que fossem concedidas em prol do primeiro, Heitor, no poderiam nem negar nem tampouco igualizar as que seriam concedidas ao segundo, Aquiles. Zeus, por m, interveio a tomar a boa deciso que, acolhendo as razes argumentadas pelos dois outros oradores divinos, deslindava os embaraos de suas tramas antagnicas, de maneira a assim harmonizar todas as reclamaes e todas as crticas. Pramo iria condignamente honrar Aquiles por splicas e pagamento de um esplndido resgate a obter a devoluo do cadver, o qual poderia ento receber as honras que lhe eram devidas em Troia. Na tessitura dessa modalidade de arquitetura textual, o debate herodoteano opera com uma lgica de atribuio cumulativa de excelncia, a qual termina por ordenar a hierarquia dos regimes polticos. assim que, primeiramente, Otanes faz preferir a democracia monarquia. Esta, monarquia, realiza a pior das formas polticas na medida mesma em que ela concentra todo o poder nas mos de uma s pessoa, potencializando ao mximo seus efeitos corruptores ao atuar sobre os vcios e as paixes que estigmatizam a natureza humana. bem melhor um regime que, pelo contrrio, busque dissipar tais efeitos dispersando o exerccio do poder graas instituio de uma pluralidade de cargos e funes governamentais que sejam acessveis a todos os cidados, ainda reprimindo os abusos de autoridade por meio de controles institucionais sobrepostos ao exerccio de tais cargos e funes. Megabizo, em seguida, comea concordando com seu predecessor no que respeita crtica da monarquia, assim denunciada como o pior dos regimes. Porm, ele assim procede exatamente para ento fazer voltar agora sua argumentao contra a democracia que fora defendida por Otanes. Sua fala faz agora intervir no debate a considerao de uma outra razo, que fora, todavia, ignorada por seu predecessor: a questo da sapincia humana. A ignorncia que estigmatiza a multido, as massas, s torna as coisas piores, agravando consequentemente as deformaes e corrupes que j se faziam sentir com a monarquia, a qual, pelo menos, supunha, no obstante, (alg)um fundamento de sabedoria, se bem que condicionado pelo acaso de uma nica pessoa que fosse sbia. Haveria, portanto, que refletir sobre a questo de qual era a melhor forma de regime atentando tambm para este critrio e princpio que o fundamenta em termos da
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Conra-se a anlise do texto homrico feita por Paulo Angelo de Meneses Sousa (SOUSA 2001, p. 142-147).
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competncia de uma direo sbia. O regime ideal seria, consequentemente, a oligarquia, cujo exerccio do poder cabe justo queles poucos homens que so os melhores. J Dario, encerrando o debate, conduz esta estratgia argumentativa a seu alcance extremo. Contra a oligarquia de Megabizo, ele pondera que o critrio da sapincia, que este considerara em termos de sua forma humana mltipla (os poucos), cava anulado pela falta ou decincia que fora acusada j no discurso de Otanes, a saber, o fato de que ela acirra as disputas e rivalidades na deteno do poder. Pois, ao ensejo do que so as piores paixes da natureza humana em seus dios inamados, acaba por desembocar em uma situao catica de stasis to aguda que a restaurao da boa ordem poltica por ela suprimida reclama, como nica via de soluo, o (re)estabelecimento da monarquia. Contra a democracia sustentada por Otanes, Dario retoma o argumento que fora empregue j por Megabizo: a carncia total de excelncia que caracteriza um tal regime faz dele o imprio da malignidade humana. Se, para a oligarquia, a stasis resultava de discrdias, de dios e de dissenses aoradas no meio dos oligoi, cada um deles pretendendo ser melhor que seus parceiros, para a democracia, o reino da violncia se espalharia por toda a cidade justamente devido razo inversa. As amizades solidrias que se estabelecem entre aqueles que, ao se reconhecerem todos como iguais entre si, opor-se-iam s pretenses hegemnicas dos reputados como melhores. De maneira que, tambm neste caso da democracia, a stasis resultante conduziria novamente ao reclamo do (re)estabelecimento da monarquia, o qual agora supe, da parte do povo, a necessidade que ele sente de encontrar um protetor que o salva do caos. No, argumenta Dario, preciso reetir sobre esta questo considerando a fundo o princpio da excelncia: bem discernir aquele que merece absolutamente deter o poder porque considerado o melhor homem. assim que ele proclama logo de incio: do que um homem excelente, nada seria melhor (andrs gr hens to arstou oudn meinon n phanee).12 Um tal homem excelente, assim absolutamente superior a todos os outros, deve mesmo fazer de si, de seu saber e de suas virtudes, o centro de todo pensamento e deciso poltica: ele sua prpria medida de discernimento e deliberao, como diria Aristteles. Eis ento o fundamento ltimo da razo poltica que assegura a superioridade da monarquia, pelo que nos d a entender a fala discursiva de Dario. A esta razo, o discurso acrescentar ainda, na sequncia, duas outras. Primeiro, o fato mesmo da evoluo histrica dos regimes, a qual termina sempre desembocando no (re)estabelecimento da monarquia; e, em segundo lugar, o modelo de homem enquanto governante e ancestral que seria necessrio considerar: o verdadeiramente melhor, isto , o virtuoso e respeitador, Ciro, antes do que o pior, o degenerado e transgressor, qual seja, Cambises.
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Rien ne saurait se montrer prfrable un gouvernement unique, sil est le meilleur (traduo francesa de de Ph.-E. Legrand para a edio da Belles Lettres, HRODOTE 1967, p. 133). I mean, if you have a single person, and he is the best person in the world, how could you improve on that? (traduo inglesa de Robin Watereld, HERODOTUS 1998, p. 205). Nulla, infatti, pu apparire meglio di un suolo uomo quando sia il migliore (traduo italiana de Augusto Fraschetti, para a edio de David Asheri, ERODOTO 1990, p. 115).
Pode-se, certamente, apreciar a trama discursiva do texto herodoteano de maneira a fazer voltar contra a argumentao de Dario, o qual acabara de defender o governo do melhor dos homens, as denncias precedentemente arrazoadas pelo discurso de Otanes, o qual justamente condenava a monarquia. Tal operao de circularidade hermenutica na leitura do texto d por homogneos todos os conceitos por ele consignados, de maneira que a referncia ao melhor homem feita por Otanes suponha o mesmo tipo e natureza da similar aluso implicada pelo discurso de Dario. O debate, assim lido e interpretado, no chegaria propriamente a uma (re)soluo lgica, uma vez que faria transitar interminavelmente sua proposio de um regime ideal. Um percurso em crculo nas transmutaes das trs formas de regime, indo da monarquia para a democracia, desta para a oligarquia e ento desta ltima (retornando) monarquia, de modo a indenir m e comeo porque assim coincidentes e confundidos. Mas, talvez se possa abordar a leitura do texto considerando a concatenao dos trs discursos polarizada antes por sua trama agonstica, que ordena hierarquicamente as correspondentes formas de regime propugnada por cada um deles. Considere-se, por exemplo, o esquema conceitual que estrutura a intriga de uma das lendas porque se gloricava a gurao dos Sete Sbios, mais precisamente aquela que contava a histria da trpode que circulara entre eles. Alguns pescadores tendo-a arrastado por acaso em suas redes de pesca, e no sabendo ento o que fazer com seu achado, terminaram por remeter a soluo ao orculo de Apolo, consultando-o a respeito. Este lhes ordenou que a dessem ao mais sbio. Foi, ento, inicialmente oferecida a Tales de Mileto, assim reputado ao que acreditavam os milsios. Porm, eis que o sbio recusou a dignidade desse prmio, armando que havia outro mais sbio do que ele, Bias de Priene, recomendando, pois, que a entregassem a este. Bias, entretanto, similarmente embaraado com o prmio que lhe era dedicado, disse tambm que no era ele o mais sbio, mas sim um outro, ao qual a trpode deveria ser oferecida. E assim a trpode foi circulando oferecida de um sbio a outro, acabando por retornar s mos do primeiro, Tales. Pela (i)lgica da circularidade por que Tales assim o princpio (con)fundido com o m, ele dito mais sbio do que ele mesmo! (I)lgica bem paradoxal de (in)determinao de uma sapincia pessoal superlativa que no chega a nenhuma concluso, condenada, pois, a fazer circular interminavelmente a trpode entre as mos dos Sete Sbios. Tales, porm, atinou a (re)soluo compreendendo o problema implicado por aquela intriga oracular: que se consagrasse a trpode a Apolo em Delfos! Assim, a primeira (in)compreenso da ordem oracular, ambgua como de costume, supunha a interpretao da questo referida ao nvel dos homens comuns, ordinrios, representados por uma sua denominao coletiva, os milsios. Eles traduziram a mensagem apolnea em termos exclusivamente humanos: quem seria o mais sbio dos homens? Bem naturalmente se decidiram a favor de um de seus compatriotas, justamente assim reputado. A seguir, o encaminhamento da questo deslocado para um nvel superior de entendimento, de maneira a serem contemplados agora apenas alguns homens, os oligoi do crculo dos Sete Sbios. Todavia, enquanto o entendimento da reexo permanece preso aos horizontes do humano, ela no encontra desfecho
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ou sada dos embaraos da lgica de circularidade que a enreda. preciso, ento, abandonar esta primeira suposio, encaminhada pelos homens comuns, a qual localizava a sabedoria superlativa no mundo deles mesmos, humanos. No, ao que discerne a elite dos homens sbios, o melhor sempre um deus, jamais um homem, nem mesmo os que, dentre eles, so sbios. A arquitetura conceitual, porque se argumenta essa questo da excelncia superlativa, ordena assim uma hierarquia em trs planos, opondo o de nvel mais baixo que integra os homens em geral, comuns e ordinrios, ao dos olgoi ou aristo que lhe imediatamente superior, para ento superpor a este um outro, o mais alto de todos, concernente j aos deuses. Ento, na esteira destes enfoques, o qu a argumentao empregue por Dario parece implicar enquanto formulao de um pensamento sobre a excelncia? Faria referncia a uma gurao bem singular, qual seja, um certo homem, um homem bem excepcional, que no fosse estigmatizado por precisamente aqueles vcios e faltas que se assinalam na natureza humana em geral. Um homem, pois, que no estivesse sujeito s mesmas decincias e degeneraes tpicas dos procedimentos e comportamentos que afetam todos os outros homens. Algum, portanto, que, graas sua consistncia sapiencial e sua correspondente justia tica, assim singulares e excepcionais, fosse como um deus entre os homens. Em suma, um heri, essa categoria conceitual de denio essencialmente ambgua que permite pensar uma equao, entretanto, contraditria na medida em que (con)funde divino com humano. O heri humano porquanto mortal, de que a existncia transcorre no domnio do mundo terrestre; porm, se qualica tambm como divino justamente em razo da gura superlativa de excelncia, sua aret, que o distingue e diferencia de todos os outros homens, situando-o superiormente a estes. Aquele que, entre os homens, aparece como um deus, assim reclamando, por e para sua pessoa, uma sinonmia de realeza, ao que arrazoa, pela representao mtica da epopeia homrica, Sarpdon a seu parceiro rgio Glauco em meio aos combates troianos. Tal seria, ento, o fundamento, certamente mtico, intrigado para a plena compreenso do conceito de monarquia formulado pela fala de Dario enquanto forma de regime ideal. A formulao do debate persa suporia nesse caso a razo de uma diferena: sua narrao diz Dario bem como um homem, mas a histria que ele conta o apresenta antes como heri. Caso seja assim referida gura de Dario tal categorizao heroica, plenica-se a coerncia de disputa agonstica de que a narrao herodoteana compe o cenrio e ambiente. Seu discurso seria bem e justamente o vencedor de tal prova retrica na medida mesma em que por ele Dario armava sua superlativa sabedoria deliberativa, isto , uma sapincia de ordem divina. Registro memorizado de excelncia heroica que, na sequncia da narrativa herodoteana, se complementa ainda no domnio da inteligncia prtica, no mbito dos recursos e artes da mtis, assim tambm o revelando manifestamente como o objeto humano da predileo divina.13
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Conram-se as anlises desenvolvidas por Paulo Angelo de Meneses Souza (SOUSA 2001, p. 152-173).
Nesse caso, a hermenutica do texto de Herdoto suporia a dualidade complementar de um jogo semntico: a armao do lgos dominante da linguagem em que ele se exprime ocultaria como recessiva a memria da linguagem do mito que seria assim (im)perceptivelmente elidido.14 Referncias bibliogrcas ASSOUN, Paul-Laurent. Marx e a repetio histrica. Traduo de Wilson Sidney Lobato. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979. CANFORA, Luciano. Le citoyen. In: VERNANT, Jean-Pierre (dir.). Lhomme grec. Paris : ditions du Seuil, 1993, p. 171-216. ERODOTO. Le Storie: volume III. Introduzione e commento di David Asheri, testo critico di Silvio M. Medaglia e traduzione di Augusto Fraschetti. Milano: Arnoldo Mondadori Editore, 1990. FLORY, Stewart. The archaic smile of Herodotus. Detroit: Wayne State University Press, 1987. FORNARA, Charles William. The nature of history in Ancient Greece and Rome. Berkeley; Los Angeles; London: University of California Press, 1988. HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro. Traduo de Jacyntho Lins Brando. Belo Horizonte : Editora UFMG, 1999. HRODOTE. Histoires: livre III. Texte tabli et traduit par Ph.-E. Legrand. Paris: Les Belles Lettres, 1967. HERDOTO. Histria. Traduo do grego, introduo e notas de Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1985. HERODOTUS. The histories: a new translation by Robin Watereld. OxfordNew York: Oxford University Press, 1998.
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Jacob Stern (STERN 1989) busca identicar nas histrias de Herdoto os indcios de desmitologizao porque se explicam e confundem as racionalizaes historicizantes que as mesmas intentam consolidar. Nossa reexo vale-se antes da ideia de que o processo de memorizao histrica porque se d a dialtica entre mito e lgos pode ser equacionada em termos dos conceitos de registro de memria e linguagem dominante versus recessivo. Tais conceitos so utilizados no sentido de sua concepo propriamente gentica como o supe a reexo formulada por Paul-Laurent Assoun em Marx e a repetio histrica (ASSOUN 1979, p. 11). Por outro lado, tal congurao hermenutica de pensar no corpo do texto a conjugao de uma memria e sentido dominante conta outra recessiva que a formulao mithistria denotasse toma tambm inspirao em uma reexo de Hannah Arendt elaborada em Entre o passado e o futuro de que aqui reproduzimos os teores por ns assim entendidos (consta no ensaio O fardo e o fio editado em: http://www.fch.usp.br/ dh/heros/): O que essa tradio revolucionria colocara como o m da histria nada mais ento, pela reexo de Hannah Arendt, paradoxal e ironicamente o princpio, a plis grega. que, argumenta a terica do pensamento poltico-losco, pesou contra Marx o que pesara tambm contra todos aqueles que, no sculo XIX (Kierkegard, Nietzche), ousaram desaar e investir contra a tradio. Para inverter a hierarquia conceitual da tradio, para por Hegel de cabea para baixo, o preo pago como tributo foi o fato sub-reptcio de ter que supor os prprios conceitos da tradio que se pretendia inverter. O desao ambicioso que almeja destruir a tradio, ao operar sua crtica, o faz, todavia, nos quadros das categorias e conceitos justamente teorizados por essa tradio, sendo dela prisioneiro. De modo que a crtica movida pelos agentes destruidores da tradio no sculo XIX, embora team o m da tradio, no rompem com ela, nem quebram sua existncia, antes a prolongam e a desdobram, fazendo-a perdurar e persistir na crtica e pela prpria crtica. Da seu irnico paradoxo, verdadeira peripcia que se tem por um desfecho exatamente oposto, inverso, ao almejado e intentado. Os mortos, pelo que assim argumentado, no enterram seus mortos e, pior, os mortos ainda vivem e se reproduzem nos corpos mesmos de seus assassinos. Transferimos livremente essa reexo para a crtica do mito que a inaugurao da histria entre os antigos gregos com Hecateu, Herdoto e especialmente Tucdides intriga. Conra-se, precisamente nesse sentido, nossa obra Mithistria (1999).
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Impostura historiogrca y desafo hermenutico: la huella de Heidegger*

Historiographic imposture and hermeneutic challenge: Heideggers footprint ______________________________________________________________________
Rubn Dario Salas rubendariosalas@gmail.com Profesor titular Universidad del Museo Social Argentino Treinta y Tres Orientales, 970/ Pb 3 1236 - Buenos Aires Argentina
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Trata este texto del desafo hermenutico frente a la historiografa neopositivista hegemnica; discurso de la microespecialidad; enfoque que desconoce el todo del discurso y slo se reconoce en la parte. Objetivo general: plantear como opcin una hermenutica ontolgica tomando como referencia el pensamiento de Martn Heidegger, para quien el objeto de estudio se entiende como un todo de signicacin. Objetivos especcos: atienden a mostrar la impostura intelectual de los historigrafos ociales, quienes, desde distintos centros de poder-saber acadmico, reproducen la fragmentacin cultural de la discursividad vigente. El mtodo es hermenutico y, por ende, obliga a leer un documento como texto, avanzando as hacia su ontologa. Lo vertebra un paradigma: Ser y Tiempo de Martn Heidegger, que devela el vaco de historicidad de la historiografa y su renuencia al entramado del saber. La conclusin e hiptesis estn trazadas en una clave interrogativa heideggeriana: corresponder a la historiografa la ardua tarea de desentraar la ciencia de la historia?
Resumen
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Palabras clave Abstract
Hermenutica; Historiografa; Paradigma.
This text is about the hermeneutic challenge against hegemonic neo-positivist historiography; its discourse is that of micro-speciality (micro-history); its approach ignores the whole about a discourse, and only recognizes itself in its part. Main objective: to raise an ontological hermeneutics based on the thought of Martin Heidegger, for whom the object of study is understood as a whole of signicance, as an option. Specic objectives: it attempts to expose the intellectual imposture of the ofcial historiographers, who, from different power-knowing academic centres, have reproduced the cultural fragmentation of the existing discursivity. The method is Hermeneutic, and requires the reading of a document as a text in order to move forward towards his ontology. This sustains a paradigm: Martin Heideggers Being and Time, which unveils the historicity of historiography and his reluctance to the fabric of knowledge. The conclusion and hypotheses are drawn in an interrogative Heideggerian key: could the arduous task of unravelling science from history correspond to historiography?
Keywords
Hermeneutics; Historiography; Paradigm.
Enviado el: 22/4/2012 Aprobado el: 16/8/2012

Agradezco al Dr. Vctor Tau Anzotegui su inters por las cuestiones aqu abordadas y a la Dra. Susana Ramella por haber proyectado algunas tesis aqu sustentadas en sus trabajos sobre El derecho a la diferencia.
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Confesamos desde el inicio que nuestro trabajo adolece de limitaciones respecto de la materia que trata, puesto que el examen hermenutico responde a perspectivas tericas diversas, de las cuales nosotros escogimos una orientacin: la ontolgica. Otra limitacin proviene de haber aplicado la hermenutica a la Historia, mbito que ofrece resistencia a lo que observa como intromisin invasora de toda teora de raz losca (MARROU 1968, p. 37, 12; FEBVRE 1993, p. 89-90; WHITE 1992, p. 361, 374, 380) lo cual signica (para el historigrafo) aislarse de la autntica comprensin y, por tanto, tambin de toda genuina posibilidad comprensora respecto de su objeto de estudio. Se trata, por tanto, de los primeros pasos de una exploracin arqueolgica, o sea, por los distintos niveles del saber y, a la vez, genealgica, recalando en el cruce de los mismos. Hasta aqu la llamada de alerta para todo eventual lector. Plantear la voz hermenutica como desafo procura rescatar a sta del carcter de artefacto lingstico, til para llenar el espacio de un escrito circunstancial. Desafo dice de compromiso frente a algo que se quiere abrir: lo hermenutico es la actitud consciente del humano que, frente a la procura de un objeto de estudio, no slo lo ve, sino que tambin lo mira. Como denicin, hermenutica remite a interpretacin. Al decir esto, podemos inferir que no se trata del estudio del mero parecer acerca de algo, sino de la lectura consciente de ese algo; lectura que impone preguntar sobre su ontologa. Es menos mtodo que actitud ontolgica de bsqueda: es inquietud losca. Hermenutica no habla literalmente de interpretacin en el sentido del cotidiano y vulgar entiendo que, creo que y de toda la variedad de potenciales podramos armar que, expresiones que rehuyen todo compromiso y disecan el objeto que supuestamente pretenden abrir. Hermenutica reere a exgesis, es decir, al estremecimiento anmico que procura extraer una verdad aunque sta resista a tal intento. Acotaciones para una ontologa o hermenutica histrica Me resulta odioso todo aquello que slo me instruye, sin alimentar a su vez mi actividad o vitalizarme de forma inminente (NIETZSCHE 2006, p. 9). Con estas palabras de Goethe inicia Friedrich Nietzsche su Segunda consideracin intempestiva. Necesitamos de la historia para la vida y la accin, arma Nietzsche (2006, p. 9-10). Este trabajo pretende constituirse en una incitacin en ese sentido, en tanto se observa a la historia vaca de signicatividad presente, devenida en juego de escritorio de los historigrafos, que fatigan las imprentas con escritos estriles o apenas frtiles para su cofrada. Ya los padres fundadores del orden postmoderno, nacidos a poco de concluir la ltima Gran Guerra, ya sus herederos de ocio en la Post-Modernidad plena (c.1970), vegetan desvinculados de todo compromiso con la comunidad de la que forman parte. Se trata, de manera especial en nuestro medio, de aquellas erudiciones centradas en las historias americanas y argentinas; expresiones eminentes de un positivismo devaluado. Desde aqu ofrecemos (a manera de contribucin) una opcin de vida escrita en clave hermenutica (inquisidora), dirigida a una comunidad
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envuelta en vanidades varias y enferma de anemia cognitiva. La hermenutica ontolgica que Martn Heidegger desarroll en su obra Ser y tiempo constituye el eje vertebrador de este trabajo. Esta obra pertenece al denominado primer Heidegger y constituye una teora y praxis hermenutica completa. Se trata de la disciplina que adquiri autonoma con Friedrich Schleiermacher en el siglo XVIII. La obra de Friedrich Nietzsche, Segunda consideracin intempestiva, resulta emblemtica en el planteo ontolgico de Heidegger, pues expresa lcidamente el carcter historicista (temporal) del ser como existencia, esto es, del ser ah (Dasein). Ah (Da) es comprensin y, como tal, dene al ser (Sein) (Cf. GADAMER 2002, p. 257-258). El Da del Dasein es la abertura del ente humano al ser (FERRATER MORA 1975a, p. 611, s.v. Existencia; GAOS 1971, p. 2324). La especicidad del ser del ente humano comporta para Martn Heidegger el eje de su anlisis, que no se situar en el plano de la psicologa o de la antropologa (que consideran al hombre como un ente ms), sino que lo har en un plano ontolgico, recibiendo tal anlisis el nombre de analtica existenciaria (existenziale Analytik) (Cf. FERRATER MORA 1975a, p. 618, s.v., existenciario; GAOS 1971, p. 28-29). Para la ontologa tradicional, contrariamente, el sentido del ser se entenda como un sistema de categoras vlido para cualquier ente, al que no le era en absoluto inherente una comprensin de ese sentido del ser. En la analtica existenciaria se trata de hallar los caracteres ontolgicos relativos a aquel ente destacado precisamente por la comprensin de ese sentido del ser. Entendemos que slo desde una comprensin ontolgica del ser es dable arribar a la autntica comprensin histrico-mundana del mismo. Hace a la naturaleza humana el acto de interpretar? Hace a su pertinencia o (contrariamente) constituye una actitud impertinente? El conocimiento se abre con el acto interpretativo o se desvirta? Puede el humano prescindir de la actitud hermenutica o sta se le impone porque es parte de su ser? Finalmente, de cara a la historia: la mirada hermenutica resulta propia o impropia? En el siglo XIX (claramente en su segunda mitad), emerge la historia denominada cientca o crtica dentro del marco del recin nacido darwinismo. Por vez primera se convierte en vector de signicacin: desde perspectivas distintas, tanto el Positivismo como el Materialismo dialctico la encumbran. La Historia, asentada en el suelo de la Modernidad (triunfo de la supremaca antropolgica), es elevada a la categora de ciencia y, entonces, grita su nombre: Historiografa. Las ciencias haban delimitado su territorio y la historiografa hace lo propio. Wilhelm Dilthey, eco de su paradigma, bautiza como ciencias a las disciplinas que se ocupan particularmente del espritu. Frente a las ciencias de la Naturaleza, nacen las ciencias del espritu, reservndose una regin emprica exclusiva. Los textos histricos exudan erudicin y, particularmente, trazos sociolgicos, artsticos, literarios y loscos envuelven las distintas obras. Hasta nes de la Modernidad plena (c. 1920), el historigrafo decimonnico exhibir el bagaje cultural que an atesora su paradigma (NOIRIEL 1997, p. 150153). Cuando ese paradigma inicie su declive, comenzar a cerrar sus fronteras (de manera contundente en el mbito de la historiografa argentina y americana) y se replegar frente a las otras disciplinas del espritu. La especializacin del
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saber, su fragmentacin, inuir notablemente, de forma tal que, en pleno paradigma postmoderno (c.1970), lo que fuera repliegue tctico se traducir en enclaustramiento. Ahora bien, hablar de historia es hablar de un ente amasado con tiempo. No obstante ello, los historigrafos, aunque manipulan un ente temporal, muestran total despreocupacin por una materia que entienden ajena a sus estudios. Si bien todo ser histrico es ontolgicamente construccin temporal, el triunfo (en la segunda mitad del siglo XIX) de una vasta gama de materialismos ignor el mbito losco de la ontologa y la metafsica y, con ello, el examen del tiempo, que es materia que las implica. La concepcin einsteniana de la relatividad del tiempo contribuy en ese sentido en tanto se cerraba el ciclo de la fsica de Newton y su concepcin eletica del tiempo. Los dos planos temporales de su fsica (el de lo inmutable y el mundano) se reducen a este ltimo (ZUBIRI 1976, p. 7-47). Se aanza la visin puramente cronomtrica del mismo denida por la aceleracin y el vrtigo (KOSELLECK 1993, p. 314-316; ZUBIRI 1976, p. 7-47). Como ocurriera con la Ontologa y la Metafsica, el tema del tiempo resulta un tema menor dentro de los estudios loscos, objeto de la atencin ocasional que algn estudioso de la Filosofa pudiera prodigarle. Slo en el mbito de la Fsica, en el siglo XX, adquiere signicacin (ELAS 1989, p. 12). En el terreno histrico, si bien se reconoce el sentido temporal de la historia, se impone la voz del paradigma de la Modernidad, que hace del tema tiempo materia de la regin emprica llamada Filosofa. Desde ese mbito, asomar alguna voz aislada como la de Heidegger, quien retoma la cuestin ontolgica, esto es, la pregunta que interroga por el sentido del ser, aquella que est hoy cada en el olvido, pues nadie se encuentra perplejo por no comprenderla (HEIDEGGER 2002, p. 11, 10). Su tesis, al plantearse como exgesis del ser y el tiempo, le lleva a atender a la cuestin del tiempo histrico-natural, que es el hombre, as como a la historia mundana, que le proyecta en el mundo, y a la historiografa, como ciencia que le aborda. Sorprende a Gianni Vattimo que Heidegger dedique un espacio relativamente amplio a la Historia, en apariencia ajena a la solucin de su tesis, que se pregunta por la ontologa del hombre (VATTIMO 1987). Sin embargo, puede advertirse que, si bien el centro de reexin sobre la historia se centra en el debate entre Dilthey y el conde Yorck, este se encuentra precedido por un trayecto que alude a la Segunda consideracin intempestiva de Nietzsche, quien descubri y dijo con inequvoca penetracin lo esencial sobre el provecho y dao de la historiografa para la vida. El rescate de la obra de Nietzsche, quien distingue tres formas de historiografa, la monumental, la anticuaria y la crtica, conduce al meollo del autntico planteo historiogrco frente al pasado (HEIDEGGER 2002, 76, p. 354); un sendero que Dilthey, desde una plataforma psicolgica, no resuelve, como tampoco lo consigue la crtica de Yorck a Dilthey. Ambos no advierten que la triplicidad de la historiografa tiene su base en la historicidad del ser ah y que la historiografa propia no puede menos de ser la unidad tcticamente concreta de las tres posibilidades (HEIDEGGER 2002, 76, p. 354). La divisin de Nietzsche no es casual, pues en cuanto histrico,
slo es posible el ser ah sobre la base de la temporalidad. De all que el ser ah, ya antes de toda indagacin temtica, cuenta con el tiempo y se rige por l (HEIDEGGER 2002, 78, p. 360). Cmo opera la historiografa? Dando cuenta de la existencia fctica, la cual dice del tiempo sin comprenderlo ontolgicamente (HEIDEGGER 2002, 78, p. 361). Heidegger advierte que ni Dilthey ni Yorck logran dar el paso denitivo y reconocer que el tiempo ntico (fctico) de la historia mundana deriva del tiempo propio (eigen), ontolgico, de la historicidad. De cara al Positivismo y al Materialismo dialctico, para Heidegger no hay en ellos un autntico y decidido deslinde respecto de dos realidades esencialmente distintas: la primaca del ser del ser ah como temporalidad, y la de ese otro tiempo en el mundo, propio de la accidentalidad humana (cf. BOURDIEU 1999, p. 41-42). El actuar hermenuticamente se constituye en desafo para el historigrafo de las certezas absolutas, porque le enfrenta a la endeblez epistmica de una disciplina forjada en el molde de la omnipotencia antropolgica postmoderna. Se trata de un historigrafo que no advierte que, una vez reducido el ente histrico a fenmeno (apariencia, segn Kant) de conocimiento, el ente muere (NIETZSCHE 2006, p. 27). La actitud hermenutica le enfrenta adems con el tiempo, esa sustancia que no alcanza a ver (porque no ve discerniendo) como suelo en el que todo lo fctico tiene lugar. No ve que al tiempo cotidiano lo mismo le da envolver a un objeto que a otro, que una realidad bien pudo mostrar otro rostro, que el tiempo de los acontecimientos tiene, como Jano, dos caras: en Waterloo, la derrota pudo haber correspondido al duque de Wellington. Entindase bien, en tanto tiempo de la Existencia, el tiempo del ser del ser ah es ontolgico; el pudo haber correspondido es eminentemente histrico-mundano, estrictamente ntico, impropio, mera contingencia, expreso decir inautntico. El tiempo ontolgico no se mide en fechas, como tampoco en antes, ahora y luego, sino que emana de un sujeto que es xtasis temporal, vale decir, centro de proyeccin de todos los tiempos. La historia mundana es siempre un juego de dados. De all que el rase una vez de las historias surja para recordarle al ente humano la verdadera ndole de su Existencia, que es un imperfecto siempre inconcluso (NIETZSCHE 2006, p. 15). Interpretarla impone al estudioso tomar conciencia de la impropiedad o inautenticidad existencial del hecho y de su propia inautenticidad bsica, que requiere de la intencionalidad de ser superada. Le impone elegirse existencialmente (comprometerse) (FERRATER MORA 1975a, p. 406-407, s.v. decisin) o perderse y no conquistarse en modo alguno. El ser ah (Dasein) se rige por el comprender, que no es dado y requiere de vocacin para construirlo como conciencia. La Existencia ntica (existenziell) y ontolgica (Existentz) no habitan en mundos diferentes: ambas se denen en el mundo del existir. No se trata aqu de hablar de una Existencia platnica (intemporal, eterna), por un lado, y de una existencia imperfecta, abyecta, por el otro. En suma, el ser ah puede decidir vivir sin hacer frente, sin comprometerse, o sea, vivir en estado de interpretado y no resuelto de la inautenticidad (HEIDEGGER 2002, 34, 38, p. 154, 165).
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El historigrafo neopositivista, en tanto eco de la prctica discursiva hegemnica del paradigma postmoderno, responde a esta asercin: como no impera en l impulso vital alguno, su instinto creador se encoge y deviene un tipo de tematizacin historiogrca inautntica. Ser hombre es ex-sistir, vale decir, es un estar afuera que sobrepasa la realidad simplemente presente en direccin de la posibilidad (VATTIMO 1987). Ahora bien, decir que el hombre existe, necesariamente signica armar que es radicalmente nito, que, saliendo de s mismo luego de encontrarse, surge para s mismo (de WAEHLENS 1955, p. 54-55). El estado de abandono es su primer rasgo y es su obligada lucha por comprenderse y comprender el mundo y a los otros aquello que lo convierte en un continuo siendo. Es por ello que debe interpretarse la Historia como sirviendo a la vida, pues, de esa forma, est al servicio de un poder no histrico que es el que esteriliza todo poder ser (toda Existencia) (NIETZSCHE 2006, p. 28). La hermenutica, como fuerza de choque contra el historigrafo de la omnipotencia antropolgica postmoderna, consiste en sealarle su carcter de impropio repetidor del factum pretrito y no de inquisitivo pesquisador del mismo. Se repliega sobre s mismo, renunciando al desafo del comprenderinterpretando que surge del acto interrogativo (HEIDEGGER 2002, 37, p. 163). Ser y Tiempo es un libro escrito en clave interrogativa y quiere constituirse todo l en la explicacin de la pregunta que interroga por el sentido del ser. En la preeminencia de la pregunta radica la necesidad de comprender e interpretar. Nos movemos siempre ya en cierta comprensin del ser. De ella brota la pregunta que interroga expresamente por el sentido del ser, y la tendencia a forjar el concepto correspondiente (HEIDEGGER 2002, 2, p. 14). Preguntar por algo es mantenerse en cierta comprensin de ese algo. El preguntar tiene, en cuanto conducta de aquel que pregunta, un peculiar carcter de ser (HEIDEGGER 2002, 2, p. 14). Interrogar es la gua hacia la posibilidad de desembozar el objeto que se encuentra oculto por muchas capas de tradiciones, aquellas que el historigrafo entiende que se explican de suyo, y acaban cerrando el conocimiento. El ente humano que construye su poca de espaldas a cualquier inquietud ontolgica cae forzosamente en una interpretacin vulgar de todo acaecer, al serle indiferente el genuino comprender. Puede constituirse en autntico comprender-interpretar quien se desconoce esencialmente como pregunta? Para el historigrafo, el acto de investigar se lleva a cabo o como un vago preguntar, o como un verdadero preguntar. La primera forma responde al vulgar y cotidiano preguntar por algo como espasmo psquico; la segunda hace frente al objeto, busca abrirle y requiere ver a travs de, desde distintas direcciones del saber. El primer abordaje desarrolla una indiferente comprensibilidad que cierra y encubre los entes intramundanos (sujetos que interactan en el mundo) (Cf. HEIDEGGER 2002, 16, p. 74). Articular la comprensin impone ver el todo y no prescindir de l o entenderlo como ya interpretado, tal como se observa en el estudio de esas partculas atmicas denominadas microespecialidades (NOIRIEL 1997, p. 158-161; ANKERSMIT 2004, p. 241-242) que tanto encandilan
al historigrafo. Y decimos encandilan porque l slo ve aquel factum como algo a la mano (zuhandenes) y ante los ojos (presente = vorhandenes). Desconocindose como ente interrogativo que es (como expresin histrica), o sea, como estructura temporal, no puede exigrsele que vea a travs de (que es hacerlo del todo), sino que slo vea sin perturbarse, impertrrito, lo que est ante los ojos. Desde nuestra perspectiva historiogrca, el acto de interpretar, como cadena interrogativa que es, no puede ni siquiera iniciar el crculo hermenutico del comprender, pues el historigrafo postmoderno-tipo se encuentra hurfano de tal posibilidad: su paradigma le ha amputado su ms peculiar poder ser. La hermenutica conforma un crculo que parte de un comprender elemental, pero genuino y lo desarrolla hasta apropiarse plenamente del conocimiento riguroso (HEIDEGGER 2002, 32, p. 144-145). Acaso puede ver a travs de y en torno a quien, padeciendo de ceguera cognitiva, entiende haber alcanzado la cima de su quehacer, acantonado en una unidad ms pequea que el tomo? Puede hacerlo ese historigrafo que, desde su nicho acadmico (antropolgicamente hablando), se expresa bajo la modalidad postmoderna de las obras colectivas? Sirvan las siguientes como muestras tipo: Las elecciones en el Estado de Buenos Aires: 1820-1840, Las elecciones municipales porteas de 1883 (ANNINO 1995, p. 65-105; 143-175).1 Estas muestras reejan a un relator escindido de las genuinas y originales relaciones del ser relativamente al mundo (ser-en-el-mundo = in-der-Welt-sein) (HEIDEGGER, 2002, 35, p. 159). Se trata de una moda en virtud de la cual varios narradores se convocan en torno a un tema nico; en n, sumatoria de parcialidades menores, cuya sntesis concluye en una parcialidad mayor: el libro; moda generalizada en el mbito historiogrco inscripto en el discurso hegemnico del paradigma de la fragmentacin (ANKERSMIT 2004, p. 342, 432). Se trata, en n, de una representacin de aquella otra constituida por la masa documentaria. Al atender a la moda postmoderna de los fragmentos documentarios, apunta Ankersmit:
En el pasado, los historiadores se ocupaban del tronco del rbol o de las ramas; sus sucesores posmodernos slo se ocupan de las hojas de fragmentos minsculos del pasado, que indagan de manera aislada, independientemente del contexto ms o menos amplio (las ramas, el tronco) de que formaban parte (ANKERSMIT 1989, p. 143, 149-150 apud GINZBURG 2010, p. 386-387).
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Actuar hermenuticamente es ms una actitud ante la vida que un mtodo; el mtodo vale si una actitud inquisitiva existenciaria (los modos de ser del Dasein) lo moviliza. De otra forma, se trata de mera tcnica. La historiografa como hermenutica impone amarrar la historia y la vida en un vnculo entre aquello sido y el presente desde el que est siendo. De la hermenutica que hablamos es de una exgesis que se propone avanzar hacia la ontologa del ente; se trata de una hermenutica ontolgica, que, por otra parte, supone previamente una hermenutica vulgar o de la cotidianidad (Alltglichkeit).
Se trata de muestras tipo escogidas dentro de una variada produccin historiogrca. Responden a la autora de historigrafos que reproducen la discursividad hegemnica postmoderna del decir fragmentado.
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Ahora bien, porque el ser es histrico en el fondo de l mismo es posible la historiografa. Por tanto, la falta de historiografa no es una prueba en contra de la historicidad del ser ah, sino [] prueba de ella. Al pueblo griego en su momento de mayor esplendor le es indiferente la historiografa y eso no signica que sea ahistrico. Ahistoriogrca slo puede ser una edad por ser histrica (HEIDEGGER 2002, 6, p. 27). La prescindencia de esa historiografa impropia de cualquier inquietud ontolgica descubre una patologa cultural. A ese ser ah postmoderno no le es dable advertir que no slo tiene la propensin a caer en su mundo e interpretarse reejamente desde l, sino que adems lo arrastra en su cada y, como entiende su tradicin comprendida de suyo, se aanza en su ignorancia, perdiendo la direccin de s mismo, el preguntar y elegir. Nunca se concilia un posible regreso intelectual al pasado, en el sentido de una creadora apropiacin, con quien persigue hacerse slo del aspecto del mundo (HEIDEGGER 2002, 6, p. 27-28; 36, 161). El desafo hermenutico Por qu planteamos este trabajo dentro del mbito historiogrco bajo la forma de desafo hermenutico? (1) Porque la ortodoxia historiogrca neopositivista (aquella gestada al mediar el siglo XX) margin toda historiografa de base hermenutica en su sentido propio, autntico, repudiada con silencio cmplice. Al hacerlo, la efectiva comprensin, que se dene en trminos de crculo hermenutico, queda invalidada (cf. GADAMER 1997, p. 577-578). Calicamos como neopositivistas a esas verdades de certeza absoluta que emanan de una abundante produccin historiogrca. De manera alguna remite esta voz a la losofa neopositivista surgida en el siglo XX (FERRATER MORA 1975b, p. 455-457, s.v. Positivismo). Con la voz neopositivismo remitimos a una caracterstica que entendemos atraviesa el paradigma postmoderno caracterizado por la plebeyizacin cultural,2 aquel que conduce al absolutismo antropolgico (el hombre es la medida de todas las cosas) y al dogmatismo cienticista. Ese neopositivismo, identicado con la generacin autnticamente postmoderna, se emparenta con una modalidad del relativismo que pretende ser un punto de referencia absoluto y que brota de una actitud escptica ante la vida. Es un escepticismo que la conciencia histrica (al decir de Dilthey), descartndolo en nombre del mentado conocimiento absoluto, disuelve dentro de s misma. En suma, en nuestro trabajo, decir Neopositivismo es hacerlo a un tiempo de Relativismo y Escepticismo absolutos como concepcin del mundo en su sentido ms primario (Cf. FERRATER MORA 1975b, 272; 557-558, s.v., neopositivismo, relativismo; FERRATER MORA 1975a, p. 544-546, s.v., escepticismo). Al referirnos a la generacin autnticamente postmoderna como abanderada del neopositivismo, lo hacemos respecto
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La plebeyizacin signica [] una vasta ampliacin de la base social de la cultura moderna, pero en el mismo acto tambin una enorme disminucin de su sustancia crtica (ANDERSON 2000, p. 154).
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de aquella que reproduce la prctica discursiva hegemnica del paradigma postmoderno. Se trata de la generacin que adopta como propio el discurso acadmico esclerotizado y no de aquella que hace frente y, por tanto, resulta silenciada e ignorada por los historigrafos consagrados. (2) Quien, en contra de la ortodoxia, opera con perspectiva hermenutica, quien busca interpretar preguntndose avanzando ontolgicamente hacia el objeto de estudio, acta, para los historiadores acantonados en la historia de los anticuarios, con actitud desaante. Interpretar hermenuticamente, para los historigrafos neopositivistas, forma parte de un lxico de hereja historiogrca (en el mejor de los casos) o a mero divague extravagante, para el squito del alto mando historiogrco (cf. NOIRIEL 1997, p. 253; ECHEVERRA 1997, p. 317-326). Hablamos de quienes detentan el poder-conocimiento de su respectiva regin emprica a travs de una variada gama de instituciones (entindase el nivel escolstico universitario) (cf. NOIRIEL 1997, p. 43-50). Se trata, pues, de una rigurosa impostura intelectual (cf. FOUCAULT 199, p. 55-56; NOIRIEL 1997, p. 118, 222). Respecto de la Historia de los anticuarios, sta remite a aquellos historigrafos devotos del fetichismo del archivo, instancia en que la Historia sirve a la vida del pasado hasta el punto de momicarla antes de conservarla. El historigrafo anticuario es aquel al que no le es dado medir su entorno y para quien las cosas del pasado no tienen valores y proporciones que se correspondan entre s, sino nicamente proporciones y valores que responden al sujeto que mira hacia atrs (NIETZSCHE 2006, p. 44-45). (3) La dimensin humana es histrica, es decir, est amasada con tiempo. De all que pueda hablarse, hermenuticamente, de la historicidad del ente humano. Importa no confundir la voz historicidad (Geschichtlichkeit) con el vocablo historicismo. La primera reere a la estructura del ser, arraigada en la temporalidad (Zeitlichkeit), tal como es empleada por Heidegger. La segunda slo incluye marginalmente la visin heideggeriana de la historia. No es de incumbencia de este artculo atender al historicismo, cuyas posiciones fueron sustentadas, entre otros, por la denominada escuela losco-antropolgica en la que se inscriben posiciones tan dismiles como las de Dilthey, Marx, Troeltsch y Mannheim (Cf. FERRATER MORA 1975a, p. 851, s.v., Historia; FERRATER MORA 1975a, p. 857, s.v., Historicidad, Historicismo) Como la voz posee una semntica borrosa, habremos de sugerir con cautela que el historicismo inuido por las ciencias histricas es el historicismo antropolgico, que adscribe la historicidad al hombre y a sus producciones (FERRATER MORA 1975a, p. 858, s.v., Historicismo; PREZ AMUCHSTEGUI 1979, p. 30-34). Consignemos ahora algunas conclusiones parciales de estos desafos hermenuticos. El desafo hermenutico parte de entender que resulta imperativo para el historigrafo plantearse la original pregunta por el ser. Esta pregunta, axial para la losofa, no puede quedar fuera del crculo comprensorhermenutico de ste, lanzado como se encuentra a la bsqueda de realidades que acontecieron en determinado momento del pasado. Se trata de una pregunta
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losca de raz histrica, pues el ser se dene como historicidad, o sea es histrico en lo ms profundo de su ser; es temporalidad original. Pero resulta una contundente realidad que tal pregunta quede fuera del mbito de estudios del historigrafo aun cuando le atae hacer frente a un objeto pretrito. La posibilidad de la bsqueda de tal objeto pretrito hace a su poder ser (Sein-knnen), que necesariamente se mueve dentro del crculo hermenutico, que es la manera de operar del comprender. Pero sucede que el historigrafo no se reconoce como ser al que le va este mismo (dem es in seinem Sein um dieses Selbst geht) en su hacer. Por tanto, no podra exigrsele que reconozca las honduras del autntico pesquisar pues slo le es dable advertir el caparazn de la materialidad histrica. Al comprender propio slo podr acceder en tanto se reconozca como ente al que le va su ser en dicho acto; ese le va (ese comprometerse) se dene como comprender.
El anlisis de la HISTORICIDAD del ser ah trata de mostrar que este ente no es temporal por estar dentro de la historia, sino que, a la inversa, slo existe y puede existir histricamente por ser temporal en el fondo de su ser (HEIDEGGER, 2002, 72, p. 337, nfasis en el original).
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Hablamos de desafo hermenutico porque el historigrafo-intrprete no persigue encontrar (al enfrentar una realidad pasada) una sola fuente de conocimiento. Busca lo tematizado de la realidad en una genealoga que (por ser tal) es discontinua y recorre las distintas regiones del saber emprico, caprichosamente divididas. Hace del saber una arqueologa. Michel Foucault introdujo la voz arqueologa para referir a una forma de anlisis del saber que dene los discursos bajo la forma de pensamientos, representaciones, imgenes, temas, en tanto prcticas que obedecen a unas reglas. La arqueologa pretende denir los discursos en su especicidad, o sea, precisar los distintos rdenes del conocimiento: reconocer el suelo donde se entrecruzan esos rdenes (FOUCAULT 1997, p. 233-234; 265). La voz genealoga, dentro del lenguaje losco, es de autora de Nietzsche. Mientras la voz origen parece evocar siempre una procedencia nica (Ursprung) sin suras, la genealoga habla de una procedencia donde pululan mil sucesos perdidos hasta ahora (Herkunft) (FOUCAULT 1969, p. 12). Atiende a una procedencia en la que todo es disperso, percibe los accidentes nmos. Opera como el rizoma, metfora que dice de races que se cruzan, que se confunden entre ellas, de articulacin de lo mltiple, como lo hace el cerebro a travs de todo un sistema aleatorio de posibilidades, de discontinuidad, de ruptura y de multiplicidad (cf. DELEUZE; GUATARRI 2010, p. 16, 30, 35-36). La genealoga remueve aquello que se perciba inmvil; fragmenta lo que se pensaba unido; muestra la heterogeneidad de aquello que se imaginaba conforme a s mismo (FOUCAULT 1969, p. 13). A la genealoga le cabe perfectamente el interpretar, porque busca en lo intrincado para extraer alguna conclusin transparente, persigue ir al fondo del fondo (FERRATER MORA 1975a, p. 747, s.v. genealoga). Nietzsche designa, a veces, la genealoga como la Historia real o efectiva (wirkliche Historie) (NIETZSCHE 2002, 7,
p. 272; FOUCAULT 1969, p. 18). Verdadera historia porque se trata de una genealoga de los distintos modos posibles del ser, algo que es anterior al preguntar ntico de las ciencias positivas. Se trata de retroceder hacia una fuente ms esencial y el verdadero progreso hacia esa fuente esencial no lo proporciona la ingenua y rudimentaria investigacin cientca que slo da cuenta de lo que cabe en su propia regin cientca. La indagacin genealgica tiene que ser anterior a las ciencias positivas, de all que no sea lo primario loscamente una teora de la formacin de los conceptos en la historiografa, ni la teora del conocimiento historiogrco [], sino la exgesis del ente peculiarmente histrico, en punto justamente a su historicidad (HEIDEGGER 2002, 3, p. 18-19). Proceder genealgicamente dice de avanzar hacia el objeto tematizado, munido el estudioso de conocimiento propio, esto es, abarcativo de sus distintas perspectivas y no acotado a una regin emprica especca. Hablamos de desafo hermenutico, por entender que la estructura del gestarse histrico supone adquirir una comprensin ontolgica de la historicidad, que es hacerlo de la temporalidad original. En estos orgenes reside el lugar del problema de la historia, que sta no debe buscar en la historiografa como ciencia de la historia (HEIDEGGER 2002, 72, p. 336). Cmo puede la historia venir a ser objeto en general de la Historiografa? El cmo es cosa que slo cabe sacar de la forma de ser de lo histrico, de la historicidad, en cuanto arraigada en la temporalidad (HEIDEGGER 2002, 72, p. 336). De all que toda posible tematizacin historiogrca encuentre su raz en la historicidad. Es un desafo hermenutico, porque exhibe las limitaciones del saber historiogrco y seala que el lugar de la autntica historia reside en la historicidad y no en el factum cotidiano. Comprender-interpretando es abrirse a las posibilidades del ente. Avanzar con esa intencionalidad permite hacerlo hacia el conocimiento autntico del ente. Contrariamente, avanzar a travs del vulgar y cotidiano constatar datos enhebrados unos con otros contribuye a cerrar toda posibilidad comprensora. Apuntar que este comprender impropio (vulgar) dice de operar objetivamente supone negar al sujeto como ente. Quien, frente a una sumatoria de testamentos pretritos, los ve como simples presencias ante los ojos sin ver en torno slo ha procedido a desenterrar fragmentos de un pasado cuyas clusulas se cierran como fuentes quedando los mismos como testigos mudos de un tiempo sido. Nada se dice del por qu de la cuestin relevada, del para (qu) de la misma, del mundo construido por los entes que dejaron inscriptas determinadas voces. Sucede que slo le importa al historigrafo tematizar algo, ensamblar el conjunto y parafrasear alguna conclusin. Se trata, en n, de clausurar toda posibilidad de autntica comprensin. El dominio emprico de la historia se impone, prescindiendo de los otros dominios: la realidad, al recortarse, deriva en algo impertinente, pues carece de pertinencia la exhibicin de un tema donde el historigrafo se desconoce como ente histrico; y esto dice an ms: desconoce que es un ser que se juega en su decir y en su hacer. Ser yo no es ser objeto, sino ser aquello para lo que algo es objeto (HUSSERL 1949a, p. 317).
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Esa cuestin testamentaria, convertida en tema de investigacin, merece para este historigrafo considerarse histrica por el simple hecho de constituir un tejido de fragmentos de legajos de archivo. A quien se lanza a ese trabajo viendo slo lo que se encuentra ante los ojos fuera de todo mundo, se le oculta por tanto que aborda un mundo que ya no es y, en consecuencia, que aquello tematizado resulta apenas un ente otante. Ignora que lo tematizado (el factum) vale en tanto proyectado sobre un fondo de mundo al que no se puede obviar con el pretexto de la especializacin; especializacin que no resulta otra cosa que la mutilacin del objeto abordado, a la vez que dice de mutilacin de quien la aborda. Desconoce que un ente es histrico porque pertenece a un mundo y que ese ente es comprensin en su base. De all que previo a todo pesquisar se le imponga al historigrafo renunciar a su omnipotencia antropolgica y encontrarse, o sea, sentirse que es (GAOS 1971, p. 44; HEIDEGGER 2002, 29, p. 128). Luego podr (en conciencia) comenzar la tarea de abrir el objeto de estudio en una apertura que lo lanzar primero hacia ese mundo sido reducido a conciso esbozo temporal y, entonces, comenzar la exgesis de ese objeto que la tematizacin ocult (HEIDEGGER 2002, 69, p. 325-326). Se advierte, en n, que el ente mundano y el mundo pasado no es dable rescatarlos preados de sustantividad de manera alguna y que la tarea emprendida por ese historigrafo no se salva en aras de la objetividad (cf. NOIRIEL 1997, p. 307) o ilusin referencial (BARTHES 1971, p. 16).
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La tesis el ser ah es histrico no mienta slo el factum ntico de que el hombre represente un tomo ms o menos importante en el trfago de la historia del mundo, no pasando de ser el juguete de las circunstancias y los sucesos, sino que equivale a plantear este problema: hasta qu punto y en razn de qu condiciones ontolgicas es inherente a la subjetividad del sujeto histrico la historicidad como cuestin esencial? (HEIDEGGER 2002, 73, p. 341, nfasis en el original).
Desafo hermenutico es desafo a la objetividad. Con esa ltima palabra se denomina un estado en el que el historiador, distancindose, observa un acontecimiento, as como a todos sus mviles y consecuencias, con tal pureza que deja de surtir un efecto sobre el sujeto (NIETZSCHE 2002, p. 82). Ese distanciamiento intencional resulta ofensivo debido a la vanidad del historigrafo que ve en esa actitud de indiferencia la mentada objetividad (CF. NIETZSCHE 2002, p. 88; cf. GAY 1990, p. 177-180). Hablamos ya de crculo hermenutico, lo cual indica comprender sobre la base de un tener previo y un ver previo, que concluye en un concebir previo. Esta plataforma de pre-conocimiento constituye el comienzo del abrir del objeto, que deber concluir con el arribo a la genealoga del mismo, es decir, a una instancia en la que comienza a abrirse desde distintas perspectivas del saber (cf. HEIDEGGER 2002, 32, p. 142). En suma, es esa interpretacin autntica de algo como algo la que le permite al intrprete avanzar ontolgicamente hacia el objeto, abrirlo existenciariamente. Eso es tanto como decir que ese objeto no se dene en una
unidad histrica, sino dentro de un plexo de conocimientos que no pueden ser soslayados ni apartados (Cf. HEIDEGGER 2002, 32, p. 141). Cuando los entes son descubiertos, decimos que tienen sentido. Pero lo comprendido no es el sentido, sino los entes. Ese sentido por el que algo resulta comprensible como algo es el sobre el fondo de qu se encuentran proyectados el tener, el ver y el concebir previos. Sin ese previo nada resulta comprensible. El sentido es el estado de abierto inherente al comprender (HEIDEGGER 2002, 32, p. 143). El ente es lo que comprendo y la interpretacin es el desarrollo del comprender. Interpretar es apropiarse de lo comprendido (HEIDEGGER 2002 32, p. 140; 34, p. 150-151). Ese desafo es desafo de la comprensin e indica que algo debe ser comprendido de determinada manera. El simple ver es ya en s mismo interpretativo-comprensor y ese ver previo es anterior a toda proposicin temtica. Sobre un cierto documento (antes de cualquier acercamiento explcito) hay lanzado un previo ver que luego se convertir en base para la estructuracin temtica (HEIDEGGER 2002, 32, p. 141). La estructuracin temtica del historigrafo debe contemplar el documento como una fuente discontinua, donde conviven regiones de saber que fueron arbitrariamente separadas y a las que debe abrir. En el simple ver, que signica dirigir la vista a un cierto contenido fctico, ste ya aparece concebido como tal. Luego vendr la interpretacin articulada que supone el ver a travs de y en torno a, que impone aguzar la percepcin dirigida a las distintas perspectivas del saber que reclaman sus derechos al acto de apertura del ente. Distintas capas de ver, que alcanzan la forma de mirada, de comprensin, van acercando al historigrafo al objeto que se propone abrir. Para que tal estado de apertura se produzca, l debe dejarse llevar por el acto comprensor que va ms all de sus herramientas metdicas, pues, librado slo a ellas, lejos de abrir el objeto, contribuye a cerrarlo doblemente. Se trata de un desafo hermenutico que impone no regocijarse por el comprender rigurosamente especializado que adviene del recorte intencional sobre el todo de la especialidad que le ocupa. Atrincherarse en torno al objeto dice de la negacin misma del comprender que interpreta y que lo hace viendo a travs de y en torno a, es decir, buscando abrir caminos que orienten ontolgicamente. Impone tambin, y fundamentalmente, hacer frente al goce por sumergirse en la llamada subespecialidad: saber fragmentado, por un lado, por la regin emprica llamada historia; por otro, por la especialidad dentro de ella y, como expresin suprema, por la subespecialidad y, an ms, por la microespecialidad. Ahora bien, esa llamada hacia lo microscpico encuentra una explicacin biolgico-cultural. Ese refugio en la microespecialidad dice menos de una vocacin por el examen exhaustivo de algo y ms del temor al riesgo que supone adentrarse en las vas sinuosas del conocimiento que conduce al todo que integra la parte que examina. El especialista slo es posible en tanto habitante de un paradigma que proyecta entes fragmentados sin bra humana. Conocer el todo no se reconoce como posibilidad, como poder ser que dice de poner en juego el ah comprensor. Operar desde
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las trincheras de la microespecialidad guarda sentido para sujetos que desconocen el hacer frente a. La interdisciplinaridad no resulta una opcin, puesto que su raz es resultante de la misma patologa individualista. Lo interdisciplinario es una sumatoria de partes en la que cada parte puja con la otra en la lucha por el dominio emprico. Se trata del encuentro entre eruditos de un slo tema, cuando el progreso del conocimiento impone conquistarse como poder ser que se proyecta hacia una visin holstica del conocimiento. Podramos preguntarnos si ese historigrafo menosprecia como irrelevante esa referencia al todo? La respuesta nos dira que no hay tal menosprecio, sino desconocimiento de las esencias, de la sustantividad del conocimiento en tanto interpretativo-comprensor. El paradigma que ha creado la subjetividad del discurso unvoco es deriva ontolgica y, por tanto, el especialista, hablado por su paradigma, slo se reconoce en las partes. Nada de miradas rizomticas, nada de hacer frente al saber-poder de la variopinta especie de acadmicos y altos mandos de las ctedras que, con ojo amenazador, vigilan desde sus nichos privilegios adquiridos. Nunca se advierte, desde el discurso hegemnico postmoderno de la omnipotencia antropolgica, que
el no poder existir-por s una parte no-independiente quiere decir que los objetos no-independientes son objetos de especies puras respecto de las cuales existe la ley de esencia que dice que esos objetos, si existen, slo pueden existir como partes de todos ms amplios de cierta especie correspondiente . [Acaso] fragmentar la duracin de un proceso concreto [no] es fragmentar el proceso mismo? (HUSSERL 1949a, p. 257; 1949b, p. 283, nuestro nfasis).
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Podr objetarse esta reexin? En el mbito de la obturacin del pensamiento como expresin del ser s puede objetarse. Se dir que tales armaciones pertenecen a otro campo, vale decir, al losco, y bastar el sinsentido (y lo academicista lo es por antonomasia) para ahuyentar y desmerecer cualquier mirada hereje. Pero: acaso no se encuadra ese accionar historiogrco dentro de las llamadas por Husserl ontologas regionales (ya reales, ya ontolgicas o problemticas?) No, pues las ontologas regionales son precisamente esas ciencias de las que dependen los hechos en virtud de su regin respectiva y todas las ciencias de hechos dependen tambin de una ciencia ontolgica que no se limita a ninguna regin, sino que las abarca a todas. Por qu? Porque Husserl da el nombre de regin a cada mbito que tiene por lmite superior un gnero y por lmite inferior las diferencias nmas de ese gnero. As, pues, sostener que tal individuo pertenece a cierta regin, signica que es un caso individual de alguna de las esencias universales que integran la regin de que se trate (v. gr., historia) (Cf. HUSSERL 1949b, p. 3032).3 Qu le dice esto al historigrafo? Debera decirle que conocer es avanzar sobre el todo y que debe leer los documentos proyectados sobre un contexto.4
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Cf. (HUSSERL 1949b, p. 32-35) para una visin ms completa de la voz regin y su carcter esencial y material o fctico, 10. Regin y categora. La regin analtica y sus categoras. Vase tambin (CHAU 1997, p. 238). 4 Cf. sobre Husserl (NOIRIEL 1997, p. 80).
Echando mano libremente de las palabras de Deleuze y Guatarri, es dable armar que el discurso hegemnico es aquel que responde a la imagen del rbol o pensamiento nico: sistemas jerrquicos [que] implican centros de signicancia y de subjetivacin, autmatas centrales como memorias organizadas. Nos encontramos, pues, avanzando sobre un campo ms amplio que el del historigrafo, hacia la imaginera de las arborescencias de mando (sistemas cerrados o estructuras jerrquicas) (DELEUZE; GUATARRI 2010, p. 37-38). La interpretacin cotidiana y vulgar siempre rehsa una ontologa enderezada a dar al ente fctico la base adecuada. Actuar desde una hermenutica ontolgica importa poner en libertad al ser original del ser ah, o sea, a la comprensin. Pero esto es algo que ms bien ha de arrancrsele a ste, marchando contra la tendencia a la interpretacin [puramente mundana]. Para la interpretacin cotidiana, con sus pretensiones de suciencia y de ser algo tranquilamente comprensible de suyo, el anlisis existenciario tiene constantemente el carcter de algo violento (HEIDEGGER 2002 63, p. 281). Desde la mirada hermenutica que se aparta del simple ver ante los ojos, la tematizacin obsesiva bajo la forma de subespecialidad o microespecialidad lejos se encuentra de acercar luz al objeto de estudio, y slo una mirada comprensora ontolgicamente orientada puede desplazar la tematizacin de su eje de privilegio para formar parte de un plexo ms amplio. Ahora bien, avanzar por el camino del saber propio o autntico impone necesariamente aceptar la previa turbiedad de la mirada impropia. Avanzar ontolgicamente no dice que vaya a recuperarse anlogamente el ente pasado (sido), aquel que el historigrafo que slo ve ante los ojos contempla en la nica dimensin de lo impropio y vulgar. Importa s avanzar ontolgicamente hacia el objeto. Para ello debe entenderse que la construccin ontolgico-existenciaria de la historicidad tiene que conquistarse en contra de la encubridora interpretacin vulgar de la historia del ser. De all que la premisa de toda investigacin debe centrarse en los factores que pasan comnmente por esenciales para la historia. La exgesis que exige una mirada puramente ontolgica es el hilo conductor para llevar a cabo la construccin existenciaria de la historicidad (HEIDEGGER 2002, 34 B., p. 156; 72, p. 336). El desafo hermenutico deja en evidencia que el operar del historigrafo ve al ente histrico slo ante los ojos y no a travs de ni en torno a. Esto dice que al apresar la parte emboza el todo (el mundo) y, como entiende que el todo se explica de suyo, la parte tambin se le escurre. En suma, el desafo hermenutico propone desconar de la veneracin histrico-anticuaria; propone dejar de huir ante el pensar. A manera de conclusin
Todo pueblo necesita [] cierto conocimiento del pasado con vistas a la construccin de su futuro. Sin embargo, no lo necesita como esa bandada de pensadores puros que slo asisten a la vida desde fuera, o como aquellos individuos vidos de sabidura que se contentan con el mero conocimiento, y que hallan en su acumulacin un objetivo en s (NIETZSCHE 2006, p. 50).
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Se puede ser culto y prescindir de cultura histrica? Enfticamente: s. La cultura historiogrca, tal como solemnemente se impuso en el siglo XIX, conform un saber rotundamente impropio, inautntico en tanto representado como cosa-en-s. Al doblar el siglo XX, la historia ya no se encontraba en el centro del saber. No obstante, dej como herencia la conviccin de que en los retazos del pasado se poda hallar siempre alguna respuesta a las inquietudes del presente. El pensamiento evanescente y diettico postmoderno, con su daltonismo cognitivo y hbilmente orientado desde las usinas del saber-poder, encontr en la historia vulgar, en la apariencia ilusoria de las representaciones historiogrcas (HEGEL 1983, p. 49-50) una valiosa herramienta. Importa siempre insistir: los rasgos de la subjetividad inscripta en el discurso hegemnico se caracterizan por la prdida del sentido activo de la historia, sea como esperanza o como memoria (ANDERSON 2000, p. 79). Otra discursividad opera dispersa en las sombras: surgir de all una nueva subjetividad que se muestre perpleja por no comprender la expresin ser? Bibliografa general ANDERSON, Perry. Los orgenes de la posmodernidad. Traduccin: Luis A. Brelow Barcelona: Anagrama, 2000, 195 p. ANKERSMIT, F. R. Historia y tropologa: ascenso y cada de la metfora. Traduccin: Ricardo M. Rubio Ruiz. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2004, 470 p. ANNINO, Antonio (coord.). Historia de las elecciones en Iberoamrica, siglo XIX: de la formacin del espacio poltico nacional, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1995, 482 p. BARTHES, Roland. El discurso de la historia. En: SARLO, B. (comp). BarthesTodorov-Dores: ensayos estructuralistas. Traduccin: Beatriz Sarlo. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina, 1971, 96 p. BOURDIEU, Pierre. Meditaciones pascalianas. Traduccin: Thomas Kauf. Barcelona: Anagrama, 1999, 365 p. CHAU, Marilena. Convite losoa. 8 ed. Buenos Aires: tica, 1997, 440 p. DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Flix. Rizoma (Introduccin). Traduccin: Jos Vzquez Prez y Umbelina Larraceleta. Valencia: Pre-Textos, 2010. [1976] ECHEVERRA, Javier. Introduccin a la metodologa de la ciencia: la Filosofa de la Ciencia en el siglo XX. Madrid: Ctedra, 1997, 343 p. ELIAS, Norbert. Sobre el tiempo. Traduccin: Guillermo Hirata. Madrid-Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1989, 217 p. FEBVRE, Lucien. Combates por la historia. Traduccin: Francisco Fernndez Buey y Enrique Argullol. Barcelona: Planeta-De Agostini, 1993, 246 p. [1953]. FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. 5 ed. T. 1. Buenos Aires: Sudamericana, 1975a.
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Gramsci para historiadores*

Gramsci for historians ______________________________________________________________________
Ricardo Salles ricardohsalles@gmail.com Professor adjunto Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Rua Dona Mariana, 182/101 - bloco 2 - Botafogo 22280-020 - Rio de Janeiro - RJ Brasil ______________________________________________________________________
O ensaio apresenta as reexes de Antonio Gramsci como um trabalho terico que, mesmo lidando com a poltica, trata fundamentalmente da histria e da prtica dos historiadores. Para o pensador e revolucionrio italiano, a losoa da prxis era o historicismo absoluto ou realista. Os conceitos gramscianos, ou cnones metodolgicos e de interpretao histrica e poltica, como ele os considerava, so elaborados a partir de anlises de situaes e pocas histricas determinadas, notadamente a Itlia do sculo XIX, em particular, e a Europa moderna, de um modo mais amplo. So, nesse sentido, conceitos histricos desenvolvidos para e a partir de uma prtica historiogrca. Para armar esse ponto, Gramsci se engaja contra dois adversrios: o mecanicismo determinista predominante na tradio marxista da Internacional Comunista, exemplicado pelo livro A teoria do materialismo histrico: manual de sociologia marxista, de Nikolai Buhkarin, e o idealismo losco e historiogrco, singularizado em diversos escritos de Benedetto Croce.
Resumo
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Antonio Gramsci; Filosoa da prxis; Historiograa.
This essay presents the reections of Antonio Gramsci as a theoretical development that, though dealing with Politics, is fundamentally oriented towards History and the historiographical practice. For Gramsci, the philosophy of praxis was the absolute or realistic historicism. The Gramscian concepts, or canons of historical and political methodology and interpretation, as he put it, are worked out based on the analysis of historically determined situations and epochs, namely Italy in the 19th Century, in particular, and Modern Europe, in general. Therefore, they are historical concepts developed for and from a historiographical practice. To assert this point, Gramsci argues against the mechanicism and determinism of the Communist International, exemplied in The theory of historical materialism: a popular manual of Marxist sociology, by Nikolai Bukharin, and the idealism of the philosophical and historiographical writings of Benedetto Croce.
Keywords
Antonio Gramsci; Philosophy of praxis; Historiography.
Verses anteriores desse texto foram apresentadas e discutidas no mbito do grupo Gramsci e a Modernidade.
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Esse ttulo uma aluso ao livro do historiador e psicanalista Peter Gay, Freud para historiadores (GAY 1989). No caso de Gay, sua tentativa foi a de considerar as possibilidades de utilizao de um quadro terico-disciplinar, ou ao menos de um conjunto de seus conceitos, procedimentos, temas e resultados signicativos, aquele da psicanlise freudiana, em um outro campo disciplinar, o da Histria.1 No caso de Gramsci, argumentarei que seu o esforo intelectual em seus Cadernos do crcere foi o de desenvolver um quadro terico, um conjunto de conceitos, procedimentos, buscando obter uma srie de resultados signicativos, no campo disciplinar da Histria. Seguirei, nessa colocao, o caminho aberto por Alberto Burgio, em seu Gramsci storico (Gramsci historiador), que considera que os Cadernos do crcere contm um grande livro de histria da Europa burguesa ou moderna (BURGIO 2002). Gramsci historiador Logo de incio, surgem duas questes quando se busca em Gramsci uma obra de histria. Em primeiro lugar, no se trata de ignorar que seu esforo intelectual, empreendido entre 1929 e 1935, no crcere do regime fascista, foi o de um revolucionrio, de um militante. Em segundo lugar, preciso salientar que, dadas as condies em que foi realizado, na priso, este trabalho foi fragmentado, lacunar e preliminar. Fragmentado porque o escopo de seu interesse intelectual nesse perodo envolveu uma variedade de temas simultaneamente. sabido que os Cadernos intercalam temas distintos, tratados como notas, muitas das quais retomadas em segundas anotaes. Temas cuja conexo, mesmo quando possa ser intuda, no dada de antemo aos leitores e possivelmente nem era evidente ao prprio Gramsci. Lacunar porque, como ele mesmo apontou em carta para sua cunhada Tatiana Schucht, de 31 de agosto de 1931, faltavam-lhe as fontes necessrias para aprofundar suas observaes (BUTTIGIEG 2011, p. 30). Finalmente, seu trabalho foi preliminar porque, consciente dessas limitaes e caractersticas, consciente de que a derrota diante do fascismo representava algo mais que um contratempo passageiro e abria todo um novo perodo histrico, Gramsci considerava suas notas uma etapa inicial para a um trabalho intelectual de maior flego, profundidade e alcance. Para Joseph Buttigieg, o carter fragmentrio das notas de Gramsci seria algo alm do que um ndice das condies desfavorveis de sua produo. Em sua importante introduo sua edio inglesa dos Cadernos do crcere, ele defende que o carter fragmentrio das notas gramscianas derivaria, em larga medida, da centralidade atribuda por Gramsci Histria e ao mtodo de uma lologia crtica, em detrimento de uma viso mais sociolgica e baseada no materialismo losco da losoa da prxis. A aparente fragmentao representaria o cuidado com o particular, com o detalhe, etc. (BUTTIGIEG 2011, p. 62-64, passim).
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Empregarei, sempre que a distino me parecer sucientemente clara, o termo Histria, com maiscula, para designar a Histria como disciplina do conhecimento e o termo histria, com minscula, para designar o processo histrico vivenciado e protagonizado pela Humanidade. Entretanto, nem sempre a distino simples. O termo losoa da histria, como optei por utilizar, poderia dizer, e, em alguns casos, diz respeito a uma losoa da Histria como campo disciplinar. Inversamente, o mesmo ocorre com a expresso teoria da Histria.
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Esta uma interpretao possvel. Contudo, considero que a nfase de Gramsci na histria, portanto no singular e no contingente, corresponde a uma viso que busca a relao desse contingente com as estruturas, as totalidades. Uma coisa certa: o trabalho de Gramsci foi uma etapa preparatria para uma obra que ele, infelizmente, nunca pode realizar como queria. Mesmo assim, acabou cando, e motivando, at hoje, a prtica de militantes polticos e sociais, e as reexes de intelectuais praticamente ao redor do mundo. O que no pouco. Mas talvez no seja bom o bastante para nossa tribo dos historiadores acadmicos no incio do sculo XXI. Anal, como pode uma obra de histria ser realizada contra todos os imperativos da pesquisa acadmica, diretamente motivada pela vontade de intervir na histria? Ainda mais por uma vontade que, ao m e ao cabo, no obteve sucesso. Como pode trabalho sem pesquisa bibliogrca adequada e, principalmente, sem acesso e consulta s fontes primrias, ser rigorosamente um trabalho de Histria? A resposta mais comum a essas indagaes tem sido a que, de fato, a obra de Gramsci no a de um historiador. Essa resposta tem sido dada tanto por intelectuais hostis a Gramsci quanto por aqueles que o admiram ou ao menos o aceitam. No primeiro caso, est uma grande massa de historiadores, mas tambm de cientistas sociais, que consideram os conceitos, temas e resultados signicativos desenvolvidos e obtidos por Gramsci coisas do passado, de um discurso totalizante e superado. No segundo caso, o dos admiradores, em que esto mais os cientistas sociais e menos os historiadores, esses conceitos, temas e resultados signicativos so considerados como afeitos a uma outra esfera da prtica intelectual que no a da Histria. Dizem respeito poltica, sociologia, educao, losoa, mas no Histria. Podem ser sugestivos, e para alguns at decisivos, mas no so conceitos, temas e resultados de Histria, enquanto disciplina do conhecimento. A bem da verdade, para a maioria dos historiadores, tanto os hostis quanto os mais favorveis a Gramsci, essa no seria uma questo especca a respeito dele, mas concernente a qualquer teoria ou conjunto conceitual em sua relao com a disciplina da Histria. Reza o senso comum desse campo disciplinar que os historiadores trabalham com a reconstituio descritiva do passado, a partir da pesquisa nas fontes primrias; lidam com o nico e o particular, o que aconteceu e no acontecer mais. Se e quando usam conceitos, tomam-nos emprestado de outras disciplinas e os empregam para empreender essa reconstituio do passado. Procedimento esse que seria o contrrio do que fariam os cientistas sociais. Segundo Fernando Novais e Rogrio da Silva, numa recentssima antologia sobre a Nova Histria, os historiadores explicariam para reconstituir e os cientistas sociais reconstituiriam para explicar, para ilustrar uma tipologia ou, no limite, uma teoria (NOVAIS; SILVA 2011, p. 41). Para esses autores, os historiadores visam a reconstituio dos eventos, do acontecido, por isso singular e total, uma vez que o vivido no pode ser recortado. Nessa tarefa, empregam os conceitos produzidos pelas cincias sociais, historicizando-os. Tais conceitos, por sua vez, seriam produzidos a partir dos diferentes recortes efetuados pelas cincias sociais no domnio da existncia exatamente para produzirem suas teorias e explicaes (NOVAIS; SILVA 2011, p. 40-42, passim).
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Esses autores apontam ainda dois pontos importantes, seguindo essa linha de pensamento. O primeiro que, na mesma poca em que as cincias sociais consolidavam suas teorias e procedimentos especializados, na primeira metade do sculo XIX, o marxismo aparecia, buscando exatamente o contrrio, um conhecimento total da realidade histrica. Nesse intento, contudo, Marx teria partido da losoa e no da Histria, isto , da prtica historiogrca. Essa ltima seria, na tradio marxista, um lugar de chegada e no de partida (NOVAIS; SILVA 2011, p. 45). O segundo ponto que a Nova Histria, em sua terceira gerao,2 ao propor o abandono dos grandes temas e a reduo do grau de conceitualizao para ampliar o nvel narrativo-emprico, se apresentou e se apresenta como uma crtica que pretende superar o marxismo, entendido enquanto uma viso totalizante da histria e da prtica historiogrca (NOVAIS; SILVA 2011, p. 50). Sobre esses pontos, cabem duas observaes. Em primeiro lugar, o de que o marxismo surgiu no apenas em paralelo constituio das cincias sociais enquanto disciplinas, mas se apresentou como crtica principal dessas cincias e disciplinas, aquela que mais se assemelhava, em termos do padro vigente de cienticidade, s cincias naturais: a economia poltica. Mas no apenas isso. O marxismo foi tambm uma crtica prpria disciplina histrica, tal qual proposta e praticada no tempo de Marx. Isto uma disciplina que se propunha reconstituir os fatos a partir das fontes legadas pelo passado, salientando, nesses fatos, o papel e as intenes dos indivduos, especialmente dos grandes indivduos, buscando tratar dos temas da evoluo do esprito, da razo, da civilizao, da cultura e das naes. Em segundo lugar, creio que as colocaes de Novais e Silva realizam uma inverso ao apontar para o fato de que a Nova Histria se apresenta como uma crtica ao marxismo ao privilegiar a constituio de novos temas. Acredito ser o contrrio: porque a Nova Histria incorporou e incorpora, direta ou indiretamente, uma agenda poltica antimarxista, ela valorizou e valoriza o procedimento metodolgico em detrimento do conceitual, o recorte extremo do objeto em detrimento da totalidade. Uma agenda antimarxista no quer dizer necessariamente conservadora, pois, em muitos casos, se tratava, nos anos de 1980, de proceder a uma crtica ao marxismo realmente existente haveria outro? , isto , do marxismo sovitico e mesmo do marxismo crtico que, no entanto, pregava a revoluo e a ditadura do proletariado, o socialismo como soluo para novas questes que ento se colocavam com maior nfase na agenda poltica. Questes como: o meio ambiente, a condio das mulheres, o desarmamento nuclear e a paz, o reconhecimento e o direito das minorias, etc. Entretanto, trinta anos depois, tambm possvel e necessrio perceber que esse movimento intelectual jogou gua no moinho do capitalismo realmente existente h outro? , isto , do neoliberalismo, do desmantelamento dos direitos sociais, da crise ambiental, do congelamento e do esvaziamento da democracia, da alienao generalizada, do recrudescimento do imperialismo ocidental, etc.
Os autores esto se referindo, genericamente, gerao de historiadores, principalmente franceses, que sucedeu Fernand Braudel a partir da segunda metade da dcada de 1970.
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Um crtico da Histria Social marxizante desse perodo, o historiador norte-americano William Sewell, salientou, em trabalho recente, essa conexo entre a Nova Histria Cultural, com sua crtica e abandono das noes de totalidade e estrutura, e o predomnio de uma viso de mundo neoliberal, assim como a necessidade de retomar essas noes, ainda que em novas bases (SEWELL 2005, cap. 1 e 2, passim). Nestas condies, seria insensato querer colocar a Nova Histria entre parntesis e propor pura e simplesmente uma volta ao marxismo dos anos 1960 e 1970. To insensato quanto colocar o marxismo entre parntesis, ou car bradando que ele est morto, como se, assim, se pudesse mat-lo. Para quem quer avanar, preciso avanar a partir da histria e no contra ela. Voltemos a Gramsci, sobre quem, alis, Fernando Novais, Rogrio Silva e os autores de sua antologia da Nova Histria no dizem uma s palavra. Infelizmente, porque e esse o ponto central desse ensaio os conceitos e concepes gramscianos foram produzidos diretamente como uma dupla crtica. Por um lado, ideia de Bukharin, expressa em seu Manual popular de sociologia marxista, de que era possvel estabelecer uma sociologia marxista, no sentido positivo que a concepo vigente e dominante de sociologia conferia ao termo. Tal ideia nada mais seria, segundo Gramsci, que a expresso vulgar, por isso dotada de um certo valor didtico, de um marxismo mecanicista. A crtica de Gramsci a Bukharin toda no sentido de ressaltar a concepo reexiva do materialismo marxista de que o real objetivo s existe, isto , s concebvel, em relao prtica do sujeito que o conhece e transforma, e do carter histrico, isto , social, coletivo e relativo, dessa prtica. Nesse sentido, rigorosamente, podemos dizer que, para Gramsci, a ideia de que a Histria pega emprestado, mesmo que historicizando-os, conceitos desenvolvidos em outras disciplinas das cincias sociais, a economia e a sociologia, por exemplo, soaria como um contrassenso. Por outro lado, a crtica gramsciana se dirigiu a uma determinada concepo e prtica historiogrcas, bem como ao historicismo idealista que as embasava. Tratava-se da concepo, da historiograa e da losoa de Benedetto Croce, este sim, citado na referida introduo e por alguns autores da antologia organizada por Novais e Silva como Braudel, Jacques Le Goff, Pierre Nora, Massimo Mastrogregori e Hayden White. Gramsci se pergunta se o historicismo de Croce no seria uma forma, habilmente mascarada, de histria com uma meta predeterminada [storia a disegno], como o caso de todas as concepes liberais reformistas (GRAMSCI 1999, p. 395). Nesse, como em outros pontos de seu embate com Croce, a crtica gramsciana losca, mas no deixa de lado a prtica e os resultados historiogrcos desse ltimo, que sofrem inmeras crticas ao longo dos Cadernos. O tpico importante porque, apesar de reconhecer que, antes de tudo, a reexo gramsciana poltica, tanto no sentido de que a reexo de um revolucionrio, quanto no sentido de suas constantes referncias cincia poltica, gostaria de salientar que tem sido pouco notado que seu empreendimento intelectual um trabalho de historiador. Trabalho que se d no apenas como uma teoria da histria, enquanto processo histrico coletivo da humanidade, mas, especicamente, como uma teoria da prtica da Histria enquanto disciplina do conhecimento.
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Do ponto de vista da relao entre Histria e poltica, isso no de surpreender em se tratando de um revolucionrio. Anal, a partir de nais do sculo XVIII, com o advento da era das revolues e da moderna concepo de revoluo, poltica e Histria tornaram-se irms de um novo tipo. At ento, a irmandade entre poltica e Histria tinha sido marcada pelo signo da experincia do passado e das lies que o conhecimento dessa experincia acumulada propiciava aos grupos dominantes. A Histria ensinava a prudncia, a moderao e os benefcios da ordem. Reexes sobre a Revoluo Francesa, de Burke, marca, em 1790 portanto antes do Terror de 1792-1793, note-se literalmente, o ltimo momento em que poltica e Histria gozaram de exclusividade e sossego em seu relacionamento. Desde ento, a presena tumultuosa da revoluo ou de seu fantasma no deixaram mais as duas em paz. A partir das Treze Colnias, do Haiti, das Guerras de Independncia da Amrica ibrica, e, principalmente, da Paris incendiada de 1792-1794, as massas ou os grupos sociais subalternos zeram sua entrada decisiva na histria. A Revoluo surgiu como um ofcio e os revolucionrios, como uma nova categoria social do longo sculo XIX, que adentrou o curto sculo XX, se no at os nossos dias. Para os revolucionrios, o conhecimento da histria passou a ser uma das condies para que obtivessem xito em fazer a revoluo. Tambm eles passaram a aprender com a histria. Gramsci foi um homem desse tempo e desse ofcio. Para ele, o conhecimento histrico era necessrio para a construo de uma vontade poltica coletiva. E esse conhecimento histrico, nos Cadernos do crcere, segundo Burgio, corresponde a um duplo olhar retrospectivo: conhecimento dos fatos e compreenso da lgica (das lgicas, elas mesmas historicamente determinadas) do processo (BURGIO 2002, p. 5). E aqui passo a tratar mais diretamente da questo proposta neste ensaio: a relao entre o pensamento gramsciano e a prtica historiogrca. Historicismo A centralidade do conhecimento histrico em Gramsci derivou, por um lado, do papel preponderante que ele atribuiu histria em relao ao pensamento e poltica. Por outro lado, a insistncia nas referncias Histria enquanto disciplina mostra que essa preponderncia da histria em seu pensamento derivava de seu cuidado com a Histria-disciplina. Por qu? Talvez Gramsci gostasse da Histria-disciplina, anal sua formao era em lingustica e mais especicamente numa abordagem histrica da lingustica. Mas eu acredito que sua predileo pela Histria-disciplina tinha a ver com razes de natureza mais losca e poltica. Tinha a ver com o lugar que uma certa cultura histrica estava adquirindo na Itlia dos anos 1920 e, especicamente, com os debates historiogrcos que se davam em torno da questo do Risorgimento.3 Tais debates eram correlatos aos enfrentamentos polticos e loscos que se davam em torno da questo do Estado, do liberalismo, do comunismo e do fascismo. Mais especicamente, o gosto de Gramsci pela Histria-disciplina tinha a ver com
A expresso foi cunhada no sculo XIX e designava a necessidade de unicao poltica da Itlia no sculo XIX com base em identidades culturais e histricas j formadas. Posteriormente, passou a designar o conjunto de acontecimentos que redundaram na formao do Estado nacional italiano.
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seu embate com Benedetto Croce que, como grande intelectual, enfeixava tudo isso poltica, losoa, esttica e histria numa clara chave anticomunista. Gramsci tinha conscincia que esse no era um debate meramente italiano. E ele estava certo. Nessa mesma poca, na Espanha e na Alemanha, que se constituam em uma certa periferia dentro do centro, a revoluo proletria estava na ordem do dia e, em breve, lutaria e perderia suas batalhas decisivas. No por acaso, l se desenvolviam os pensamentos loscos de Ortega y Gasset, de Heidegger. Pensamentos em que concepes de histria eram centrais. Todo um tratado poderia ser desenvolvido a partir daqui. No a hora, nem o lugar. O importante entender que no era algo casual, ou meramente derivado de tradies intelectuais, sem dvidas importantes, mas no decisivas, que Gramsci considerasse o marxismo, ou mais precisamente a losoa da prxis, como um historicismo realista e mesmo como historicismo absoluto. Esse momento histrico, essa conjuntura decisiva, culminava todo um perodo da histria moderna. No plano das ideias, culminava uma poca relativa ao pensamento ocidental do sculo XIX, inclusive com o advento da sistematizao da Histria enquanto disciplina do conhecimento no contexto da consolidao do Estado moderno, da revoluo francesa, da dupla revoluo-restaurao, ou da revoluo passiva, como problemticas (temas, cnones, diriam Croce e Gramsci). Esses elementos esto presentes, com fora, na disciplina histrica em geral, mas mais especca e explicitamente, no historicismo da escola histrica alem do sculo XIX. A distino feita por Rickert entre cincias nomotticas e cincias idiogrcas sintetiza esse movimento (MORERA 1990, p. 16). Essa distino, ou elementos dela decorrentes, em larga medida norteia o trabalho dos historiadores ainda hoje. De acordo com essa concepo, como a histria o reino do singular, do evento e do acaso, ela no conhece as leis da lgica e da necessidade, entendidas como relaes invariantes entre eventos. Direta ou indiretamente, da deriva que a escrita da histria diz respeito reconstruo dos fatos, tal qual eles aconteceram, como queria Ranke. Esses fatos, no entanto, s podem ser plenamente reconstitudos se tambm o forem as motivaes de seus agentes. Motivaes que, por sua vez, correspondem aos valores, razes e ideais desses protagonistas. A histria diz respeito, assim, ao reino da liberdade e no da necessidade (MORERA 1990, p. 62). Esse tipo de interpretao, para no ser mera co, crnica e mesmo losoa, tem que estar baseado em regras positivas assim como positiva a sua concepo de lei e de lgica que validem a reconstruo, como verdica e factual, desses fatos, valores, razes e ideais. Por trs dessa concepo, encontra-se, diretamente ou indiretamente, algum tipo de entidade abstrata e imaterial. Se no Deus, a Razo, e, se essa Razo com maiscula tornou-se ou considerada muito abstrata, ento a razo ou a racionalidade utilitria do mercado, das trocas, materiais, sociais, polticas e simblicas. Indivduos racionais, buscando maximizar seus ganhos e minimizar suas perdas, tornam-se os elementos os sujeitos invariantes da histria. Mesmo quando determinada mentalidade de uma poca percebida em sua singularidade, tal singularidade sobressai em relao mentalidade racional
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moderna. Nesse tipo de concepo, indivduos imersos em uma determinada cultura comportam-se de maneira invariante, buscando estender seus benefcios e minimizar suas perdas. Para isso, buscam alianas, formam redes de relaes. Cabe ao historiador reconstituir trajetrias, redes, motivaes e intenes. Tais reconstituies so necessariamente recortadas e refeitas de dentro para fora. O ambiente, o contexto, se cria na ao dos agentes. Qualquer tentativa de atribuir ou depreender sentidos abrangentes e preexistentes a essas aes, mesmo que por elas modicados, vista como teleologia ou determinismo. Tudo comea em si, acaba em si. Na poca de Gramsci e Croce, contudo, essa pulverizao da histria seria considerada excessiva e, no limite, comprometedora da prpria noo de histria e da possibilidade de seu conhecimento. O presentismo ps-moderno, ainda que j anunciado aqui e ali, no fora dito em todas suas letras. Nessa poca, a histria ainda representava um processo, uma acumulao. Para Croce, tal acumulao no se dava no plano material, mas no plano da razo, da moral e da tica, no reino da liberdade. Por isso sua frmula da histria tico-poltica, da histria da Europa como histria da liberdade. Mas o que interessa que os historicistas, ou como alguns preferem hoje em dia, os historistas, sempre tocaram na questo da transitoriedade de todos os fenmenos histricos. Os eventos do passado aconteceram e no mais acontecero. Esto perdidos. No se repetiro. O passado deve ser recriado pelo historiador, que s o faz a partir das ideias e da mentalidade que tem no presente. O ponto de contato que permite que essa recriao no seja completamente arbitrria ou que no se perca num caleidoscpio de traos extrados das fontes, alm dos procedimentos metodolgicos adequados, algum tipo de comunho o crculo hermenutico que permita a conexo entre presente e passado. Este tipo de comunho, em que o presente predomina (na frmula croceana de que toda histria histria contempornea) se d sempre no plano do esprito, seja da razo, seja da moral. Gramsci, ao contrrio, considera que a transitoriedade dos fenmenos histricos est sujeita a uma estrutura de necessidades. E aqui, chegamos diferena e ao Gramsci historiador. Cnones de interpretao e investigao histrica A constatao que a correlao entre prtica poltica e prtica historiogrca no apenas uma nota casual dos Cadernos parte das inmeras e explcitas referncias de Gramsci, ao longo deles, a historiadores de seu tempo, prtica disciplinar da historiograa e de suas equiparaes e comparaes entre prtica poltica e prtica historiogrca. Assim, por exemplo, em uma de suas passagens mais conhecidas, ao nal da seo 17 do Caderno 13, sobre Maquiavel, intitulada pelo prprio Gramsci, Anlise das situaes: relaes de fora, ele considera que quem faz a anlise de uma situao conta na situao, a no ser que seja um historiador, preocupado com o passado (GRAMSCI 2000b, p. 46). O ponto importante porque mostra a correlao entre prtica poltica e prtica historiogrca, partindo de uma concepo losca, orientada pela noo marxiana de prxis, umbilicalmente imanentista e reexiva. Mostra tambm
uma distino clara, no obstante, entre o que seria uma prtica voltada para compreender e criar os fatos, a prtica poltica, e outra, a historiogrca, voltada para compreender e reconstituir os fatos j acontecidos. Numa e em outra condio, a do poltico ou a do historiador, h o entendimento de que as situaes histricas so, ao mesmo tempo, estruturadas, objetivadas, e contingentes, resultado da ao de sujeitos histricos. Para o Gramsci revolucionrio, militante da Internacional Comunista, prisioneiro de um crcere fascista, admirador da Revoluo de Outubro segundo suas palavras, a revoluo contra O capital de Marx , entender isso era crucial. Naquela quadra, a histria parecia depender, de uma forma complexa e dramtica, tanto da ao dos homens indivduos, grupos e massas quanto das tendncias estruturais, sociais, econmicas e culturais. A derrota para o fascismo parecia ser mais duradoura e com razes mais profundas do que queriam seus companheiros da Terceira Internacional. Os rumos sombrios tomados pelo processo de construo do socialismo, a partir das decises e orientaes tomadas pela cpula sovitica, eram justicados por muitos pela inevitabilidade do socialismo, que, se errado aqui e ali, acertaria no longo curso. Voluntarismo e determinismo davam as mos. Para Gramsci, as tendncias estruturais no tinham existncia autnoma frente s aes humanas. Eram por elas construdas, modicadas e, eventualmente, destrudas. Os homens, contudo, no faziam a histria a partir de suas cabeas, mas exatamente a partir das condies histricas e das tendncias em que se encontravam. Nestas circunstncias de reexividade da histria, a teoria, como forma de apreenso da realidade complexa, no podia ser uma sociologia positiva, uma elaborao sobre um objeto apartado da ao do sujeito. Para dar conta dessa dimenso da teoria na ao histrica, Gramsci, ao longo de todas as suas anotaes, faz uso constante da frmula critrios ou cnones de interpretao da histria e da poltica, ou algo assemelhado. Numa leitura inicial, a expresso aparece pela primeira vez no ttulo da seo 5 do Caderno 4, Notas sobre losoa I, redigido entre 1930 e 1932: Materialismo histrico e cnones prticos de interpretao da histria e da poltica. Nesta seo, Gramsci confrontava a situao do marxismo com o que representava o trabalho de Ermest Bernheim para o mtodo histrico.4 Para ele, o livro de Bernheim no era um tratado de losoa do historicismo, isto da losoa moderna, ainda que estivesse a ela ligado implicitamente:
A sociologia marxista (cf. o Ensaio popular) deveria estar para o marxismo como o livro de Bernheim est para o historicismo: um conjunto sistemtico de critrios prticos de pesquisa e de interpretao, um dos aspectos do mtodo lolgico geral. Sob determinado ponto de vista, dever-se-ia fazer, com algumas tendncias do materialismo histrico (por ventura as mais difundidas) a mesma crtica que o historicismo fez de fato ao velho mtodo histrico e velha lologia, que haviam levado a novas formas ingnuas de dogmatismo e substitudo a interpretao
4 Ernest Bernheim (1860-1942), historiador alemo. Escreveu, em 1889, o Manual do mtodo histrico, que, a partir de 1903, passou a se intitular Manual do mtodo histrico e da losoa da histria. O manual foi publicado em italiano em 1907.
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Ricardo Salles _________________________________________________________________________________ pela descrio exterior, mais ou menos acurada, dos fenmenos, repetindo sempre: somos seguidores do mtodo histrico! (GRAMSCI 1977, p. 425).5
Essa nota foi desdobrada e retomada adiante no Caderno 23 (Crtica literria), redigido em 1934, e principalmente no Caderno 16 (Temas de cultura, 1), redigido entre 1933 e 1934. Includas essa reescritura, a expresso ou expresses similares aparecem ao longo dos Cadernos pelo menos mais 17 vezes. A ltima delas no curto, mas fundamental e absolutamente atual, tanto poltica quanto historiogracamente, Caderno 25, intitulado s margens da histria. (Histria dos grupos sociais subalternos), redigido em 1934.6 Vejamos a primeira referncia, na forma que adquiriu em sua verso no Caderno 16.
Seria necessrio fazer sobre a losoa da prxis um trabalho como aquele que Bernheim fez sobre o mtodo histrico [...]. O livro de Berheim no um tratado da losoa do historicismo, mas a ela est implicitamente ligado. A chamada sociologia da losoa da prxis deveria estar para esta losoa assim como o livro de Berheim est para o historicismo em geral, ou seja, ser uma exposio sistemtica de cnones prticos de investigao e de interpretao sobre a histria e a poltica; uma coletnea de critrios imediatos, de cautelas crticas, etc., uma lologia da histria e da poltica, tal como concebida pela losoa da prxis. Sob alguns aspectos seria preciso fazer, a propsito de algumas tendncias da losoa da prxis (e porventura as mais difundidas em razo de seu carter tosco), uma mesma crtica (ou tipo de crtica) que o historicismo moderno fez do velho mtodo histrico e da velha lologia, que haviam levado a formas ingnuas de dogmatismo e substituam a interpretao e a construo histrica pela descrio exterior e a listagem das fontes primrias, muitas vezes acumuladas desordenadamente e incoerentemente. A fora maior destas publicaes consistia naquela espcie de misticismo dogmtico que se havia criado e popularizado paulatinamente e se expressava na armao no justicada de que se era adepto do mtodo histrico e da cincia (GRAMSCI 2001, p. 23, grifos meus).
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O ponto do cnone de interpretao era claramente derivado de Croce e de suas indagaes sobre o que seria o materialismo histrico, feitas em um ensaio de 1899 (CROCE 1948). As indagaes de Croce, por sua vez, eram inspiradas em Antonio Labriola. Nesse ensaio, Croce considerava que o materialismo histrico no era mais uma losoa da histria, que lhe atribuiria um signicado ou uma explicao transcendentes. O materialismo histrico era mesmo a anttese e a superao de todas as losoas da histria. Tambm no era uma teoria da Histria, o que pouco diferiria de uma losoa da histria. Mas tampouco era apenas um mtodo, at porque o mtodo da histria j estava estabelecido nos procedimentos dos historiadores de prosso. Croce conclua
O Ensaio popular o livro de Bukharin intitulado A teoria do materialismo histrico: manual popular de sociologia marxista, de 1921. De acordo com nota ao texto de Carlos Nelson Coutinho, Gramsci, provavelmente, citava a edio francesa, La thorie du matrialisme historique: manuel populaire de sociologie marxiste, de 1927 (GRAMSCI 1999, p. 460-461, notas ao texto). 6 A inuncia desse texto sobre a micro-histria italiana no escapou anlise de Henrique Espada Lima, em A micro-histria italiana (2006).
que o materialismo histrico era um conjunto de temas de interpretao histrica (a economia, as classes sociais, a luta de classes, a relao entre isso, as ideias e os acontecimentos) estabelecidos com Marx a partir de um determinado momento do processo de desenvolvimento histrico. O materialismo histrico representava um cnone de interpretao histrica (CROCE 1948, p. 88). difcil subestimar a inuncia de Croce em Gramsci. No entanto, vises um pouco mais doutrinrias podem levar a esse erro. Pode-se considerar que como Gramsci era um marxista, e que ser um marxista signica isso e aquilo no quadro de uma doutrina estabelecida, tudo devendo ser lido a partir dessa constatao e desse modelo previamente dado, por isso seu engajamento com Croce seria apenas uma fase juvenil e formativa. Inversamente, pode-se aplicar raciocnio semelhante a Croce: como ele era um antimarxista, o marxismo isso e aquilo e por a vai..., seu dilogo com o marxismo teria sido somente negativo. Alguns estudiosos chamam a ateno para a importncia que Gramsci conferia crtica de Croce, como principal representante de um pensamento antimarxista e anticomunista. Um pensamento que abria caminho para o fascismo, com o qual Croce ertara. Isso importante, mas s uma parte da questo da relao Gramsci Croce, em quem o revolucionrio comunista via uma signicativa contribuio, malgrado o que o prprio Croce considerava, para a losoa da prxis. Para Gramsci, Croce o Croce da histria tico-poltica, e no apenas o do ensaio sobre o materialismo histrico teria incorporado diversos elementos da losoa da prxis, presentes em seus ensaios da dcada de 1890 (GRAMSCI 1999, p. 282), nos quais ele havia sido simptico ao materialismo histrico. Seu acerto de contas posterior com o marxismo no invalidava suas colocaes dos ensaios sobre o materialismo histrico e economia marxista, fortemente inuenciados por Labriola, para quem, alis, eram dedicados. Mas no era apenas por isso que Croce era importante. O Croce tico-poltico era importante na medida em que chamava a ateno para o estudo dos fatos de cultura e de pensamento como elementos de domnio poltico, para a funo dos grandes intelectuais na vida dos Estados, para o momento da hegemonia como forma necessria do bloco histrico concreto. Nesse sentido, a histria tico-poltica seria um dos cnones de interpretao histrica que se deve sempre ter presente no exame e no aprofundamento do desenvolvimento histrico, se que se quer fazer histria integral e no histrias parciais ou extrnsecas (GRAMSCI 1999, p. 283). Retomar e superar Croce era fundamental para realizar a crtica ao economicismo e ao mecanicismo fatalista. Isso, no entanto, com a condio que o momento tico-poltico, isto , o momento da cultura e da hegemonia, no fosse separado do momento da luta e das estruturas que essas haviam gerado.7 Por isso, discordava de Croce quando este reduzia o marxismo a um puro cnone emprico de interpretao.
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Histria tico-poltica, como expresso do papel do arbtrio no devir humano em um quadro de evoluo cultural e terica, e no como mero acaso e arbitrariedade, foi a frmula utilizada por Croce para se contrapor, por um lado, ao determinismo mecanicista que ele identicava com o marxismo e, por outro, s vises que no conferiam histria qualquer inteligibilidade racional, como em Nietzsche. Ver a esse respeito Roberts (1995).
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O que era feito por Croce somente atravs das negativas de que o marxismo fosse uma losoa ou uma teoria da Histria, e, por no ser nada disso, era, ento, apenas um cnone emprico de interpretao (GRAMSCI 1999, p. 345). Em momento algum, Gramsci deixava de lado a dimenso terica do marxismo, ainda e porque se tratasse de uma teoria histrica. Algumas pginas antes, ele criticava o fato de que Croce terminava por cair numa nova e estranha forma de sociologismo idealista, no menos ridculo e inconclusivo do que o sociologismo positivista (GRAMSCI 1999, p. 311). Fazia isso ao reduzir a histria a uma dimenso intelectual e conceitual, calcada em grandes intelectuais, que marcaria distintas pocas.
Se necessrio, no perene uir dos acontecimentos, xar conceitos, sem os quais a realidade no poderia ser compreendida, deve-se tambm alis, imprescindvel xar e recordar que realidade em movimento e conceito da realidade, se podem ser logicamente distinguidos, devem ser concebidos historicamente como unidade inseparvel. De outro modo sucede o que sucedeu a Croce, isto , que a histria se torne uma histria formal, uma histria dos conceitos e, em ltima anlise, uma histria dos intelectuais... (GRAMSCI 1999, p. 311).
Evitar o sociologismo idealista, assim como o sociologismo positivista, era uma questo de entender, na tradio marxista, as relaes entre infraestrutura e superestruturas.
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Estrutura e superestruturas, ou estruturas e acontecimentos Na seo 38 do j citado Caderno 4, intitulada Relaes entre estrutura e superestruturas, cujas observaes so retomadas no fundamental Caderno 13 sobre Maquiavel, de 1932-1934, nas sees 17 e 18 (Anlise das situaes: relaes de fora e Alguns aspectos tericos e prticos do economicismo) e no Caderno 10, parte II, de 1932-1935, A losoa de Benedetto Croce, na seo 12, as questes e a terminologia mais ortodoxas da tradio marxista sobre as relaes entre estrutura e superestruturas so mantidas e aprofundadas por Gramsci. A questo posta como o problema crucial do materialismo histrico (GRAMSCI 1977, p. 455). A esse respeito, segundo Gramsci, haveria dois princpios que haviam sido expostos por Marx no Prefcio Crtica da economia poltica, de 1859, que deveriam orientar a reexo: a) nenhuma sociedade se coloca problemas para cuja soluo no existam j as condies necessrias e sucientes (ou que no estejam em curso de existncia) e b) nenhuma sociedade desaparece se no se desenvolveram todas as formas de vida que esto implcitas em suas relaes. De tais princpios se podem extrair alguns cnones de metodologia histrica (GRAMSCI 1977, p. 455). Vejamos a interpretao de Gramsci, naquele momento, desse ponto, colhido no texto de 1859. Era necessrio distinguir, no estudo de uma estrutura, o permanente e o ocasional. O ocasional seria objeto da crtica no sentido de anlise reveladora do movimento em curso e do juzo polticos, dos grupos e personalidades polticas. O permanente seria objeto da crtica
e do juzo histrico-social, dos grandes agrupamentos socais. No estudo de um perodo histrico, aparece a grande importncia dessa distino: [...] existe uma crise que se prolonga por dezenas de anos. Isto signica que contradies insanveis se revelaram na estrutura (GRAMSCI 1977, p. 455). Contradies que as foras polticas que buscam a preservao desta estrutura:
esforam-se por sanar, dentro de certos limites; esses esforos incessantes e perseverantes (uma vez que nenhuma forma social jamais confessar ter sido superada) formam o terreno do ocasional, sobre o qual se organizam as foras que buscam demonstrar (em ltima anlise, com os fatos, isto , com seu prprio triunfo, mas imediatamente, com a polmica ideolgica, religiosa, losca, poltica, jurdica, etc.) que j existem as condies necessrias e sucientes para que determinadas questes possam e devam ser resolvidas historicamente (GRAMSCI 1977, p. 455-456).
Aparentemente, se est aqui, e talvez se esteja mesmo, diante de um texto e de uma passagem das mais deterministas e evolucionistas do pensamento marxista. Texto e passagem que foram, no entanto, cruciais para o desenvolvimento da tradio marxista e do pensamento de Gramsci, no interior dessa tradio. A insistncia de Gramsci em voltar ao texto do Prefcio de 1859 ao longo dos Cadernos um claro sinal de que ele tinha conscincia do carter central e espinhoso dessa passagem. Ela representa sua adeso ao principal problema terico-metodolgico levantado por Marx, e que se estende, a partir dele, quer se queira ou no, para todas as cincias sociais, qual seja, o da relao e mesmo oposio entre estrutura e acontecimento, como notou Portantiero (1977, p. 178). Antes de Marx no havia a noo de estrutura, e eu diria, seguindo Gramsci, de uma estrutura imanente, isto , histrica. Desde o momento em que se considera que as foras materiais e as relaes sociais que os homens estabelecem entre si a partir delas e independente de suas vontades no claro sentido de intencionalidades so determinantes em sua histria, surge imediatamente um problema-questo. Como isso se deu e se d? Como acontece, em que medida? Longe desse problema-questo ser uma barreira intransponvel, ele a possibilidade mesma do enriquecimento e do alargamento da interpretao histrica. Usando uma linguagem gramsciana, certamente derivada das Teses sobre Feuerbach, de Marx, e da leitura de Marx por Labriola, determinar a relao entre a estrutura e o acontecimento, entre o que mais permanente e o que mais ocasional, uma questo eminentemente prtica, histrica, poltica e transitria. Da o uso rico do conceito de prxis, derivado de uma leitura de Marx que remonta a Labriola e passa pelo Croce do nal da dcada de 1890. A soluo prtica da questo estrutura-acontecimento, em poltica, implica o sucesso ou no dos que interpretam, agem e mais contam para que as tendncias estruturais se desenvolvam de uma forma e em uma direo, entre muitas possveis. Em historiograa, a soluo tambm prtica e mais fcil porque realizada depois dos acontecimentos, resultado da credibilidade e da veracidade das narrativas signicando reconstruo + explicao de
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como e por que as coisas se desenvolveram deste e no de outras maneiras. E, neste ponto, ca fcil de entender a liao de Gramsci a Lnin, para quem o marxismo era antes de tudo a anlise concreta da situao concreta. Esse o sentido do comentrio de Gramsci sobre o Prefcio Crtica da economia poltica, citado acima. A estrutura no vista como uma coisa, mas como resultado do processo histrico, fruto da ao humana, em sua dimenso permanente e ocasional. Este processo histrico, por sua vez, diz respeito tanto aos grandes agrupamentos sociais, quanto aos grupos e personalidades polticos que de fato protagonizam, produzem, preservam e modicam o processo. No h estrutura fora da ao humana. A estrutura no entra em crise e em colapso por si s. Isso depende dos embates polticos. Embates polticos, no entanto, que so estruturados: enquanto os grupos conservadores atuam a partir do permanente, do estabelecido e consolidado, os grupos subalternos e j veremos a utilizao dessa categoria por Gramsci atuam sobre o terreno do ocasional. A dimenso estrutural de sua ao, isto , o quanto esta transformar o processo histrico, depende do resultado da luta poltica, do desenlace de uma situao histrica concreta. Essa situao concreta, quando a histria muda ou permanece, ainda que nunca da mesma maneira, uma conjuntura determinada em que foras sociais contraditrias se enfrentam. Acompanhemos o gramsciano argentino Juan Carlos Portantiero, que escrevia sobre este ponto na dcada de 1970, quando o estruturalismo dominava o pensamento social e, portanto, quando a insistncia de Gramsci em que o marxismo era um historicismo e um humanismo absolutos dava dores de cabea queles que viam em seu pensamento uma frtil vereda de desenvolvimento para o marxismo. Para Portantiero:
A anlise de uma conjuntura no outra coisa, em Gramsci, que o exame de um feixe de relaes contraditrias (relaes de fora), em cuja combinao particular, um nvel delas as econmicas opera como limite de variao, ou seja, permite controlar o grau de realismo e de possibilidades de diversas ideologias que nasceram [...] que seu desenvolvimento gerou (PORTANTIERO 1977, p. 178).
As situaes histricas, fruto das relaes de foras seriam, ainda com Portantiero aqui claramente ecoando Braudel , um encontro de temporalidades especcas que desembocam em um acontecimento.8 O social seria, e Portantiero est seguindo a frmula exposta por Marx na Introduo crtica da economia poltica, de 1857, a sntese de mltiplas determinaes, de relaes sociais complexas, dadas em nveis distintos e conexos da realidade, com seus ritmos histricos particulares e no redutveis. Entre estrutura e acontecimento, a histria no uma convidada: a condio de possibilidade para reconstruir o modo particular de articulao das determinaes, o instrumento que possibilita a leitura tanto o acontecimento como a estrutura, em sua forma conjuntural, isto , como momento atual das contradies sociais (PORTANTIERO 1977, p. 179).9
A relao entre a concepo braudeliana dos diferentes tempos histricos e a concepo gramsciana de momentos da relao de foras explorada por Esteve Morera (MORERA 1990, p. 74-132). 9 Todas as passagens citadas por Portantiero so do Caderno 13 sobre Maquiavel (GRAMSCI 2002b).
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O paralelo entre historiograa e arte poltica est claro. A distino [e eu acrescentaria, acreditando estar sendo el ao texto gramsciano, a combinao] entre o que permanente e o que ocasional o ponto central da anlise. Estes critrios metodolgicos podem adquirir visvel e didaticamente todo seu signicado quando aplicados ao exame dos fatos histricos concretos (GRAMSCI 2000b, p. 38, grifos meus). Esta armao seguida, no por acaso, por uma passagem com o exemplo da Revoluo Francesa e da histria desse pas entre 1789 e 1870. Nesta passagem, Gramsci cita Mathiez e discute como historiadores diversos interpretam quando a revoluo teria se concludo ou terminado, se em Valmy ou no Termidor; se Napoleo representava a revoluo ou a contrarrevoluo; se a histria da revoluo continuaria at 1830, 1848 ou 1870 (GRAMSCI 2000b, p. 39). Em todas essas interpretaes, haveria uma parte de verdade. As contradies internas da estrutura francesa, que se desenvolveram depois de 1789, s encontram uma relativa composio com a Terceira Repblica, quando a Frana teve uma vida poltica equilibrada depois sucessivas transformaes que se desenvolveram em ondas cada vez mais longas: 1789, 1794, 1799, 1804, 1815, 1830, 1848, 1870. No estudo dessas ondas, com diferentes graus de oscilao, estaria a possibilidade de reconstruir as relaes entre estrutura e superestrutura, por um lado, e, por outro, entre o curso do movimento orgnico e o curso do movimento de conjuntura da estrutura (GRAMSCI 2000b, p. 39-40). Aqui, na aquilatao de um grande acontecimento histrico, a Revoluo Francesa, h uma passagem crucial do mbito da formulao um tanto esttica dos princpios e da prpria questo da relao entre estrutura e superestrutura em Marx e na tradio marxista para uma formulao radicalmente historicizante. As contradies so internas estrutura francesa portanto, histricas, singulares, nicas, ainda que com repercusses externas e com certo carter epocal, como notou, ainda que negativamente, Merquior (1989). A anlise de um perodo histrico, que pode ter seus limites mais ou menos alargados de acordo com o problema abordado e com a perspectiva de anlise. Mas, como se v pouco adiante, no se trata de abandonar a ideia de estrutura, entendida como conjunto de relaes histricas objetivas, dotadas de maior rigidez e durao, que os homens estabelecem entre si e com a natureza no curso de sua histria e na produo de suas condies materiais de existncia. Se essas observaes podem parecer triviais e essenciais no campo da cincia poltica e da sociologia, elas no tm trnsito to fcil entre os historiadores. Como notou John Breuilly, a grande fora dos estudos histricos reside em seu foco no particular. O propsito do historiador sempre conhecer um evento particular (BREUILLY 1994, p. 1). Essa afirmao, no entanto, envolve uma complexidade que, muitas vezes, escapa ao tipo de histria que domina o campo historiogrfico atual, com seus objetos recortados e fragmentados. O que se entende por evento particular, ainda de acordo com Breuilly, varia muito: pode ser um incidente em uma batalha ou a histria da guerra. Tanto em um caso como no outro, o historiador faz uso de conceitos e termos gerais que lhe permitem definir e classificar os
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eventos. Mas, em princpio, tanto a histria do mundo quanto a histria de um incidente em uma batalha supem a mesma preocupao com o particular (BREUILLY 1994, p. 1). O ponto agora, a partir do que vimos discutindo e das colocaes de Portantiero, precisar de onde surgem esses termos e conceitos. De um outro campo disciplinar, no qual os historiadores os colhem, historicizando-os? Pode ser, mas no o suciente. Conceitos e termos gerais surgem na histria. A observao importante do ponto de vista gnosiolgico. Os conceitos e termos gerais devem ser entendidos, isto , elaborados, se no somente a partir da prtica historiogrca levada a suas ltimas consequncias, ao menos incorporando a histria, o transitrio e o singular, enquanto processo real, prtico, coletivo e vivido, no corao da reexo terica de qualquer das cincias sociais. Do ponto de vista de Gramsci, a histria a histria dos homens, enquanto processo evolutivo coletivo, geral isto , que no comea com cada homem (evento) e no termina com um homem (evento) , cumulativo, singular e objetivo o passado no se repete, mas pesa porque existiu e o futuro, tambm coletivo, geral, cumulativo e objetivo, incerto, mas no aleatrio. Esse o ponto de seu entendimento da losoa da prxis como historicismo absoluto ou, como ele qualicou um pouco mais frequentemente, realista. Para os historiadores de ofcio, a implicao prtica de tudo que o quadro geral de interpretao histrica, e no apenas os conceitos e termos gerais descarnados e desprovidos de historicidade, , ao mesmo tempo, condio da prtica historiogrca e seu resultado.10 Quadro histrico geral, totalidade, no quer dizer abstrao, esquema, modelo. O historiador conhece sempre o singular, no importa tanto se a vida de uma pessoa, de uma nao, de uma regio, de uma economia-mundo, sistema-mundo, civilizao. No ato de conhecer ele produz, utiliza e traduz, no sentido de transpor, de uma situao e linguagem para outras, reproduzindo-os, conceitos e noes histricas gerais. Considerar esses conceitos e noes como cnones de interpretao, seguindo Gramsci, signica, antes de tudo, desnaturaliz-los, historiciz-los, testando-os contra as evidncias primrias e em relao aos prprios parmetros de interpretao. Assim, possvel, ou ao menos se tenta, evitar dois erros que Gramsci identica na historiograa do Risorgimento de sua poca: uma histria fetichista, diramos teleolgica, que v no passado, em germe, o que resultou no presente; ou uma histria complementar, que ignora a necessidade de sempre problematizar o todo, o quadro geral, que, no fundo, confere inteligibilidade ao que se narra e, dessa, maneira, nunca seria contestado (GRAMSCI 2002b, p. 34-35). Histria dos grupos sociais subalternos A ltima referncia aos critrios metodolgicos aparece, em mais de uma ocasio, no Caderno 25, intitulado s margens da histria. (Histria dos
Sobre a importncia do quadro geral na conscincia e na elaborao da prtica e do conhecimento histricos, ver Rsen (2011).
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grupos sociais subalternos). A seo 2, por exemplo, se intitula Critrios metodolgicos. Ela abre com uma armao que ser elaborada, ainda que, como sempre, em carter pontual, ao longo do Caderno: A histria dos grupos sociais subalternos necessariamente desagregada e episdica. Gramsci reconhece que na histria desses grupos haveria a tendncia unicao, mas que esta tendncia continuamente rompida pela iniciativa dos grupos dominantes e, portanto, s pode ser demonstrada com o ciclo histrico encerrado, se este se encerra com sucesso. Os grupos subalternos sofreriam sempre a iniciativa dos grupos dominantes. Na realidade, mesmo quando parecem vitoriosos, os grupos subalternos esto apenas em estado de defesa, sob alerta (pode-se demonstrar esta verdade com a histria da Revoluo Francesa, pelo menos at 1830). E por isso mesmo, considera Gramsci que todo trao de iniciativa autnoma por parte dos grupos subalternos deve ser de valor inestimvel para o historiador integral (GRAMSCI 2002b, p. 135). Historiador integral remete ideia de que o historiador evite tanto a histria fetichista quanto a histria complementar. O problema da unidade dos grupos subalternos, do Estado e da necessidade histrica (quando as lutas dos grupos subalternos expressam ou impulsionam novas necessidades histricas) um problema historiogrco e, mais ainda, poltico atual. Se o problema poltico da construo e formao de um sujeito histrico coletivo que protagonize a superao do capitalismo histrico na direo de uma sociedade mais igualitria e sustentvel de difcil resoluo e, provavelmente, ainda no conta com as condies necessrias e sucientes para seu encaminhamento, se que um dia contar, no campo historiogrco, h muito que ser feito. novamente hora, s que agora no mais apenas dos historiadores sociais, mas de todos ns, como j queria Hobsbawm em 1971, alertando contra os perigos das especializaes excessivas, de caminharmos em direo histria das sociedades (HOBSBAWM 1998). Referncias bibliogrcas BREUILLY, John. Labour and liberalism in nineteenth-century Europe: essays in comparative history. Manchester: Manchester University Press, 1994. BURGIO, Alberto. Gramsci storico: una lettura dei Quaderni del carcere. Roma: Laterza, 2002. BUTTIGIEG, Joseph. Introduo. In: GRAMSCI, Antonio. Prison notebooks. 3 vol. Columbia: Columbia University Press, 2011. CROCE, Benedetto. Materialismo histrico e economia marxista. So Paulo: Instituto Progresso Editorial, 1948. GAY, Peter. Freud para historiadores. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. GRAMSCI, Antonio. Prison notebooks. 3 vol. Columbia: Columbia University Press, 2011. ______. Quaderni del crcere. 4 vol. Turim: Einaudi, 1977. ______. Cartas do crcere. 2 vol. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
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Lucien Febvre reformador: notas em torno de O problema da descrena no sculo XVI*

Lucien Febvre as a Reformer: notes on The Problem of Unbelief in the 16th Century ______________________________________________________________________
Marcos Antnio Lopes marcos.lopes@pq.cnpq.br Professor adjunto Universidade Estadual de Londrina Rua Amlia Tartuce Nasser, 784/304 - Jardim da Penha 29060-110 - Vitria - ES Brasil
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Resumo
O presente texto tem por propsito apresentar aspectos do processo de produo do clssico Le problme de lincroyance au XVIe sicle: la religion de Rabelais, de autoria de Lucien Febvre. Em sentido complementar, discutem-se as respostas que o autor deu (em termos de apontar falhas e decincias) e as alternativas que ofereceu (em termos de criao e utilizao de conceitos), as maneiras consagradas de se conceber e de se escrever a histria nos meados do sculo XX. So aspectos em relao aos quais o livro em tela especialmente revelador, mormente quando se trata das especicidades lingusticas da literatura quinhentista. Para alm da anlise dos princpios da teoria interpretativa rmada por Febvre, e dos efeitos de renovao exercidos por sua obra, no plano do pensamento histrico contemporneo, pretende-se demonstrar que o livro no est morto, e que continua a alimentar o interesse de leitores na atualidade.
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Anacronismo; Historiograa do sculo XX; Linguagem.
This text has the aim of discussing aspects of the intellectual process that resulted in Lucien Febvres classical book Le problem de lincroyance au XVIe sicle: la religion de Rabelais. It makes a supplementary discussion of the answers presented by the author (in terms of pointing out to aws and weaknesses) and the alternatives that he offered (in terms of creation and usage of concepts) as the established ways of conceiving and writing history in the mid-twentieth century. The book is particularly revealing in relation to these aspects, especially when it comes to the specicities of language in the sixteenth-century literature. Beyond analyzing the principles of Febvres interpretative theory and the books impact on contemporary historical thought, this text intends to demonstrate that the work not only is not dead, but it is still extremely up-to-date.
Keywords
Anachronism; 20th Century Historiography; Language.
Pesquisador do CNPq (Bolsista Produtividade em Pesquisa). O presente texto foi desenvolvido em meio s atividades de estgio ps-doutoral no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Esprito Santo. Sou grato professora Adriana Pereira Campos pela leitura crtica do texto.
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Marcos Antnio Lopes _________________________________________________________________________________ Contra Rabelais um processo aberto. Um processo de atesmo e de anticristianismo. [...] , no domnio das ideias, munir Digenes de um guarda-chuva e Marte de uma metralhadora. Lucien Febvre A ideia da onipotncia absoluta, sem limites, sem reservas, da Divindade, a que exprimem sem dvida mais vigorosamente, e com mais frequncia, no apenas os heris de Rabelais, mas tambm, nas publicaes em que fala em seu nome, diretamente, o prprio Franois Rabelais. Lucien Febvre
Um grande livro de histria completou, no incio de 2012, setenta anos. Trata-se certamente de um dos clssicos de maior reputao da historiograa contempornea. O ttulo em questo j foi classicado por alguns como um dos monumentos da corrente historiogrca francesa Escola dos Annales, juntamente com Les rois thaumaturges, de Marc Bloch. Com efeito, Le problme de lincroyance au XVIe sicle: la religion de Rabelais, obteve reconhecimento desde o seu lanamento, em 1942. De l para c o livro sempre lembrado e citado de modo recorrente por grandes historiadores ao redor do mundo, seja para referendar seja para rebater os argumentos de seu autor. A relativamente recente edio brasileira da obra parece rearmar os seus contornos de texto cannico. A propsito do aniversrio de setenta anos da obra de Lucien Febvre, aproveito para discorrer sobre alguns aspectos de seu livro justamente reputado internacionalmente por ter trazido muitas contribuies centrais ao pensamento histrico contemporneo.
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Banco de ideias Os analistas do pensamento histrico de Lucien Febvre (1878-1956) dicilmente deixam de assinalar o espantoso volume de sua obra, concebida e produzida ao longo de aproximadamente sessenta anos de intensa atividade intelectual, fosse como o crtico de livros e de ideias de histria, devido ao papel de principal animador de sua famosa revista e assduo frequentador de outros peridicos, fosse ainda por sua condio de autor de textos importantes. Esse bem o caso dos livros que publicou durante a Segunda Guerra Mundial, entre os quais a sua obra-prima Le problme de lincroyance au XVIe sicle, [...] o fruto precioso e raro, de um trabalho de dez anos (BERR 2009, p. 21). Apenas o corpo central de seus textos, ou seja, seus livros, por ora beira os vinte ttulos. Cito o primeiro e o ltimo, apenas para pontuar que, em seu pas, as publicaes do historiador abrangem quase um sculo: La Franche-Comt (1905) e LEurope: gense dune civilisation (1999). Alm de dois ttulos pstumos (1957 e 1962), h entre os livros de Febvre um que no foi escrito por ele (caso da homenagem feita por Henry-Jean Martin, em 1958), e outros trs que sequer chegaram a ser concebidos, posto que resultam de notas de cursos.1 Os que escrevem sobre Lucien Febvre quase nunca deixam de assinalar tambm a diversicao de seus interesses intelectuais, diversicao em parte responsvel por garantir ao seu pensamento histrico o status de uma reexo sempre instigante e ousada, apesar de suas caractersticas mutantes, mas que conseguiram manter
Para uma relao completa dos livros do autor, ver: AVELAR; LOPES (2013).
Lucien Febvre reformador _________________________________________________________________________________
alguns traos ainda bem preservados de atualidade. Livros que zeram poca na historiograa francesa e mundial, e que persistem exercendo inuncia sobre os cultores da histria como Le problme de lincroyance au XVIme sicle: la religion de Rabelais (1942) , ainda so convites a redimensionar a fora criadora de seu pensamento, no quadro mais amplo da historiograa contempornea. Para muitos, este o seu principal trabalho, culminao de uma maturidade intelectual, que lhe chega ao ponto mximo nos anos 1940.2 comum deparar-se com o juzo de que o conjunto de textos deixado por Febvre ainda no foi objeto de um estudo exaustivo. Uma tal investigao dicultada pelo fato de, por vezes, emergirem materiais desaparecidos como, por exemplo, o volume de anotaes descoberto no castelo de Alexis de Tocqueville, e que deu origem ao livro inacabado Honra e ptria. Trata-se das notas de um curso desenvolvido no Collge de France nos anos 1945-1946 e 1947, descobertas junto aos arquivos pertencentes a Fernand Braudel, e que estavam desaparecidas desde o ano de 1966. Para Charles Moraz, colaborador direto de Febvre, A durao de uma gerao, quase duas, transcorreu entre o momento do descuido e do reencontro (MORAZ 1998, p. 7). Como projeto de livro, Honra e ptria pairou por cerca de dez anos nas mos de seu autor, que no o concluiu (cf. CHARMASSON; MAZON 1998, p. 13). Entre os materiais emergentes h ainda o curso Michelet e a Renascena, desenvolvido por Febvre entre dezembro de 1942 e abril de 1943, e editado por Paule Braudel com ttulo homnimo, em 1992 (FEBVRE 1992; 1995). Decerto que a natureza fragmentada de seus estudos numerosos embaraa ainda mais o intento de uma anlise exaustiva do pensamento histrico de Febvre, por dicultar a identicao dos traos de unidade de suas reexes em tantas peas dispersas. Contudo, esses traos de unidade cam evidentes quando se lana o foco sobre o sculo XVI, sculo no qual o historiador francs desejou transitar com o vagar do especialista, o que lhe permitiu meditar e compor os seus trabalhos centrais, o Luther e o Rabelais frente. De mais a mais ele sempre apontado como o historiador que, por seus princpios tericos armados ao longo de vrias dcadas em defesa de um novo gnero de histria, exerceu na Frana a maior inuncia individual aparente que um intelectual pode exercer ao longo de sua vida. Uma usina de planos de trabalho ou, como deniu Braudel, um banco de ideias. Na avaliao de Jacques Revel: Ele , com efeito, em sua gerao, o historiador [...] cuja inuncia mensurvel foi a mais imediatamente perceptvel sobre as duas geraes de historiadores que o seguiram (REVEL 1993, p. 531). Ora, tamanha condio ala-o dignidade de orculo sagrado dos estudos histricos por um perodo no inferior a meio sculo de intensas discusses e avanos, o que certamente no pouco. Uma envergadura tendente ao gigantismo qualica-o com toda justia categoria de autor clssico, o que parece ser reconhecido ontem e hoje, por sua presena em todas as coletneas importantes de vultos renomados de seu campo, sem falar em seu nome como verbetes inumerveis em dicionrios e obras do gnero.3
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The thrust of Febvres doctoral research, the reviewing he had been doing since before World War I, the Luther book, the content of courses given in Strasbourg and Paris, as well as of occasional lectures, all of these concerns and activities fed into Le problme de lincroyance au XVIe sicle: la religion de Rabelais (KIRSOP 2010, p. 229). 3 Para apenas dois bons exemplos, cf.: BRIGGS 1990, p. 368; ROBERT 1997, p. 720.
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Virtudes do anacronismo Em Combats pour lhistoire guram os canhoneios de Lucien Febvre contra Seignobos, contra Spengler e Toynbee, e contra mais uma srie de outros praticantes da m histria. A propsito dos disparos desse manaco por armas de fogo, no se pode passar ao largo dos projteis que arremessou contra os impenitentes de seu tempo, que ousaram praticar histria introduzindo nela objetos estranhos sua tmpera. Sua rejeio a qualquer forma de teleologia retrospectiva como um pecado sem remisso um aspecto de curiosidade que atravessa parte considervel de suas reexes terico-metodolgicas. Charles Seignobos, por exemplo, ironizado como o patriota retrospectivo, por ter encontrado o sentimento nacional francs bem antes da prpria Frana, nos velhos tempos de Vercingetorix e da resistncia gaulesa a Csar (cf. FEBVRE 1953a). O anacronismo, para Lucien Febvre, ainda mais perigoso, refere-se um comentador, por encerrar o pensamento do historiador e de seu leitor em um jugo, em uma priso do esprito que intil (CROUZET 2011, p. 79). Para ele, as teologias retrospectivas equivalem a uma espcie de impiedade fantica, to absurdas como a ao de assassinar um cadver pela segunda vez. Mas como escrever histria sem vincular-se de forma estreita e irremedivel ao temido anacronismo? O historiador brasileiro Hilrio Franco Junior discute o problema com propriedade, suavizando a diabolizao febvriana do anacronismo, agora visto no mais como um demnio traioeiro, mas, inclusive, como um fator de compreenso dos tempos histricos diversos. Se anacronismo uma deformao cronolgica, uma mistura de pocas, escrever histria sempre exerccio de anacronia [...] (FRANCO JUNIOR 2009, p. 13). Algo, alis, tambm considerado por autores como Hans-Georg Gadamer, em sua denio do preconceito produtivo. Na avaliao feita pelo terico alemo, o preconceito carregado pelo sujeito de uma interpretao historicamente fundada o fator que lhe propicia embarcar com maior pertinncia nas profundidades da estranheza, com a possibilidade de se tornar um interlocutor dotado de algum senso de empatia. Em seu modo de entender, h uma forma produtiva de preconceito, que no cega o intrprete das antigas formas de linguagem. Bem vistas as coisas, o dito preconceito somente clareia a senda do analista, favorecendo-lhe o acesso apreenso das ideias passadas. O preconceito, quero dizer, nossa armadura de experincias, essa nossa anacronia incontornvel, no encobre, antes ajuda na melhor determinao daqueles sentidos que j se puseram margem de nosso alcance (cf. GADAMER 2001; 2003). Em sntese, ultimamente tem se demonstrado que esse antigo pecado mortal possui as suas virtudes. A cruzada de Febvre contra o anacronismo faz-nos recordar a corrosiva pilhria dos barcos a vapor, que o tambm historiador-losco Robin George Collingwood dirigiu contra os historiadores realistas ingleses dos anos 19201930. No esforo de ler e interpretar realidades de passados remotos, os referidos historiadores jactavam-se de compreender os gregos antigos melhor do que eles mesmos, rindo-se de os homens daqueles tempos possurem uma viso muito limitada de seus meios de locomoo, os referidos barcos a vapor, dos quais pouco ou nada sabiam. A acidez da pilhria de Febvre situa-se no campo de viso zarolho dos que, na inteno de retratar elmente a morte de Csar, zeram-na por meio de uma descarga de browning. Com efeito, a metralhadora crtica manejada pelo historiador francs deixou feridas expostas e mutilaes
irreparveis nas trincheiras inimigas. O historiador Abel Lefranc (1863-1952), ainda hoje reputado especialista em temas literrios do Renascimento francs, a quem Febvre denominou prncipe dos estudos rabelaisianos e a quem reservou uma srie de outras expresses irnicas ao longo de todo o livro sobre a descrena no sculo XVI. Dentre elas, as troas dos nove mil trezentos e trinta para-raios da abadia de Thlme e das mulheres que parem seus lhos pelas orelhas, Lefranc teve a m sorte de, naquele momento, ocupar a vanguarda das linhas adversrias; sua obra acerca da literatura renascentista, mormente seus ensaios sobre Rabelais, renderam a Febvre sua tese do processo de Rabelais por atesmo (cf. FEBVRE 2009, p. 153-155). Os ataques de Febvre foram dirigidos a uma srie de ensaios esparsos de Abel Lefranc, textos em sua maioria publicados na Revue des tudes Rabelaisiannes, incluindo ainda os tudes introdutrios s Oeuvres de Rabelais. No dizer de Crouzet,
O historiador ergue-se contra o contrassenso, ele se diz indignado. Advogado, fala pela defesa da liberdade do indivduo de outrora de poder ser o que foi, de no se ver obrigado a tornar-se um outro que no ele prprio sob o efeito do erro, da colagem sobre seu ser de um outro ser (CROUZET 2009, p. 408).
Para um novo sculo XVI Sem dvida, os comentadores da obra de Febvre nunca deixam de assinalar a tese deste sobre a impossibilidade da descrena (nem poderiam, haja vista ser este o trao mais inventivo de seu pensamento histrico) dirigida aos historiadores racionalistas. Historiadores estrbicos quanto s diferenas qualitativas dos tempos histricos, cujas limitaes racionalistas no lhes permitiram perceber lacunas importantes na histria da cultura francesa do sculo XVI. Exemplo notrio apontado por Febvre: a ausncia do sentido do impossvel nas cosmovises dos contemporneos de Rabelais, ausncia que lhes permitia crer em episdios extraordinrios, em estrias de fantasmagorias dignas de divertirem as crianas do sculo XX. Exemplo excelente proposto pelo autor: se contamos hoje em dia que algum, aps perder sua cabea numa decapitao, ps-se a andar pela rua, com a prpria cabea segura pelas mos, no seremos levados a srio. Mas, na poca de Rabelais, as pessoas no sabiam duvidar quando diante do extraordinrio e do maravilhoso. Apenas aps o grande impulso da revoluo cartesiana, que ps termo s indecises e vacilaes do sculo XVI, alterou-se a percepo de uma credulidade irreetida, entrando pouco a pouco em cena a noo do impossvel. Ao longo do sculo XVI a credibilidade de um depoimento dispensava um conjunto consistente de provas. E o problema de considerar o adverso ainda no era uma coordenada a seguir, de modo que o espao ocupado pelas contradies cava vago, o que tornava fcil e natural concili-las em torno de eventos complexos e sem explicao. Alis, o autor evita servir-se do termo contradio, para falar em termos de ambivalncia. Na ausncia da razo cartesiana, grassava um belo conjunto de falsos sistemas de explicao dos fenmenos naturais. Os contemporneos imergiam num caos de opinies, e de forma deliberada; julgavam mais cmodo afundar-se nesse caos, perdendo-se com prazer em suas torrentes prodigiosas. E isso sem deixar de saborear os encantos de um, por assim dizer, pantesmo turvo, alis habitat natural para astrlogos e feiticeiros (cf. FEBVRE 1957). Nos
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meados do sculo XVII, diz Febvre, Cyrano de Bergerac declarou que as pessoas no tinham de acreditar em todas as coisas que um homem dissesse. Isso porque um homem pode dizer, e frequentemente diz, as coisas mais improvveis. Por isso mesmo que, de um homem, deve-se crer somente no que humano. A referncia utilizada por Febvre tardia e, por isso mesmo exemplicadora de sua tese, posto que Bergerac rmou-a em 1641.4 Mas, e quanto quela especicidade essencial ao pensamento histrico de Lucien Febvre: a j referida clebre tese sobre o problema da descrena? Como sabido, Febvre demonstrara em seu famoso livro sobre a incredulidade no sculo XVI que a cultura literria do Renascimento no dispunha de um universo lingustico sucientemente desenvolvido para propiciar aos indivduos incluindo entre eles as inteligncias mais ilustradas no conjunto dos novos valores do humanismo , uma capacidade que fosse suciente para expressar, por exemplo, um agnosticismo radical. Se ainda no havia um vocabulrio prprio da racionalidade especca do atesmo, a ideia s poderia estar fora do alcance dos agentes histricos e ser, portanto, estranha cultura humanista do sculo XVI: Ateu, exclama o autor. Tal palavra [] surtia efeito na metade do sculo XVI. Porm, continua ele, [] no tinha um sentido denido. Era empregada no sentido que bem se lhe queria dar (FEBVRE 2009, p. 131s). Nos incios do sculo XX alguns crticos seguiram princpios semelhantes. Leram os documentos sobre a suposta impiedade de Rabelais de modo a s poderem fotograf-lo em poses de racionalista. Contra alguns historiadores apanhados em pleno exerccio do livre direito de avaliao retrospectiva, e que tencionaram transformar Rabelais num entusiasta da descrena ou melhor, num crente da incredulidade, segundo suas prprias palavras , contando-se entre os ditos juzes retrospectivos guras de proa como Henri Busson, Louis Thuasne e Abel Lefranc, nosso autor indagava: uma atitude intelectual de natureza transformadora do sentido original de antigas realidades na anlise histrica no encobriria e/ou no substituiria as peculiaridades do pensamento e vises de mundo dos homens do sculo XVI por substncias estranhas?
S Deus sabe o que os crticos, sem dvida ofuscados pelo brilho da prosa rabelaisiana, viram e puseram de coisas discordantes nesse documento. [...] Ora, Abel Lefranc incrimina, por aquilo que ele no diz, um Rabelais que se cala. E ora, por aquilo que ele diz, um Rabelais que fala (FEBVRE 2009, p. 163; 168).5
Depois de postar, logo no incio do Livro Segundo, da Parte I, suas crticas contra as leituras deformantes dos rabelaisianos que o antecederam (Lefranc sempre frente), o autor encontra meios de expressar o que julga constituir seus feitos e proezas heursticas e exegticas, ao ponto de poder servir um novo Rabelais. Um Rabelais mais parecido com o homem que ele deve ter sido no sculo XVI, bem distante das ces caricaturais produzidas por retratistas vesgos, profanadores da histria. Nessas alturas de seu livro, estamos numa passagem mais intensa do riso rabelaisiano. Por meio do personagem Panrgio,
On ne doit pas croire toute choses dun homme parce quun home peut dire toutes choses. On ne doit croire dun homme que ce qui est humain (FEBVRE 1968, p. 407). 5 O documento em referncia a clebre carta de Gargntua a seu lho, Pantagruel.
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Rabelais ri larga de seus contemporneos, [] crdulos que engolem patranhas com avidez e creem como estpidos nos milagres de todo gnero que lhes so contados (FEBVRE 2009, p. 198). Ao que parece, a lio introduzida por Febvre tencionou mesmo expandir o seu alcance a personagens situados, digamos, um pouco alm do sculo XVI. O que fazer? Arma de fogo serve principalmente para atirar e, convenhamos, o artilheiro nunca adquiriu boas noes de economia. Contudo, apesar do caso Lefranc (um caso de obsesso historiogrca?), Febvre mirava mais nos pecados do que nos pecadores. Esse o sentido que ele atribuiu a seus combates: no foram gestes dirigidas nem em seu nome, nem em nome de outros, em um plano estritamente pessoal; os disparos que fez foram sempre em meio s suas destemidas cruzadas pela histria.6 Mas, apesar de uma propenso manifesta pela impessoalidade da crtica, no deixa de ser para l de curiosa sua relao com Abel Lefranc. Ele o tem em sua visada ao longo de cerradas quatrocentas pginas, como se caasse um inseto incmodo, que em dada altura j se deseja abater a tijoladas, movido por um intenso impulso de irritao. Ao meu ver, utilizou mesmo fora desproporcional. Contra Lefranc, atia labaredas infernais, como um combatente que valoriza o monoplio legtimo de seu lana-chamas. Alguns dos suplcios inigidos a Lefranc no deixam de ser engenhosos, como as sries de perguntas encadeadas em diferentes captulos, cuja estratgia retrica claramente a de reduzir o adversrio a p, pelo efeito dissolvente da exposio ao riso. Mas so claramente excessivos tais tormentos. Antemas de um iluminado a quem coube a misso de promover uma cruzada puricadora da cultura historiogrca de seu tempo? Seus embates com Lefranc, contrapostos s prosses de f de seus Combats, permitem assinalar um sim. Na edio brasileira, as referncias diretas a Lefranc cessam apenas a partir da pgina 287, perfazendo um total de 35 citaes diretas; na edio francesa, cessam na pgina 305, perfazendo 37. J as referncias alusivas por meio de estratgias retricas oblquas so incontveis e persistem at o nal, culminando na clamorosa loucura da Concluso, na sequncia de acusaes de falseamentos e at de cegueira. Sentena mais ou menos tcita: Abel Lefranc sacrlego e impenitente e, talvez, o maior vilo que j gurou em um livro de histria; Febvre, com certeza, o maior patrulheiro historiogrco de que se tem notcia na histria da historiograa francesa do sculo XX. E quando se pensa que o defunto j merecia um pouco de paz, eis que anos mais tarde surge ressuscitado por Febvre, nas notas de curso que deram origem ao livro Honra e ptria, para gozar da dignidade dos crticos que nada conseguiram perceber das realidades passadas. Lefranc comparado a um personagem ccional acaciano, Monsieur Proudhomme, homem medocre dado a banalidades enfticas ditas em tom sentencioso (FEBVRE 1998, p. 127). Quando da publicao de Le problme de lincroyance, nos incios de 1942, Abel Lefranc estava prestes a entrar na casa dos 80 anos. Sua carreira acadmica fora longa e coberta de lureas. Em 1904 tornara-se professor no Collge de France, aps ter sido secretrio e bibliotecrio de uma instituio que, como se sabe, admite em seus quadros somente pers vocacionados inovao, em
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Ver especialmente as crticas dirigidas obra de Halphen, amigo de longussima data (FEBVRE 1953c). H declarao semelhante em outro texto da mesma coletnea, ao referir-se o autor a um trabalho de Seignobos. (cf. FEBVRE 1953a).
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suas respectivas especialidades. Em sntese, adentram as notoriedades, mas, em alguns casos, um pouco de poltica pode desequilibrar o jogo. O prprio Febvre contextualiza essas intrigas de bastidores, ocorridas por ocasio das candidaturas de Michelet ctedra de histria e moral no Collge de France, em 1830 e 1838. (FEBVRE 1995, p. 41). Ao que se conta, fora esse o caso de Lefranc: na eleio de 1904, ele suplantara um adversrio de maior mrito. De fato, naquele momento, Lefranc j possua um histrico de servios prestados instituio fundada pelo rei Francisco I, como uma Histoire du Collge de France, de 1893. De todo modo, nos anos 1930-1940 a reputao de Lefranc estava bem consolidada no campo da histria literria. E sabemos que, j sexagenrio, Febvre ainda competia por prestgio. Nessas alturas, Lefranc ainda era um alvo de relevo pois representava os quadros da velha ordem. bom recordar que em 1926 Febvre havia amargado derrota em certame na Sorbonne, para um adversrio de menor porte (cf. NOIRIEL 2005, p. 330). Julgaram-no um pouco desajustado, do ponto de vista de suas concepes intelectuais. Ao que se diz, a rejeio fora tambm motivada por sua febril dedicao em criticar o ultraconservador sistema universitrio francs (cf. MULLER 2003). Em suas cleras virtuosas represadas anos a o, e mesmo que se considere os fuzilamentos sucessivos de Lefranc em O problema da incredulidade, no se pode dizer que a xao de Febvre era tpica de um arrombador de portas abertas. Faltava sagrar suas cruzadas fundadoras de uma nova histria com um texto explosivo, digo, revelador, ponto culminante de suas concepes de reformador do espao historiogrco. A referncia que segue acerca dos efeitos de renovao lanados por seu Rabelais um pouco extensa, mas vale pela reveladora autocompreenso de seu prprio trabalho:
Assim, recolhemos sobre Rabelais, sobre seus sentimentos tais como os interpretavam seus contemporneos, os testemunhos de todos aqueles humanistas, controversistas, ou polemistas que nos falaram dele, bem ou mal. Esses testemunhos, ns os passamos pelo crivo de uma crtica to cerrada quanto possvel. No caminho, pudemos assinalar erros de interpretao ou de atribuio no trabalho de nossos antecessores alguns graves e de tal importncia que, do sistema por eles engendrado, na realidade no resta muita coisa de p (FEBVRE 2009, p. 147).
Isso para indagar se atitudes transformadoras no atribuiriam s moralidades do Antigo Regime formas distintas de racionalidade, muito provavelmente discrepantes das originais. As transposies de valores no tempo no seriam reveladoras de um problema histrico mal formulado, expondo de modo agrante e at um pouco ridculo a incapacidade do historiador em reconstituir o seu objeto de anlise, nos termos que lhe eram prprios? Enm, aplicar em Rabelais e em seus contemporneos as mesmas tintas que coloriram Voltaire e o racionalismo do sculo XVIII, atribuindo ao autor de Gargntua e Pantagruel a ousada empresa de promover a destruio da experincia religiosa crist. Diculdade aumentada especialmente no interior de uma cultura em que se respirava cristianismo, como se se tratasse do prprio ar circulante ao redor de toda uma Cristandade que se afundava em guerras religiosas pela armao do verdadeiro Cristo. No seria atitude por demais modernizadora
de personagens ainda muito arcaicos para prestar-se a tal papel? Ento: no somos telogos, diz o autor. Mas [...] os homens do sculo XVI eram. Mesmo quando no haviam passado anos em um convento, como Rabelais: Rabelais que, inteligente como era e ardente no trabalho, deve ter sido submetido por seus superiores a intensos estudos de teologia (FEBVRE 2009, p. 182). No sculo XX ser cristo no mundo cristo tornou-se uma escolha. Mas no sculo XVI no havia essa possibilidade posto que todos estavam imersos num banho de cristianismo (cf. FEBVRE 1968, p. 308). A liturgia diria se encarregava de reger com mos de ferro a experincia de cada um, ditando as regras de como proceder adequadamente em meio imensa cadeia de cerimnias (cf. FEBVRE 1968, p. 308). Todos os aspectos da vida privada e pblica no escapavam desse ordenamento de caserna, alis muito revelador das conexes entre linguagem e sistemas de crenas. Segundo Peter Burke, a originalidade e a relevncia da leitura de Lucien Febvre encontram-se no fato de que o atesmo seria uma espcie de fenmeno espetacular naquele tempo, algo extemporneo no sculo XVI, entre vrios motivos, devido precariedade de conceitos abstratos na lngua francesa que pudessem dar sentido a tal viso de mundo (cf. BURKE s.d., p. 15; BURKE 1992). Em O problema da incredulidade, o autor deniu um novo modo de abordar os sistemas de crenas dos antepassados. Especial ateno foi dirigida ao perigo de interpretar os modos de sentir e de agir dos homens do sculo XVI pelo emprego de conceitos prprios ao sculo XX. Nessa obra, ele replica de modo enftico a necessidade de reler os textos antigos sem mais o auxlio de lentes imprprias: as lentes que so as de hoje. No, escreveu, os textos de Rabelais e de seus contemporneos precisam ser relidos com olhos de antigamente.7 Em anlise na qual cobre de sarcarmos a Histoire sincre da la nation franaise, que Charles Seignobos publicou em 1932, Febvre promove algumas de suas mais contundentes investidas contra livros. Dessa feita, ele clama por um pouco de sentido histrico nas anlises levadas a cabo pelo antigo professor da Sorbonne. Depois de reunir uma seleo de platitudes proferidas por Seignobos, confessa risonhamente abrir mo da sinceridade oferecida, para reclamar por parte de quem pretendia educar a juventude francesa o esforo de entrar por debaixo da pele dos homens do passado (cf. FEBVRE 1953a). Anos mais tarde, em curso proferido no Collge de France acerca de Michelet e a criao do conceito de Renascena, Febvre explicitava algumas de suas exigncias tericas. Ainda que a crtica no tenha sido dirigida a Seignobos, situa bem as suas divergncias em relao s visadas dele. Nessa quadra, Lucien Febvre passa a requerer uma Histria que pede para nos ser explicada historicamente [], que nos transporta para um mundo abolido e nos d, no mais alto ponto, a sensao de passado (FEBVRE 1995, p. 51, grifos do autor). Identidades recompostas Com seu livro Le problme de lincroyance au XVIme sicle obra que, no plano terico, poderamos denir, hoje, como representante do gnero histria social das ideias , Febvre chegava compreenso de um sistema de paradigmas,
Car enn, pour en revenir Rabelais, il faudrait relire les textes en tant nos lunettes modernes, nos lunettes daujourdhui. Les relire avec des yeux dautrefois (FEBVRE 1968, p. 263).
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o da cultura letrada do sculo XVI na qual indivduos e grupos sociais agiam e reagiam segundo convenes dadas ou determinadas por antigas tradies. Febvre percebeu algumas singularidades nos textos do sculo XVI e indicou, por meio de suas anlises, que a penetrao do historiador no bloqueio cultural de sculos de histria s poderia ser empreendida pela compreenso das diferenas conceituais existentes entre o sujeito da pesquisa e seu objeto. No m das contas, diz um comentador da obra do grande historiador, ao trabalhar sobre Rabelais, Lucien Febvre talvez tenha escrito menos um trabalho de histria que um discurso do mtodo possvel em relao ao passado (CROUZET 2011, p. 74).8 As passagens de Crouzet e de Kirsop poderiam soar como interpretaes originais, no fosse o prprio Febvre ter admitido bem antes que seu livro era a investigao de um mtodo, um exame crtico de uma srie de problemas, que lhe custou o suor de uma dcada de investigao (un effort de dix ans), e isso desde os anos de Estraburgo.9 Segundo a perspectiva de anlise que adotou, tornava-se necessrio descobrir as vias que permitissem compreender as diversidades culturais de tempos histricos to afastados entre si: o do historiador e suas circunstncias, e o do universo dos textos em foco. Como compreender Rabelais e os autores que viveram em sua poca e transitaram pelos gneros literrios daquele tempo? A estava um obstculo considervel a ser transposto pela pesquisa histrica. Uma obra de um sculo j apresenta srias diculdades de compreenso, porque a lngua uma realidade viva e
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dinmica, sujeita a perturbadoras transformaes semnticas. O que dizer ento de textos que descem no leito largo de cinco sculos de histria, tempo muito mais do que suciente para promover alteraes substanciais de sentido, no plano de uma linguagem aparentemente unvoca? Constatao grave: as palavras que se ofereciam a esses homens quando raciocinavam em francs sobre as cincias, ou quando raciocinavam pura e simplesmente, escreveu Febvre acerca dos limites impostos cienticidade no sculo XVI,
no eram palavras feitas para o raciocnio, para a explicao e a demonstrao. Palavras eruditas. Eram aquelas palavras da lngua de todos, da lngua corrente e viva. Palavras acordeo, se assim se pode dizer cuja signicao estendia-se, restringia-se, modicava-se e evolua com uma liberdade que deixam de conhecer as palavras cientcas. Estas tm uma imobilidade de postes de sinalizao (FEBVRE 2009, p. 310).
Acerca das barreiras e barragens enfrentadas pelo autor no processo de composio de O problema da incredulidade, as reexes crticas do lsofo Paul Ricoeur so capitais. Em Histoire et verit, livro de 1955, Ricoeur armava que
8 Efeitos semelhantes foram notados por Wallace Kirsop em relao ao Rabelais de Febvre: To provoke thought and to stimulate new research, these were ambitions that were certainly realized in this most notorious of all his books (KIRSOP 2010, p. 230). 9 Il a t pour moi un compagnon depuis le jour lointain o, Strasbourg, devant Henri Pirenne, je prenais corps corps, pour la premire fois, lloquente thorie dAbel Lefranc jusqu ce jour o, cdant aux sollicitations dHenri Berr, je me decide le publier tel quel, comme um acte de foi dans les destins du libre esprit, comme une afrmation de cette volont de comprendre et de faire comprendre par quoi jaime denir la fonction de lhistoire, la tche fconde de lhistorien (FEBVRE 1968, p. 19).
a histria tem por uma de suas atribuies rebatizar aquilo que no mais existe ou que existe no presente de modo diferente do que foi no passado (cf. RICOEUR 1968). A histria deve dar nome a instituies e a fenmenos diversos que j se extinguiram ou que, se ainda persistem no tempo presente do intrprete de um texto, passaram por alteraes profundas em sua natureza original. Isso o que Ricoeur denomina a dialtica do mesmo e do outro, e que acaba gerando srios problemas de determinao de sentido, porque as palavras tm o seu signicado primitivo modicado com o tempo uma vez que, frequentemente, passam a expressar novas ideias que ainda no encontraram terminologia prpria. Lucien Febvre comparara a vida dinmica das palavras relao do alfaiate com seus clientes: um hipottico traje feito prova das aes desagregadoras do tempo precisaria ser reajustado algumas vezes ao corpo de seu proprietrio. Com essa imagem ele observa as vrias fases de um corpo em perptua transformao, o que requer intervenes reparadoras na vestimenta, esta sempre incorruptvel. Como sob a pena de Febvre quase tudo metaforizvel, o autor tencionou demonstrar que a linguagem e seus falantes, de algum modo, sempre se adaptam um ao outro, mediante certos estmulos, ainda que com atrasos.10 Dessa forma, o problema lingustico ser uma espcie de eterna batalha a ser travada pelo historiador, em sua busca pela compreenso dos diferentes tempos da histria, das diferentes formas de racionalidade, etc. Porque se este rio, a linguagem, metaforiza novamente, no cessa de erodir suas margens e de carregar para o fundo de seu leito os mais diversos aluvies, como pretender x-lo? (FEBVRE 1998, p. 28). Como tambm argumenta o historiador neozelands John Pocock, o historiador das ideias passadas l e interpreta segundo os fundamentos de uma linguagem antiga, mas a traduo que faz de tal leitura e a interpretao que da se origina devem ser necessariamente expressas em sua prpria linguagem. Ele est envolvido, escreve Pocock,
em uma espcie de dilogo, segundo a famosa frmula de Collingwood: aprender a linguagem de outrem para poder repensar seus pensamentos. Mas a linguagem em que o historiador expressar os pensamentos de outrem, depois de repens-los, ser a sua, no a de outrem. Isso deixa espao tanto para o distanciamento crtico quanto para o histrico (POCOCK 2003, p. 71).
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Tal declarao equivale a dizer que, se existe alguma expectativa por parte do proponente de uma pesquisa em alcanar a racionalidade especca de uma cultura que pode ser vista j a considervel distncia pelos retrovisores da histria e explic-la no padro de racionalidade de seu prprio tempo, ele forosamente ter de utilizar os critrios de compreenso disponveis em sua prpria cultura, ou seja, ter de traduzir os termos antigos em expresses de atualidade. o que arma de maneira similar Quentin Skinner em dois textos diferentes (cf. SKINNER 1988; 2000). Princpio semelhante armado por Peter Burke:
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Ils se sont toujours accommods, mais retardement (FEBVRE 1968, p. 335).
Marcos Antnio Lopes _________________________________________________________________________________ O que me interessa quando escrevo sobre histria sobretudo a tarefa de fazer mediao entre duas culturas, entre o passado e o presente, de estabelecer um dilogo entre os dois sistemas de conceitos, de traduzir de uma lngua para a outra (BURKE 1994, p. 18).
Em seu Rabelais, Febvre arma existir um abismo entre os modos dos homens do sculo XVI e os do sculo XX.11 Com efeito, o tempo histrico impe barreiras culturais difceis de ser transpostas. Na dimenso da lngua, o tempo histrico realiza obra de essncia desassimiladora, porque as palavras possuem vida prpria; ao ter o seu signicado alterado pela atribuio de novos signicados, elas dicultam ou mesmo impedem a compreenso do passado (cf. RICOEUR 1968, p. 30ss). Em ensaio publicado originalmente no incio dos anos 1970, Paul Ricoeur alertava para os perigos e as armadilhas impostas ao historiador por certa personalidade da linguagem em diferentes pocas, pelo carter escorregadio das palavras em seu processo de evoluo contnua. De acordo com Ricouer, h um carter polissmico nas palavras, o que faz com que elas possuam signicaes diversas, e mais ainda quando as consideramos fora de seu emprego usual, ou seja, em contextos distintos. A manipulao dos contextos por um dado sujeito coloca em questo um exerccio de compreenso em meio a uma troca de mensagens entre interlocutores do passado e do presente. A troca de mensagens entre passado e presente um
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jogo de pergunta e de resposta; o resultado disso a prpria interpretao. Para Ricoeur, a interpretao [...] consiste em reconhecer qual a mensagem relativamente unvoca que o locutor construiu apoiado na base polissmica do lxico comum (RICOEUR 1988, p. 119). Tais consideraes so pertinentes, pois parecem ajudar no esclarecimento dos problemas formulados por Lucien Febvre quanto interpretao dos textos de Rabelais e seus contemporneos. A linguagem uma instituio social, dependente e submissa a uma poca, a um grupo, no depende de nenhum ator privado, seja ele Rabelais ou o prprio Ccero. Comentando O problema da incredulidade, Roger Chartier recomenda que o primeiro propsito do historiador seja o de reencontrar as representaes antigas em suas especicidades, sem as envolver em categorias anacrnicas nem as comparar aos padres da racionalidade dos tempos que correm (cf. CHARTIER 1989). Segundo Chartier, o historiador deve recompor identidades, oferecendo ao leitor de histria uma sabedoria apropriada do passado, em seus registros especcos (mentalits). Se no conseguir operar nessa via complexa, falha em seus propsitos. No mesmo sentido argumenta Denis Crouzet, para quem a histria comparvel tanto a uma lologia quanto a uma anlise lingustica. Portanto, deve contrapor-se a um temido risco, a saber,
11 [...] entre les faons de sentir, de penser, de parler des hommes du XVIe sicle et les ntres il ny a vraiment pas de commune mesure. Nous enchanons: ils laissent otter. Des gnrations, depuis le XVIe sicle et Descartes, ont inventori pour nous, analys, organis lespace. [...] Tout ce grand travail, au XVIe sicle, commenait peine. Ses rsultats navaient point encore, par voie de consquence, engendr en nous le besoin imprieux dune certaine logique, dune certaine cohrence, dune certaine unit (FEBVRE 1968, p. 100).
Lucien Febvre reformador _________________________________________________________________________________ [...] o da leitura e da recomposio do passado atravs das palavras que decerto tm sentido no presente do historiador, mas que, outrora e no discurso mesmo conado pelos textos do passado em toda a sua diversidade, estavam aureoladas de outras conotaes, de outros sentimentos, de outras representaes (CROUZET 2009, p. 397s).
E prossegue Crouzet em passagem de um outro texto acerca de armaes dos princpios exegticos adotados e recomendados por Febvre:
No preciso mais crer, como tende o leitor no prevenido, que os textos do passado, por utilizarem uma linguagem que mais ou menos a mesma do sculo XX, so imediatamente compreensveis (CROUZET 2011, p. 80).
Nos anos 1940, Lucien Febvre terava armas com os praticantes de uma histria historizante, autores de parfrases servis de documentos, fazendo incluir no trabalho de interpretao de textos de variada natureza uma abordagem emptica que, segundo ele, faltava a seus adversrios no campo rabelaisiano. Mas, ele foi alm de denunciar o pecado mortal do historiador. No propsito de desvendar Rabelais, ou melhor, o seu pensamento de cristo vivendo j os tempos de fratura da catolicidade (a Reforma partira o velho mundo cristo em fraes hostis), Febvre levou a cabo uma importante operao intelectual, principalmente por introduzir elementos para uma nova compreenso histrica dos textos do sculo XVI. Em seu livro, h exortaes eloquentes quanto s exigncias que um intrprete dos textos do passado deveria impor-se cautelosamente, na expectativa de alcanar uma compreenso histrica do tipo as ideias em seu tempo. Com efeito, ele brada no Rabelais:
[...] no se trata de ler um texto do sculo XVI com os olhos do sculo XX e de lanar gritos de assombro, declarando que esse texto escandaloso enquanto uma s coisa escandalosa, o esquecimento do pequeno fato de que a mesma proposio, articulada por um homem de 1538 e depois por um homem de 1938, no produz o mesmo som. E de que todo um trabalho deve ser feito, um trabalho considervel e dos mais delicados, se se quiser devolver s palavras que cremos compreender sem mais investigaes o sentido especial que tinham para aqueles mesmos que as pronunciaram h quatro sculos (FEBVRE 2009, p. 181s).
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Especial preocupao com a superfcie escorregadia das palavras tambm est espalhada por todo o seu livro-curso Honra e ptria. redundante prevenir o leitor que a crtica acima visa, preferencialmente, alcanar Lefranc (1938 a data de publicao de seu livro sobre a vida quotidiana na Renascena), por ter se espantado um pouco com certos aspectos de modernidade presentes nas concepes religiosas de Franois Rabelais. Avaliaes psteras Anos mais tarde, o livro mais famoso de Lucien Febvre tambm encontraria os seus censores. De fato, a obra foi muito criticada por historiadores e outros
especialistas que, como convm ao avano do saber, revelaram os numerosos pontos frgeis de suas anlises.12 Alguns crticos apontaram-lhe o impressionismo, os pendores micheletianos, a imaginao por vezes excessiva. Os demais, entre outras coisas, acusaram-no de ter se debruado apenas sobre uma elite cultural, mesmo tendo estudado autores menores, contemporneos do gnio criador de Gargantua et Pantagruel. Para o linguista russo Mikhail Bakhtin, Lucien Febvre simplesmente passara por cima da cultura cmica popular da Idade Mdia e do Renascimento, deixando de perceber na obra de Rabelais os seus elementos folclricos mais signicativos. Suas brilhantes anlises dos diferentes domnios e esferas da literatura, disse Bakhtin, no iam praticamente alm da cultura ocial (cf. BAKHTIN 1987, p. 113). Decerto que a crtica possui o seu poder de eroso sobre as reputaes, no que presta excelentes servios s cincias. Mas est fora de dvida que Lucien Febvre um dos mais notrios pontos de inexo da historiograa francesa no sculo XX. Para Henri Berr, que acompanhou de perto (e que incentivou) o seu trabalho quando jovem, o grande mrito de Lucien Febvre o de submeter a uma crtica implacvel as ideias vagas, as leis discutveis, as armaes absolutas, que se tm empregado precipitadamente (cf. BERR 1955, p. VIII). Apesar das fragilidades tornadas evidentes em sua obra, aps quase sessenta anos de sua morte, muitos especialistas o consideram um historiador excepcionalmente qualicado, uma inteligncia realmente invulgar e diferenciada, daquelas a que se pode utilizar a conhecida mxima de Ariosto: a natureza o fez, depois quebrou a forma. Decerto que pesam sobre o grande historiador algumas avaliaes reticentes quanto a seu retrato moral. Ele muito lembrado pelas tendncias centralizadoras no desenvolvimento de projetos, por um apetite voraz em aambarcar cargos e em demarcar territrio nas instituies pelas quais passou, atitudes tpicas dos que se sentem vocacionados para exercer liderana e comando polticos. Pesa sobremaneira sobre Febvre o episdio Marc Bloch, durante a ocupao nazista, que muitos compreendem a seu modo e/ou no admitem como uma estratgia de sobrevivncia, apenas para manter a salvo a integridade de um projeto de alcance restrito, quando toda a Frana estava em risco. Na avaliao minimizadora de Denis Crouzet,
As crticas lanadas nestes ltimos anos contra Lucien Febvre por ter impelido Marc Bloch a apagar-se dos Annales talvez tenham tido o efeito perverso de provocar uma ocultao do autor do O problema da incredulidade em certas obras. impressionante, de um lado, constatar a ausncia de referncia a Lucien Febvre na sntese de Pascal Ory e Jean-Franois Sirinelli, Les intellectuels en France de laffaire Dreifus nous jours [...], contra trs referncias a Marc Bloch. De outro lado, na obra recente de Fanny Cosandey e Robert Descimon, Labsolutisme en France: histoire et historiographie [...], curioso ler que os Annales reduzem-se historiogracamente a Marc Bloch, o fundador da cole des Annales (CROUZET 2009, p. 497).
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Sobre os estudos que sucederam a pesquisa de Febvre, e que a incorporaram criticamente, consultar o extenso catlogo de ttulos, que se acumula do ano de 1960 a 2000, conforme apresentado na bibliograa rabelaisiana nal (FEBVRE 2009, p. 421ss).
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De todo modo, a diversidade e a densidade temticas da obra de Febvre, somadas ao papel de inovao cumprido por seus textos de crtica historiogrca, so fundamentos que o livraram de uma obscuridade mais densa, haja vista que o autor andou por lapso considervel pelas trevas de relativo esquecimento. Por suas guinadas renovadoras do ofcio de escrever histria, ele introduziu e consolidou na historiograa francesa contempornea o senso crtico que cou conhecido como uma das balizas dos primeiros Annales. Essa contribuio de heresiarca, essa condio de profanador de tmulos j ressequidos, de destemido fundador de igreja e reformador de concepes arcaicas, para alguns suas principais marcas diferenciadoras, parecem ser mesmo de difcil contestao. Nos anos 1940 Henri Berr comparou-o a Michelet, Michelet sendo a cpia. Com efeito, para Berr, Lucien Febvre seria um Michelet em ponto maior, posto que to intuitivo quanto o primeiro, porm mais equipado, alm de dotado de senso crtico superior ao do predecessor oitocentista. Nos anos 1950, o prprio Braudel (que como se sabe j no era pouca coisa quela altura) elevou-o categoria de maior historiador francs de todo o sculo XX (faltando, claro, o transcurso da outra metade). Entre laudas e loas levando-se em conta a poca em que foram feitas, e as circunstncias que as motivaram , certo que tais declaraes cam naturalmente sujeitas a interrogaes. Ainda assim, essas declaraes (ou exagrations) parecem ser sucientes para rmar uma noo aproximada das grandezas desse fuzileiro bastante estridente das brigadas de Clio, que no pestanejava em disparar sua browning contra todas as formas moventes do que considerava histria de baixa extrao. Na quadra do processo de planejamento e construo de seu grande Rabelais, Febvre formara uma conscincia clara de sua prpria estatura intelectual, quero dizer, sabia ser legtimo enxergar-se como um reformador da histria, de um reinventor inspirado. As trs conferncias proferidas na cole Normale Supriure, em 1941, demonstra um engenheiro cnscio de entregar ao pblico algumas maquinaes inventivas, maquinaes responsveis por remodelar a histria como uma nova espcie de saber cienticamente orientado. E mais: na primeira de suas conferncias, apresenta-se como o arquiteto que, mirando o j respeitvel conjunto da obra bem do alto, avaliava um longo caminho ainda a percorrer, comprazendo-se em recrutar trabalhadores para auxiliar na execuo de seus planos. Na mesma altura, anunciava e, ao que parece, saboreava por antecipao o grande sucesso que alcanaria o seu Le problme de lincroyance. Uma experincia de leitura Passar pelo tempo sem envelhecer um sonho utpico de todas as pocas. Atualmente, tal sonho foi substitudo pela expectativa de envelhecer com sade. Clssico dos estudos histricos, o pensamento de Febvre preservou-se em boa forma, apesar de ressentir-se um pouco da perda progressiva do contedo paradigmtico que, no passado, nutriu os seus textos. Expresso modelar da historiograa francesa nos anos em que comandou a sua grande caixa de ressonncia intitulada Annales, em trs fases distintas, nos dias que correm o seu pensamento histrico parece reviver. Ora, possuir o dom de ressuscitar no ser porventura uma das propriedades distintivas de um clssico? A capacidade de renascer de tempos em tempos, na sequncia de imerses involuntrias no esquecimento, porque ainda no terminou de dizer aquilo que tinha para dizer segundo a expresso consagrada por Italo Calvino , no compe um
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dos fundamentos da arquitetura de um clssico? (cf. CALVINO 1997). Assim como na Frana, tambm no Brasil a obra de Febvre tem ressurgido. De alguns anos para c, h uma demanda por Febvre, e nosso mercado editorial farejou essa movimentao.13 O lanamento de seu Rabelais entre ns, em data assaz recente, apenas sublinha a evidncia de que ao autor vem sendo reconhecido algo de sua vitalidade original em parte reencontrada. Sendo assim, para alm da consagrada tpica trago novidades, o clssico de Febvre demonstra outro ngulo de sua face multiforme. A simples ttulo de um depoimento pessoal, ler o Rabelais de Febvre em 1992, numa rstica edio portuguesa, sob o estresse de uma dissertao de mestrado, foi uma experincia tensa e um tanto confusa (cf. FEBVRE s.d.). Com efeito, a linguagem para alm de robusta, caudalosa mesmo, e as sutilezas retricas e o volume de notas so fatores de atordoamento. Ler a obra vinte anos depois, no texto original (um livro completando seus setenta anos em 2012!), em paralelo com a sua bem cuidada edio brasileira numa quadra de vida inteiramente livre das tenses de inarredveis compromissos acadmicos foi uma deambulao prazerosa pela cultura literria da Frana quinhentista. Por extenso, foi um passeio instrutivo pela histria das emoes e dos sentimentos dos homens do Renascimento e Reforma. Analisando os fatores que deram forma ao pensamento histrico de Michelet, em um curso de 1942, no Collge de France, Febvre reetia acerca dos sinais de senilidade de um livro, e o quanto um autor pode parecer cmico e absurdo decorridos cem anos de seus escritos (cf. FEBVRE 1995). Daqui a trinta anos no se pode prever ao certo o resultado de uma nova experincia de leitura de sua obra O problema da incredulidade. Mas, no contexto das provveis comemoraes em torno de seu centenrio, me parece que este livro pouco ou nada perder de sua impressionante loquacidade. Referncias bibliogrcas AVELAR, Alexandre; LOPES, Marcos Antnio. Lucien Febvre (1878-1956). In: BENTIVOGLIO, Julio; LOPES, Marcos Antnio. (orgs.). A constituio da histria como cincia: de Ranke a Braudel. Petrpolis: Vozes, 2013. (No prelo). BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo: Hucitec, 1987. BERR, Henri. Prefcio: psicologia coletiva e razo individual. In: FEBVRE, Lucien. O problema da incredulidade no sculo XVI: a religio de Rabelais. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. ______. Prlogo: accin del mdio y explotacin de la tierra. In: FEBVRE, Lucien. La tierra y la evolucin humana: introduccin geogrca a la Histria. Mxico: Uteha, 1955.
13 Alm da publicao de O problema da incredulidade no sculo XVI, as edies brasileiras que conheo dos livros da autoria de Lucien Febvre, ou com a sua participao honorca, caso especco da obra de HenryJean Martin, so: FEBVRE; MARTIN 1992; FEBVRE 1995, textos de curso; FEBVRE 1998, obra inacabada e derivada de curso; FEBVRE 2000, obra editada a partir do original concebido e escrito nos incios dos anos 1930 com a parceria do gegrafo Albert Demangeon, cujos captulos foram descartados; e FEBVRE 2004.
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O eu do historiador
The historians self ______________________________________________________________________
Sabina Loriga sabina.loriga@gmail.com Pesquisadora cole des Hautes tudes en Sciences Sociales Bureau, 540 - 190-198 - avenue de France 75244 - Paris - cedex 13 Frana ______________________________________________________________________
Resumo
H muito tempo, a questo da subjetividade do pesquisador assombra os historiadores. Qual a distncia certa em relao ao passado? possvel afastar-se do presente para entrar no passado em sua alteridade ou ns ainda estamos tentando projetar sobre o passado nossas prprias fantasias, interesses, preconceitos? possvel superar a alternativa entre objetivismo puro e subjetivismo radical? Depois de uma reconstruo dessas questes, o meu propsito explorar as possibilidades de superar a alternativa entre objetivismo puro e subjetivismo radical.
Historiador; Campo historiogrco; Escrita da histria.
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It has been a long time since the issue of the subjectivity of the researcher has been haunting historians. What is the right distance from the past? Is it possible to depart from the present to get into the past in its otherness, or are we still projecting into the past our own fantasies, interests and prejudices? Is it possible to overcome the alternative between pure objectivism and radical subjectivism? After a reconstruction of these questions, my purpose is to explore the possibilities to overcome the alternative between pure objectivism and radical subjectivism.
Keywords
Historian; Historiography eld; History writing.
Sabina Loriga _________________________________________________________________________________
H muito tempo, a questo do eu do historiador persegue os historiadores. Por um lado, ela est ligada ao problema do pathos. Qual a distncia correta em relao ao passado? O historiador deve cultivar uma atitude fria ou, ao contrrio, deve procurar identificar-se ao passado? Afora isso, essa questo remete ao problema da relao entre a histria e o presente. possvel separar-nos do presente para apreendermos o passado, na sua alteridade, ou estamos sempre projetando sobre o passado os nossos prprios fantasmas, interesses e preconceitos? Podemos pensar da mesma forma em que no passado? Tornar-nos contemporneos dele?1 Parece-me que podemos distinguir, pelo menos, quatro maneiras de abordar tais questes. I. A primeira visa ressurreio do passado. Nos anos 1830, o historiador ingls Thomas Carlyle escreveu que a histria engloba em seu seio artistas e artesos, os videntes, em condies de perceber o mistrio do passado, e os simples curiosos, especuladores da causa e do efeito, que leem
o livro inescrutvel da natureza como se fosse um grande livro de contos: homens que trabalham, mecanicamente, em um setor, sem olhos para o conjunto, no sentindo que haja um conjunto; e homens que iluminam e enobrecem o mais humilde domnio de uma ideia de conjunto, e sabem, habitualmente, que apenas no conjunto que a parte pode ser, verdadeiramente, discernida (CARLYLE 1907, p. 309).
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Essa capacidade de vidncia fundada sobre a compaixo: um corao que ama o incio de todo o Conhecimento (CARLYLE 1909, p. 160). Para Carlyle, o historiador-artista tem um corao sensvel: sente mil vezes mais intensamente do que qualquer um. Em Paris, Jules Michelet compartilha da mesma opinio. No seu projeto de ressurreio da vida integral, no nas suas superfcies, mas nas suas estruturas anteriores e profundas, distingue tambm dois tipos de historiadores: o cronista e o artista. Enquanto o primeiro anula-se em sua escrita, o segundo acrescenta-lhe um pouco de si: se h a uma falha, devemos reconhecer que ela nos ajuda. O historiador desprovido, que, ao escrever, procura apagar-se, no existir, seguir por trs da crnica contempornea, no , de maneira alguma, um historiador (MICHELET 2002). Ao contrrio do cronista, o artista capaz de compaixo: ter muitas chamas para reaquecer as cinzas arrefecidas h tanto tempo, era o primeiro ponto, no sem perigo. Mas o segundo, talvez o mais perigoso, era o de estar em ntimas ligaes com esses mortos ressuscitados, quem sabe, ser enm um deles (MICHELET 2002, p. 339). Em resumo, a verdadeira histria uma potente qumica moral, na qual as minhas paixes individuais transformam-se em generalidades, na qual minhas generalidades tornam-se paixes, na qual meus povos transformam-se em mim; na qual o meu eu volta a animar os povos
Todas essas perguntas, que concernem ao problema de identicao, do julgamento moral acerca do passado, e da politizao da pesquisa, atravessaram o Historikerstreit, que irrompeu na Alemanha em 1986.
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O eu do historiador _________________________________________________________________________________
(MICHELET 2002, p. 172). A ambio de Michelet de voltar a animar os homens do passado retorna sem cessar. Recentemente, foi retomada por Alain Corbin, na medida em que ele espera trocar o trabalho dos tratores de hoje pela obra nos cemitrios de campo (CORBIN 1998, p. 9). II. Nas primeiras dcadas do sculo XIX, o grande historiador alemo Leopold von Ranke, autor de uma clebre Histoire de la papaut (1834-1836) e diretor da Historisch-Politische Zeitschrift, prope outra concepo para o trabalho do historiador. Para conservar sua autonomia cientca, a histria deve visar verdade nua, sem embelezamentos e sem ornamentos. Em 1824, no prefcio do seu primeiro livro, Geschichten der romanischen und germanischen Vlker von 1494 bis 1514, apresenta uma formulao geral do problema: Atribuiu-se histria a misso de julgar o passado e de informar o presente em benefcio do futuro. Nosso ensaio no tem pretenses to altas; deseja somente mostrar como o passado realmente ocorreu (wie es eigentlich gewesen) (RANKE 18671890, t. 33, p. VII).2 Essa frase, com frequncia mal interpretada e citada sem que seja contextualizada, muito complexa. O termo eigentlich pode ser traduzido como efetivamente, ou seja, permite o entendimento de que o historiador deve apenas descrever os fatos. Contudo, tambm pode ser traduzido por essencialmente ou realmente. Se esse for o caso, implica a compreenso de que o historiador deve apreender a realidade profunda, a qual subjacente aos fatos. De qualquer maneira, Ranke est se opondo ideia segundo a qual o historiador deveria incitar seu leitor a amar o bem (GILBERT 1990). Embora essa viso tenha sido defendida por inmeros historiadores, sobretudo, nos sculos precedentes, Ranke visa a criticar dois autores em particular: Niccol Machiavelli, interessado na histria para estabelecer regras polticas para o futuro, e Friedrich Christoph Schlosser, um historiador alemo, autor de uma clebre histria universal, Weltgeschichte in zusammenhngender Darstellung (SCHLOSSER 1815-1941). Contra a ideia de que a histria tenha uma viso moral, Ranke sublinha, por vrias vezes, o valor da imparcialidade o historiador no tem paixes. Assim, em um trabalho de maturidade, Englische Geschichte, declara:
Eu gostaria de apagar, de alguma forma, o meu eu e deixar somente as coisas falarem e fazer aparecer as foras poderosas que, surgidas e intensicadas, dirigiram-se uma contra a outra em uma luta sangrenta e terrvel, mas que traziam em si a soluo dos problemas mais essenciais do mundo europeu (RANKE 2002, t. II, p. 3).3
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No original: Man hat der Historie das Amt, die Vergangenheit zu richten, die Mitwelt zum Nutzen zuknftiger Jahre zu belehren, beigemessen: so hohoer Aemter unterwindt sich gegenwrtiger Versuch nicht: er will blos zeigen wie es eigentlich gewesen (RANKE 1867-90, t. 33, p. VII). 3 No original : Ich wnschte mein Selbst gleichsam auszulschen, und nur die Dinge reden, die mchtign Krfte erscheinen zu lassen, die im Lanfe der Jahrhunderte mit und durch einander entsprungen und erstarkt, nunmehr gegen einander aufstanden und im einen Kampf gerieten, der, indemerer sich in blutigen und schrecklichen Schlgen enltud, zugleich fr die Wichtigsten Fragen der europischen Welt eine Entscheidung in sich trug (RANKE 2002, t. II, p. 3).
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Esse trabalho de arrefecimento do eu conduz ruptura clara entre o presente e o passado. A histria s nasce para uma poca quando est completamente morta. Alm de sublinhar a distncia temporal, recomenda que o passado no seja assimilado ao presente, que se evitem os julgamentos e que se proba tirar do passado ensinamentos para o futuro.
Acontece frequentemente que analogias fugazes induzam ao erro o historiador que tem a inteno de continuar em contato com o presente, bem como o poltico que insiste em se prender ao passado. A musa da histria tem o horizonte mais vasto e toda a aptido em armar e em manter sua opinio, mas manifesta, no seu trabalho, uma conscincia cuidadosa ao extremo, e ela parece ciumenta de sua misso. Introduzir, no trabalho histrico, preocupaes que pertencem ao presente tem, geralmente, como consequncia entravar o livre desenvolvimento desse trabalho (RANKE 2002, t. I, p. XI).4
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Livre da subjetividade do pesquisador, a histria pode, enm, aspirar a se constituir em um saber seguro, estvel e denitivo. Em resumo, um patrimnio para sempre. A ideia de que o historiador deve arrefecer o passado, trat-lo de forma impessoal, propagou-se, sobretudo na Frana, nas ltimas dcadas do sculo XIX. Numa Fustel de Coulanges, talvez o mais metdico dos historiadores franceses (segundo a denio de Seignobos), retoma a questo em diversas ocasies. Na sua aula inaugural, na Universidade de Estrasburgo, em 1867, recomenda combater a tentao de levar para o estudo do passado nossas ideias, nossos sentimentos, nossas preferncias (HARTOG 2001, p. 354). Ele repetir tal argumentao em sucessivos estudos: a histria no uma arte, tambm no um tipo de anexo da moral, e o historiador deve cultivar a imparcialidade, o distanciamento, o estilo impessoal. Como ele especica em 1875, a preocupao com o passado s pode ser exclusiva. Ela implica, asceticamente, a renncia ao presente, o esquecimento, mais completo possvel, das questes atuais:
no que se possa exigir dele que, no seu ntimo, seja desprovido de opinies pessoais, sem nenhum tipo de preferncias, sem crenas, sem patriotismos. Mas necessrio que ele tenha bastante fora de esprito e bastante independncia em relao a si mesmo para que, no momento do seu trabalho, no momento em que procura a verdade histrica, aja como se no tivesse nem opinio poltica, nem crenas pessoais, nem mesmo patriotismo (HARTOG 2001, p. 360).5
Na Introduction aux tudes historiques, obra de referncia da escola metdica, Charles-Victor Langlois e Charles Seignobos no fazem da histria uma cincia amalgamada s cincias da natureza.
A cincia armam um conhecimento objetivo fundado sobre a anlise, a sntese e a comparao reais. A percepo direta dos objetos guia o sbio, ditando-lhe questes a serem formuladas [...] em histria,
4 5
N.T. Citao em francs no original. Essa questo reside no centro de suas divergncias com Gabriel Monod, em 1887.
O eu do historiador _________________________________________________________________________________ no vemos nada de real, a no ser o papel escrito [...]. A anlise histrica no mais real do que a percepo dos fatos histricos. Ela s um procedimento abstrato (LANGLOIS; SEIGNOBOS 1898, p. 185).
um conhecimento indireto, que permite alcanar, no o fenmeno em si, mas apenas seus traos.
Fatos que no vimos, descritos em termos que no nos permitem represent-los exatamente, eis os dados da histria [...] a histria , necessariamente, uma cincia subjetiva. Seria ilegtimo estender a essa anlise intelectual de impresses subjetivas as regras de anlise real de objetos reais. A histria deve, pois, proteger-se da tentao de imitar as cincias biolgicas (LANGLOIS; SEIGNOBOS 1898, p. 179).
Todavia, para que exista o conhecimento do passado, o historiador deve desaparecer, tornar-se neutro. Em resumo, como comentou, recentemente, Christophe Prochasson,
o historiador republicano, quando se manifesta, um especialista: no jamais um autor: [sic] A prossionalizao da histria, no m do sculo XIX, e o regime universitrio que selaram o seu desenvolvimento correspondem a uma conteno do sujeito que discorre. O discurso do historiador , doravante, o do distante, do ausente, talvez, o do morto (PROCHASSON 2002, p. 210-211).
III. O nobre sonho da objetividade seduziu geraes inteiras de historiadores (NOVICK 1988). No entanto, foi frequentemente prejudicado pelas ondas de ceticismo. Uma das maiores objees concerne ao peso do presente: o historiador no jamais um sujeito desinteressado, e, alm disso, o seu olhar metamorfoseia o passado. Em 1897, o medievalista belga Henri Pirenne distingue entre a crtica histrica e a histria-erudio, visando descoberta dos fatos, e a histria-narrativa, que se prope a reconstruir o passado na sua realidade viva. Esta, que, para ele, a nica histria verdadeira, seria sempre alimentada pelas inquietudes do seu tempo. Enquanto o olhar do astrnomo, do fsico ou do qumico continua sempre calmo e frio, j que estudam fenmenos alheios sociedade, o historiador deve compreender e contar os acontecimentos cujos realizadores so homens como ele. Por essa razo, a objetividade completa -lhe proibida.
[...] qualquer coisa que ele faa, o esprito pblico do seu tempo reage sobre ele. [] Sua maneira de considerar a histria imposta ao historiador pelo seu tempo. O ponto de vista no qual se situa no determinado, como nas cincias , pelo estado do desenvolvimento dos conhecimentos, mas pelo estado de civilizao do pblico ao qual se dirige e ao qual ele mesmo pertence. [...]. Cada poca refaz sua histria, transpe-na, de certa forma, em um tom que lhe apropriado. [...]. O historiador dominado, sem perceber, pelas ideias religiosas, filosficas, polticas que circulam ao seu redor (PIRENNE 1897, p. 51-52).
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Trinta anos depois, nos Estados Unidos, o historiador vinculado histria econmica, Charles Beard, retoma essa questo. Em uma conferncia na American Historical Association, relembra que, para Benedetto Croce, a histria surge diretamente da vida: s uma preocupao da vida presente pode levar-nos a fazer pesquisas sobre um fato do passado. Em seguida, sublinha que o historiador pertence ao presente. Cada historiador o produto de sua poca e sua obra reete o esprito do seu tempo, de sua nao, de sua raa e do seu grupo social.
Hoje, nenhum estudante acredita verdadeiramente que [os textos] de Bossuet, de Gibbon, de Mommsen ou de Bancroft poderiam ser reescritos da mesma maneira. Cada estudante de histria sabe que, na seleo e na disposio da documentao, seus colegas tinham sido inuenciados por suas preferncias, seus preconceitos, suas crenas, suas emoes, sua educao geral, assim como por sua experincia, em particular, social e econmica (BEARD 1933, p. 229).
Depois de ter percebido que mesmo a neutralidade uma expresso poltica, cita o exemplo de Ranke, que escrevia depois da convulso e da experincia da Revoluo Francesa. Como todos os conservadores do seu tempo, estava cansado da histria impregnada pela poltica ou escrita sob uma perspectiva de propaganda.
As classes dirigentes, s quais pertencia, tinham obtido, com o tratado de 1815, uma trgua e desejavam a paz para consolidar sua posio. Uma escrita acerca da histria fria, factual, aparentemente desprovida das paixes do tempo servia perfeitamente causa daqueles que no queriam ser colocados em discusso (BEARD 1933, p. 229-230).
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O clebre historiador da cultura Arthur O. Lovejoy, fundador do Journal of the History of Ideas, partilha dessa opinio: a pesquisa do historiador sempre, nas suas intenes, instrumental satisfao presente ou, mais precisamente, futura de ter uma resposta provvel para a questo histrica (LOVEJOY 1939, p. 477). Para alm das suas diferenas, a viso do conhecimento histrico proposta por Pirenne e Beard parece marcada pela lgica do pertencimento temporal o indivduo pertence sua poca. Trata-se de um pertencimento completo sobre o modo da crena e da adeso indefectvel. Como escreveu Jacques Rancire, A forma do tempo idntica prpria forma da crena [...]. Reunir em seu tempo quer dizer assemelhar-se sobre o modo da crena, ou seja, no o conhecer. Ser feito de tempo ser feito de ignorncia (RANCIRE 1996, p. 6). Por muito tempo, essa lgica de pertencimento temporal assegurou a posio de verdade do discurso do historiador: ela representou um meio para transformar a realidade viva, logo, movedia e instvel do passado em um objeto xo. Mas, sobretudo, no caso de Beard, ela termina por deslegitimar o trabalho do historiador. Poderamos dizer que, ao invs de aprisionar o passado, ela aprisiona o historiador. ele quem prisioneiro do seu tempo como pode ele escapar do presente para conhecer o passado?
Nas ltimas dcadas, essa ideia foi retomada pelos partidrios da virada lingustica, o Linguistic Turn. Alm de sublinhar os aspectos retricos da escrita histrica, de denir a histria como um gnero especco da co narrativa, de avaliar segundo os critrios da crtica literria, historiadores, sobretudo nos pases anglo-saxes, sustentaram que, longe de remeter ao passado, a narrao histrica apenas uma projeo do pesquisador. Como armou o historiador ingls Keith Jenkins, cada ato de compreenso sempre uma construo, uma autorreferncia is always ultimately self-referencing (JENKINS 1995, p. 83). E ele est sempre posicionado. O passado concebido como um espelho capaz de reetir apenas os traos daquele que nele se olha, mas os traos daquele que se olha no tm nada de pessoal. O pesquisador no nada alm do produto de suas inscries sociais: classe social, rea cultural, gnero etc. Por seu lado, o historiador californiano Sande Cohen leva ao extremo a dimenso ideolgica do discurso histrico e chega at a negar a possibilidade da interpretao, seja pelos historiadores, seja pelos leitores. A concluso s pode ser muito obscura.
A teoria ou a histria crtica busca modicar as regras da escrita da histria, at ao ponto de se perguntar se vale ainda a pena escrever a histria. difcil de dizer, [...] mas, aps 2.500 anos de deformaes produzidas pelos historiadores, [...] os quais transformaram [a ideia de pensar] aps os acontecimentos (after the factness) em um recurso para o controle do futuro, chegou o tempo de considerar a possibilidade de parar o jogo. Sem histria, a saber, o caminho da barbrie, no ? (COHEN; LOTRINGER 2001, p. 192).
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IV. possvel evitar a alternativa entre objetivismo puro e subjetivismo radical? Ou, mais exatamente, entre um impossvel objetivismo e um falso subjetivismo? Ao longo de todo o sculo XIX, os historiadores sublinharam a impossibilidade e mesmo o absurdo de se ter a inteno de apagar a dimenso subjetiva da pesquisa. o caso de Johann Gustav Droysen, autor da Histoire dAlexandre le Grand (1833) e da Histoire de lhellnisme (1836-43). Na ocasio de seu curso sobre o mtodo histrico (Historik), ministrado dezoito vezes entre 1857 e 1882, na presena de seus estudantes de Iena e de Berlim, explicou a sua discordncia com Ranke e outros historiadores alemes partidrios do mtodo crtico. Ele lembrou que ns no podemos nem explicar nem mesmo atingir os fatos puros: o fato que ns denominamos batalha, congresso ou conclio, grande tratado de paz no de forma alguma um fato, mas, antes, uma abstrao pela qual a considerao humana resume uma quantidade de fatos (DROYSEN 1977, p. 114). Persuadido de que a originalidade e a originaridade6 coincidem, Ranke tinha atribudo histria a tarefa de reencontrar a experincia primeira a objetividade do fato dissolvendo os estratos sucessivos acumulados no decorrer do tempo. Crtico em relao a essa concepo ingnua e limitada
6 Nota do revisor: no original originarit. No que diz respeito ao campo da losoa, essa palavra deve ser compreendida como um estado daquilo que est na origem.
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do fato histrico, Droysen observa que o carter original de sua fonte no , obrigatoriamente, uma garantia de verdade, a tal ponto que as falsas histrias podem se tornar testemunhos extremamente preciosos: a crtica [...] torna, em certo sentido, novamente autntico o que foi reconhecido como sendo no autntico, ou seja, que lhe atribui o lugar, as relaes que lhe pertencem e no seio das quais ele assume toda a sua signicao autntica (DROYSEN 1977, p. 127). Apesar da sua importncia, a crtica das fontes no constitui, pois, a essncia da pesquisa histrica: Trata-se do aspecto em que eu me afasto, conscientemente, do mtodo em voga, hoje, entre os meus confrades: eles o qualicam de mtodo crtico, ao passo que eu coloco em primeiro plano a interpretao (DROYSEN 1977, p. 11). Na realidade, o material histrico sempre, ao mesmo tempo, muito rico e muito lacunar:
[...] se fossem colocados juntos todos os documentos que podem ser encontrados, todos os tratados e as correspondncias da poca napolenica, no se obteria nem mesmo uma imagem fotogracamente correta dessa poca; o que se encontra nos arquivos no a histria, mas so os negcios do Estado e da administrao em sua extenso desoladora, os quais so incapazes de reconstituir a histria, tal como algumas manchas de cores sobre uma paleta no fazem um quadro (DROYSEN 1977, p. 21).7
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O argumento mais forte de que os fragmentos do passado sobreviveram em virtude de seu valor e de seu signicado uma iluso, pois os prprios processos de conservao so extremamente aleatrios. Tambm no podemos contentar-nos em compreender a documentao; necessrio pensarmos a partir da documentao (TAINE 1885).8 Nessa perspectiva, Droysen tambm afasta a ideia de pesquisa objetiva, na qual apenas v uma banalidade que leva ao engano.
[...] s o que desprovido de pensamento efetivamente objetivo. A partir do momento em que o pensamento humano toca e envolve as coisas, elas deixam de ser objetivas. [...] Aqueles que veem, na tarefa suprema do historiador, o fato de no acrescentar nada de pessoal, mas de simplesmente dar a palavra aos fatos, no se do conta de que os fatos no falam a no ser pela voz daqueles que os conceberam e os compreenderam (DROYSEN 1977, p. 218).
O historiador no deve apagar sua subjetividade como queria Ranke. Ele deve aprender a reconhec-la e a transform-la em uma fonte de conhecimento. Ele deve, sobretudo, descobrir a historicidade do seu eu.
[...] o contedo do nosso eu alguma coisa que recebida (Empfangenes), que chegou at ns, que nosso sem o ser. Assim, ns no somos ainda
Ranke ope o elemento singular s abstraes da losoa da histria. Mas contesta os historiadores que consideram a histria como uma enorme confuso de fatos e sublinha que o historiador parte do elemento singular para chegar a uma viso geral dos acontecimentos, ao conhecimento da conexo que existe objetivamente entre eles (RANKE 1888, p. VII-IX). 8 Hippolyte Taine se exprime em termos similares quando compara o documento histrico a uma concha fssil, simples meio que serve apenas para retornar totalidade viva.
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O eu do historiador _________________________________________________________________________________ livres em relao ao nosso saber; ele nos possui mais do que ns o possumos. apenas tomando conscincia de que ns somos, de alguma forma, midiatizados (vermitteltes), que ns o separamos de ns mesmos. Desde ento, ns comeamos a ser livres em ns mesmos e a dispor do que era imediatamente o nosso contedo. Eis um grande resultado do nosso desenvolvimento interior (DROYSEN 1977, p. 106-107).
Esse trabalho de conhecimento de si representa, pois, um trabalho de libertao temporal, uma maneira de quebrar os muros da poca. No estudo do passado, existe um momento arbitrrio inicial, ligado sensibilidade pessoal do historiador. Mas a questo apenas o prembulo; vem, em seguida, a procura. E justamente nesse momento, em que ele se encontra em uma posio de mal-estar, sob a superfcie, que o historiador tem a possibilidade de vericar a pertinncia da questo colocada, de corrigi-la e, por que no, de encontrar outra coisa pela qual no esperava.
J tnhamos isso e aquilo. Atualmente, como se no tivssemos mais nada. necessrio partir novamente do zero, necessrio recomear tudo desde o incio. Procurando o material, vericando-o, interpretando-o, reelaboramos o pensamento e, medida que se desenvolve, puricando-se, cada vez mais, distingue-se em toda a sua riqueza e se transforma. Arriscamo-nos mesmo a perd-lo [...]. Muitos se esgotam na tarefa, perdem-se nas vias transversas, lanam-se em direo a novas possibilidades, prospectam mais em extenso do quem em profundidade (DROYSEN 1977, p. 106-107).
Nas dcadas seguintes, dois outros historiadores alemes, Eduard Meyer e Friedrich Meinecke, sublinharam que o passado no um patrimnio perdido que deva ser recuperado, mas uma herana viva, uma fora, uma energia geradora de sentidos. Isso signica que, longe de ser um saber independente das paixes do momento, como pensava Ranke, a histria uma forma de pensamento aberta, que modica, sem cessar, a hierarquia dos fenmenos.
[...] a obra histrica mais signicativa do passado [...] no pode jamais satisfazer inteiramente o presente: todos os momentos presentes apresentam outras questes em relao quelas das geraes precedentes, pois consideram outros fatores como determinantes (MEYER 1910, p. 48).
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nessa perspectiva que o valor da subjetividade do pesquisador colocado em evidncia. No s o historiador no pode apagar a sua personalidade, mas no deve mesmo procurar faz-lo, pois renunciaria a uma fonte fundamental de conhecimento. Tucdides foi um grande historiador, pois conferiu a sua obra uma dimenso objetiva graa aos recursos da arte subjetiva. Reconhecendo o papel da subjetividade e do presente, Meyer e Meinecke no acreditam que o vnculo com a atualidade indissolvel. Obviamente, o historiador tende a projetar as vicissitudes da atualidade, mas no , inevitavelmente, um adepto el do seu tempo. Como dir, anos depois, Siegfried Kracauer, a viagem ao passado no apenas uma viagem de ida e de volta (KRACAUER 2006): quando o historiador volta do passado, no mais o mesmo, ele mudou suas possibilidades de pensar.
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V. Parece-me que a reexo de Paul Ricur permite-nos enriquecer, de maneira fundamental, essa quarta perspectiva.9 J em 1952, ele amplia as noes de objetividade e de subjetividade. Ele nos diz que no existe uma objetividade nica e unvoca: h tantos nveis de objetividade quanto comportamentos metdicos. Esperamos, pois, que a histria acrescente uma nova provncia ao imprio variado da objetividade (RICOEUR 1967, p. 23-24). Ora, a objetividade da histria no uma postura ou um resultado, mas uma aspirao. Isso conduz a dois elementos. Primeiramente, sua natureza mutante: A objetividade da histria est ligada ao movimento: a histria a faz ao se fazer (RICOEUR 1967, p. 23-24). Em seguida, o reconhecimento dos seus limites: sempre incompleto, o conhecimento histrico fundamenta-se sobre a renncia em coincidir com a realidade passada. Ricur voltar a esse ponto nos anos seguintes. No Temps et rcit, dene o passado como o contraposto ao qual o conhecimento histrico esfora-se por corresponder de maneira apropriada.
Atravs do documento e por meio da prova documental, o historiador submetido ao que, um dia, foi. Ele tem uma dvida em relao ao passado, uma dvida de reconhecimento em relao aos mortos que fazem dele um devedor insolvente (RICOEUR 1983-1985, t. III, p. 253).
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No entanto, precisamente porque a histria persegue um projeto de objetividade, ela pode revelar, como um problema especco, a questo dos limites da objetividade. Por essa razo, toda viso ingnua do conceito de realidade, aplicada ao fato de ter sido do passado, recusada: o ter-sido um problema na medida exata em que no observvel, quer se trate do ter sido do acontecimento ou do ter sido do testemunho (RICOEUR 1983-1985, t. III, p. 285). Ricur parece rever sua posio em La mmoire, lhistoire, loubli, quando sustenta que, ao contrrio da memria coletiva, a histria caracterizada por sua postura objetiva (RICOEUR 2000, p. 239-274). Mas, eu creio que, mais uma vez, ele est sublinhando a ambio veritativa da histria (o fato de que ela visa a representar em verdade o passado). Donde a necessidade de reconhecer os limites ligados ao saber histrico, particularmente seu limite interno, dizendo respeito correlao entre o projeto de verdade e a componente interpretativa da operao historiogrca. Longe de representar uma fase da operao historiogrca, a interpretao toca todo o desenvolvimento dessa operao. Assim, Ricur procura superar a oposio entre a histria objetiva e a histria subjetiva para sublinhar a importncia de uma boa subjetividade: primeiramente, o historiador procura esclarecer os signicados obscuros, em seguida, deve admitir um grau inevitvel de controvrsia e dotar a interpretao de argumentos plausveis, enm, deve aceitar a existncia de um fundo impenetrvel e opaco (RICOEUR 2000, p. 440-444). Da mesma forma que no existe uma nica objetividade, tambm no existe uma nica subjetividade. No seu texto Objectivit et subjectivit en histoire, publicado, novamente, em Histoire et vrit, arma:
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Daniel Creutz j notou as relaes existentes entre a reexo de Droysen e a de Ricur. Ver CREUTZ, 2007.
O eu do historiador _________________________________________________________________________________ Essa espera implica em uma outra: ns esperamos do historiador uma certa qualidade de subjetividade, [...] uma subjetividade que seja precisamente apropriada objetividade que convm histria. Ns pressentimos, consequentemente, que existe uma boa e uma m subjetividade (RICOEUR 2000, p. 24).
Mas, como distinguir a boa subjetividade da m? Por seu componente dialgico. Ela marcada, essencialmente, pela sua abertura ao outro e ao inesperado. A histria
movimentada tanto por uma vontade de conhecimento quanto por uma vontade de explicao. O historiador vai aos homens do passado com sua experincia humana prpria. O momento em que a subjetividade do historiador toma um relevo surpreendente aquele no qual, para alm de toda cronologia crtica, a histria faz surgir os valores de vida dos homens de outrora. Essa evocao dos valores [...] no possvel sem que o historiador seja, vitalmente, interessado nesses valores e tenha com ela uma anidade profunda (RICOEUR 2000, p. 31).
Como Ricur especica, o historiador s encontra o outro (um outro de outrora) na imaginao.
Ora, essa transferncia para um outro presente, que valoriza o tipo de objetividade da histria, bem uma espcie de imaginao; uma imaginao temporal se desejarmos, j que um outro presente re-apresentado, re-portado no fundo da distncia temporal, - outrora (RICOEUR 2000, p. 30).
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De qualquer maneira, esse trabalho de imaginao implica uma descentralizao em relao a si prprio. Assim, Ricur distingue um eu de pesquisa de um eu pattico , deriva, o eu dos ressentimentos, dos dios, das acusaes. Com uma atualizao previdente se pensarmos que o texto foi escrito em um perodo marcado pelas paixes polticas ele especifica que o eu pattico no , necessariamente, o engajado, o qual fulmina:
pode ser tambm a aparente apatia da hipercrtica, que denigre toda a grandeza reputada e deprecia todos os valores que ela encontra; essa clera intelectual pertence ao eu pattico da mesma forma que a paixo poltica desviada do combate poltico contemporneo e reportada ao passado (RICOEUR 2000, p. 34).
No rastro de Ricur, poderamos dizer que o eu do historiador no uma substncia, dada a priori, mas uma aspirao ou mesmo um lugar de trabalho. Para desenvolver uma boa subjetividade, o historiador deve renunciar aos sonhos de ressurreio do passado, aceitar que vive em um terceiro lugar, o qual no coincide nem com o presente, nem com o passado, e reconhecer que a contemporaneidade no uma condio, um estado, mas uma experincia, inacabada e inacabvel, de reduo da alteridade.
Sabina Loriga _________________________________________________________________________________
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Le moi de lhistorien
The historians self ______________________________________________________________________
Sabina Loriga sabina.loriga@gmail.com Chercheuse cole des Hautes tudes en Sciences Sociales Bureau, 540 - 190-198 - avenue de France cedex 13 - 75244 - Paris France
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Rsum
Depuis longtemps la question de la subjectivit du chercheur hante les historiens. Quelle est la juste distance vis--vis du pass? Est-il possible de se dtacher du prsent pour saisir le pass, dans son altrit, ou bien on est toujours en train de projeter sur le pass nos propres fantasmes, intrts, prjugs? Est-il possible de sortir de lalternative entre objectivisme pur et subjectivisme radical? Aprs une reconstruction de ces questions, dans mon propos jexplore les possibilits de sortir de lalternative entre objectivisme pur et subjectivisme radical.
Mots-cls
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Historien; Champ historiographique; Histoire crite.
Abstract
It has been a long time since the issue of the subjectivity of the researcher has been haunting historians. What is the right distance from the past? Is it possible to depart from the present to get into the past in its otherness, or are we still projecting into the past our own fantasies, interests and prejudices? Is it possible to overcome the alternative between pure objectivism and radical subjectivism? After a reconstruction of these questions, my purpose is to explore the possibilities to overcome the alternative between pure objectivism and radical subjectivism.
Keywords
Historian; Historiography eld; History writing.
Reu le: 14/5/2012 Approuv le: 1/6/2012
Le moi de lhistorien _________________________________________________________________________________
Depuis longtemps, la question du moi de lhistorien hante les historiens. Dune part, elle est lie au problme du pathos. Quelle est la juste distance vis--vis du pass ? Est-ce que lhistorien doit cultiver une attitude froide ou, au contraire, doit-il chercher sidentier avec le pass ? Par ailleurs, cette question renvoie au problme du rapport entre lhistoire et le prsent. Estil possible de se dtacher du prsent pour saisir le pass, dans son altrit, ou bien sommes-nous toujours en train de projeter sur le pass nos propres fantasmes, intrts et prjugs ? Peut-on en penser dans les mmes termes ? Sen faire contemporains?1 Il me semble que nous pouvons distinguer au moins quatre manires daborder ces questions. I. La premire vise la rsurrection du pass. Dans les annes 1830, lhistorien anglais Thomas Carlyle crit que lhistoire compte en son sein des artistes et des artisans, des voyants , en mesure de percevoir le mystre du pass, et de simples badauds , spculateurs de la cause et de leffet, qui lisent
le livre inscrutable de la nature comme si ctait un grand livre de comptes : des hommes qui travaillent machinalement dans un secteur, sans yeux pour lensemble, ne sentant pas quil y ait un ensemble ; et des hommes qui clairent et ennoblissent le plus humble domaine dune ide densemble, et savent habituellement que cest seulement dans lensemble que la partie peut tre vritablement discerne (CARLYLE 1907, p. 309).
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Cette capacit de voyance est fonde sur la compassion : un cur aimant est le commencement de toute Connaissance (CARLYLE 1909, p. 160). Pour Carlyle, lhistorien-artiste a un cur impressionnable, il sent mille fois plus vivement que chacun sent. Paris, Jules Michelet partage son avis. Dans son projet de rsurrection de la vie intgrale, non pas dans ses surfaces, mais dans ses organismes antrieurs et profonds , il distingue, lui aussi, entre deux types dhistoriens, le chroniqueur et lartiste. Alors que le premier sannule dans lcriture, le deuxime y met en peu de lui : si cest l un dfaut, il nous faut avouer quil nous rend bien service. Lhistorien qui en est dpourvu, qui entreprend de seffacer en crivant, de ne pas tre, de suivre par derrire la chronique contemporaine, nest point de tout un historien (MICHELET 2002). Au contraire que le chroniqueur, lartiste est capable de compassion : avoir assez de ammes pour rchauffer des cendres refroidies si longtemps, ctait le premier point, non sans pril. Mais le second, plus prilleux peut-tre ctait dtre en commerce intime avec ces morts ressuscits, qui sait, dtre enn un des leurs (MICHELET 2002, p. 339). Bref, la vritable histoire est une puissante chimie morale, o mes passions individuelles tournent en gnralits, o mes gnralits deviennent passions, o mes peuples se font moi ; o mon moi retourne animer les peuples (MICHELET 2002, p. 172). Lambition de Michelet
Toutes ces interrogations, concernant les problmes de lidentication, du jugement moral porter sur le pass, et de la politisation de la recherche ont travers lHistorikerstreit, clat en Allemagne, en 1986.
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de retourner animer les hommes du pass revient sans cesse. Rcemment, elle a t reprise par Alain Corbin, lorsquil espre inverser le travail des bulldozers aujourdhui luvre dans les cimetires de campagne (CORBIN 1998, p. 9). II. Toujours dans les premires dcennies du XIXe sicle, le grand historien allemand Leopold von Ranke, lauteur dune clbre Histoire de la papaut (1834-36) et directeur de la Historisch-Politische Zeitschrift, propose une autre conception du travail de lhistorien. Pour garder son autonomie scientique, lhistoire doit viser la vrit nue, sans embellissements et ornements. En 1824, dans la prface de son premier livre Geschichten der romanischen und germanischen Vlker von 1494 bis 1514, il donne une formulation gnrale du problme : On a assign lhistoire la mission de juger le pass et dinformer le prsent au bnce de lavenir. Notre essai nlve pas daussi hautes prtentions. Il veut seulement montrer comment cela sest rellement pass (Wie es eigentlich gewesen) (RANKE 1867-1890, p. VII).2 Cette phrase, souvent mal interprte et cite sans contexte, est trs complexe. Le terme eigentlich peut tre traduit comme effectivement, donc laisser entendre que lhistorien ne doit que dcrire les faits. Mais il peut tre traduit galement par essentiellement ou rellement : le cas chant, il implique que lhistorien doit saisir la ralit profonde, qui demeure derrire les faits. De toute manire, Ranke est en train de sopposer lide selon laquelle lhistorien devrait disposer son lecteur aimer le bien (GILBERT 1990). Bien que cette vision ait t dfendue par de nombreux historiens, surtout dans les sicles prcdents, il vise deux cibles en particulier: Niccol Machiavelli, intress lhistoire pour tablir des rgles politiques pour lavenir, et Friedrich Christoph Schlosser, un historien allemand, auteur dune clbre histoire universelle, Weltgeschichte in zusammenhngender Darstellung (SCHLOSSER 1815-1841). Contre lide que lhistoire ait une vise morale, Ranke souligne plusieurs reprises la valeur de limpartialit : lhistorien na pas de passions. Ainsi, dans un travail de maturit, Englische Geschichte, il dclare :
Je voudrais teindre en quelque sorte mon moi et laisser seulement parler les choses, et faire apparatre les forces puissantes qui, surgies et accrues, se sont dresses lune contre lautre dans une lutte sanglante et terrible, mais qui portaient en elles la solution des plus essentiels problmes du monde europen (RANKE 2002, t. II, p. 3).3
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Man hat der Historie das Amt, die Vergangenheit zu richten, die Mitwelt zum Nutzen zuknftiger Jahre zu belehren, beigemessen: so hohoer Aemter unterwindt sich gegenwrtiger Versuch nicht: er will blos zeigen wie es eigentlich gewesen (RANKE 1867-1890, p. VII). 3 Ich wnschte mein Selbst gleichsam auszulschen, und nur die Dinge reden, die mchtigen Krfte erscheinen zu lassen, die im Lanfe der Jahrhunderte mit und durch einander entsprungen und erstarkt, nunmehr gegen einander aufstanden und im einen Kampf gerieten, der, indemerer sich in blutigen und schrecklichen Schlgen enltud, zugleich fr die Wichtigsten Fragen der europischen Welt eine Entscheidung in sich trug (RANKE 2002, t. II, p. 3).
2
Ce travail de refroidissement du moi implique une coupure nette entre le prsent et le pass : lhistoire ne nat pour une poque que quand elle est morte tout entire. Outre souligner la distance temporelle, Ranke recommande de ne pas assimiler le pass au prsent, dviter les jugements et de sinterdire de tirer du pass des enseignements pour le futur.
Il arrive souvent que des analogies fugitives induisent en erreur lhistorien qui entend rester en contact avec le prsent, tout comme le politicien qui tient se rattacher au pass. La muse de lhistoire a lhorizon le plus vaste et lentier courage de son opinion ; mais elle manifeste dans son travail une conscience sourcilleuse lextrme et elle est comme jalouse de sa mission. Introduire dans le travail historique des proccupations qui appartiennent au prsent a gnralement comme consquence dentraver le libre dveloppement de ce travail (RANKE 2002, t. I, p. XI).
Nettoye de la subjectivit du chercheur, lhistoire peut enn aspirer se constituer en tant que savoir sr, stable et arrt. Bref, un patrimoine pour toujours. Lide que lhistorien doit refroidir le pass, le traiter de manire impersonnelle, se rpand, surtout en France, dans les dernires dcennies du XIXe sicle. Numa Fustel de Coulanges, peut-tre le plus mthodique des historiens franais (selon la dnition de Seignobos), revient sur la question plusieurs reprises. Dans sa leon douverture lUniversit de Strasbourg, en 1867, il recommande de combattre la tentation de porter dans ltude du pass nos ides, nos sentiments, nos prdilections (HARTOG 2001, p. 354). Il le rptera dans dautres tudes successives : lhistoire nest pas un art, elle est non plus une sorte dannexe de la morale, et lhistorien doit cultiver limpartialit, le dtachement, le style impersonnel. Comme il le prcise en 1875, la proccupation du pass ne peut qutre exclusive. Elle implique, asctiquement, le renoncement au prsent, loubli, aussi complet que possible, des questions actuelles :
ce nest pas quon puisse exiger de lui quil soit au fond de son cur sans opinions personnelles, sans prfrences, daucune sorte, sans croyances, sans patriotismes. Mais il faut quil ait assez de force desprit et assez dindpendance lgard de soi-mme pour que, dans le moment de son travail, dans le moment o il cherche la vrit historique, il soit comme sil navait ni opinion politique, ni croyances personnelles, ni patriotisme mme (HARTOG 2001, p. 360).4
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Dans lIntroduction aux tudes historiques, louvrage de rfrence de lcole mthodique, Charles-Victor Langlois et Charles Seignobos ne font pas de lhistoire une science amalgame aux sciences de la nature.
La science crivent-ils est une connaissance objective fonde sur lanalyse, la synthse, la comparaison relles ; la vue directe des objets guide le savant et lui dicte les questions poser [] en histoire on ne voit rien de rel que du papier crit []. Lanalyse historique nest pas plus relle que la vue des faits historiques ; elle nest quun procd abstrait (LANGLOIS; SEIGNOBOS 1898, p. 185).
Cette question demeure au centre de ses divergences avec Gabriel Monod, en 1887.
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Cest une connaissance indirecte, qui permet datteindre non le phnomne lui-mme, mais seulement ses traces.
Des faits que nous navons pas vus, dcrits dans des termes qui ne nous permettent pas de nous les reprsenter exactement, voil les donnes de lhistoire. [] lhistoire est forcment une science subjective. Il serait illgitime dtendre cette analyse intellectuelle dimpressions subjectives les rgles de lanalyse relle dobjets rels. Lhistoire doit donc se dfendre de la tentation dimiter les sciences biologiques (LANGLOIS; SEIGNOBOS 1898, p. 179).
Toutefois, pour quil y ait de la connaissance du pass, lhistorien doit disparatre, se faire neutre. Bref, comme la rcemment comment Christophe Prochasson,
lhistorien rpublicain, lorsquil se dvoile, est un spcialiste : il nest jamais un auteur : La professionnalisation de lhistoire la n du XIXe sicle et le rgime universitaire qui prsida son dveloppement correspondent un refoulement du sujet discourant. Le discours de lhistorien est dsormais celui du lointain, de labsent, peut-tre celui du mort (PROCHASSON 2002, p. 210-211).
III. Le noble rve de lobjectivit a sduit des entires gnrations dhistoriens (NOVICK 1988). Toutefois, il a souvent t mis mal par des vagues de scepticisme. Lune des objections majeures concerne le poids du prsent : lhistorien nest jamais un sujet dsintress et, par ailleurs, son regard mtamorphose le pass. En 1897, le mdiviste belge Henri Pirenne distingue entre la critique historique et lhistoire-rudition, visant la dcouverte des faits, et lhistoire-rcit, qui se propose de reconstruire le pass dans sa ralit vivante. Celle-ci, qui ces yeux est la seule histoire vritable, serait toujours nourrie par les inquitudes de son temps. Alors que le regard de lastronome, du physicien ou du chimiste reste toujours calme et froid, car ils tudient des sries de phnomnes trangers la socit, lhistorien doit comprendre et raconter des vnements dont les facteurs sont des hommes comme lui. Pour cette raison, lobjectivit complte lui est interdite :
[] quoi quil fasse lesprit public de son temps ragit sur lui. [] Sa manire denvisager lhistoire est impose lhistorien par son temps. Le point de vue auquel il se place nest pas dtermin, comme dans les sciences, par ltat du dveloppement des connaissances, mais par ltat de civilisation du public auquel il sadresse et auquel il appartient luimme. [] Chaque poque refait son histoire, la transpose en quelque sorte dans un ton qui lui soit appropri. [] Lhistorien est domin son insu par les ides religieuses, philosophiques, politiques qui circulent autour de lui (PIRENNE 1897, p. 51-52).
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Trente ans plus tard, aux tats-Unis, lhistorien conomique Charles Beard revient sur cette question. Dans une confrence lAmerican Historical Association , il rappelle que, pour Benedetto Croce, lhistoire surgit directement de la vie : seule une proccupation de la vie prsente peut nous
pousser faire des recherches sur un fait du pass. Ensuite, il souligne que lhistorien appartient au prsent. Chaque historien est le produit de son poque, et son uvre reflet lesprit du temps, de sa nation, de sa race et de son groupe social.
Aujourdhui, aucun tudiant croit vraiment que [les textes] de Bossuet, de Gibbon, de Mommsen, ou de Bancroft pourraient tre rcrits de la mme manire. Chaque tudiant en histoire sait que, dans la slection et dans la disposition de la documentation, ses collgues ont t inuencs par leurs prfrences, leurs prjugs, leurs croyances, leurs motions, leur ducation gnrale, ainsi que par leur exprience, en particulier sociale et conomique (BEARD 1933, p. 229).
Aprs avoir remarqu que mme la neutralit est une expression politique, il donne lexemple de Ranke, qui crivait aprs la tempte et lpreuve de la Rvolution franaise. Comme tous les conservateurs de son poque, il tait las de lhistoire imprgne par la politique ou crite dans une perspective de propagande.
Les classes dirigeantes, auxquelles il appartenait, avaient obtenu un rpit avec le trait du 1815 et elles dsiraient la paix n de consolider leur position. Une criture de lhistoire froide, vnementielle, apparemment dpourvue des passions du temps servait parfaitement la cause de ceux qui ne voulaient pas tre mis en discussion (BEARD 1933, p. 229-230).
Le clbre historien de la culture Arthur O. Lovejoy, fondateur du Journal of the History of Ideas, partage cet avis : lenqute de lhistorien est toujours, dans ses intentions, instrumentale la satisfaction prsente ou, plus prcisment future davoir une rponse probable la question historique (LOVEJOY 1939, p. 477). Au-del de leurs diffrences, la vision de la connaissance historique propose par Pirenne et Beard semble marque par la logique de lappartenance temporelle : lindividu appartient son poque. Il sagit dune appartenance complte, sur le mode de la croyance et de ladhsion indfectible. Comme lcrit Jacques Rancire, La forme du temps est identique la forme mme de la croyance []. Rassembler son temps veut dire ressembler sur le mode de la croyance, cest--dire ne pas le connatre. tre fait de temps, cest tre fait dignorance (RANCIRE 1996, p. 6). Longtemps, cette logique de lappartenance temporelle a assur la position de vrit du discours de lhistorien : savoir quelle a reprsent un moyen pour transformer la ralit vivante, donc mouvante et instable, du pass dans un objet xe. Mais, surtout dans le cas de Beard, elle nit par dlgitimer le travail de lhistorien. On pourrait dire quau lieu denfermer le pass, elle emprisonne lhistorien. Cest lui qui est prisonnier de son temps : comment peut-il svader du prsent pour connatre le pass ? Dans les dernires dcennies, cette ide a t reprise par des partisans du tournant linguistique, le Linguistic Turn. Outre souligner les aspects rhtoriques de lcriture historique, et dnir lhistoire comme un genre spcique de la ction narrative, valuer selon les critres de la critique littraire, des historiens, surtout dans les pays anglo-saxons, ont afrm que, loin de renvoyer
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au pass, le rcit historique nest quune projection du chercheur. Comme lcrit lhistorien anglais Keith Jenkins, chaque acte de comprhension est toujours une construction, une autorfrence ( is always ultimately self-referencing ) (JENKINS 1995, p. 83). Et il est toujours positionn . Le pass est conu comme un miroir qui ne rete que les traits de celui qui sy mire, mais les traits de celui qui sy mire nont rien de personnel. Le chercheur nest que le produit de ses inscriptions sociales : position conomique, aire culturelle, genre, etc. Pour sa part, lhistorien californien Sande Cohen pousse lextrme la dimension idologique du discours historique, jusqu nier la possibilit mme de linterprtation, soit par les historiens, soit par les lecteurs. La conclusion ne peut qutre trs sombre.
La thorie ou lhistoire critique cherche changer les rgles de lcriture de lhistoire, jusquau point de se demander sil vaut encore la peine dcrire de lhistoire. Il est difcile dire, [] mais, aprs 2.500 annes de dformations produites par les historiens, [] qui ont transform [lide de penser] aprs les vnements (after the factness) dans une ressource pour le contrle du futur, le temps est venu de considrer la possibilit darrter le jeu. Pas dhistoire, savoir le chemin de la barbarie, nest ce pas? (COHEN; LOTRINGER 2001, p. 192).
IV. Est-il possible de sortir de lalternative entre objectivisme pur et subjectivisme radical? Ou, plus exactement, entre un impossible objectivisme et un faux subjectivisme? Tout au long du XIXe sicle, des historiens ont soulign limpossibilit et mme labsurdit de vouloir effacer la dimension subjective de la recherche. Cest le cas de Johann Gustav Droysen, lauteur de lHistoire dAlexandre le Grand (1833) et de lHistoire de lhellnisme (18361843). A loccasion de son cours sur la mthode historique, lHistorik, tenu dix-huit fois entre 1857 et 1882 devant ses tudiants dIna et de Berlin, il explique son dsaccord avec Ranke et dautres historiens allemands partisans de la mthode critique. Il rappelle que nous ne pouvons ni expliquer ni mme atteindre aux faits purs : le fait que nous dnommons bataille, congrs ou concile, grand trait de paix, nest en aucune faon un fait, mais plutt une abstraction par laquelle la considration humaine rsume une quantit de faits (DROYSEN 1977, p. 114). Persuad que loriginalit et loriginarit concident, Ranke avait attribu lhistorien la tche de retrouver lexprience premire - lobjectivit du fait -, en dissolvant les strates successives accumules au cours du temps. Critique envers cette conception nave et trique du fait historique, Droysen observe que le caractre originel de la source nest pas forcment une garantie de vrit, tel point que les faux historiques peuvent devenir des tmoignages extrmement prcieux: la critique [] rend en un certain sens nouveau authentique ce qui a t reconnu comme tant inauthentique, cest--dire quelle lui attribue la place, les rapports qui lui reviennent et au sein desquels il assume toute sa signication authentique (DROYSEN 1977, p. 127). Malgr son importance, la critique des sources ne constitue donc pas lessence de la recherche historique :
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Cest l o je mcarte sciemment de la mthode aujourdhui en vogue chez mes confrres : ils la qualient de mthode critique, tandis que moi je mets au premier plan linterprtation (DROYSEN 1977, p. 11). En effet, le matriel historique est toujours trop riche et trop lacunaire la fois:
si lon mettait ensemble tous les mmoires quil est possible de retrouver, tous les traits et les correspondances de lpoque napolonienne, on nobtiendrait pas mme une image photographiquement correcte de lpoque ; ce que lon trouve dans les archives ce nest pas lhistoire, mais ce sont les affaires de ltat et de ladministration dans leur dsolante tendue, qui ne relvent pas plus de lhistoire que quelques taches de couleurs sur une palette ne font un tableau (DROYSEN 1977, p. 21).5
La plus forte raison, lide que les fragments du pass ont survcu en vertu de leur valeur et de leur signication est une illusion car les processus de conservation eux-mmes sont extrmement alatoires. Aussi ne pouvonsnous pas nous contenter de comprendre la documentation, il nous faut penser partir de la documentation (TAINE 1885).6 Dans cette perspective, Droysen carte galement lide de recherche objective dans laquelle il ne voit quune banalit fourvoyante:
[] seul ce qui est dnu de pense est effectivement objectif. Ds que la pense humaine touche et embrasse les choses, celles-ci cessent dtre objectives. [] Ceux qui voient dans la tche suprme de lhistorien le fait de ne rien ajouter de personnel, mais de donner simplement la parole aux faits, ne se rendent pas compte que les faits ne parlent pas si ce nest par la voix de ceux qui les ont conus et compris (DROYSEN 1977, p. 218).
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Lhistorien ne doit pas effacer sa subjectivit, comme le voulait Ranke. Il doit apprendre la reconnatre et en faire une source de connaissance. En particulier, il doit dcouvrir lhistoricit de son moi.
[] le contenu de notre moi est quelque chose de reu (Empfangenes), qui nous est parvenu, qui est ntre tout en ne ltant pas. Ainsi nous ne sommes pas encore libres au regard de notre savoir ; il nous possde plus que nous ne le possdons. Ce nest quen prenant conscience que nous sommes en quelque sorte mdiatiss (vermitteltes), que nous le sparons de nous-mmes. Ds lors nous commenons tre libres en nous-mmes et disposer de ce qui tait immdiatement notre contenu. Cest l un grand rsultat de notre dveloppement intrieur (DROYSEN 1977, p. 106-107).
Ce travail de connaissance de soi reprsente donc un travail daffranchissement temporel, une faon pour briser les murs de lpoque. A savoir que, dans ltude du pass, il y a un moment arbitraire initial, li la sensibilit personnelle de
Ranke oppose llment singulier aux abstractions de la philosophie de lhistoire. Mais il conteste les historiens qui considrent lhistoire comme un norme fatras de faits et souligne que lhistorien part de llment singulier pour arriver une vision gnrale des vnements, la connaissance de la connexion qui existe objectivement en ceux-ci (RANKE 1888, p. VII-IX). 6 Hippolyte Taine sexprime en termes similaires lorsquil compare le document historique une coquille fossile, simple moyen ne servant qu remonter une totalit vivante.
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lhistorien. Mais la question nest que le prambule ; vient ensuite la fouille. Et cest justement alors quil se trouve dans une position malaise, sous la surface, que lhistorien a la possibilit de vrier la pertinence de la question quil a pos, de la corriger et, pourquoi pas, de trouver autre chose auquel il ne sattendait pas.
On avait dj ceci et cela ; prsent cest comme si lon ne possdait plus rien, il faut repartir de zro, il faut reprendre le tout depuis le dbut. En cherchant du matriel, en le vriant, en linterprtant, on rlabore la pense et mesure que celle-ci se dveloppe en safnant de plus en plus, elle se prcise dans toute sa richesse et se transforme ; on risque mme de la perdre [.] Beaucoup spuisent la tche, se perdent dans des voies traverses, se lancent vers de nouveaux possibles, prospectent en ltendue plutt quen profondeur (DROYSEN 1977, p. 106-107).
Dans les dcennies suivantes, deux autres historiens allemands, Eduard Meyer et Friedrich Meinecke, soulignent que le pass nest pas un patrimoine perdu qui doit tre rcupr, mais un hritage vivant, une force, une nergie gnratrice de sens. Cela signie que, loin dtre un savoir indpendant des passions du moment, comme le pensait Ranke, lhistoire est une forme de pense ouverte, qui modie sans cesse la hirarchie des phnomnes :
louvrage historique le plus signicatif du pass [] ne peut jamais satisfaire entirement le prsent : tout prsent pose dautres problmes par rapport ceux des gnrations prcdentes, car il considre dautres facteurs comme dterminants (MEYER 1910, p. 48).
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Cest dans cette perspective que la valeur de la subjectivit du chercheur est mise en lumire. Non seulement lhistorien nest pas en mesure deffacer sa personnalit, mais il ne doit mme pas chercher le faire, car il renoncerait une source fondamentale de connaissance. Thucydide a t un grand historien, car il a confr son uvre une dimension objective, grce aux ressources de lart subjectif. Tout en reconnaissant le rle de la subjectivit et du prsent, Meyer et Meinecke ne pensent pas que le lien avec laujourdhui est indissoluble. Bien sr, lhistorien tend projeter les vicissitudes de lactualit, mais il nest pas invitablement un adepte dle de son temps. Comme le dira, des annes plus tard, Siegfried Kracauer, le voyage dans le pass nest pas seulement un voyage daller et retour (KRACAUER 2006): lorsquil revient du pass, lhistorien nest plus le mme, il a chang ses possibilits de penser. V. Il me semble que la rexion de Paul Ricur nous permet denrichir de manire fondamentale cette quatrime perspective.7 Dj en 1952, il ouvre les notions dobjectivit et subjectivit. Il nous dit quil ny a pas une seule et univoque objectivit : il y a autant de niveaux dobjectivit quil y a de comportements mthodiques. Nous attendons donc que lhistoire ajoute une nouvelle province lempire vari de lobjectivit (RICOEUR 1967, p. 23-24). Or, lobjectivit
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Daniel Creutz a dj remarqu les liens existant entre la rexion de Droysen et celle de Ricur. Cf. CREUTZ 2007.
de lhistoire nest pas une posture ou un rsultat, mais une aspiration. Cela implique deux lments. Tout dabord, sa nature changeante : Lobjectivit de lhistoire est lie au mouvement : lhistoire la fait en se faisant (RICOEUR 1967, p. 23-24). Ensuite, la reconnaissance de ses limites : toujours incomplte, la connaissance historique est fonde sur le renoncement concider avec la ralit passe. Ricur reviendra sur ce point dans les annes suivantes. Dans Temps et rcit, il dnit le pass comme le vis--vis auquel la connaissance historique sefforce de correspondre de manire approprie.
travers le document et au moyen de la preuve documentaire, lhistorien est soumis ce qui, un jour, fut. Il a une dette lgard du pass, une dette de reconnaissance lgard des morts qui fait de lui un dbiteur insolvable (RICOEUR 1983-1985, t. III, p. 253).
Toutefois, prcisment parce que lhistoire poursuit un projet dobjectivit, elle peut soulever, en tant que problme spcique, la question des limites de lobjectivit. Pour cette raison, toute vision nave du concept de ralit , applique la passit du pass, est rcuse : lavoir-t fait problme dans la mesure exacte o il nest pas observable, quil sagisse de lavoir t de lvnement ou de lavoir t du tmoignage (RICOEUR 1983-1985, t. III, p. 285). Ricur semble revoir sa position dans La mmoire, lhistoire, loubli, lorsquil crit qu lenvers de la mmoire collective, lhistoire est caractrise par sa posture objective (RICOEUR 2000, p. 239-274). Mais je crois quencore une fois il est en train de souligner lambition vritative de lhistoire (le fait quelle vise reprsenter en vrit le pass). Do la ncessit de reconnatre les limites attaches au savoir historique : en particulier, sa limite interne, concernant la corrlation entre le projet de vrit et la composante interprtative de lopration historiographique. Loin de reprsenter une phase de lopration historiographique, linterprtation touche au cours entier de cette opration. Ainsi, Ricur cherche surmonter lopposition entre lhistoire objective et lhistoire subjective pour souligner limportance dune bonne subjectivit : tout dabord lhistorien cherche clarier des signications obscures, ensuite il doit admettre un degr invitable de controverse et doter linterprtation darguments plausibles, enn il doit accepter lexistence dun fond impntrable et opaque (RICOEUR 2000, p. 440-444). De la mme manire quil ny a pas une seule objectivit, il ny a pas non plus une seule subjectivit. Toujours dans son texte Objectivit et subjectivit en histoire, republi ensuite dans Histoire et vrit, il crit :
Cette attente en implique une autre : nous attendons de lhistorien une certaine qualit de subjectivit, [] une subjectivit qui soit prcisment approprie lobjectivit qui convient lhistoire. Nous pressentons par consquent quil y a une bonne et une mauvaise subjectivit (RICOEUR 2000, p. 24).
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Mais comment distinguer la bonne subjectivit de la mauvaise ? Par sa composante dialogique. Elle est marque essentiellement par son ouverture lautrui et linattendu. Lhistoire
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Comme Ricur le prcise, lhistorien ne rencontre lautre (un autrui de jadis) quen imagination : Or ce transfert dans un autre prsent, qui tient au type dobjectivit de lhistoire, est bien une espce dimagination ; une imagination temporelle si on veut, puisque un autre prsent est re-prsent, report au fond de la distance temporelle, autrefois (RICOEUR 2000, p. 30). De toute manire, ce travail dimagination implique un dcentrement lgard de soi-mme. Ainsi, Ricur distingue entre un moi de recherche et un moi pathtique, la drive, le moi des ressentiments, des haines, des rquisitoires . Avec une mise point prvoyante si lon pense que le texte a t crit dans une priode marque par les passions politiques - il prcise que le moi pathtique nest pas forcement celui engag, qui fulmine :
ce peut tre aussi lapparente apathie de lhypercritique, qui dnigre toute grandeur rpute et dprcie toutes les valeurs quelle rencontre ; cette hargne intellectuelle appartient au moi pathtique au mme titre que la passion politique dtourne du combat politique contemporain et report sur le pass (RICOEUR 2000, p. 34).
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Dans le sillage de Ricur, on pourrait dire que le moi de lhistorien nest pas une substance, donne lavance, mais une aspiration ou mme un lieu de travail. Pour dvelopper une bonne subjectivit , lhistorien doit renoncer aux rves de rsurrection du pass, accepter dhabiter un lieu tiers, qui ne concide ni avec le prsent ni avec le pass, et reconnatre que la contemporanit nest pas une condition, un tat, mais une exprience, inacheve et inachevable, de rduction de laltrit. Bibliographie FERRY, L. et al. Devant lhistoire: les documents de la controverse sur la singularit de lextermination des juifs par le rgime nazi. Paris: Ed. du Cerf, 1988. BOUCHINDHOMME, C. et al. Temps et rcit de Paul Ricur en dbat: entretiens. Paris: Ed. du Cerf, 1990. BEARD, C. Written History as an Act of Faith, American Historical Review, v. 39, n. 2, Dez., 1933, p. 219-231. CARLYLE, T. Sur lhistoire. In : ______. Essais choisis de critique et de morale. Paris: Socit du Mercure de France, 1907. CARLYLE, T. Love Letters of Thomas Carlyle and Jane Welsh. Tomo III. Ed. par Alexander Carlyle. Londres; New York: John Lane, 1909.
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Resenhas
review essays
A histria da historiograa brasileira e suas evidncias

The history of Brazilian historiography and its evidences GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Livro de fontes de historiograa brasileira. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010, 266 p. ______________________________________________________________________
Maria da Glria de Oliveira mgloriaprof@gmail.com Professora adjunta Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro Campus de Seropdica - BR 465 (Antiga Rio-So Paulo) - Km 7 23890-000 - Seropdica - RJ Brasil
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Histria da historiograa; Fonte histrica; Instituto Histrico e Geogrco Brasileiro.
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History of historiography; Historical source; Instituto Histrico e Geogrco Brasileiro.
A histria da historiograa brasileira e suas evidncias _________________________________________________________________________________
A emergncia dos estudos historiogrcos costuma ser compreendida como sintoma de um momento peculiar de crise da disciplina nas dcadas nais do sculo XX, marcada por uma guinada reexiva dos historiadores acerca de seu ofcio e pressupostos de pesquisa. Mais do que expediente pontual frente s inquietaes do campo disciplinar, o que se observa que o advento de uma conscincia historiogrca, para usarmos a expresso de Pierre Nora, contribuiu decisivamente para o entendimento da historiograa como lugar de memria e, por conseguinte, como objeto, entre outros, da investigao dos historiadores. Na busca por desfazer a identicao do conhecimento do passado com o exerccio de rememorao, a histria da histria, anada s demandas dessa nova etapa epistemolgica da disciplina, passou a se orientar por uma srie de indagaes acerca dos procedimentos e categorias conceituais que tornam possvel a sua elaborao, bem como das mediaes sociais de sua difuso. No entanto, para alm dessa aproximao recente com a epistemologia, a histria da historiograa no pode ser considerada um empreendimento absolutamente novo. Basta lembrarmos que, entre os trabalhos que contriburam para a demarcao desse campo, esto os clebres artigos em torno dos problemas da historiograa antiga e moderna, de Arnaldo Momigliano, escritos a partir dos anos de 1950.1 No contexto brasileiro, aos estudos de Jos Honrio Rodrigues, costuma-se atribuir um carter pioneiro para a historicizao da produo historiogrca nacional (GUIMARES 1995). Em suma, desde que passou a ser concebida como dotada de historicidade, ou seja, condicionada pelo ponto de vista de seu autor, pelo tempo e lugar de sua elaborao, a pesquisa e a escrita da histria passaram a demandar a abordagem crtica das produes historiogrcas precedentes.2 Nas pginas introdutrias do Livro de fontes da historiograa brasileira, Manoel Luiz Salgado Guimares apresenta um ensaio vigoroso acerca das articulaes entre os estudos de historiograa e o trabalho de reexo terica acerca do conhecimento histrico, entendendo esses estudos como campo especco de investigao e, de modo mais abrangente, como componente fundamental da formao dos historiadores. A escrita da histria, uma das formas possveis de elaborao da experincia do tempo, vinculada s prticas sociais de reconstruo do passado e de sua memorizao, tambm se inscreve em uma cultura histrica, expresso que denota a dimenso sistmica dos dispositivos coletivos de produo de sentido para o passado, que se manifestam em diferenciados campos da vida social. A historiograa, como corpus de textos dados leitura de uma coletividade como parte de seu prprio esforo de construo identitria, seria a evidncia mais tangvel das operaes intelectuais que transformam os tempos pretritos em narrativa e objeto de conhecimento,
O artigo emblemtico, neste sentido, Ancient history and the antiquarian, cuja primeira publicao data de 1950. Cf. MOMIGLIANO 1983. 2 De fato, o advento de um conceito reexivo de histria corresponde conscincia de que a historiograa est condicionada pelo ponto de vista de quem a elabora. Reinhart Koselleck atribui a Chladenius (1710-1759) a demarcao epistemolgica na qual o perspectivismo o estar vinculado a uma situao ou ponto de vista transforma-se em pressuposto do conhecimento histrico. Cf. KOSELLECK 2006, p. 173-191.
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visando s demandas de um tempo presente e aos anseios de projeo do futuro. Da o seu estatuto de fonte (esse recurso imperativo que circunscreve o trabalho do historiador desde sempre) e vestgio material privilegiado para a compreenso dos modos com que a histria se constituiu como gnero discursivo e disciplina, dotada de procedimentos especcos e regras de validao prprias. Se considerarmos que o trabalho do historiador comea com o gesto de reunir, selecionar e transformar as marcas do passado em fontes documentais, no ser difcil reconhecer a relevncia da edio crtica de documentos no espectro diversicado de tarefas que compem a operao historiogrca. A necessidade de ultrapassar a confeco de catlogos de autores e obras ou de balanos bibliogrcos que, tradicionalmente, se confundiram com os estudos de historiograa, tornou imprescindvel uma demarcao dos seus objetos, a formulao de problemas e de pautas especcas de investigao, como parte de um processo que Paul Ricoeur denominou de momento do arquivo, patamar inaugural de todo percurso investigativo. Em territrio brasileiro, sempre foram tmidos os investimentos em publicaes de edies crticas e comentadas de textos historiogrcos e/ou de teoria da histria, sobretudo para circulao mais ampla entre alunos de graduao e de ps-graduao, na rea das humanidades. Recentemente, esse nicho editorial comeou a ser preenchido por iniciativas como as de Estevo de Rezende Martins, com a edio da antologia A histria pensada: teoria e mtodo na historiograa europeia do sculo XIX (MARTINS 2010) e de Jurandir Malerba, com Lies de histria: o caminho da cincia no longo sculo XIX (MALERBA 2011). Como parte dos esforos promissores de publicaes do gnero, tambm se destacam as tradues comentadas das obras dos alemes Johann Gustav Droysen (DROYSEN 2009) e Gervinus (GERVINUS 2010), empreendidas por Sara Baldus e Julio Bentivoglio. A coletnea organizada por Manoel Salgado, cuja publicao se materializou logo aps a sua prematura morte em 2011, deve ser saudada como uma das iniciativas precursoras no mbito da edio de fontes textuais para a histria da historiograa no Brasil. Sua tese sobre o Instituto Histrico e Geogrco Brasileiro (IHGB), A escrita da histria no sculo XIX: historiograa e nao no Brasil (1838-1857), defendida em 1987, na Universidade de Berlim e, em especial, o artigo que a condensa, Nao e civilizao nos trpicos (1988), esto situados hoje entre os trabalhos de leitura obrigatria para os pesquisadores da histria da historiograa brasileira, campo de investigao dentro do qual se evidencia um volume crescente e renovado de teses e dissertaes. O Livro de fontes composto por discursos, dissertaes e memrias, originalmente publicados na revista do IHGB, ao longo do sculo XIX, e nomeados por Manoel Salgado como textos de fundao por dois aspectos entrecruzados: so textos que inauguram uma forma peculiar de escrita, ou seja, a escrita da histria do ponto de vista nacional, e sinalizam o surgimento de uma nova especialidade no mundo das atividades letradas a gura do historiador do Brasil, como aquele que organiza a narrativa do passado da nao a partir de protocolos discursivos especcos. Dito de outro modo, tais textos podem
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ser lidos como fundadores por remeterem a formas possveis de representao do passado, cujo valor no est na atualidade nem tampouco na invalidao denitiva de seu contedo, mas porque, neles, podemos reconhecer modos de pesquisar e escrever a histria. Os nove documentos historiogrcos, estampados em sua ortograa e pontuao originais e acrescidos de elucidativas notas do organizador, representam emblematicamente o processo de disputa em torno do passado desejado no Oitocentos brasileiro, momento marcado por debates em torno das formas necessrias para uma adequada escrita da histria nacional, quando no se havia xado ainda um modelo cannico para a sua elaborao. Assim, no clebre Discurso [1839], proferido na inaugurao do IHGB, por Janurio da Cunha Barbosa, possvel agrar certo tipo de conscincia histrica que se expressa em consonncia com as demandas de consolidao do Estado monrquico imperial, no apenas pela defesa da nalidade magisterial para o conhecimento do passado, mas tambm no esboo de prescrio de certos procedimentos normativos. As reexes acerca dos modos de se escrever a histria do Brasil permaneceriam presentes em uma srie de trabalhos apresentados pelos scios do Instituto, nas dcadas seguintes sua criao. A preocupao perpassa a Dissertao acerca do sistema de escrever a histria antiga e moderna do Imprio do Brasil [1840], na qual Raimundo da Cunha Matos dene a histria como a cincia cujo objetivo primeiro seria o de descrever os acontecimentos do presente e do passado. Transformada em tema de concurso, a questo acerca de como se deveria escrever a histria nacional daria origem a outra Dissertao, desta vez, de autoria do naturalista bvaro Carl Friedrich Phillip von Martius, premiado pelo IHGB em 1847. O nico texto concorrente, a Memria sobre o melhor plano de se escrever a histria antiga e moderna do Brasil, do diplomata prussiano Henrique Wallenstein, juntamente com o Parecer acerca das memrias sobre o modo pelo qual se deve escrever a histria do Brasil no qual se justicou a escolha do plano de Martius, apresentam-se como peas documentais importantes para a reconstituio dos termos do debate. Por m, entre os documentos coligidos na coletnea, o artigo Indicaes sobre a histria nacional [1894], de Tristo de Alencar Araripe, recicla a frmula da historia magistra vitae, j em pleno contexto republicano, para defender a utilidade da histria em explicar o que a ptria e o que pode vir a ser, porquanto sem a narrao dos acontecimentos do passado, no seria possvel decifrar a condio presente e futura do Brasil. Ao longo do Oitocentos, distintas vises acerca da pesquisa e escrita histricas sempre foram tacitamente acolhidas entre os scios do IHGB, em nome dos objetivos estabelecidos para a agremiao, desde a formulao dos seus estatutos fundamentais. Os textos reunidos e anotados por Manoel Salgado apresentam-se como fontes genunas para o estudo dessa histria intelectual, so evidncias documentais de um debate cujos vencedores no estavam definidos de antemo e, em seus desdobramentos, prefiguraram respostas possveis para o problema da representao do passado da nao.
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Maria da Glria de Oliveira _________________________________________________________________________________
Referncias bibliogrcas DROYSEN, J. Gustav. Manual de teoria da histria. Traduo de Sara Baldus e Julio Bentifoglio. Petrpolis: Vozes, 2009. GERVINUS, Georg G. Fundamentos de teoria da histria. Traduo de Sara Baldus e Julio Bentifoglio. Petrpolis: Vozes, 2010. GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Historiograa e cultura histrica: notas para um debate. gora: revista de histria e geograa, Santa Cruz do Sul, vol.1, n.1, maro 1995. KOSELLECK, R. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: PUC-Rio / Contraponto, 2006. MALERBA, Jurandir (org.) Lies de histria: o caminho da cincia no longo sculo XIX. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2010. MARTINS, Estevo de Rezende (org.). A histria pensada: teoria e mtodo na historiograa europeia do sculo XIX. So Paulo: Editora Contexto, 2010. MOMIGLIANO, Arnaldo. Problmes dhistoriographie ancienne et moderne. Paris: Gallimard, 1983.
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Ensaios com a histria cultural

Essays on cultural history MARTINS, William de Souza; SANGLARD, Gisele (orgs). Histria cultural: ensaios sobre linguagens, identidades e prticas de poder. Rio de Janeiro: Apicuri, 2010, 236 p. ______________________________________________________________________
Maria da Conceio Francisca Pires conceicao.pires@uol.com.br Professora adjunta Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Av. Pasteur, 458 - Urca 22290-240 Rio de Janeiro - RJ Brasil
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Histria cultural; Linguagem; Representao.
Cultural history; Language; Representation.
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Maria da Conceio Franciscsa Pires _________________________________________________________________________________ A cultura, denida como a capacidade de pensamento simblico, parte da verdadeira natureza do homem. A cultura no suplementar ao pensamento humano, mas seu ingrediente intrnseco (LEVI 1992).
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Em palestra proferida na Universidade Estadual de Maring,1 em 23/3/1996, Peter Burke utiliza a obra do historiador suo de meados do sculo XIX Jacob Burckardt, e do holands J. Huizinga, para apontar quatro aspectos que, a seu ver, inviabilizariam uma aceitao contempornea de uma histria cultural nos moldes clssicos. Em linhas gerais Burke aponta as seguintes questes como fundamentais para o reforo da necessidade de reviso da histria cultural no decorrer do sculo XX, a saber: 1) a necessidade de romper com uma histria da cultura dissociada da infraestrutura econmica e da estrutura poltica, ou seja, uma histria da cultura suspensa no ar; 2) a histria cultural tradicional parte do pressuposto da existncia de consensos culturais; 3) a ideia clssica de cultura era estreita demais; e 4) os moldes tradicionais da histria cultural produzida entre o sculo XIX e comeo do XX no correspondem mais s expectativas contemporneas. Com esse ponto de partida crtico, Burke defende a premissa de que o que distingue a nova histria cultural desse modelo clssico seria a abrangncia acerca da ideia de cultura que a caracteriza. Alm disso, para esse autor Talvez que mais claro dizer que a grande inovao a incorporao ou, ao menos, a tentativa de incorporar a vida cotidiana na histria cultural (BURKE 1997, p. 5). No debate que se desenvolveu na mesma mesa, aps as consideraes de Peter Burke, o historiador Elias Thom Saliba apresenta uma intrigante e fundamentada crtica ao historiador ingls ao chamar a ateno para questes essenciais que passaram ao largo das reexes de Burke. Para Saliba, os aspectos apontados por Burke correspondem apenas a sintomas, e o que fundamenta a mudana no enfoque da histria cultural , especicamente, um conjunto de alteraes do estatuto terico na compreenso da cultura e da histria (SALIBA 1997, p. 16). A reviso da histria cultural tratou-se, assim, de um processo de emancipao de modelos que remetiam o social a outra coisa e no a si mesmo, desse modo a cultura passou a relacionar-se com a totalidade histrica. Um segundo elemento assinalado por Saliba diz respeito aos novos contornos que so acentuados pela nova historia cultural dimenso cultural, de modo que ela torna-se um estudo dos processos e prticas das quais se constri um sentido e se forjam os signicantes do mundo social (SALIBA 1997, p. 12). Assim, em sua concepo a nova misso dos historiadores da cultura seria compreender como os homens do passado se compreendiam, como eles se constituam a si mesmos, sua totalidade e sua prpria histria (SALIBA 1997, p. 12). Penso que as consideraes de Saliba sintetizam, de forma singular, as questes que explicam e justicam a pertinncia e ampliao dos estudos contemporneos no mbito da histria cultural.
Publicada na revista Dilogos, BURKE 1997. As ideias discutidas nessa palestra esto diludas no livreto BURKE 2008.
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Atualmente extenso o nmero de trabalhos acadmicos ligados a histria cultural. Sem me estender na discusso sobre os precursores dessa forma de abordagem os Annales e a sua contribuio para o redimensionamento da noo de documento em geral o que se observa nesses estudos a preocupao em acentuar as viabilidades terico-metodolgicas das categorias que formam o patamar conceitual da histria cultural. Representaes, imaginrio, cultura, memria, sensibilidades, apropriao... indubitavelmente, esses conceitos so o esteio da histria cultural e orientam os historiadores que adentram pelo amplo terreno da cultura, problematizando seus estudos e demarcando o espao historiogrco ocupado pela histria cultural como uma corrente estabelecida. Respondem, assim, s crticas correntes durante as dcadas de 1980 e 1990, perodo em que se destacaram no Brasil as pesquisas no mbito da histria cultural, referentes ao seu estatuto terico e epistemolgico. A multiplicidade dos enfoques que norteavam as premissas dos estudos em histria cultural era um segundo aspecto que suscitou crticas dos que percebiam a multiplicidade como prova de desacerto e incongruncias (VAINFAS 1997), e no como uma caracterstica de um campo de estudo que buscava colocar em relevo exatamente a pluralidade das relaes sociais e da cultura. Em contrapartida, algumas tentativas de apontar os mritos da historia cultural, parecem no ter obtido xito, sobretudo quando se ancoraram em designaes como refgio das mentalidades (VAINFAS 1997) e se ocuparam mais em indicar seus campos temticos, que em discutir os conceitos e o embasamento terico-metodolgico que serviu de alicerce para esse campo de estudo. Associada denio conceitual, foi fundamental para demarcar a contribuio da histria cultural na renovao da pesquisa histrica e da sua escrita a delimitao de um suporte metodolgico prprio, que prima pela juno de estratgias e que proporciona condies para que o historiador possa:
contrapor opostos, apostando nas revelaes possveis desse enfrentamento; [...] de um mtodo detetivesco, que sairia do texto para encontrar outros discursos, em um dilogo intertextual; de um mtodo que prestaria ateno nos detalhes, nos sintomas [...] (PESAVENTO 2008, p. 17).
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Ao delimitar de forma mais clara sua base metodolgica, a histria cultural respondeu aos reclamos de que apesar de uma enxurrada de prolegmenos e discursos sobre o mtodo..., os franceses no elaboraram uma concepo coerente de mentalits enquanto campo de estudo (DARTON apud HUNT 2001, p. 12). Um olhar panormico sobre as pesquisas recentes permite constatar a inegvel importncia que essas tm demonstrado para o alcance das sensibilidades, valores e cdigos especcos de diferentes contextos histricos e para o trabalho de reconstruo da memria poltica e cultural do pas. o que se torna visvel aps a leitura de Histria cultural: ensaios sobre linguagens, identidades e prticas de poder, livro publicado pela editora Apicuri e organizado por William de Souza Martins e Gisele Sanglard. Passado um pouco mais de um quarto de sculo de debates em torno dos pressupostos que se tornaram o fundamento da histria cultural, os nove
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artigos que compem esse livro contribuem de forma incisiva para demonstrar a maturidade alcanada por esse campo de estudos. Em primeiro lugar, destaca-se a preocupao em expor aos leitores os conceitos e metodologias empregadas, problematizando-os atravs de diferentes exerccios empricos. Aos conceitos vitais para a histria cultural, foram associados os de territrio, identidade, subjetividades, poder, linguagens proporcionando a visualizao da recongurao assumida pela histria cultural nos ltimos anos. Um segundo aspecto que singulariza o livro refere-se a bem sucedida proposta interdisciplinar contemplada pelos trabalhos apresentados. s categorias analticas prprias da histria foram agregadas categorias de outras disciplinas, como literatura, lingustica, artes, antropologia, sem que houvesse um ofuscamento do nosso reduto disciplinar. Assim, munidos de conceitos tomados de emprstimos das outras disciplinas, os autores em questo souberam aprofundar seus recortes e construir seus objetos de pesquisa evidenciando aos leitores as posturas historiogrcas assumidas. Embora o ttulo apresente a proposta de que o livro seja uma reunio de ensaios, apenas os artigos Encontros com a histria cultural, a partir do estudo das festas, das ordens religiosas e da santidade feminina no Antigo Regime, de William de Souza Martins, Entre Tramas, jogos e ressonncias: reexes sobre uma pesquisa em histria cultural, de Fabio Henrique Lopes, Texto e contexto em histria e literatura: a crise do mito da democracia racial brasileira, de Jose Jorge Siqueira e Cinema e histria cultural, de Rosangela de Oliveira Dias, cumprem tal intento ensastico. Entretanto, o pequeno desvio de rota dos demais autores no compromete o intuito de oferecer aos leitores resultados de pesquisas que englobaram recentes categorias conceituais incorporadas pela histria cultural e que transitam com bastante desenvoltura por caminhos interdisciplinares, sosticando, sobremaneira, suas anlises. Como informado na apresentao do livro, em seus ensaios William de Souza Martins e Fabio Henrique Lopes zeram a opo de dialogar de forma livre com referenciais nos seus respectivos campos temticos. No primeiro caso, a anlise das festas no Antigo Regime encontrou aporte nas reexes de Mikhail Bakhtin e Peter Burke, e com extrema sutileza se aproximou dos estudos antropolgicos no que tange ao exame dos rituais, valores e normas que do sentido aos smbolos, apontando para as suas imbricaes com as relaes de poder. Tambm pensando nas redes de poder, o ensaio de Fabio Henrique Lopes, por sua vez, transita com bastante desenvoltura pelas categorias desenvolvidas por Michel Foucault para estudar a relao entre as prticas discursivas mdicas e as relaes sociais, discutindo, atravs destas relaes, a anatomia do poder. O exame das relaes entre prticas discursivas e tecnologias de poder, reitera a armao de Foucault acerca das contingncias histricas que delimitam as formaes discursivas. Finalmente, sua anlise contribui para ampliar o leque de alternativas para a compreenso das redes de poder atravs de uma abordagem que prioriza as descontinuidades. uma perspectiva que corrobora com o pressuposto de que nas relaes de dominao, os dominantes no
anulam os dominados, ainda que haja desequilbrio de fora entre os dois lados (GOMES 2005, p. 24). Os ensaios de Jose Jorge Siqueira e Rosangela Oliveira Dias, por outro lado, do visibilidade s potencialidades do texto literrio e do cinema como fontes do conhecimento histrico, em ambos os casos assinalando a importncia do rigor crtico no exame dessas fontes e da seleo dos conceitos para o processo de decifrao associado a uma atitude hermenutica. Siqueira inicia estabelecendo um profcuo dilogo com Luiz Costa Lima, Jean Starobinsk e Antonio Candido. Em seguida, discute como o processo seletivo dos conceitos decisivo para que as questes e os problemas colocados abarquem a multiplicidade dos sentidos que as fontes proporcionam. Como demonstrado pelo autor, a seleo conceitual uma etapa fundamental para valorizar e expandir possibilidades que nem sempre so devidamente contempladas nessas fontes. Outro importante debate promovido pelo autor refere-se ao interpretativa do leitor. Ladeando as reexes de Roger Chartier acerca das questes que envolvem a recepo e a leitura dos textos, o autor confere a essa prtica um estatuto de produo do conhecimento. Rosangela Dias fundamenta parte de sua discusso nas colaboraes de Marc Ferro e atravs de um estudo de caso, discorre sobre as questes de fundo que devem e podem ser consideradas sem que suas recomendaes representem um cativeiro metodolgico para a realizao da leitura histrica dos lmes, assinalando a complexidade que envolve as relaes de produo no campo cinematogrco. Anal, colocar em evidncia o fato de que um lme fruto de elementos cinematogrcos e extracinematogrcos fundamental para que se torne possvel apreend-lo em sua totalidade (ROSSINI 2008). Metodologicamente suas reexes mostram-se de suma importncia para que se evite incorrer no equvoco comum, sobretudo, no ensino de histria, de efetuar uma repetio instrumentalizada da narrativa cinematogrca que exclui as signicaes possveis em seu interior. Os artigos Da valorizao das favelas na dcada de 1920: uma reexo sobre o samba No quero saber mais dela, de Sinh, de Romulo Costa Mattos, e O samba do crioulo doido: de manifestao cultural afro-brasileira em um territrio tnico a smbolo da cultura nacional, de Lcia Silva, se aproximam, em primeiro lugar, no tema eleito para apreciao, no caso as manifestaes culturais. Ambos acompanham a noo de cultura a partir dos pressupostos desenvolvidos por E. P. Thompson, acentuando as contradies e fraturas existentes dentro de um mesmo conjunto cultural. Comungam, por m, de uma perspectiva interdisciplinar, ostentando um rico intercmbio com a antropologia. Estabelecem tambm um interessante link com o artigo de Ana Maria Dietrich, Represso, controle e vida associativa social e cultural dos imigrantes germnicos em So Paulo, ao evocarem os indivduos, as trajetrias pessoais, as histrias de vida e as subjetividades para capturar universos de sentido de grupos diferentes e distantes, que integram o campo do informal e do popular. Os trs autores usufruem com bastante desenvoltura do interesse da histria social pelos de baixo, incluindo em suas observaes no apenas a condio de classes, mas de etnia, geraes
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e as outras formaes identitrias que construram suas identidades de forma diversa, valendo-se da cultura como principal instrumento de coeso. Os artigos Cultura, sociedade e sade no Rio de Janeiro durante a Primeira Repblica, de Gisele Sanglard, e Memrias de si, sentidos revisitados: o Conselho Federal de Cultura e as comemoraes em torno do movimento modernista (19671972), de Tatyana de Amaral Maia, constituem exemplos preciosos da frtil proximidade que possvel estabelecer com a histria poltica ao explorarem outras dimenses do poltico, no segundo caso especicamente pensando em termos de cultura poltica e poltica cultural. Propem um exame sobre as malhas do poder, ao mesmo tempo em que discutem o carter relacional que envolve as relaes de poder. Em comum os autores de Histria cultural: ensaios sobre linguagens, identidades e prticas de poder expressaram a preocupao em pontuar o conjunto de pesquisas referenciais que gabaritou e orientou suas interpretaes pessoais, bem como as metodologias empregadas no trabalho emprico. O livro favorece a compreenso e visualizao de prticas e grupos considerados pela historiograa tradicional como marginais. Faculta ainda um exame apurado acerca dos procedimentos empregados pelos mesmos para conferir legitimidade aos suas aes, colocando em relevo aspectos que tangenciam questes econmicas, mas que se aliceram fundamentalmente nos referenciais socioculturais dos atores em questo. Desse modo, um livro que auxilia a dirimir as eventuais dvidas que persistam quanto aos conceitos e mtodos da histria cultural por explorar, com maturidade e renamento, o seu embasamento terico-metodolgico. Torna-se, portanto, uma importante contribuio para os interessados em acompanhar de forma mais prxima as mudanas, rupturas e tambm as permanncias que caracterizam a histria cultural. Referncias bibliogrcas ABREU, Martha; SOIHET, Rachel (orgs). Ensino de histria: conceitos, temticas e metodologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra; Faperj, 2003. BURKE, Peter. Culturas populares e cultura de elite. Dilogos, Maring, v. 1, n. 1, 1997. ______. O que histria cultural? Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2008. GOMES, ngela de C. Histria, historiograa e cultura poltica no Brasil: algumas reexes. In: SOIHET, Rachel; BICALHO, Maria F.B.; GOUVA, Maria de F.S. (orgs.) Culturas polticas: ensaios de histria cultural, histria poltica e ensino de histria. Rio de Janeiro: Mauad, 2005. HUNT, Lynn. A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 2001. PESAVENTO, Sandra J.; SANTOS, Nadia M. W.; ROSSINI, Miriam de S. (orgs.) Narrativas, imagens e prticas sociais: percursos em histria cultural. Porto Alegre: Asterisco, 2008. SALIBA, Elias T. Perspectivas para uma historiograa cultural. Dilogos, Maring, v. 1, n. 1, 1997.
VAINFAS, R. Histria das mentalidades e histria cultural. In: CARDOSO, C.F; VAINFAS, R. (orgs). Domnios da histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997.
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Clio no espelho
Clio in the mirror FALCON, Francisco Jos Calazans. Estudos de teoria da histria e historiograa. So Paulo: Hucitec, 2011, 206 p. ______________________________________________________________________
Lidiane Soares Rodrigues lidianesr@uol.com.br Doutora Universidade de So Paulo Rua Bento Freitas, 139/ 81 - Vila Buarque 01220-000 - So Paulo - SP Brasil
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Histria da historiograa; Historiadores; Temporalidades.
History of historiography; Historians; Temporalities.
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Nada de regressar ao passado, nada de regressar a mim mesmo assim Lucien Febvre comeava sua aula inaugural no Collge de France, em 1933. Considerando-se o ttulo que deu a ela De 1892 a 1933: exame de conscincia de uma histria e de um historiador e, naturalmente, seu andamento, factvel asseverar: o mote com que abria a aula dava ensejo para virar do avesso o que armava. Era incontornvel falar de si prprio (FEBVRE 1977, p. 17). Lembrar dessa aula e de sua abertura esquiva tem interesse para uma apresentao do livro de Francisco Jos Calazans Falcon, Estudos de teoria da histria e historiograa, vindo lume, pela editora Hucitec, em 2011, no interior da coleo Estudos histricos. O livro rene onze textos do historiador, apresentados por prefcio Ciro Flamarion Cardoso, e pela orelha de Marly de Almeida Vianna. Eles foram produzidos para ocasies muito diferentes aulas, conferncias, mesas redondas, dossis e, a despeito disso, guardam certa unidade que justica reuni-os na publicao. esta coeso que interessa apresentar, e, parece-nos, alm dos textos tratarem de teoria da histria e histria da historiograa, h uma dimenso reexiva, no sentido autobiogrco que esta noo assume, arrematando o alinhave do conjunto. Nessa dupla dimenso, talvez se possa ler o livro sob a rubrica de Lucien Febvre exame de conscincia do historiador e se formular uma questo, a qual, os jovens historiadores, ou encaramos com coragem, ou dicilmente produziremos algo de valor. Naquela aula, Febvre, ao introduzir o inevitvel regressar historiograa, sinuoso caminho que o levaria a contragosto, a si prprio armava: historiador que sou, irei direto s datas (FEBVRE 1977, p. 17). Sigamos o exemplo. Os artigos reunidos em Estudos de teoria da histria e historiograa foram produzidos entre 1989 e 2005. Para a gerao do autor, animada em seus anos de formao pelas vertentes esquerda do espectro poltico, tendo o marxismo como um de seus interlocutores tericos privilegiados, atingida pela arbitrariedade do regime civil-militar institudo em 1964 e que vivenciou o paradoxo de assistir a este mesmo regime fomentar o aparato institucional que viabilizou seu trabalho prossional, especialmente, a ps-graduao em nvel nacional 1989 no um ano qualquer. No nos parece, assim, gratuito que o primeiro artigo do livro se denomine Fim da histria?. como se as pginas que o sucedem quisessem testemunhar a resposta negativa a esta indagao, e pagassem o preo por isso. Dito de outro modo: fazendo histria da historiograa, discutindo teorias e antiteorias a incidir nas pesquisas, denunciando e combatendo modismos, buscando o equilbrio entre a tendncia to comum a se apegar a modelos de formao pretritos e o entusiasmo alvoroado pelas novidades. Os trs primeiros artigos Fim da histria?, Crise da histria? e Utopia e modernidade, datados, respectivamente, de 1989, 1991 e 1993 dialogam, como no poderia deixar de ser, com o clima de m de festa e desnorteio que acometeu espaos prossionais e polticos afeitos esquerda, em funo da queda do muro e do m da URSS. Como se sabe, a escatologia secular da crise e m da histria espcie de equivalente da utopia secular cristalizada nas expectativas de emancipao das diferenas sociais promovidas
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pelo capitalismo, nas mais variadas apostas polticas revolucionrias obrigou historiadores a reetirem a respeito de seu ofcio, luz da ordem mundial que sucedeu guerra fria. O autor no se furtou a isso - reconheamos com sinceridade a enorme parcela de responsabilidade que temos em tal processo de destruio da Histria. Trata-se de uma dupla responsabilidade por sinal, ao menos para ns que pertencemos a uma gerao mais antiga, uma vez que se trata tanto da Histria-conhecimento quanto da Histria-realidade (FALCON 2011, p. 17). Se o enredo conhecido, vale retom-lo em apoio ao argumento. Em tom de sobriedade, diga-se de passagem, rara, quando se trata dessa experincia, o autor pontua: acreditvamos na histria com H maisculo, e, por isso, apostvamos conhecer sua verdadeira essncia em decorrncia, como prossionais de Histria, podamos proclamar a cada momento as nossas certezas em relao ao rumo/destino da Histria real, fruto de nossas prprias convices tericas (FALCON 2011, p. 17). No entanto, a Histria real incumbiu-se a pouco e pouco de nos contradizer, desmentindo certezas, semeando confuses, baralhando cartas, cortando antigas vises/ perspectivas mais ou menos teleolgicas (FALCON 2011, p. 18). Nessa esteira, arma: a Histria no chegou ao m [...] os homens e suas sociedades continuam a existir, e prope a divisa: no devemos misturar as coisas: no atribuamos Histria problemas e perplexidades, insucincias, sobretudo, que so exclusivamente nossos. Precisamos assumir o quanto antes que residem no nosso prprio territrio as verdadeiras diculdades [...] (FALCON 2011, p. 18). H, anal, uma persistente confuso entre dois processos: o de crise da Histria entendida como processo real, e o da crise da historiograa diferentes, embora inter-relacionados. Para ele, a primeira reete os efeitos da Histria Contempornea, sobretudo dos acontecimentos de 1989-1991 e o m do chamado socialismo real, porm a segunda, expressa os problemas atuais da histria-disciplina, dentro e fora de sua ocina, tendo como ponto de partida uma crise paradigmtica (FALCON 2011, p. 173). Ora, do reconhecimento do nexo entre expectativas e apostas dos historiadores e a grande poltica ao diagnstico de que nem tudo pode ser atribudo a este nexo, parece-nos: h uma vasta agenda de pesquisa esboada, no mbito da teoria da histria e da histria da historiograa. isso o que se evidencia nos estudos reunidos neste livro, e, em especial, se atentarmos para algumas de suas advertncias a respeito do que ainda lacunar na rea de histria da historiograa. No raro se estabelecer o paralelo que liga a histria da macro poltica grosso modo: aposta na emancipao / revoluo; crtica ao autoritarismo/totalitarismo dos regimes socialistas, desde os desdobramentos de 1968; valorizao da ao local e da pequena poltica variao das tendncias historiogrcas paradigmas explicativos racionalistas, com destaque para o marxismo; crtica ao explicativo/ racionalismo e adoo do modelo compreensivo; ateno micro-histria, aposta no desconstrucionismo e ps-modernismo. Porm, o historiador chama ateno: sucesso das tendncias mais amplas da histria poltica contempornea no corresponde de maneira direta a sucesso das tendncias temticas e tericas na historiograa. Como se dissesse: no se enlacem as duas paralelas histria
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poltica em escala global / historiograa, como se esta respondesse quela de modo no mediado. notvel o modo como o historiador acompanha as novas inclinaes temticas e as novas ondas que vo dando os contornos da produo historiogrca nos anos noventa e incio do novo sculo. No se exime de participar de discusses como Histria e cidadania ou Histria e violncia: artigos homnimos que o autor elaborou em funo do convite da Associao Nacional de Histria. O primeiro foi apresentado no VII Encontro Regional, em 1996; o segundo, no XIX Simpsio Nacional, em 1997. E em ambos, o procedimento o mesmo: o reconhecimento de que se tratam de temas que, alm de requerer especialistas, concernem ao pesquisador como cidado. Por que constat-lo? Porque h implicaes, para a pesquisa, que ultrapassam a dimenso poltica mais ou menos contundente e o tom de denncia que pode animar as mais justas intenes na escolha de tais temas, comprometendo o mtier. Nos termos do historiador: a denncia tem sido, na verdade, a mola propulsora de no poucos trabalhos, , contudo, glria e calcanhar de Aquiles ao mesmo tempo tendo espreita, tanto o presentismo quanto o historicismo. As tentaes do primeiro arriscam instrumentalizarem a investigao histrica segundo as preocupaes e interesses do presente, conduzem a toda sorte de anacronismos e simplicaes abusivas, uma vez que ignoram a prpria historicidade. Em contrapartida, o perigo historicista se manifesta na relativizao absoluta da violncia de tal maneira que explic-la e compreend-la se torna, na prtica, um exerccio de justicao ancorada na diferena individualizadora de outras pocas e sociedades (FALCON 2011, p. 89). Impasse, decerto, a que no sucumbe. No por acaso, h dois ensaios de flego a respeito do historicismo: Historicismo: a atualidade de uma questo aparentemente inatual e O historicismo: antigas e novas questes. Na impossibilidade de apresentar os passos de seu argumento a respeito, vale chamar ateno para a ponderao, que, a bem dizer, testemunha franqueza mais do que necessria e bem vinda. Ele arma, no segundo ensaio: quando da nossa primeira tentativa de anlise do historicismo, imaginamos na verdade uma histria dupla a do historicismo dos pontos de vista ontolgico e epistemolgico. Contudo, esse enquadramento, longe de facilitar, complica bastante a inteligibilidade do percurso histrico do historicismo, da preferirmos, agora, uma exposio mais cronolgica que contemple, para cada poca, as caractersticas daquelas duas principais vertentes (FALCON 2011, p. 141). No por acaso, neste ensaio ca acentuada a diferena entre o historicismo germnico e os demais; tampouco parece casual que a escolha pela exposio mais simples d suporte proposta: entendamos as tomadas de posio e as mximas referindo-se, quela, sobejamente conhecida, narrar os acontecimentos tal como realmente ocorreram, de Ranke em seus termos originais, ou seja, conforme a viso de mundo e as formas de pensamento e ao realmente existentes poca (FALCON 2011, p. 149). Constatando a adoo de posturas historicistas, de modo no explcito, tanto quanto peties de princpio historicistas, que no necessariamente redundam em pesquisas
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historiogrcas com ela coerentes, sentencia: se o grande princpio subversivo da modernidade o historicismo, por ser uma forma de relativismo que situa o signicado das ideias e dos acontecimentos no seu contexto histrico, e no qual a histria, em lugar da losoa e da natureza, se torna o rbitro da verdade, o ps-modernismo atual confronta-nos com uma forma de relativismo muito mais subversiva, um relativismo ao radical, to absoluto, a ponto de ser antittico tanto em relao histria, quanto verdade (FALCON 2011, p. 133). No nos parece, alis, indiferente a esta constatao, que o autor provoque criticamente o entusiasmo dos incautos com a advertncia que clama pela coeso entre argumentos, tomadas de posio e prtica de pesquisa: a crtica ao modelo documental, to em moda na atualidade, signica escrever histria sem ir aos arquivos, sem pesquisar as fontes, sem documentos, em suma? (FALCON 2011, p. 182). O tema do historicismo tem no livro dois ensaios de flego. E, apesar do receio de parecer acintosa uma sugesto, arriscamos faz-la, em nome do compromisso com o ofcio e por acreditar que ela faa coro com o autor. O declnio dos mandarins alemes: a comunidade acadmica alem, 1890-1933, de Fritz Ringer (2000), livro que veio a pblico pela primeira vez em 1968, ainda no foi sucientemente incorporado s nossas reexes a respeito de teoria da histria e histria da historiograa. Para levar s ltimas consequncias, contudo, a proposta de entender o historicismo, em seus termos originais, e de acordo com a viso de mundo e as formas de pensamento e ao que lhes foram coevas, urge que o mencionado livro o seja. que, ao investigar os nexos entre a morfologia do sistema universitrio, alternativas epistemolgicas e tomadas de posio ideolgicas, mapeando as clivagens no interior do tipo mandarim, o autor pode compreender linhas de fora da tradio intelectual e da composio social na emergncia de linhagens, que, entre ns, so por vezes importadas de modo constrangedoramente irreetido. Ringer no dissocia as grandes realizaes do Geist do sistema educacional superior como elemento de estraticao social, nem da necessidade de defesa das barreiras sociais ameaadas pela acelerao da modernizao alem na virada do sculo XIX para o XX. De Weber a Simmel e de Dilthey a Meinecke: talvez nossa leitura desses clssicos e do nosso sistema universitrio avanassem em novas direes ao incorporarmos o trabalho de Ringer. Se o mencionamos por entender que se alinha com incmodos subreptcios do historiador, evidentes nesta coletnea, nas lacunas que, com contundncia, assinala nos nossos estudos de historiograa, nas indagaes que a eles dirige, e em passagens, cujo tom de depoimento desperta muito interesse. Essas inquietaes concentram-se em dois artigos: A historiograa contempornea e a identidade do historiador; Teoria e histria da historiograa contempornea. Segundo ele, antes da estruturao da ps-graduao, em nvel nacional, era patente a oposio entre tradio e inovao atiando conitos crescentes em funo da radicalizao de perspectivas e das disputas movidas por interesses e posies institucionais e rivalidades pessoais e de grupos, no seio especialmente dos departamentos que tinha a seu cargo os cursos de graduao em Histria,
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nas Faculdades de Filosoa. Naqueles anos, a disputa entre tradicionalistas e inovadores concentrou-se em torno do ensino de Histria e ganhou as salas de aula, de modo que, a dicotomia teorizao versus empirismo norteou cursos, aulas, obras, indexando as identidades. De um lado, os dito empiristas, meramente informativos e os reconhecidamente tericos, interpretativos. Tambm os docentes caram sob o jugo desse maniquesmo, classicados/ rotulados, na sua maioria, ou como empiristas ou como tericos (FALCON 2011, p. 61). Em contrapartida, detecta, no reordenamento institucional imposto ao quadro da produo historiogrca, a partir dos anos 1970, nos primrdios da ps-graduao: certo compromisso entre as antigas designaes, prprias da graduao (Histria do Brasil, Histria da Amrica, Histria Antiga e Medieval) e as de carter temtico, mais modernas (Histria Econmica, Histria Social, Histria Cultural) [...]. Contudo, era confusa e utuante, a maneira de se conceber e designar as linhas de pesquisa, j que, frequentemente, elas tinham muito pouco a ver com a estrutura curricular ou mesmo com a(s) rea(s) de concentrao, mas, sim, com os projetos individuais ou de grupos dos prprios docentes (FALCON 2011, p. 186). As duas observaes, lidas em conjunto, do o que pensar. A primeira constatando oposio logicamente falsa, mas sociologicamente condicionante e denidora de grupos e liaes no teria ensejado, ao seu modo, pesquisas animadas por premissas questionveis? A segunda, em contrapartida referindo-se ordenao institucional no correspondente s linhas de pesquisa no teria, ao mesmo tempo constrangido uns e animado outros? Tanto a formulao dessas questes quanto o encaminhamento delas, requer, ao m e ao cabo, a considerao da morfologia social e institucional que mencionvamos condicionando os rumos da historiograa. Vale, nesse sentido, retomar a advertncia colhida no livro em tela, que destacamos inicialmente: tal approach talvez seja alternativa mais profcua que a ligao por vezes estabelecida entre o arco da macropoltica da revoluo ao desbunde e a historiograa da grande narrativa teleolgica crtica da razo. O prprio historiador d a pista para tal pesquisa: as linhas de fora da ordenao da ps-graduao eram historiograa tradicional, a Nouvelle Histoire (dos Annales) e a crtica teorizante predominantemente marxista e, cada curso/programa constitui, nos anos [19]70 e comeos dos [19]80, um caso especco de articulao, em propores bastante variadas, dessas trs tendncias ou perspectivas historiogrcas (FALCON 2011, p. 63). Lentamente, temos assistido legitimao de uma jovem rea de estudos, segmentao interna aos estudos dos historiadores: histria da historiograa. Agregando pesquisas com recortes muito diversicados j se qualica o setor como conformado, com dimenses epistmicas e metodolgicas, como campo de conhecimento especco (NEVES 2011, p. 9) e, com efeito, o volume de trabalhos e pesquisas acumuladas neste mbito corrobora este juzo. Sendo j reconhecido que, com propsitos diversos, todo historiador encontra-se sempre preocupado com historiograa seria preciso extrair as consequncias dessa diversidade de motivos. Apresentando o livro em questo, ocorre-nos, neste caso, tal considerao no se desvencilha de uma questo a dividir a gerao
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atual das anteriores, no quadro da produo historiogrca brasileira. A divisa proposta simples, porm til: os mais jovens se formam em contexto no qual histria da historiograa um campo de conhecimento especco, e, como tal, chancela o incio da carreira no interior dela. Geraes anteriores seguiram outro padro no qual no estava previsto tal incio, porm a dedicao a este setor em fase j avanada, no por acaso batizada, no apenas por Lucien Febvre, como exame de conscincia do historiador. Nos dias que correm, esses dois modelos esto convivendo e, talvez por isso, ele seja dos mais instigantes, para as duas pontas geracionais. Quando se termina a leitura do livro de Falcon, atentando-se para preocupaes que pontilham o conjunto - a preocupao com a coerncia entre pressupostos tericos (ou antitericos) e trabalho com as fontes, tambm no mbito da histria da historiograa, o incmodo com generalizaes apressadas (FALCON 2011, p. 194) difcil no se indagar: ns, os jovens historiadores formados no tempo presente, ao avanarmos em nossos trabalhos, teremos tal clareza a respeito dos impasses lgicos do que fazemos? Se impossvel responder, igualmente inevitvel pontuar a diferena que baliza os dois pers da formao. Francisco Jos Calazans Falcon licenciou-se em 1955, em histria e geograa, na antiga Universidade do Brasil. Sua pesquisa historiogrca na qual a histria da historiograa equivale mutatis mutandis a balano bibliogrco, e no rea de especializao deu origem ao j clssico A poca pombalina (FALCON 1982), por meio da qual conquistou o ttulo de livre-docente doutor em histria moderna pela Universidade Federal Fluminense, em 1976. No surpreende que, dirigindo o recado a historiadores, ironize o que eu acho graa que as pessoas pensam que as coisas sempre existiram tal como existem hoje, como se nos desaasse a voltar nossa utensilhagem mental e intelectual a ns prprios e discorra a respeito do meio sculo em que as coisas mudaram radicalmente (FALCON 2006), dando destaque s possibilidades e coeres de pesquisa propiciadas pelas rotaes na ordenao institucional universitria. No h dvidas que os jovens da jovem rea histria da historiograa encontramos advertncia e programa de pesquisa mesclados nesse espelho de Clio, e que nossos desaos so grandes, pois nem s de vantagens vivem os que se iniciam j na rea autorreexiva do mtier, como deixam evidentes as entrelinhas desse livro. Esperamos estar altura deles. Referncias bibliogrcas FALCON, Francisco Jos Calazans. Estudos de teoria da histria e historiograa. So Paulo: Hucitec, 2011. ______. A poca pombalina: poltica econmica e monarquia ilustrada. So Paulo: tica, 1982. ______. A Histria andou para trs. Revista de histria da Biblioteca Nacional, n. 9, abril de 2006.
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FEBVRE, Lucien. De 1892 a 1933. Exame de conscincia de uma histria e de um historiador. In: ______. Combates pela Histria I. Lisboa: Editorial Presena, 1977. NEVES, Lucia Maria Bastos Pereira das, et al (org.). Estudos de historiograa brasileira. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2011. RINGER, Fritz K. O declnio dos mandarins alemes: a comunidade acadmica alem, 1890-1933. Traduo de Dinah de Abreu Azevedo. So Paulo: Edusp, 2000.
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Michel de Certeau: entre a histria e a psicanlise

Michel de Certeau: between history and psychoanalysis CERTEAU, Michel de. Histria e psicanlise: entre cincia e co. Traduo de Guilherme Joo de Freitas Teixeira. Belo Horizonte: Autntica, 2011, 256 p. ______________________________________________________________________
Raul Max Lucas da Costa raulmaxpsi@yahoo.com.br Mestre Universidade Federal do Cear Rua Zeferino Pedro dos Santos, 648 - So Jos 63024-390 - Juazeiro do Norte - CE Brasil
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Historiograa; Cincia; Michel de Certeau.
Palavras-chave
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Keywords
Historiography; Science; Michel de Certeau.
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O historiador francs Michel de Certeau referncia constante no campo da histria e das cincias sociais em pesquisas que problematizam o cotidiano citadino, a diversidade cultural, as prticas religiosas e a escrita da histria. Conhecido por sua erudio e escrita prolixa, De Certeau causa em seus leitores fascnio e estranhamento, retirando-os dos lugares comuns, prprios da ordem discursiva acadmica, levando-os a uma travessia, aparentemente arriscada, por referncias antropolgicas, etnogrcas, msticas, lingusticas e psicanalticas sem perder a direo de sua reexo histrica. Reunindo textos dedicados reexo sobre o fazer historiogrco em dilogo com o saber psicanaltico, o livro Histria e psicanlise: entre cincia e co (2011) de Michel de Certeau, traduzido recentemente para o portugus, suscita questes sobre as proximidades entre histria e psicanlise. O livro consiste numa publicao pstuma organizada por sua colaboradora Luce Giard e originalmente lanado em 1987, em francs, pela editora Gallimard. Para o historiador interessado num dilogo maduro e profcuo entre histria e psicanlise, longe da supercialidade comum das meditaes propeduticas, o livro torna-se mais uma referncia obrigatria. Ao leitor psicanalista poder interessar a discusso sobre a escrita ccional, a epistemologia, a temporalidade, a literatura e o pertencimento institucional como questes ans entre o ofcio do historiador e do psicanalista. Apesar de ressaltar o saber psicanaltico como interlocutor central de sua reexo historiogrca, o livro tambm rene textos do autor sobre o lsofo Michel Foucault, convidando o leitor a pensar o fazer historiogrco a partir da linguagem, da escrita e da subjetividade. No tocante a psicanlise, Freud a referncia maior, sobretudo, os textos freudianos dedicados religio como Moiss e o monotesmo (1939), Sobre uma neurose demonaca do sc. XVII/XVIII (1922) e O caso Schreber (1911). Alm de Freud, o psicanalista francs Jacques Lacan outra referncia constante, no tanto por seus escritos, mas por seu ensino que marcou profundamente o movimento psicanaltico contemporneo. De Certeau participou ativamente como membro da Escola Freudiana de Paris idealizada por Lacan desde sua fundao em 1964 at sua dissoluo em 1980. Apesar de sua liao a instituio psicanaltica, De Certeau no se autorizava como psicanalista. Era como historiador que buscava na psicanlise elementos para realizar seu ofcio. A obra est dividida em dez captulos, sendo os trs primeiros dedicados relao entre histria, psicanlise, enquanto disciplinas fronteirias entre a cincia e a co, da a invocao ao texto literrio, ao romance e ao procedimento cientco como elementos comuns entre o historiador e o psicanalista. Os captulos IV, V e VI so dedicados a Michel Foucault, consistindo respectivamente, numa resenha sobre a obra As palavras e as coisas, um obiturio sobre o falecimento do lsofo em 1984 e um texto sobre a obra Vigiar e punir. Os captulos seguintes (VII a IX) destacam a noo de estrutura, a heterologia e a mstica. O lugar do historiador, as condies de possibilidades de sua prtica, a funcionalidade da nomeao e da linguagem so tematizados. O ltimo captulo um texto obiturio a Lacan, falecido em 1981, lembrado aqui como um mestre
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referenciado pela fala/palavra, leitor subversivo da obra freudiana e reformador da instituio, da poltica e da tica psicanaltica. Em A histria, cincia e co, captulo inaugural do livro, a presena da co na escrita do historiador problematizada, considerando a aspirao cientca da disciplina histrica e a referncia realidade como parmetro da verdade. Da o autor armar que cincia e co so palavras perigosas, amplamente utilizadas para distinguir a prtica histrica como disciplina. No discurso do historiador, quatro funcionamentos da co so identicveis: 1) a co (mitos, lendas, fbulas) entendida como um erro, elemento de falseabilidade que deve ser distanciado; 2) a realidade surge como parmetro de verdade; 3) paradoxalmente a co excluda retorna ao campo cientco na linguagem formal explicativa e organizadora; 4) o discurso ctcio considerado impuro, carente de cienticidade. Apesar desses desencontros entre o ccional e o cientco, De Certeau ressalta que a co em suas diferentes modalidades da forma ao real, no pretendendo represent-lo ou ser autorizado pelo o mesmo. No campo historiogrco existiria uma ambio de dizer o real atitude que recusa sua perda. Um ponto importante sobre o estatuto cientco do discurso historiogrco sua relao com a instituio que lhe autoriza. A obra do historiador escamoteia a instituio guardi da verdade do real que reconhece e autoriza seu lugar, desde que tenha um fundamento mnimo estatstico e seja reconhecido por uma autoridade reinante. Ao falar em nome do real, a escrita histrica seria uma narrativa imperativa. Em sua produo cientca, o texto escrito, o discurso do historiador recorre narrativa e ao ordinrio, dando linearidade, ordem e sentido aos seus objetos. Em suma:
[...] essa co-cientca funciona, semelhana de outras heterologias, no ponto de juno entre discurso cientco e linguagem ordinria, exatamente no ponto em que o passado se conjuga com o presente e em que as indagaes sem tratamento tcnico retornam como metforas narrativas (CERTEAU 2011, p. 63).
Em Psicanlise e histria, as noes psicanalticas de tempo, memria e historicidade so apresentadas ao leitor, destacando-se suas diferenas com a operao historiogrca. A prpria particularidade da insero do saber psicanaltico em diferentes pases tambm tematizada. Enquanto a historiograa trabalha com a ciso sequencial entre passado e presente, a psicanlise inclui o passado no presente como bem demonstra a ideia freudiana de recalcamento e seu retorno. A relao de Freud com a histria foi bastante singular ao promover rupturas com os antagonismos clssicos entre o individual e o social, o normal e o patolgico, e por m entre a realidade e o ccional. A obra Totem e tabu (1913) revela de forma exemplar essa ultrapassagem desses dualismos e a prpria condio ccional do sujeito na cultura. Desde j, uma questo apresentada por De Certeau vem tona: ao romper com a ciso entre passado e presente
no estaria psicanlise realizando uma interpretao anacrnica do social ao considerar o inconsciente uma categoria atemporal? Outra faceta na interface entre histria e psicanlise diz respeito prpria historicidade da psicanlise enquanto saber e instituio, fato considerado por De Certeau como rechaado, denegado entre os psicanalistas. O captulo O romance psicanaltico: histria e literatura aborda o impacto do freudismo no campo das cincias, sobretudo na historiograa. A novidade da psicanlise freudiana foi reintroduzir a arte literria, sobretudo o romance na escrita cientca, j que a modernidade desde o sculo XVIII produziu uma ciso entre as letras e as cincias. O recurso literrio na construo epistemolgica da psicanlise est presente desde a construo dos casos clnicos freudianos cuja marca maior foi romper com a anamnese mdica criando uma krankegeschichte, ou seja, uma histria de paciente profundamente marcada pelo estilo romntico. A narrativa na construo do caso clnico aponta para o limite dos conceitos tericos perante o factual. Mais do que um uso estilstico a marca literria na obra freudiana consiste numa recuperao da subjetividade no campo da cincia. A tese De Certeau de que a literatura o discurso terico dos processos histricos, pois sem romance, no h historicidade (CERTEAU 2011, p. 96). Contudo, a instituio acadmica confere ao historiador um lugar de autoridade e a forma metodolgica de seu ofcio tendo como parmetro a realidade. Nesse movimento, a co exorcizada e a criao literria devolvida ao contexto real no qual foi produzida. Nos captulos seguintes (IV, V e VI) De Certeau realiza uma anlise dos efeitos do pensamento foucaultiano no campo das cincias. Em O riso de Foucault, o estilo irnico do lsofo francs sintetizado na resposta a interrogao dos interlocutores brasileiros sobre qual a sua qualicao e especialidade acadmica: Quem sou eu? Um leitor (CERTEAU 2011, p. 118). Sabemos que De Certeau tambm compartilhava de uma formao no exclusiva a um campo especco, da talvez sua referncia constante ao trabalho de Foucault ora para homenage-lo, ora para critic-lo. Isso ca patente no comentrio do autor sobre a publicao de As palavras e as coisas: O brilho e, s vezes, a preciosidade do estilo, a minuciosa destreza da anlise, abrem para uma obscuridade em que se perdem, conjuntamente, o autor e o leitor (CERTEAU 2011, p. 132). O projeto arqueogenealgico foucaultiano ultrapassava as fronteiras institucionais e a ordem do discurso vigente nas universidades, da sua recusa a participar ou identicar-se com um campo especco do saber. A descontinuidade e a desconstruo dos saberes provocam um espanto, uma surpresa no leitor que se depara com sua obra ritmada por imagens (quadros, gravuras) e citaes que fornecem a sua obra um estilo ptico. Em O sol negro da linguagem: Michel Foucault o eixo de discusso parte de uma resenha crtica ao livro As palavras e as coisas considerando seu impacto social e intelectual a poca de seu lanamento. Mais uma vez a obra de Foucault analisada em aspectos visuais ao ser considerada brilhante. Brilhante at demais, dir De Certeau ao ponto de ofuscar o autor e o leitor, obscurecendo o contedo o qual o a obra se prope discutir.
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No captulo Microtcnicas e discurso panptico: um quiproqu De Certeau elege o livro Vigiar e punir de Foucault para discutir os limites e os efeitos metodolgicos de sua obra. O estudo sobre as prises e sobre as instituies disciplinares permeado de referncias de controle: tcnicas, mquinas, aparelhos, instrumentos, dentre outros. De Certeau critica a pretenso foucaultiana de elaborar uma teoria sobre os domnios no verbais: Foucault trabalha beira da falsia, tentando inventar um discurso para abordar prticas no discursivas (CERTEAU 2011, p. 157). O mtodo foucaultiano seria semelhante a um aparelho panptico, ou seja, uma anlise panptica que no deixa escapar nada. O dilogo entre histria e psicanlise retomado nos captulos que finalizam a obra (captulos VII,VIII, IX e X). Em Histria e estrutura, a partir da historiografia religiosa, De Certeau concentra sua anlise na estrutura do passado e sua relao com o presente. A ausncia seria o operador do trabalho historiogrfico, sua condio de possibilidade que permitiria realar a diferena entre o passado e o presente. A histria crist seria a tentativa emblemtica de homogeneizar o tempo e as diferenas culturais e geogrficas, no deixando nenhum resto ausente. Nesse sentido, De Certeau se recusa a utilizao retrica dos conceitos psicanalticos como forma interpretao da histria. O captulo seguinte O ausente da histria prossegue com a discusso anterior. A heterologia, o estudo do outro, seria a marca discursiva da historiograa. Todavia, o outro, objeto do historiador o que est ausente. O trabalho historiogrco teria como efeito a multiplicao das marcas da alteridade atravs da srie de nomes, datas e outros pormenores. Outro efeito da escrita da histria seria uma marca de ausncia no presente, causando uma falta semelhante ao efeito nonsense da irrupo do sonho para o sonhador conforme Freud: A escrita historiogrca cria a-topias; ela abre no lugares (ausncias) no presente; [...] Ela coloca-se, ento, do lado do sonho. [...] a anlise freudiana, de maneira mais aprofundada, nos ensinou: a alteridade do real ressurge na co (CERTEAU 2011, p. 185). A instituio da podrido: Luder, captulo IX, consiste em uma comunicao realizada na Escola Freudiana de Paris. Trata-se de um comentrio sobre o estudo freudiano da autobiograa de Schreber. De Certeau aproxima s alucinaes visuais e auditivas da paranoia experincia dos msticos cristos. Em seus delrios paranoicos, Schreber recebeu a nomeao de Luder (pobre, lixo) fato que provocou uma srie de episdios de degradao de seu corpo. Partindo desse fato, De Certeau examina a degradao do corpo nas experincias msticas, semelhantes s torturas institucionais. As instituies polticas so comumente alvos de reformas que pretendem livrar a corrupo, a podrido em nome do ideal de pureza. Acredito que essa reexo sobre o lugar do podre no funcionamento institucional no estava desvinculada ao momento poltico da instituio psicanaltica do qual De Certeau era engajado, ou seja, a crtica lacaniana tradio e aos desvios da Associao Psicanaltica Internacional.
O captulo X consiste em um texto necrolgico dedicado memria de Jacques Lacan falecido em 1981. Lacan relembrado como um mestre da fala de retrica e estilo marcado por jogos de linguagem. Os seminrios lacanianos tratavam justamente de realizar um retorno Freud perante a uma plateia de seguidores. Seu ensino marcado mais pela locuo do que pela escrita, revela uma tica que estende a clnica onde fala do sujeito sobressai o silncio do analista e a proposta de uma instituio psicanaltica no modelo de Escola. A proposta lacaniana radicalizou a formao do analista ao enfatizar a anlise pessoal como possibilidade de autorizar-se psicanalista. A Escola seria o lugar de reunio daqueles (analistas e analisandos) marcados por essa tica da fala e que mantinham dedicao causa analtica. De Certeau interroga sobre os destinos dessa proposta, sobre sua viabilidade aps a morte de seu mestre criador. Por m, o livro de Michel de Certeau Histria e psicanlise: entre cincia e co referncia indispensvel para aqueles que pretendem se aventurar na discusso sobre a subjetividade na fronteira entre histria e psicanlise.
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sombra da tradio: produo, difuso e consumo do saber histrico no Brasil

In the shadow of tradition: production, distribution and consumption of historical knowledge in Brazil FRANZINI, Fbio. sombra das palmeiras: a coleo Documentos Brasileiros e as transformaes da historiograa nacional (1936-1959). Rio de Janeiro: Edies Fundao Casa de Rui Barbosa, 2010, 308 p. ______________________________________________________________________
Rebeca Gontijo rebeca_gontijo@hotmail.com Professora adjunta Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro Campus de Seropdica - BR 465 (Antiga Rio-So Paulo) - Km 7 23890-000 - Seropdica - RJ Brasil
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Palavras-chave
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Historiograa; Coleo Documentos Brasileiros; Gilberto Freyre.
Keywords
Historiography; Brazilians Documents Collection; Gilberto Freyre.
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A escrita da histria da historiograa, como produo intelectual e, tambm, poltica uma vez que envolve a constituio do campo disciplinar da histria, com suas disposies metodolgicas, institucionais, corporativas, editoriais e pedaggicas, que conguram um terreno em disputas , frequentemente relacionada ao processo de construo da histria como disciplina autnoma no sculo XIX (CARBONELL 1982; BLANKE 2006). Mas, para que fosse possvel e desejvel escrev-la foi preciso que houvesse no apenas uma concepo de histria enquanto gnero dotado de especicidades algo admitido desde a antiguidade , mas uma conscincia da condio histrica da prpria historiograa, alm da compreenso de que a histria escrita constitui um tipo de documento.1 Supostamente, tais aspectos autorizaram a constituio de uma espcie de arquivo, capaz de servir de base para a elaborao desse tipo de histria.2 E essa produo adotou, por muito tempo, uma forma caracterstica: o registro dos progressos da pesquisa, indicando historiadores e obras referenciais, de modo a conformar formas antigas e modernas de investigar, escrever e ler a histria.3 Mais recentemente, Franois Hartog armou que, pensar a historiograa supe ir alm de uma histria da histria restrita a uma coletnea dos erros passados cometidos por historiadores que no podiam ter uma viso exata do passado. Essa perspectiva nada mais faria, a no ser armar uma histria pr-cientca assim como, conservadora ou tradicional que ou deve ser ultrapassada (HARTOG 2009).4 Uma forma de ir alm dessa perspectiva cmoda, que observar os progressos e atrasos da historiograa, reconstituir as mediaes sociais da produo e difuso do saber histrico. E essa a proposta de Fbio Franzini em seu livro, fruto de sua tese de doutorado,5 que recebeu o Prmio da Casa de Rui Barbosa 2004. O estudo de Franzini focaliza as mediaes sociais que regem a difuso do conhecimento histrico, contribuindo para a compreenso da histria da historiograa como o estudo da constituio de um sistema intelectual, por
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Anthony Grafton (2007) reconstitui as prticas de exegese textual e de crtica histrica anteriores ao sculo XIX. Ao fazer isso, ajuda a compreender no apenas as relaes entre tais prticas e as formas de representao do passado entre os sculos XV e XVIII, mas, tambm, os modos como seus produtos, as histrias escritas, podiam ser lidos e historicizados. Portanto, possvel dizer que a histria da historiograa se desenvolveu pari passu temporalizao e ascenso de um moderno conceito de histria. Resta compreender as formas que essa histria da historiograa assumiu desde ento. As classicaes elaboradas por BLANKE (2006) so teis nesse sentido. 2 Essa proposio acompanha as reexes de GUMBRECHT 1996; SOUZA 1987. Ambos abordam a histria da literatura. 3 interessante observar que, no Brasil, h indcios de uma conscincia historiogrca ao longo do sculo XIX (ARAUJO 2011; ABREU 1878, 1882). Ao mesmo tempo, a histria da historiograa permaneceu como parte da histria da literatura at o incio do sculo XX. E embora haja algumas narrativas autnomas sobre essa histria nas dcadas de 1920 e 1930 (BEZERRA 1927; HAUSER 1937), possvel dizer que o trabalho mais sistemtico de estudo e escrita foi posto em prtica por Jos Honrio Rodrigues entre os anos 1940 e 1970. 4 Essa mudana de rumo no estudo da histria da historiograa apontada por HARTOG (2009) e autores como MALERBA (2006) e BLANKE (2006) est relacionada ao chamado giro lingustico, que colocou em questo o estatuto do texto histrico, rearmando a historicidade do discurso produzido pelos historiadores. Uma sntese da discusso sobre a narrativa histrica hoje oferecida por REVEL 2010. Para o aprofundamento da reexo sobre as possibilidades e funes da histria da historiograa como campo de estudos, a partir de questes contemporneas, ver: CERTEAU 1982; MALERBA 2006; ANKERSMIT 2006; HARTOG 2009; GUIMARES 2007; ARAUJO 2006; SILVA 2001. 5 A tese de Franzini foi defendida na Universidade de So Paulo, em 2007, sob a orientao de Nicolau Sevcenko.
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meio do qual a histria produzida e dada a ler. Dessa forma, reconstituir os impactos intelectuais de obras conhecidas e outras, nem tanto, pois que no tiveram o mesmo peso, nem repercutiram da mesma forma em sua prpria poca e alm dela. A frase utilizada pelo autor para sintetizar as razes da escolha do tema foi extrada de Robert Darnton: [...] os livros no se limitam a relatar a histria: eles a fazem (DARNTON 1990, p. 130-131). Com esse mote, Franzini realiza um estudo das condies materiais de produo, difuso e consumo do saber histrico no Brasil da primeira metade do sculo XX (FRANZINI 2010, p. 21). O objeto escolhido foi a coleo Documentos Brasileiros, da Livraria Jos Olympio Editora, vista como ponto de convergncia entre os diferentes sujeitos que constituram esse sistema intelectual, entre 1936 e 1959. De fato, trata-se de um empreendimento incomum no terreno ainda pouco explorado dos estudos sobre a historiograa realizados no Brasil.6 Por um lado, tais estudos tm sido marcados pela questo nacional, vista como eixo norteador da pesquisa e da escrita da histria, atrelando de forma profcua a histria da historiograa histria poltica;7 por outro e em menor grau,
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Entre os anos 1940 e 1970, observa-se o investimento de alguns pesquisadores isolados no estudo da histria e da histria da historiograa no Brasil, tais como: RODRIGUES (1949, 1952, 1965), CAMPOS (1961), FIGUEIRA (1973), DIAS (1974), ODLIA (1979), LAPA (1976), GLEZER (1977), JANOTTI (1977), cujos trabalhos foram produzidos num contexto marcado pelo desenvolvimento dos cursos universitrios de histria. Trata-se de uma produo que, de modo bastante genrico, caracteriza-se pelo empenho em apresentar um panorama da historiograa e dos historiadores do Brasil, a exceo de Dias, Glezer e Janotti, cujos estudos tm carter monogrco, pois esto restritos anlise de um historiador Robert Southey, Honrio Rodrigues e Joo Francisco Lisboa, respectivamente e sua obra. Nos anos 1980 e 1990, alm de alguns trabalhos pontuais (BOTTMAN 1985; ARAJO 1988; IGLSIAS 1988) destacam-se as pesquisas de GUIMARES (1988), WEHLING (1989, 1992, 1999), PASCHOAL GUIMARES (1994, 2006), que tratam de temas relativos ao Instituto Histrico e Geogrco Brasileiro, bem como os de FALCON (1999), GOMES (1996) que se dedica ao estudo da cultura histrica no sculo XX, com foco na primeira metade do sculo XX, perodo pouco estudado , DIEHL (1993, 1998) e REIS (1994, 1999, 2003), os dois ltimos autores de vrias obras de sntese sobre historiograa brasileira e teoria da histria. As contribuies de Falcon e Wehling para o estudo do historicismo no Brasil e de Manoel Guimares, para a compreenso da histria / memria disciplinar e da cultura histrica oitocentista, bem como, para a divulgao no pas de importantes reexes de historiadores franceses e alemes, somam-se ao esforo para o entendimento das relaes entre a escrita da histria e a questo nacional no Oitocentos. Nesse sentido, Manoel Salgado Guimares e Lucia Paschoal Guimares tambm se destacam na orientao de vrias pesquisas que articulam a escrita da histria histria poltica, contribuindo de forma signicativa para o desenvolvimento da histria da historiograa como campo de estudos. Mais recentemente, entre os anos 1990 e a primeira dcada do sculo XXI, as pesquisas de: KANTOR (2004), sobre as academias ilustradas do Setecentos; CEZAR (2003, 2007, 2008, 2009), que tambm focaliza a produo historiogrca oitocentista vinculada ao IHGB, destacando-se no estudo da obra de Varnhagen; e ARAUJO (2008), que procura ir alm dos institutos na investigao das concepes de histria oitocentistas. Por diferentes caminhos, esses autores verticalizam as anlises, aprofundando o estudo dos textos e, no caso do segundo, deslocando o foco da questo nacional. Atualmente, grande parte dos estudos sobre historiograa no Brasil se detm sobre o sculo XIX. 7 Na dcada de 1970, dois livros se destacavam por abordar a produo historiogrca oitocentista na interseo com a histria poltica e a questo nacional, ambos frutos de teses de doutoramento: O fardo do homem branco: Southey, historiador do Brasil (1974), de Maria Odila Leite da Silva Dias; e Joo Francisco Lisboa: jornalista e historiador (1977), de Maria de Lourdes Mnaco Janotti. Posteriormente, o trabalho de Manoel Luiz Salgado Guimares apontou outro caminho para articular o estudo da historiograa histria poltica, focalizando uma instituio: o IHGB. O artigo Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e Geogrco Brasileiro e o projeto de uma histria nacional, publicado em 1988, apresenta a sntese de sua tese de doutorado, A escrita da histria no sculo XIX. Historiograa e nao no Brasil (1838-1857), defendida no ano anterior, na Universidade Livre de Berlim, sob a orientao de Hagen Schulze. A tese foi traduzida e publicada no Brasil postumamente, em 2011, com o ttulo de Historiograa e nao no Brasil: 1838-1857. Desde o incio dos anos 1990, vrias pesquisas sobre o tema, com foco no IHGB do sculo XIX, foram desenvolvidas no mbito das ps-graduaes, com difuso, sobretudo, por meio de revistas acadmicas. Importante observar que os estudos de Manoel Guimares desdobraram-se, permitindo-lhe esboar um projeto para a historiograa enquanto campo de investigao, que propunha articular poltica e cultura histrica, assemelhando-se a uma histria das formas de lembrar-se. Caberia historiograa como rea de investigao, entre outras coisas, a tarefa de interrogar acerca das inmeras formas de produo do passado e dos regimes correlatos de escrita que se instauram para signicar esse conjunto pretrito de
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privilegiam problemas de ordem discursiva ou formal, convergindo o foco para o texto historiogrco. Da a discusso sobre narrativa, estilo, retrica, bem como sobre as prticas, os mtodos de investigao.8 De forma preliminar, possvel dizer que parte signicativa dos estudos sobre historiograa no Brasil versa sobre autores e/ou obras em contraste com os estudos sobre uma instituio: o Instituto Histrico e Geogrco Brasileiro. O livro sombra das palmeiras, rvore-smbolo da coleo, abre outra trilha, que tambm pode ser muito rica, sobretudo se considerarmos certas caractersticas de uma cultura histrica relativas produo de colees destinadas a explicar o pas e dizer quem e o que devemos ler para conhec-lo. No primeiro captulo, Dilemas e embates da historiograa tropical, o autor demonstra a fora da tradio historiogrca oitocentista no sculo XX, mas tambm chama ateno para as mudanas signicativas ocorridas ao longo de cem anos, entre a criao do IHGB, em 1838, e 1938, ano de realizao do 3o Congresso de Histria Nacional, promovido pelo mesmo Instituto.9 Tais mudanas so relacionadas submisso da histria sociologia, percebida pelos contemporneos, indicando o progressivo esgotamento do modelo estabelecido por Varnhagen, fundado na noo de histria geral. De acordo com Franzini, na virada do sculo XIX, a pesquisa histrica j ultrapassava os limites da documentao ocial e a colocava ao lado de narrativas de viagem, inventrios, testamentos, memrias e outros papis privados (FRANZINI 2006, p. 47). Considerando que novas fontes exigem novos mtodos, tais mudanas suscitavam novas interpretaes e formas narrativas. Destacando a presena de Capistrano de Abreu nesse contexto como algum que se fez especialista entre polgrafos, Franzini tambm o situa como o primeiro historiador brasileiro no sentido moderno do termo, cujas caractersticas seriam: a erudio e o rigor metodolgico. Um contraponto ao paradigma Varnhagen (FRANZINI 2010, p. 49-50).10
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experincias. Em outras palavras, interrogar as formas do discurso histrico, considerando sua relao, enquanto forma especca de produo de conhecimento sobre o passado, com a cultura histrica mais ampla. Ver GUIMARES 2007, p. 31; 36. 8 A partir do nal dos anos 1980 e ao longo da primeira dcada do sculo XXI, possvel notar certo interesse por problemas relacionados ao discurso histrico, narrativa, s prticas de investigao e s concepes de histria que as orientam, geralmente mantendo o referencial da histria poltica e da questo nacional, mas tambm expressando outras preocupaes, por vezes relacionadas cultura histrica, experincia do tempo e recepo das obras historiogrcas, assim como enfrentando problemas de teoria da histria ou da histria dos conceitos. O livro de Ricardo Benzaquen de Arajo, Guerra e paz: Casa-grande e senzala e a obra de Gilberto Freyre nos anos 30 (1994) exemplar nesse sentido. Cabe lembrar que, um artigo do mesmo autor, Ronda noturna: narrativa, crtica e verdade em Capistrano de Abreu, foi publicado em 1988, no primeiro nmero da revista Estudos Histricos, no qual tambm foi includo o citado artigo de Guimares, Nao e civilizao nos trpicos. De certa forma, ambos apresentavam novas possibilidades para o estudo da historiograa, que desde ento tm se expandido no pas. Sendo difcil oferecer um balano, mesmo que preliminar, dessa recente produo, cito apenas alguns exemplos que considero ilustrativos e que no focalizam unicamente o caso brasileiro: KODAMA (1999); SINKEVISQUE (2000); MARQUES (2000); CEZAR (2002); CALDAS (2004); ASSIS (2004, 2009); ARAUJO (2008); OLIVEIRA (2006, 2012); SILVA (2006, 2011); NICODEMO (2008, 2011); GONALVES (2009); VARELLA (2011); TURIN (2005, 2009); CHARBEL (2010); NICOLAZZI (2011). Essa pequena seleo visa apenas assinalar um movimento que contribui para a denio de um campo de estudos, que, certamente, bem mais amplo e variado. 9 Os dois primeiros Congressos Nacionais de Histria foram realizados pelo IHGB em 1914 e 1931. 10 Embora haja mudanas signicativas em relao ao modo de pensar a histria nacional de Varnhagen, indicando a existncia de modelos de escrita distintos, a armao de que Capistrano apresenta uma mudana no paradigma da pesquisa, que diz respeito ao trato de documentos com perspectiva moderna, tem sido matizada por estudos como: OLIVEIRA 2006; CEZAR 2000, 2003, 2004, 2005; SILVA 2006.
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Outro aspecto a ser destacado no captulo diz respeito ao esforo do autor para relacionar as mudanas em curso no Brasil com aquelas observadas no cenrio europeu, particularmente, na Frana e nos Estados Unidos. Na sequncia, o segundo captulo, intitulado O Brasil descobre a histria, a histria descobre o Brasil, analisa a consolidao da histria como um saber estratgico para a construo dos nexos entre passado e futuro e chama ateno para os limites materiais da produo intelectual no pas no incio do sculo XX. o mundo das pequenas editoras que eram, tambm, livrarias, com a dupla funo de indstria e mercado, num cenrio to grande como mal servido de vias de comunicao e difuso da cultura letrada, com escassez de livrarias, peridicos e bibliotecas. Outro aspecto importante a metamorfose dos polgrafos homens de letras em historiadores, uma identidade repleta de nuances, num contexto em que a escrita da histria era vista por alguns como seca e sem cor, o que restringia seu interesse e alcance comerciais.11 Os principais canais de divulgao, segundo Franzini, eram a Revista do Instituto Histrico e Geogrco Brasileiro, publicada desde 1839, e as publicaes similares estaduais. Eram, no dizer do autor, a expresso de um nicho especializado, produtor de um saber quase sacralizado e, por isso mesmo, restrito aos nele iniciados (FRANZINI 2006, p. 81). E havia tambm o espao das revistas e jornais das principais cidades do pas, onde os autores supostamente podiam alcanar um nmero maior de leitores, ainda que esse tipo de divulgao impedisse o aprofundamento e sistematizao do conhecimento histrico. O autor tambm lembra que, embora os estudos histricos tivessem pouqussima visibilidade pblica, possvel arriscar que a parte mais expressiva dessa repercusso era devida aos manuais escolares, como a Histria do Brasil em trs verses dirigidas a distintas faixas de escolaridade , de Joo Ribeiro (FRANZINI 2006, p. 82-83). Publicado em 1900, esse manual alcanou a marca de dezenove edies em 1966, sendo que a 7a fora publicada nos anos 1920, pela editora Francisco Alves.12 O captulo acompanha o movimento editorial da poca com o objetivo de caracterizar as expectativas dos homens de letras num meio em que mal se distinguia a misso intelectual da misso poltica, e a escrita da histria ainda pouco diferia da literatura. O sucesso editorial de Os sertes, de Euclides da Cunha lembrado com tal propsito. Lanado em 1902, cinco anos depois de Canudos, com tiragem excepcional de 1.000 exemplares que se esgotaram em apenas dois meses! No ano seguinte, a segunda edio e, em 1904, a terceira, totalizando dez mil exemplares rapidamente vendidos. Poucos anos depois, em 1911, uma tiragem de 3.300 exemplares, feito repetido em 1914. At o m da dcada de 1920, seriam lanadas outras seis edies com sucesso absoluto de vendas.
Franzini cita o crtico literrio Jos Verssimo, para quem a produo historiogrca apresentava a secura e o incolorido de um relatrio, crtica que, alis, j era vigente antes da virada do sculo. 12 A verso destinada ao Curso Superior (equivalente ao Ensino Mdio) evidenciava uma abordagem sociocultural da histria do Brasil sintonizada com a Kulturgeschichte alem, compartilhada por Joo Ribeiro e, tambm, por Capistrano de Abreu.
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Conclui Franzini que, a repercusso atpica de um texto atpico como Os sertes indicava a ansiedade do pblico leitor por interpretaes sobre o pas que fossem alm da rua do Ouvidor. Nesse sentido, o estudo revela o contraste entre os frgeis suportes materiais do trabalho intelectual e a existncia de slida base social para reexes dedicadas realidade brasileira (FRANZINI 2006, p. 86-87). nesse terreno frgil, mas frtil, que o autor procura situar a coleo Documentos Brasileiros, criada nos anos 1930. Esse o tema do terceiro captulo, Artces e artifcios de uma coleo, que focaliza as aes de um grupo de intelectuais empenhado em criar, divulgar e consolidar uma publicao destinada a fazer a histria do Brasil. Franzini acompanha a expectativa em torno do livro Casa-grande e senzala, de Gilberto Freyre. Antes mesmo de seu lanamento, em 1933, j provocava comentrios na imprensa, o que s foi possvel porque os mesmos intelectuais que utilizam esse espao para expressar suas ideias eram, tambm, amigos de Freyre, o que lhes garantira acesso prvio aos originais antes mesmo da publicao. nesse pequeno mundo, repleto de igrejinhas e panelinhas, que aos poucos se dene o que se deve ler para conhecer o Brasil. O livro ainda no disponvel era apresentado ao potencial pblico leitor como algo distinto das obras ento conhecidas. E aps a publicao, na virada de 1933 para 1934, foi denitivamente consagrado como algo novo: novos sujeitos histricos, nova abordagem, nova explicao, enfatizando a positividade da miscigenao, novas fontes e nova linguagem, sendo que a novidade maior era, justamente, a reunio de todas essas novidades em uma nica obra, tal como acontecera antes com Os sertes, publicado em 1902.13 Mas, ao contrrio de Euclides da Cunha, que teve a vida interrompida prematura e tragicamente em 1909, Freyre passou de quase desconhecido a intelectual mais importante do pas.14 Dois anos depois, no prefcio de seu segundo livro, Sobrados e mucambos, armou aquilo que Franzini identica como um verdadeiro manifesto por uma nova histria do Brasil: uma histria livre de ideias preconcebidas; permeada pela sociologia, pela antropologia e pela psicologia; apoiada em fontes diversas, com o objetivo de reconstituir o passado de forma multifacetada e global, bem como, compreender sua dinmica. Por m, uma histria caracterizada pelo comprometimento do historiador com seu objeto, resultado do cruzamento entre objetividade cientca e subjetividade analtica (FRANZINI 2006, p. 144). Era o ano de 1936 e foi ento que esse mesmo Freyre aceitou dirigir a coleo Documentos Brasileiros, a convite do editor Jos Olympio, este ltimo movido por interesses patriticos e, tambm, comerciais. Como observa Franzini, mais que um autor, ele agora assumia o papel de legitimador de outros autores, e no deixaria de aproveit-lo para estabelecer um programa de ao centrado em seus prprios interesses intelectuais.15 O captulo
Importante lembrar que Gilberto Freyre o autor de 13 dos 108 ttulos da Coleo Documentos Brasileiros. A quarta edio de Casa-grande e senzala foi publicada na Coleo, em 1943. 14 Outro estudo importante que traa um paralelo entre as obras de Gilberto Freyre e Euclides da Cunha o livro Um estilo de histria: a viagem, a memria, o ensaio: sobre Casa-grande e senzala e a representao do passado (2011), de Fernando Nicolazzi. 15 A interpretao de Franzini aproxima-se, nesse ponto, da leitura de Gustavo Sor, que analisou o programa de ao de Freyre na tese de doutorado Brasiliana: a casa Jos Olympio e a instituio do livro nacional (UFRJ, 1998). Contudo, enquanto Sor restringe tal programa armao do nordeste como lugar
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acompanha a intensa troca de cartas entre Freyre e interlocutores como Jos Lins do Rego e Jos Olympio, que dene os rumos da coleo, a ser inaugurada com o livro de Sergio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, em 1936. O prefcio de Freyre anunciava que a nova srie vinha atender nsia de introspeco social, tida como trao marcante da inteligncia brasileira, por meio de uma diversidade de materiais: do inventrio biograa; desde o documento em estado quase bruto interpretao sociolgica em forma de ensaio (FREYRE 1936, p. 5-9), sendo que a caracterstica considerada mais evidente a objetividade (FRANZINI 2006, p. 151). Note-se a semelhana desse projeto editorial com o da coleo Brasiliana, publicada pela Companhia Editora Nacional entre os anos 1930 e 1950 (PONTES 2001), sendo que Franzini observa uma signicativa diferena: no cerne da nova srie estava o compromisso com o documento, tomado como evidncia necessria para a construo de um conhecimento verdadeiro sobre o Brasil, fundado em interpretaes comprovveis. Nas palavras do autor: tratava-se de armar o conhecimento cientco sobre o Brasil, elaborado por especialistas que davam vida aos documentos para junt-los histria social do brasileiro (FRANZINI 2006, p. 153). O captulo acompanha ainda a entrada em cena de Octvio Tarqunio de Souza, com destacada trajetria no servio pblico e, tambm, como intelectual. Em 1938 assumiu a direo da Coleo, ao mesmo tempo em que atuava no cargo de editor da Revista do Brasil. Assim como Freyre, Tarqunio de Sousa tambm ambicionava projetar na coleo as suas prprias concepes de histria, que cavam evidentes nos livros de sua autoria: uma srie de biograas de personagens da histria imperial, cujo objetivo era situar o homem no meio histrico da forma mais objetiva possvel (FRANZINI 2006, p. 173-174). Essa contextualizao rigorosa fundamentada em documentos, procurava fazer da biograa um meio para a modernizao da historiograa, num contexto em que se observava uma inumana anulao do indivduo (SOUSA 1944, p. 21). Por m, o quarto captulo, Os espelhos da histria, acompanha e analisa as mutaes da coleo ocorridas ao longo dos anos 1940 e 1950, uma nova histria em moto-contnuo (FRANZINI 2006, p. 189). O trabalho inicia focalizando a quarta edio de Casa-grande e senzala, publicada na Coleo Documentos Brasileiros em 1943. No prefcio, Freyre procura rebater as crticas que atacavam o corte limitado da obra, seu carter meramente regional, desqualicando suas intenes de analisar a formao da sociedade brasileira.16 Para dribl-las, apresenta o livro como um ensaio antes de sociologia gentica do que de histria convencional. A importncia de sua obra deveria ser medida pela legitimidade dessa escolha, reforada ao longo de vrios livros,
simblico por meio do qual Freyre procuraria sintetizar as essncias do carter nacional, Franzini procura ampliar a perspectiva, revelando a ambio maior da interpretao de Freyre, que almeja consolidar uma interpretao do Brasil. 16 Cabe aqui lembrar que, nos anos 1940, vigorava um movimento de armao de outro regionalismo, o dos historiadores paulistas, que objetivavam demarcar as especicidades locais, recusando o modelo abrangente de Freyre. Com relao a isso, Franzini chama ateno para os trabalhos de Afonso Taunay e Washington Vita (FRANZINI 2006, p. 195). Ver tambm DE LUCA (1999) e FERRETTI (2004), ambos citados por Franzini.
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especialmente aqueles dados a ler como continuaes de Casa-grande e senzala (1933): Nordeste: aspectos da inuncia da cana-de-acar sobre a vida e a paisagem do nordeste do Brasil (1937), Sobrados e mucambos (1936), Ordem e progresso (1959). Livros complementares, capazes de oferecer uma arquitetura scio-histrica essencialmente idntica para todas as regies.17 O argumento central de Franzini o de que esse projeto histrico-sociolgico de Freyre se materializou, em larga medida, na Coleo Documentos Brasileiros,18 cujos princpios foram por ele denidos, assim como indicou e prefaciou autores e obras ali publicadas. E, a cada introduo ele no se furtou de reiterar os pressupostos de uma nova forma de pensar o Brasil que era a sua, uma histria social bastante distinta de uma outra histria: aquela de corte poltico-biogrco que conformara a tradio historiogrca oitocentista presente nos institutos histricos. Trata-se da difuso, ao longo dos anos 1930, do projeto freiriano de interpretao do Brasil, que passou de proposta a modelo de uma histria dita social, ou ainda, cultural, num contexto em que a indistino dos saberes ainda prevalecia (FRANZINI 2006, p. 200; 212). Embora com menos espao no captulo nal, Octvio Tarqunio de Souza tambm est presente como o outro importante artce da Coleo. Na interpretao de Franzini, o renamento do trabalho de Tarqunio lhe conferiu uma posio nica na historiograa brasileira do perodo.19 Contudo, essa posio no lhe garantiu o papel de modelo a ser seguido, tal como no caso de Freyre. Sua posio de isolamento reetida nos desdobramentos tmidos que seu projeto historiogrco alcanou. Nas palavras de Franzini, seu interesse e sua ateno ao biogrco no chegavam a se congurar, ou a se implementar, como um projeto intelectual abrangente. Prevalece a ideia de que, antes de sobrepor-se coleo, [Tarqunio] nela se dilua, ainda que seu projeto estivesse anado com seu prprio tempo, mostrando-se interessado na divulgao dos testemunhos de poca e sensvel diante das novas vises do passado brasileiro (FRANZINI 2006, p. 235-237). O prefcio obra D. Joo VI no Brasil (1808-1821), cuja 2a edio foi publicada na Coleo em 1945, apresenta uma concepo moderna de histria. Situando o autor, Oliveira Lima, como precursor de um novo modo de pensar e interpretar o passado nacional, que antecipa as abordagens presentes na Coleo, como a do prprio Freyre, alis, Tarqunio de Sousa indica as caractersticas dessa outra histria, gestada no interior do IHGB,20 a saber: uma histria viva que ia alm do mundo da poltica, sem rigorismo cronolgico, apresentada como um largo panorama de uma comunidade moa, incerta de seus rumos, a sofrer o inuxo
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Observo que, para Ricardo Benzaquen de Arajo, as obras de Freyre indicam menos um esforo de repetio, do que desdobramentos de suas ideias-fora, sendo que Casa-grande e senzala era tido por Freyre como fonte inspiradora de si mesmo, um ponto de partida do seu prprio pensamento e obra (ARAJO 1994, p. 107-108). 18 Como o prprio Franzini observa, alm de publicar seus livros na Coleo Documentos Brasileiros, Freyre tambm almejava a criao de um selo prprio para abrig-los na mesma editora: a Gilbertiana (FRANZINI 2006, p. 219-220). 19 Ver tambm GONALVES 2010. 20 Franzini nos lembra que, aps a publicao da obra de Oliveira Lima na Documentos Brasileiros, a Revista do IHGB deu lugar, pela primeira vez, para a Coleo, ao publicar a resenha de D. Joo VI no Brasil (18081921), escrita por Hlio Viana.
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e a repercusso de acontecimentos que se desenrolavam em outros lugares (SOUSA 1945, p. 3; 7-9), resultado de pesquisa direta em arquivos e do uso de fontes variadas (FRANZINI 2006, p. 238-239). Ainda no captulo quatro, Franzini chama ateno para uma presena, uma ausncia e uma recorrncia no mbito da Coleo. Uma histria dita das ideias est presente em alguma medida, sendo a obra de Joo Cruz Costa, Contribuio histria das ideias no Brasil (1956), o exemplo mais notvel. Quanto ausncia, trata-se do materialismo histrico, ignorado pela Documentos Brasileiros, num momento de signicativa difuso de obras marxistas, tanto clssicas como contemporneas, geralmente publicadas por pequenas editoras. Como hiptese, Franzini argumenta que essa ausncia talvez possa ser explicada devido ao perl dos diretores da Coleo (FRANZINI 2006, p. 253-255). Tanto Gilberto Freyre como Octvio Tarqunio, por razes diversas, mostravam-se refratrios ao materialismo histrico. O primeiro buscava consolidar a interpretao sociocultural e, o segundo, ao optar pelo biogrco, ainda que buscando entender o homem em si mesmo e em relao ao meio e ao momento, tambm deixou pouca margem para o marxismo. Por m, uma recorrncia: a presena da historiograa de corte mais tradicional, que privilegia personagens e acontecimentos polticos. Observa-se uma certa continuidade da histria venementielle, s que aberta a novas questes e temas, no que Franzini acompanha a avaliao de Jos Roberto do Amaral Lapa (LAPA 1976). O exemplo escolhido dessa historiograa presa entre o tradicional e o moderno Garibaldi e a Guerra dos Farrapos (1938), de Lindolfo Collor. Nessa obra, encontramos tanto a viso de que a importncia de uma poca dada por seus homens mais representativos, quanto relativizao da verdade dos documentos, ou ainda, o esforo para construir uma viso integral do passado, reconstituindo os nexos causais entre os acontecimentos (FRANZINI 2006, p. 259-263). O autor conclui armando que a Coleo Documentos Brasileiros construiu um lugar legtimo e respeitado, capaz de acolher uma produo historiogrca que no se ajustava mais rigidez identicada no IHGB e ainda no se identicava plenamente com outro locus de produo, recm-criado: as faculdades de losoa. sombra das palmeiras oferece ao leitor a possibilidade de articular a histria da historiograa histria intelectual e histria do livro e da leitura. Explorando os bastidores da Coleo Documentos Brasileiros por meio das cartas trocadas por dois de seus artces, Gilberto Freyre e Octvio Tarqunio de Souza, Franzini d vida rede de intelectuais que pensaram e escreveram o Brasil. Por esse caminho sombreado, ilumina seus projetos, expressos por meio de escritos diversos, dos prefcios aos livros, passando pelas resenhas crticas. Nesse sentido, serve como exemplo de que o estudo da historiograa pode, hoje, interrogar as vrias formas de transformar o passado em histria que constituem uma cultura histrica. Ao fazer isso, a historiograa interroga a si mesma, num esforo de reexo sobre os mecanismos de produo de sentido, bem como sobre seu trabalho de silenciar e esquecer (GUIMARES 2007).
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Fonte histrica; Historiador; Historiograa.
Historical source; Historian; Historiography.
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A histria se utiliza de documentos, transformados em fonte pelo olhar do pesquisador. Esta frase inicial indica dois dos principais objetivos dos autores dos 12 captulos que compem a coletnea: a) oferecer reexo sobre como os historiadores entendem e como trabalham com suas fontes; b) apresentar, de maneira cuidadosa e acertada, conjuntos e sries documentais, indicando possveis usos e necessrios cuidados queles que, porventura, aceitem o desao de trabalhar a partir e com as fontes focalizadas, ou seja, fotograas, literatura, testamentos, inventrios, processos criminais, registros paroquiais e civis, arquivos de regimes repressivos, cartas, discursos e pronunciamentos, dirios pessoais e patrimnio cultural. Para alm dos conjuntos documentais abordados, a obra se destaca pelo dinamismo dos captulos, pela escrita clara e concisa, pelo dilogo com autores e textos de referncia, pela indispensvel preocupao em abordar a historicidade das fontes, pela constante apresentao visual dos documentos, pela indicao de arquivos, de acervos disponveis, de instituies de pesquisa e de preservao, alm das indicaes bibliogrcas. Dessa maneira, a obra se torna possvel e necessria para uma gama variada de leitores, no s alunos ingressantes em curso de graduao em histria. Pela abordagem e pelo corpus documental, pesquisadores dos mais variados nveis e de diversos campos do saber sero seduzidos e provocados a reetir cuidadosamente sobre suas fontes, ou para ser mais preciso, sobre as fontes histricas. Leandro Karnal e Flavia Galli Tatsch buscam polemizar o entendimento aceito e difundido de o documento ser a pedra fundamental do pensamento histrico. Duas preocupaes merecem destaque: as diferentes leituras de um mesmo documento e a ideia de que todo documento histrico uma construo permanente. Para apresentar suas reexes, analisam a carta escrita por Pero Vaz de Caminha. Resumidamente, narram, em tom sempre provocativo, a histria deste documento, relato do descobrimento do Brasil, folha transformada em verdadeiro documento histrico. Contextualizam a produo da carta, o valor e os objetivos iniciais, seguido pelo longo tempo em que esteve esquecida na Torre do Tombo, em Portugal, at sua publicao, j no sculo XIX, num contexto de valorizao da entidade nacional no Brasil independente, transformada em certido de nascimento do Brasil, incansavelmente reproduzida em livros didticos. A partir deste exemplo, o leitor entender que nenhum documento tem seu valor a priori, ou seja, a importncia, a valorizao de uma fonte, o valor oscilante de um texto, as leituras distintas, os sentidos atribudos a personagens e a fatos so histricos e datados. Se hoje inegvel a expanso documental, ou seja, daquilo que pode ser considerado como fonte para pesquisa histrica e historiogrca, com este captulo no esquecemos que tal expanso acompanhou uma profunda alterao do trabalho do historiador. Para focalizar os usos sociais e historiogrcos das fotograas, Solange Ferraz de Lima e Vnia Carneiro de Carvalho organizam o captulo em eixos temticos. Com o primeiro, apresentam as histricas articulaes entre fotograa e sociedade, sinalizando que a fotograa integra muitos setores da vida social urbana e atende s mais diferentes demandas sociais. Em seguida,
Fontes histricas _________________________________________________________________________________
buscam problematizar as relaes entre fotograa e histria, de seu contexto de inveno, dos iniciais retratos fotogrcos smbolos de modernidade e urbanidade , difuso entre as cincias. Enfatizam a diferenciao entre o uso da fotograa como documento complementar, como coadjuvante, num contexto de valorizao dos documentos textuais e a valorizao da fotograa como fonte de pesquisa. Em seguida, apontam para as implicaes da fotograa como obra de arte, como prtica de signicao e como artefato, ou seja, para a insero legitimada da fotograa no campo das artes plsticas, concluindo com os mecanismos socialmente estruturados de produo de sentidos e o circuito de consumo de imagens. Em seguida, reconhecem a necessidade de focalizar os contextos de circulao e os cuidados de uma anlise morfolgica. Sobre esta ltima considerao, sugerem a possibilidade de abordar as anlises de enquadramento da gura humana, a gestualidade, os padres de pose e ambientao do estdio, a composio formal, os elementos cnicos, os ornamentos arquitetnicos, entre outros elementos de composio. Por m, concluem apresentando acervos, fundos e colees para possveis pesquisas. Antonio Celso Ferreira prope abordar a literatura como fecunda fonte histrica. Dois momentos do texto so fundamentais para todos que trabalham ou reetem sobre tal corpus documental: a fonte literria na historiograa e a diversidade de textos literrios. Ferreira reconhece que a historiograa levou algum tempo para admitir que a literatura pudesse contribuir para o conhecimento das experincias individuais e coletivas de homens e mulheres no tempo, s vezes acusada de ser excessivamente subjetiva, ou de no ser documento dedigno para atestar a verdade histrica, na mesma direo condenada por no documentar o real. Como em praticamente todos os demais captulos desta coletnea, o autor reconhece a historicidade dos textos considerados literrios, sublinhando que seus usos, suas leituras, os sentidos a eles atribudos no so a-histricos, no lugar disso, so datados, possuem condies de possibilidade. No que diz respeito diversidade de textos literrios, ou o (re)conhecimento das semelhanas, das diferenas e das relaes entre a narrativa histrica e a narrativa literria, o autor salienta que se no mais possvel encontrar uma denio cannica de literatura, vlida para qualquer tempo e circunstncia, j que ela histrica, nem por isso se deve diluir sua signicao. A pesquisa histrica, portanto, tem contribudo para a compreenso dos modos como a literatura foi concebida e, sobretudo, para o entendimento dos distintos papis que, ao longo do tempo, ela desempenhou na existncia dos seres humanos, em suas vrias dimenses sociais e subjetivas. Por m, Ferreira enfatiza o carter polifnico dos textos literrios, que possibilita a investigao da complexidade do imaginrio histrico, da diversidade das ideologias e dos modos como os diferentes indivduos ou grupos sociais se inserem dentro dele em determinadas pocas. Jnia Ferreira Furtado focaliza a morte com testemunho da vida por meio dos testamentos e dos inventrios. Ao mesmo tempo em que destaca as diferenas entre esses dois tipos ou gneros documentais, alerta para as suas aproximaes e semelhanas, j que so produzidos no contexto da morte. Para ela, esses documentos contm ricas e variadas informaes sobre mltiplos aspectos
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da vida do morto, bem como da sociedade em que ele viveu, testemunhos, portanto, sobre a morte e sobre a vida. Inicialmente, Furtado constitui a histria de tais documentos em terras brasileiras, das Ordenaes Filipinas ao novo Cdigo Civil brasileiro. Em relao aos testamentos, destaca que no Brasil os tipos possveis de serem feitos e legalizados pouco variaram ao longo do tempo. Reconhece a necessidade de o pesquisador analisar em que momentos eles so realizados, o valor que a sociedade atribui a cada tipo de testamento, os histricos limites ao direito de testar e os impedimentos socialmente institudos queles considerados incapazes de testar. O codicilo, instrumento usado para o indivduo arrolar algumas disposies nais, ou seja, disposies de ltima vontade, tambm focalizado como documento que fornece pistas e vestgios sobre a vida e a morte, sobre os costumes e as crenas no s do indivduo, como de sua sociedade e de seu tempo. Sobre o inventrio post-mortem, o arrolamento dos bens de um indivduo feito aps sua morte para transmisso ou partilha entre herdeiros, a autora analisa as partes mais comuns do processo, sugerindo referncias metodolgicas, como a forma serial, e certos cuidados como, por exemplo, o fato de eles serem produzidos apenas por uma parcela da sociedade, aquela que dispe de bens. Conclui sugerindo quatro principais temticas em que o historiador pode utilizar testamentos e inventrios como fontes documentais: a religiosa, a escravido, a famlia e a cultura material, mas reconhece a possibilidade de muitas outras, como as condies de sade e o movimento de expanso das fronteiras coloniais. Keila Grinberg parte do assassinato de Antonio Homem Abranches Brando, na cidade de Resende, centro importante da provncia do Rio de Janeiro, para focalizar os processos criminais como fonte para a anlise histrica, seja como forma de compreender melhor as relaes entre os agentes sociais em outra poca ou sociedade, seja para estudar a prpria justia e seus agentes em diversas temporalidades. Para este tipo de fonte, torna-se impossvel desconect-la da noo, tambm histrica, de criminalidade, crime e processo criminais. Dessa maneira, a autora focaliza as Ordenaes Filipinas, passando pela regulamentao do Cdigo Criminal de 1830, pelo Cdigo Penal de 1890 e a Constituio de 1891, substitudos ao longo do sculo XX, para historicizar no s as fontes, como as criminalidades, as investigaes policiais, as legislaes, os depoimentos das testemunhas, as sentenas proferidas, as notcias divulgadas pelos jornais e as compilaes de casos. A partir do assassinato, a autora reconhece a possibilidade de cotejar informaes no s sobre o crime, sobre a violncia, como tambm de encontrar pistas sobre a regio onde o crime ocorreu, sobre a reconstituio de trajetrias de famlia de escravos e libertos, evidncias da constituio de famlias escravas e relaes sociais de famlias. Como concluso, Grinberg arma que to importante quanto desvendar o caso e extrair dele todas as informaes possveis e disponveis, o historiador ter a sensibilidade de perceber onde esto as ausncias, os pontos obscuros, as entrelinhas nos e dos documentos. Maria Silvia Bassanezi tambm parte de excertos de documentos para demonstrar a riqueza de informaes e as diversas possibilidades de pesquisa
com os chamados registros paroquiais e civis, isto , registros dos eventos vitais: nascimento/batismo, casamento e bito. Este tipo de fonte considerada nominativa possibilita cruzamentos com outras, para a reconstituio de famlias e de redes sociais, para a identicao de diversos aspectos que marcam as vidas de pessoas e dos grupos, relacionados s hierarquias sociais, s prticas religiosas e aos sistemas de compadrio. Da mesma maneira, tais fontes abrem uma variedade temtica: o mundo da infncia, da famlia de livres e escravos, das mulheres, as condies de sade e das mortes, doenas e epidemias. O captulo subdividido em registro paroquial e registro civil. Para as duas partes, a autora busca historicizar no s a origem de tais documentos no Brasil, como seus usos e seus limites. Para o paroquial, destaca os batismos, os casamentos e os bitos. Alerta que os historiadores devem estar atentos no s ao contedo informativo, mais direto e evidente, mas tambm s frmulas usadas, ao como algo dito. Para o registro civil, o destaque a Proclamao da Repblica e as leis republicanas, que exigiro novas modicaes jurdicas. Tais registros oferecem inmeras possibilidades para a reconstruo da histria demogrca e sociocultural brasileira. Fonte rica para a explorao quantitativa, para cruzamento de dados, para o acompanhamento da trajetria dos eventos vitais de pessoas, de grupos ou das populaes. Caroline Silveira Bauer e Ren Gertz se propem analisar os arquivos de regimes repressivos. Logo nas primeiras pginas, os autores denem arquivos de represso como conjuntos documentais produzidos pelos rgos de informao e segurana do aparato estatal em aes repressivas, durante perodos no democrticos. Em sua maioria, esses arquivos se compem de registros elaborados ou incorporados a partir da ao policial cotidiana, mas tambm de documentos roubados, declaraes em interrogatrios que desrespeitam os cdigos penais e os direitos humanos. No que diz respeito s especicidades desses arquivos e de seus documentos, os autores insistem que eles afetam, de forma direta, a sociedade em que foram produzidos e recuperados (Estado, agentes de represso, vtimas, familiares, organizaes de Direitos Humanos, Foras Armadas), principalmente porque seus protagonistas ainda esto vivos e por constiturem fatos do passado recente dessas sociedades. Essa constatao maximizada pela discusso, ainda na pauta do dia, sobre o que seria considerado conveniente aos novos regimes para a preservao e a disponibilizao de tais fundos documentais, j que implicariam em exerccios de direitos individuais, como anistia, indenizaes e penses. Os autores lembram que essa documentao de inegveis usos polticos, pois asseguram direitos e memrias coletivas, esto sujeitos legislao federal, que regulamenta a abertura, a disponibilizao, a destruio de documentos, os prazos de sigilo e a burocratizao das regras de acesso. Como instrues indispensveis para o trabalho de pesquisa, destacam a imprescindvel ateno s sutilezas que essas fontes possuem e s evidncias que trazem subentendidas, pois raramente um documento demonstrar, de forma explcita, prticas como o sequestro como forma de deteno; a tortura fsica e psicolgica como fonte de informao e punio.
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Teresa Malatian busca problematizar o estudo das cartas, abrindo espao para discusso dos escritos autobiogrcos, das escritas de si, para os documentos que expressam a palavra como meio privilegiado de acesso a atitudes e representaes do sujeito. Alerta, acertadamente, que as cartas, como as demais fontes, devem ser historicizadas. Por isso, busca na cultura e no gnero epistolar, na arte de escrever cartas, as condies histricas, sociais e culturais para problematizar no s a escrita, como os temas abordados, os objetivos, os estilos, as estratgias, o uso de pseudnimos, de cifras e de cdigos para driblar a censura ou a espionagem. Documentos que expressam a vida privada segundo regras de boas maneiras e que apresenta uma imagem de si controladoras da espontaneidade e da revelao da intimidade, remete para o jogo sutil entre o pblico e o privado, entre o ntimo e o ostensivo. Para o leitor, destaca a anlise do suporte material, das redes de sociabilidade, a distribuio temporal, sua periodicidade e a regularidade das trocas. Por m, cabe sublinhar uma necessria advertncia, a de o historiador conseguir com tais fragmentos espiar por uma fresta a vida privada palpitante, dispersa em migalhas de conversas a serem decodicadas em sua dimenso histrica, nas condies socioeconmicas e na cultura de uma poca. Durval Muniz de Albuquerque Jnior analisa a dimenso retrica da historiograa a partir do trabalho com discursos e pronunciamentos, tomados como fontes historiogrcas. Discursos e pronunciamentos so abordados em suas especicidades e semelhanas. So conceitos polissmicos, com sentidos histricos, no idnticos, tampouco universais. Discurso como pea oratria proferida em pblico ou escrita como se fosse para ser lida para um dado pblico. Pronunciamento como ato ou efeito de publicamente expressar uma opinio, manifestar-se em defesa de dadas teses ou posies polticas, morais, religiosas, loscas, ticas, econmicas, jurdicas, estticas, ato de exprimir-se verbalmente. Os discursos e pronunciamentos so analisados dentro e a partir de regimes de historicidades. Mais do que fontes de informao ou instrumentos de prova, os discursos e pronunciamentos dos partcipes dos eventos faziam parte da encenao da histria, de sua colocao em cena, de sua reapresentao em um regime de historicidade. O passado, dessa maneira, se materializa, se realiza na narrativa, vem cena no texto, enm, ele o texto. A partir dessas consideraes, Albuquerque Jnior reete sobre as condies de possibilidade da produo historiogrca, sobre o lugar da autoria no texto historiogrco, sobre a perigosa indiferenciao entre o documento, o evento e a histria, lembrando que as fontes no so transparentes, no so lentes ou espelhos atravs dos quais vemos o que est fora ou para alm dele simplesmente. Maria Teresa Cunha focaliza os dirios pessoais como novos territrios abertos para a histria. A autora evidencia que a escrita registra, inventa e conserva muitos atos da experincia humana, podendo salvar do esquecimento ao xar no tempo vestgios de passados. Aps as devidas consideraes em torno da importncia do texto escrito como remdio ecaz contra o esquecimento, capaz de transcender a fugacidade da vida, Cunha direciona a ateno aos dirios pessoais, por meio dos quais possvel compreender as prticas culturais de uma
poca, rastrear muitas das maneiras de viver e de pensar de um determinado recorte temporal. Alm de apresentar o referido corpus documental, evidencia e sinaliza que o exerccio interpretativo diferenciado indispensvel. Se por muito tempo os dirios pessoais foram desconsiderados pelos historiadores, a partir da dcada de 1980 momento de articulao entre a histria com as sensibilidades que do forma ao cotidiano em suas diferentes matizes, perodo tambm de revalorizao do indivduo , tal realidade muda visivelmente, passando a ser vistos como documentos valiosos para a compreenso de vidas cotidianas de determinada poca. Dessa maneira, tais dirios tornam-se importantes para um maior entendimento das possibilidades de construo de subjetividades e para possvel reexo sobre as experincias que ocorreram em espaos e tempos distintos daquele em que vive o pesquisador. Ao mesmo tempo, permitem estudar as formas de linguagem utilizadas, as maneiras de narrar em uma determinada poca, os usos e apropriaes da lngua, a converso de formas orais de comunicao em formas escriturais, os diferentes nveis de alfabetizao, revelando as transformaes histricas nas tecnologias de escrita. Ana Luiz Martins analisa o patrimnio cultural como fonte histrica. Dada a amplitude e diversidade de fontes requeridas pelo historiador do patrimnio cultural, a autora prope como recorte para sua reexo o estudo de bens afetos ao patrimnio cultural, conforme praticados pelos rgos institucionais. A reexo articula abordagem histrica do patrimnio plural com as legislaes, as regulamentaes, as convenes internacionais, as instituies e os organismos denidores e responsveis pelo patrimnio. A autora destaca as dimenses material e imaterial do patrimnio, simultaneamente; defende o uso de uma diversidade de fontes para aqueles que atuam na rea, na qual a interdisciplinaridade se impe para a ampla apreenso do patrimnio em suas tantas dimenses. Explicita que no s sobrados, palacetes, igrejas, fortes, casas, como o urbano, a paisagem urbana, a conjuntura em que emergiram, o entendimento e a seleo de marcos simblicos e vetores de signicaes, as relaes entre histria e memria, at a seleo de bens simblicos, a identicao e proteo do patrimnio imaterial so apresentados como temas, fontes e possibilidades de reexo. O que se percebe o esforo em complexicar e diversicar a noo de patrimnio cultural, no bojo da ampliao temtica da historiograa brasileira, sobretudo em relao aos temas: prticas culturais de afrodescendentes, inseridas no bojo de inmeros estudos acadmicos sobre a escravido; a imigrao e a contribuio dos imigrantes para a pluralizao das paisagens urbanas e rurais; os estudos de gnero; as histrias do trabalho e a histria operria; por m, a histria da tcnica e dos servios urbanos. Elias Thom Saliba, no ltimo captulo, articula sucessivas guinadas de signicado do documento para nossa cultura. De um lado, uma prepotncia, misturada com uma certa dose de ingnuo otimismo, dos chamados positivistas ao, segundo o autor, mais entranhado e desencantado niilismo ps-moderno, um longo percurso foi traado. Com a diferenciao de concepes, usos, prticas e preceptivas a respeito dos documentos um o condutor oferecido para ressaltar as mudanas das histrias e de suas fontes. Da busca de autenticidade
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e da verdade ao desprezo pela procura da evidncia, da verdade encontrada na existncia do documento isolado e bruto compreenso que ele no apenas um resto, um vestgio do passado, mas um produto do passado, no esquecendo de considerar o ponto de vista do observador e os mecanismos de produo do documento, constituem os caminhos trilhados pelo autor para sua reexo. Flaubert, Langlois e Seignobos, Mabillon, Zola, Febvre, Bloch, Certeau, Le Goff, Borges esto presentes, compondo o texto, em reverberaes ou citaes diretas, em ecos ou no espelho, sugerindo, assim, mudanas e alteraes nas formas pelas quais o documento foi denido, entendido, trabalhado, como seu valor foi alterado, redenido. No lugar de respostas prontas e acabadas, Saliba provoca os historiadores que, em face aos documentos, estariam doravante atirados numa espcie de buraco negro, assistindo ao progressivo deslizamento do registro escrito, que saa do mbito da histria para integrar o universo difuso e obtuso da memria coletiva. Para concluir, a leitura recomendada e indispensvel, pois no pretende ser um manual ou um guia de ofcio. No lugar disso, a obra oferece reexo em torno da histria, acerca da operao historiogrca e sobre a produo do conhecimento histrico; amplia e diversica o rol das fontes histricas e as suas histricas condies de compreenso e de produo; rene autores de reconhecida experincia, com produo em torno e a partir das fontes focalizadas para reexo.
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Textos e documentos historiogrcos

historiographical texts and documents
Paul Ricoeur e a representao historiadora: a marca do passado entre epistemologia e ontologia da histria
Paul Ricoeur and the historical representation: the mark of the past between epistemology and ontology of history ______________________________________________________________________
Breno Mendes mendes.breno@gmail.com Mestrando Universidade Federal de Minas Gerais FAFICH/Programa de Ps-Graduao em Histria Avenida Antnio Carlos, 6627 - Campus Pampulha 31270-901 - Belo Horizonte - MG Brasil Guilherme Cruz e Zica gczica@gmail.com Graduando Universidade Federal de Minas Gerais Faculdade de Letras Avenida Antnio Carlos, 6627 - Campus Pampulha 31270-901 - Belo Horizonte - MG Brasil ______________________________________________________________________
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Paul Ricoeur; Histria da historiograa; Teoria da histria.
Paul Ricoeur; History of historiography; Theory of history.
Paul Ricoeur e a representao historiadora _________________________________________________________________________________ Uma ao deixa um rastro, pe sua marca quando contribui para a emergncia de tais conguraes que se tornam os documentos da ao humana. [...] No se poderia dizer que a histria constitui por si mesma o dossi da ao humana? A histria esta quase-coisa em que a ao humana deixa um rastro, pe a sua marca. Da a possibilidade dos arquivos (RICOEUR 1989, p. 195-196).
O conhecido jogo de palavras italiano traduttore, traditore (tradutor, traidor) indica que a atividade de traduzir um texto nunca atinge plenamente seu objetivo, mas sempre incorre em uma traio em relao ao texto original. A impossibilidade da traduo perfeita, que aboliria a diferena entre original e traduo, tambm assumida pelo lsofo francs Paul Ricoeur em seus estudos sobre traduo publicados em 2004. Traducere, em latim, pode signicar transpor, ou conduzir algo para outro lugar. Com nosso trabalho, pretendemos realizar essa tarefa de mediao entre o autor e o leitor estrangeiro. Logo de sada foi necessrio renunciar ao ideal da traduo perfeita e admitir que o texto original no ser redobrado. A partir disso foi aberta a trilha para aquilo que Ricoeur chamou de felicidade (bonheur) da traduo, que consiste na irredutibilidade da diferena entre o prprio e o estrangeiro, o autor e o leitor. Isto imprime o estatuto incontornvel da dialogicidade no ato de traduzir. A rdua tarefa do tradutor encontra sua felicidade ao promover uma hospitalidade lingustica que conduz o leitor a habitar a lngua do outro (autor) e o ajuda a acolher em sua morada, em sua lngua, a palavra do estrangeiro (RICOEUR 2011). O artigo que apresentamos de um lsofo estreitamente relacionado com o conhecimento histrico. O que se constata a partir da frequente utilizao de seus estudos pela historiograa contempornea. Se verdade que na historiograa francesa, durante a primeira metade do sculo XX, a interao entre losoa e historiograa foi um dilogo de surdos,1 a partir da dcada de 1970 a relao entre ambas se tornou mais amena, tornando o clima favorvel a entrelaces e discusses. Prova disso so os textos de Paul Veyne (1978) e Franois Dosse (1995) apontarem Foucault e Ricoeur como autores revolucionrios no mbito da histria da historiograa (VEYNE 1995; DOSSE 2001; MENDES 2011). O texto A marca do passado est situado entre as duas investigaes de flego que Ricoeur dedicou teoria e losoa da histria, a saber, Tempo e narrativa (3 volumes escritos entre 1983-1985) e A memria, a histria, o esquecimento (2000).2 um artigo que traz um trao que marca as reexes ricoeurianas sobre a histria: a passagem entre a dimenso epistemolgica e a ontolgica. Como o ttulo indica, a metfora da marca que se insere no enigma da presena do ausente ser o o condutor da discusso. O que est em jogo o clssico debate em historiograa a respeito do alcance da representao dos
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Seja em virtude dos lsofos praticarem uma histria da losoa internalista, sem contextualizao histrica, seja por causa dos historiadores das primeiras geraes da Escola dos Annales e sua antipatia em relao s filosoas da histria produzidas no sculo XIX. 2 Antes dessas obras o lsofo francs j havia se aproximado da historiograa no 1 captulo de Histria e verdade [1955] e em outros artigos, dos quais destacamos Husserl e o sentido da histria (1949), que foi retomado na coletnea de artigos Na escola da fenomenologia (1986).
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acontecimentos do passado na escrita da histria. A representao historiadora reapresentaria novamente os acontecimentos? Seria ela uma reconstruo? Se sim, o que a diferencia de uma reconstruo ccional? Aqueles que se dedicarem a uma leitura atenta do texto a seguir certamente encontraro acuradas reexes sobre estes problemas. Recuperando o contexto da publicao original de A marca do passado, em 1998, possvel coloc-lo em uma posio de charneira entre os livros acima citados: ao mesmo tempo em que aprofunda teses presentes em Tempo e narrativa, prenuncia discusses que viriam luz em A memria, a histria, o esquecimento. Para que isto que mais claro, retomemos as principais ideias destas obras. O tempo torna-se tempo humano na medida em que articulado de maneira narrativa; em compensao, a narrativa signicativa na medida em que desenha os traos da experincia temporal (RICOEUR 1991b, p. 17). Dessa forma, Ricoeur enuncia a tese central de Tempo e narrativa, destacando a impossibilidade de apreenso da temporalidade sem a mediao da linguagem, da narrativa. Dito de outra forma, experincia temporal apenas temos acesso atravs de sua representao em uma intriga. Na impossibilidade de nos aprofundarmos em todas as teses da trilogia faamos uma breve relao das principais. Nos trs volumes da obra o lsofo francs empreende uma substanciosa pesquisa sobre a narrativa na escrita da histria e na co e suas relaes com a temporalidade. Em pginas densas e luminosas Ricoeur prope a) uma articulao original entre as reexes sobre o tempo de Santo Agostinho e a Potica de Aristteles; b) defende que a narrativa no chegou a ser completamente abandonada da prtica historiogrca no incio do sculo XX o que inviabiliza a noo de retorno da narrativa sustentada por L. Stone; c) discute a possibilidade do tempo histrico ser um terceiro tempo que realiza uma inscrio do tempo vivido no tempo cosmolgico; d) sustenta haver um entrecruzamento (e no oposio ou fuso) entre historiograa e co; e) Ainda h uma renncia a Hegel e a sua pretenso de mediao total, saber absoluto; e f) uma proposta de hermenutica da conscincia histrica. Nas concluses foi cunhado o conceito de identidade narrativa que seria largamente explorado em obra posterior, O si mesmo como um outro (1990). O conceito de representncia (reprsentance) mostra bem a posio de charneira que reivindicamos para as discusses de A marca do passado. Esse conceito, elaborado inicialmente no terceiro tomo de Tempo e narrativa a partir de um neologismo em lngua francesa, buscava interpretar a relao entre a historiograa e o passado. Vejamos a passagem em que esta categoria emerge: Ns daremos o nome de representncia (ou de lugar-tenncia) s relaes entre as construes da histria e seu contraponto, ou seja, um passado simultaneamente abolido e preservado nos rastros (RICOEUR 1991b, p. 183). importante sublinhar que a representncia no pretende resolver o paradoxo da aplicao do conceito de realidade ao passado, mas problematiz-lo. Uma das implicaes epistemolgicas que incorre do fato de o passado ser, ao mesmo tempo, preservado e abolido nas marcas deixadas pelo passado que
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a narrativa historiogrca jamais consegue reefetu-lo plenamente. Por outro lado, o conhecimento histrico tem a intencionalidade de visar e de representar os acontecimentos, um comprometimento que o submete ao que um dia foi (RICOEUR 1991b). Em A marca do passado, Ricoeur d um passo adiante no exame deste conceito ao entrela-lo a noo de testemunho e de sua demanda por credibilidade. Este liame entre ambas as categorias consolidado em A memria, a histria, o esquecimento na discusso sobre a operao historiogrca. Outro avano dado pelo lsofo diz respeito passagem da discusso sobre a representncia do nvel epistemolgico para o ontolgico. Em Tempo e narrativa, ela se concentrava em aspectos epistmicos ao passo que em A marca do passado e em A memria, a histria, o esquecimento, o acento colocado no solo ontolgico. Isto quer dizer que embora o passado no seja imutvel, isto , que esteja aberto a vrias interpretaes, a sua existncia inapagvel: A representao historiadora de fato uma imagem presente de uma coisa ausente; mas a prpria coisa ausente desdobra-se em desapario e existncia no passado. As coisas passadas so abolidas, mas ningum pode fazer com que no tenham sido (RICOEUR 2000, p. 367). Um ponto sempre presente no pensamento ricoeuriano sobre a histria aponta para as mltiplas possibilidades de narrao e interpretao dos acontecimentos de outrora. Algo semelhante, sustenta Ricoeur, ocorre no ofcio do tradutor. Assim como a lngua pura para usar a expresso de Walter Benjamin , a traduo perfeita inatingvel. Existe sempre a possibilidade e o convite de retraduzir aps o tradutor, pois, assim como ocorre no ato de contar, pode-se traduzir de outro modo, sem esperana de eliminar a distncia entre equivalncia e adequao total (RICOEUR 2011, p. 30). A cada novo trabalho renova-se a esperana da traduo encontrar sua felicidade, contribuindo para a hospitalidade lingustica, para o dilogo e para o encontro, em terceira margem, do autor e do leitor, at ento, afastados pela uida corrente textual. Referncias bibliogrcas DOSSE, Franois. Paul Ricoeur revoluciona a histria. In: ______. A histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do sentido. So Paulo: Editora UNESP, 2001. MENDES, Breno. Relaes de fora e relaes de sentido: Michel Foucault e Paul Ricoeur revolucionam a historiograa. Revista de teoria da histria, ano 2, n 5, Junho 2011. RICOEUR, Paul. Sobre a traduo. Traduo e prefcio de Patrcia Lavelle. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011. ______. Temps et rcit: lintrigue et le rcit historique. Paris: ditions du Seuil, Tome I, 1991a. [Collection Points Essais] ______. Temps et rcit: le temps racont. Paris: ditions du Seuil, Tome III, 1991b. [Collection Points Essais]
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Breno Mendes e Guilherme Cruz e Zica _________________________________________________________________________________
______. Do texto aco: ensaios de hermenutica II. Porto: RS Editora, 1989. ______. La mmoire, lhistoire, loubli. Paris: ditions du Seuil, 2000. VEYNE, Paul. Como se escreve a histria: Foucault revoluciona a histria. Traduo de Alda Baltar e Maria Auxiliadora Kneipp. 3 ed. Braslia: Editora da UnB, 1995.
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A marca do passado*
The sign of the past ______________________________________________________________________ Paul Ricoeur ______________________________________________________________________
Resumo
Este artigo se interroga sobre o estatuto ao mesmo tempo epistemolgico e ontolgico de um passado que foi (a t) e do qual os indivduos, assim como as sociedades, se lembram, mas, que, como a linguagem ordinria exprime, no mais (nest plus). Toda uma tradio de reexo sobre a conservao do passado pela memria desde Plato e Aristteles quis conduzir a memria metfora da impresso (empreinte). Em contrapartida, este artigo tenta mostrar que a memria, da qual o conhecimento histrico muito depende, no simplesmente assimilvel a este topos tradicional. O que caracteriza a memria plural e pblica que alimenta o trabalho do historiador o estatuto privilegiado do testemunho, a possibilidade de confrontar diferentes testemunhos uns com os outros, dos quais depende a credibilidade da narrativa histrica. Assim, o que nos faz assistir ao evento narrado menos a problemtica de uma semelhana entre narrativa e acontecimentos narrados a problemtica do rastro, herdada de uma tendncia tradicional de identicar a memria com a impresso do que a confrontao dos testemunhos em seus diferentes graus de abilidade.
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Originalmente publicado em: RICOEUR, Paul. La marque du pass. Revue de Mtaphysique et de Morale, Paris, n 1, Janvier-Mars, 1998. Traduo de Breno Mendes e Guilherme Cruz e Zica. Os direitos para publicao deste texto foram gentilmente cedidos pelo comit editorial do Fonds Ricoeur. O copyright desta publicao : Comit ditorial du Fonds Ricoeur.
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A questo colocada neste estudo se situa na fronteira da epistemologia e da ontologia. ainda uma questo de epistemologia na medida em que ela concerne legitimidade da pretenso da memria delidade e da histria verdade; chamemos esta questo a do referente. Ela est implcita na declarao de Aristteles na Pri Mnms kai anamnses: A memria do passado. Mas, j uma questo de ontologia, na medida em que o que est em jogo o carter de passeidade1 do passado: o que signica, ento, ser passado? Decerto, ontologia no quer dizer substancialidade, mesmo no sentido amplo de entidade. Passado um adjetivo substantivado: o carter, para um fato alegado, de ser passado. , diria Wittgenstein, por erro gramatical que se substantivou o passado, particularmente tratando-lhe como um lugar em que se depositariam as experincias vividas uma vez que elas passaram; a prpria imagem do passado como trnsito, tal qual se encontra em Santo Agostinho, induz esta deriva lexical; mais gravemente, a persistncia, e talvez o carter inexpugnvel de certas metforas espaciais com as quais ns no cessamos de nos confrontar, encoraja este prestgio do substantivo: em primeiro lugar, aquela da impresso feita por um sinete sobre a cera d vigor ideia de uma localizao da lembrana, a qual seria armazenada, estocada em alguma parte, num lugar em que estaria conservada e do qual se iria extra-la para evoc-la, lembr-la. contra esta deriva, qual a linguagem ordinria oferece pouca resistncia, que se faz necessrio manter o estatuto lexical do passado como adjetivo substantivado. Ns diremos, portanto: carter passado, passeidade. Para continuar ainda um momento na linguagem, preciso sublinhar dois outros notveis modos de expresso que independem do domnio do substantivo; so, inicialmente, os advrbios de tempo: ento, outrora, primeiramente, depois, antes, etc.; eles expressam os graus de distncia, de profundidade no tempo trao que nos fez caracterizar a memria como guardi da distncia temporal , bem como as relaes de anterioridade-posterioridade, que regem a sucesso, e, dessa forma, em combinao com os precedentes, o escalonamento na distncia, os graus de profundidade temporal. Vm, em seguida, os tempos verbais, dos quais Harald Weinrich, em sua grande obra Tempus, mostrou a surpreendente sutileza: pense apenas no jogo combinado do imparfait e do pass-simple2 em francs: ele ainda dormia quando algum bateu porta. notvel que seja no nvel da frase, isto , da primeira unidade de discurso, e mais ainda no fraseado do discurso, que os diversos tempos exercem suas funes discriminativa e opositiva. Alm disso, so essencialmente os verbos de ao, de estado, de posio, que os advrbios de tempo e os tempos verbais modicam. Retenho deste rpido percurso pelo lxico e pela sintaxe do passado uma salvaguarda
Qualidade passada do que um dia se passou [passeit]. Essa noo, assim como a de representncia, pretende lanar luz sobre a aplicao do conceito de real ao passado histrico. O passado, visado pela representncia historiogrca, no apenas algo ausente, mas tambm algo anterior. O enigma do passado constitui-se no fato de se remeter em sua passeidade, simultaneamente, quilo que foi (ce qui a t) e quilo que no mais (ce qui nest plus). (N. dos T.) 2 O tempo verbal denominado imparfait, na lngua francesa, corresponde ao pretrito imperfeito da lngua portuguesa; no mesmo sentido, o pass simple equivale s conjugaes do pretrito perfeito do portugus. O primeiro, alm de indicar costumes e hbitos mantidos no passado, associa-se a aes inconclusas, enquanto que o segundo aporta em si a ideia de uma ao iniciada e terminada no pretrito. (N. dos T.)
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A marca do passado _________________________________________________________________________________
contra a tendncia, que tambm aquela da linguagem, de tratar o passado como uma entidade, uma localidade onde residiriam as lembranas esquecidas e de onde a anamnsis as extrairia. Esta advertncia me guiou na elaborao da estratgia deste estudo. Eu proponho proceder em duas etapas: Na primeira, continuaremos a isolar o passado de sua relao, seno com o presente, pelo menos com o futuro. neste quadro provisrio que enfrentaremos uma primeira vez a pretenso delidade da memria e verdade da histria. Aparecer muito rapidamente que esta abstrao da dimenso de passeidade no conduz a outra coisa seno a reforar o lado talvez ultimamente aportico, enigmtico, da reivindicao de verdade, condenada a uma oscilao sem m entre conana e suspeita. Ns seremos, assim, constrangidos, pelo que poderamos chamar de fracasso, a retrabalhar tudo o que foi dito sobre a passeidade do passado, dando-lhe por moldura a dialtica das trs orientaes ou dimenses temporais em direo ao passado, ao presente, ao futuro. Terminaremos pelo que chamarei choque do retorno da visada do futuro sobre a do passado no corao do conhecimento histrico. O referente da memria e da histria No arbitrrio limitar a interrogao sobre o estatuto da passeidade. O que signica dizer que alguma coisa tenha se passado anteriormente, isto , antes que se lembre e que se fale dela? A frmula de Aristteles, que gosto de repetir: A memria do passado, no necessita mobilizar o futuro para dar sentido a sua armao. O presente, verdade, est implicado no paradoxo da presena da ausncia, paradoxo comum imaginao do irreal e memria do anterior. Retornarei mais adiante discusso sobre a verdadeira natureza desta presena. Mas, de alguma maneira, o futuro colocado entre parnteses. No o que acontece quando procuramos uma lembrana, que nos entreguemos ao trabalho de memria, ao culto da lembrana? Assim, Husserl desenvolve extensamente uma teoria da reteno e da relembrana e no aborda mais do que sumariamente a protenso,3 como se tratasse de uma simetria obrigada. A cultura da memria, como ars memoriae, como tcnica de memorizao, se constri sobre igual abstrao do futuro. Mas , sobretudo, histria que concerne metodologicamente este eclipse do futuro. por isso que o que seremos levados a dizer, no m do percurso, sobre a incluso da futuridade na apreenso do passado histrico ir fortemente na contramo da orientao claramente retrospectiva do conhecimento histrico. Objetar-se- a esta reduo da histria retrospeco, que o historiador, enquanto ator da histria e cidado (como dissemos no m do Quarto Estudo),4 inclui na sua motivao de arteso
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Conceito cunhado por Edmund Husserl em suas Lies para uma fenomenologia da conscincia ntima do tempo (1905). Ele est diretamente relacionado noo de reteno, que indica a lembrana que retemos das vivncias passadas aps a percepo de um processo temporal. De acordo com Husserl, em funo dessas experincias passadas que antecipamos as futuras. A protenso se dirige ao futuro buscando contato com as vivncias que viro. O principal exemplo utilizado pelo lsofo o da percepo de uma melodia musical. Para ele, quando ouvimos uma cano, uma determinada nota musical ca retida em nossa conscincia. Assim, a protenso indicaria nossa expectativa pelas prximas notas que preencheriam o uxo temporal. (N. dos T.) 4 O presente texto foi extrado da Sexta e ltima aula do seminrio ofertado por Paul Ricoeur no Collge International de Philosophie, em 1997. Aqui, Ricoeur faz referncia Quarta aula deste seminrio. (N. dos T.)
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da histria sua prpria relao com o futuro da cidade. Isto verdade, mas ele no inclui esta relao no objeto de seu estudo, no tema que ele recorta no passado concludo; observou-se a este respeito que a investigao do passado histrico no implica mais do que trs posies temporais: a do evento-alvo, a dos eventos intercalados entre este e a posio temporal do historiador, e, enm, o momento da escrita da histria: trs momentos, dois no passado e um no presente. Quanto denio de histria proposta por Marc Bloch, a saber: A cincia dos homens no tempo, ela no deve mascarar este limite metodolgico do ponto de vista retrospectivo da histria: os homens no tempo so, de fato, de outrora, tendo vivido antes que o historiador escrevesse sobre eles; a discusso que se segue sobre a ideia de rastro conrmar esta limitao da histria ao passado de sua prpria escrita. H uma legitimidade provisria em se colocar a questo do referente da memria e da histria sob a condio da abstrao do futuro. A questo ser, portanto, de saber se uma soluo para o enigma da passeidade pode ser encontrada nos limites desta abstrao. Eu disse: o enigma do passado. Na verdade, trata-se de um rosrio de enigmas. O primeiro que vem mente encontra-se na linha da investigao iniciada acima sobre o lxico e a sintaxe da temporalidade. Falamos do passado simultaneamente como o que no mais (nest plus) e como o que foi (a t). A primeira designao, adverbial, de carter negativo: no mais; a segunda, que remete nomenclatura dos tempos verbais, de carter positivo: foi. Caberia escolher entre os dois, e, mesmo, hierarquiz-los? Abordaremos, na segunda parte deste estudo, ao tratarmos a dialtica das trs instncias da temporalidade, as razes que conduziram Heidegger, no quadro de uma ontologia do Dasein centrada no cuidado (souci), a promover o ter sido le gewesen posio do autntico e do originrio, e a fazer recuar o passado, tomado no sentido de concludo, posio dos modos de ser colocados sob o signo do vorhanden, do zuhanden, do dado e do menevel. Eu gostaria de defender desde agora, no quadro de uma fenomenologia provisoriamente fechada sobre a passeidade enquanto tal, o igual direito destas duas designaes. Falar de ao concluda, no somente ver no passado o que escapa aos nossos sentidos, aquilo a respeito do que no podemos mais agir, tambm signicar que o objeto da lembrana traz a marca indelvel da perda. O objeto do passado enquanto concludo um objeto (de amor, de dio) perdido. A ideia da perda a este respeito um critrio decisivo da passeidade. Ns a encontramos no Segundo Estudo em relao com a noo de profundidade temporal, de escalonamento e de distncia no tempo. Se for realmente assim, o no poder agir sobre o passado apenas um corolrio da perda, pelo vis da capitulao, em direo interiorizao da perda. Neste sentido, eu diria que o ato de colocar o real no passado (para retomar uma expresso de Sartre no Imaginrio), como ter sido (ayant t), passa pela prova da perda e, portanto, pelo no mais ser. sob a condio de separao que a distncia signica e que o ter sido se coloca. O enigma do par no mais ser e ter sido no nos deixar daqui por diante. Ele ressurge no horizonte de um novo enigma, bastante antigo, uma vez que ele aparece no Teeteto e no Sosta de Plato, prolonga-se no pequeno
Tratado de Aristteles, e reaparece em Agostinho. Trata-se do enigma da eikn, da imagem, se quisermos, mas em um dos sentidos da palavra eikn que compreende, como tambm vimos no Segundo Estudo, os dois modos de presena, o de ausente como irreal e o de anterioridade como passado. A lembrana pura posta em cena e colocada sob os olhos, como dissemos no m deste estudo, em forma de imagem. Assim, o enigma da eikn cobre as duas formas de presena da ausncia, a do irreal e a do anterior. Ora, o que h de enigmtico aqui? O enigma se d em dois graus, duas etapas. A princpio, o recurso metfora da marca, tal qual impressa por um sinete sobre a cera; , em seguida, a postulao de uma relao de similitude entre a evocao presente e a marca na cavidade. Enigma da marca, enigma da semelhana. Por que enigma e, mesmo, duplo enigma? Tomemos, inicialmente, a metfora da marca: enquanto deixada, ela presente. Mas, como sabemos que ela foi deixada, e por quem? Ou pelo qu? O enigma da presena do ausente somente abordado mais frente, na pressuposio de um agente que imprimiu a marca como signo de sua passagem; ora, esta representao da causa exterior a funo do signo da impresso. Em outras palavras, para valer como marca, uma forma na cavidade deve comportar de antemo uma dimenso de alteridade concernente origem da impresso. Por trs da marca do sinete h o ato de selar, de imprimir. Relembramos como Aristteles, ao se recordar do Teeteto e do Sosta, prope resolver esta diculdade: ele desloca a metfora do sinete e de sua impresso para o plano grco. Imagine, diz ele, um quadro: pode-se consider-lo em si mesmo como conjunto de traos desenhados e pintados, ou como se se remetesse a outra coisa, a um original signicado, representado, ou como apropriadamente se diz, a uma coisa retratada. Este deslocamento da metfora da marca do sinete sobre a cera quela do quadro no constitui uma soluo, mas um desnudamento do enigma, a saber, a dupla signicao tanto do quadro quanto da impresso como simples presena e como reenvio ao ausente, seja este um irreal ou um real passado. Acrescente-se o segundo enigma que traz tona a metfora grca da inscrio. O enigma concerne ligao presumida da semelhana entre o quadro e o original. Lembramo-nos do embarao de Plato no Sosta ao propor a distino de duas artes mimticas, uma fantasmtica, enganadora, e a outra, eikstica,5 presumidamente verdica. Mas, em relao a que reconhecemos que uma imagem verdica? Todo o enigma da lembrana est aqui resumido sob seu duplo aspecto: para que a marca seja signo de outra coisa, preciso que ela aponte de alguma maneira a causa que a produziu. Quanto semelhana presumida entre o retrato e seu modelo, como a apreciar na ausncia de um tertium comparationis? Uma dvida nos acomete: no nos confundimos, desde o incio, com a metfora do tupos, da marca enquanto presena do ausente? E no nos confundimos, novamente, com a designao de uma relao de semelhana entre a coisa presente e a coisa ausente, relao imposta pela metfora do
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Forma neologizada por Ricoeur a partir de derivao do termo eikn. (N. dos T.)
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quadro? Posta bruscamente, a questo a seguinte: seria a lembrana uma imagem anloga de um acontecimento do qual se guarda uma impresso? Toda a nossa moderna problemtica da representao no faz mais do que repetir esta velha aporia do cone. Representar apresentar de novo? a mesma coisa ainda outra vez? Ou outra coisa que no uma reanimao do primeiro encontro? Uma reconstruo? Mas em que uma reconstruo se distingue de uma construo fantstica, fantasiosa, isto , de uma co? Como a posio de real passado, de passado real, preservada na reconstruo? notvel que o conhecimento histrico reanime esta velha aporia da eikn. Considere a srie que colocamos na base da coleta dos fatos, ao nvel do que chamamos de histria documental; a srie era esta: arquivo documento rastro; o arquivo direcionando-se ao documento e o documento ao rastro. Dessa forma, tudo convergia no rastro, a tal ponto que Marc Bloch pde denir a histria como uma cincia por rastros. Os documentos so rastros e os arquivos reservas de rastros inventariados. Ora, o que o rastro seno o equivalente moderno da marca segundo os Gregos? A metfora se deslocou da marca do sinete sobre a cera para a passagem de um animal no campo. Porm, o fundo da metfora continua o mesmo: o rastro deixado tambm uma marca oferecida para decifrao. Assim como preciso saber, por um saber anterior e exterior, que algum marcou a cera com seu sinete, necessrio saber que um animal passou por aqui e, alm disso, saber distinguir o rastro de um javali do de um cervo. O enigma da marca se repete, assim, no enigma do rastro; preciso um saber terico prvio sobre os costumes de quem deixou um rastro e um saber prtico sobre a arte de decifrao do rastro que funciona como efeito-signo da passagem que o deixou. Dessa forma, o conhecimento histrico apenas repetiria o enigma da eikn? No, ele traz um elemento novo, suscetvel, se no de resolver o enigma, ao menos de torn-lo tolervel. Este elemento novo o testemunho em que observamos a estrutura de transio entre a memria e a histria. Ora, o testemunho introduz uma dimenso de uso lingustico ausente na metfora da marca, a saber, a fala do testemunho que relata o que viu e pede para que se acredite nele. A marca que o acontecimento deixa o ver que se reveza entre o dizer e o crer. Da mesma feita, o enigma da relao de semelhana se substitui pelo da relao duciria talvez menos intratvel constituinte da credibilidade do testemunho. Assim, no se trata mais da semelhana de um quadro, mas da credibilidade de um testemunho de que a boa f presumida pode ser colocada prova por uma confrontao de testemunhos. Desde j, desnecessrio dizer que o rastro simplesmente repete o enigma da marca. Substituindo a marca, o testemunho desloca a problemtica do rastro; preciso pensar o rastro a partir do testemunho e no o inverso. O que resulta disso para a relao com o passado? Negativamente, a injuno de sair da problemtica da semelhana. preciso deixar de se perguntar se uma narrativa assemelha-se a um acontecimento; para se perguntar se o conjunto de testemunhos, confrontados entre si, vel. Se for o caso, podemos dizer que a testemunha nos proporcionou assistir ao acontecimento narrado.
Retomando esta ltima expresso, assistir, pode-se questionar se possvel ir at o m da substituio da problemtica do testemunho pela do cone. A resistncia desta reduo no deve se dar sem alguma razo. Sem dvida, preciso remontar aqui a nossa discusso anterior concernente s relaes entre a memria e a imaginao.6 Depois de termos dissociado to radicalmente quanto possvel o ato de colocar um real passado, aquele de suspender toda posio de realidade a m de visar o irreal enquanto tal, assistimos ao retorno da imagem sobre o trajeto de efetuao da lembrana pura. A lembrana, precisamos reconhecer, reaparece como imagem, em imagem. a este estado, que Bergson descreve como aquele da lembrana-imagem, que a problemtica do cone se remete imediatamente. A histria no est a salvo desta espcie de revanche do imaginrio. A imaginao, como sublinhava o prprio Collingwood, grande defensor, no entanto, da ideia de reanimao, de reefetuao (reenactment) do passado no presente da narrativa, opera em todos os nveis do questionamento, desde a formao de hipteses, passando pela comparao entre os diversos cursos dos acontecimentos, at o nvel mesmo da explicao, em particular sob a forma da imputao causal singular. A co se insinua de maneira ainda mais agrante nas grandes composies literrias, em que o quadro o disputa com a narrativa, neste nvel de complexidade e amplitude em que a histria merece seu nome de historiograa, de escrita da histria. a favor desta mise-en-scne, pela qual a histria pe sob os olhos aquilo que ela testemunha, que a metfora do retrato, afastada acima, retoma vigor. preciso, certamente, inverter condio prvia as relaes de prioridade entre o testemunho e o quadro, e dizer que o quadro prope um cone de seu modelo somente porque, inicialmente, este se quer el quele, maneira de um testemunho. O quadro, sugeriramos, imagem apenas secundariamente, a favor do movimento pelo qual ele iconiza seu prprio el de delidade ao seu modelo. Paralelamente ao questionamento da metfora do quadro, seria preciso submeter o modelo da traduo a um exame semelhante.7 Traduzir, declara Antoine Berman (BERMAN 1984), ao mesmo tempo habitar a lngua do estrangeiro e dar hospitalidade a este estrangeiro no corao de sua prpria lngua. Da mesma maneira, no poderamos dizer que a memria e a histria traduzem o que foi transmitido de um acontecimento na lngua de recepo do narrador? Traduzir, diz o provrbio, trair. Que seja, mas, a traio diz respeito categoria do testemunho, e no da imagem. no prolongamento destas complexas trocas entre memria e imaginao que retomarei, hoje, a proposta, feita em Tempo e Narrativa III, de interpretar a relao entre a histria e o passado luz do conceito de representncia8
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Esta discusso foi includa como primeiro captulo da obra A memria, a histria, o esquecimento. (N. dos T.) Uma coletnea com trs conferncias de Ricoeur a propsito da teoria da traduo foi recentemente publicada em portugus sob o ttulo Sobre a traduo. (N. dos. T.) 8 Esse conceito emerge na discusso sobre a realidade do passado histrico. A questo da representncia do passado real pelo conhecimento histrico nasce da simples pergunta: que signica o termo real aplicado ao passado histrico? Que queremos dizer quando dizemos que algo realmente aconteceu? (RICOEUR 2010, p. 236). Nesse momento, o autor distinguia duas noes de representao: 1) Representar no sentido de estar no lugar de alguma coisa (vertretung); 2) Representar no sentido de criar para si uma imagem de algo exterior, ausente (vorstellung). Embora reconhea que as duas acepes estejam implicadas na representao historiadora, Ricoeur diz que o rastro, o qual
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(reprsentance) ou de lugar-tenncia (lieutenance), modalidade notvel do que eu chamava, ento, a regurao do passado pela narrativa. Naquela oportunidade, eu distinguia o conceito de representncia, ou de lugar-tenncia, daquele de representao, na esteira do termo alemo Vertretung, distinto do Vorstellung. Hoje, tentarei salvar o conceito de representncia, ou de lugar-tenncia, dispondo-o ao lado do como do testemunho antes que do como da metfora, ainda que este esteja associado ao ser como, elaborado no oitavo estudo de A metfora viva. A representncia, posso dizer, exprime a opaca mistura entre a lembrana e a co na reconstruo do passado. Pelas mesmas razes, espero, hoje, menos luzes do que outrora da dialtica entre o mesmo, o outro e o anlogo, por meio da qual eu tentava articular conceitualmente a relao de representncia. Este recurso analogia, para alm da oposio entre o mesmo e o outro, parece-me, atualmente, excessivamente tributria da problemtica da eikn, talvez por no ter passado pelo crivo do testemunho.9 Voltando uma ltima vez carga, pergunto-me se a resistncia da problemtica do cone sua absoro na do testemunho no teria ainda uma razo mais profunda que o fenmeno de iconizao, de mise-en-tableau, da lembrana. Talvez reste alguma coisa de mais irredutvel na problemtica do rastro, e que se insinua no cerne do testemunho, ou antes em seu lugar de
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deixado pelo passado, assumiria o prprio papel deste. Por isso, ele tem uma funo de lugar-tenncia em relao ao passado numa funo de representncia. Como a historiograa uma cincia por rastros, ca evidenciado que sua referncia, sua forma de acesso ao passado indireta, mediada pelos vestgios deixados por ele. (N. dos T.) 9 O que dizer, de maneira mais geral, sobre a releitura, do captulo de Tempo e Narrativa III, consagrado realidade do passado histrico? Eu o havia feito preceder de um captulo sobre as variaes imaginativas sobre o tempo, tendo em vista incluir a dimenso ccional no processo de regurao do tempo pela narrativa. Eu me interessava, ento, pela maneira como a co explora a falha aberta pelo pensamento reexivo entre o tempo fenomenolgico e o tempo csmico (RICOEUR 2010, p. 216). Esta diculdade perdeu sua acuidade na presente obra, na medida em que, ao encontro de Agostinho e de Husserl, e mesmo de Heidegger, o tempo fenomenolgico me parece comportar, a ttulo primordial, os traos tais como a databilidade pelos quais o tempo do mundo incorporado escanso do prprio tempo fenomenolgico. Em compensao, continuo a assumir de uma parte a oposio entre narrativa histrica e co com risco de dar lugar a seu emaranhamento sobre o caminho da lembrana pura lembrana imagem, em particular no plano de elaborao dos grandes afrescos histricos em que a mise-en-tableau se faz mise-en-scne. Quanto ao captulo consagrado realidade do tempo histrico, ele o objeto da reviso, em profundidade, mais acentuada em razo do entrelaamento entre a problemtica do rastro e a do testemunho. O enigma da representncia, como eu dizia naquele momento, parece-me, ainda hoje, bem colocado. Os ensaios semnticos em torno do termo alemo Vertretung, distinto de Vorstellung, parecem-me ainda pertinentes; a narrativa histrica est em uma funo de lugar-tenncia em relao ao passado histrico: Essa funo caracteriza a referncia indireta, prpria de um conhecimento por vestgio, e distingue de qualquer outro o modo referencial da histria com relao ao passado (RICOEUR 2010, p. 238). E eu acrescentaria: claro que esse modo referencial inseparvel do prprio trabalho de congurao: com efeito, s por meio de uma reticao sem m de nossas conguraes que formamos uma ideia do inesgotvel recurso do passado (RICOEUR 2010, p. 238). Mas, nesta poca, eu compreendia a noo de rastro como o trmino da sequncia de encaminhamentos que, os arquivos, conduzem aos documentos, e os documentos ao rastro. Na ausncia da correlao entre rastro e testemunho, eu continuava, sem que me desse conta, prisioneiro do enigma da eikn, enigma que no havia identicado. Resultava-se disso que a dialtica, inspirada pelos Grandes Gneros platnicos do Mesmo, do Outro e do Anlogo, se ela permitia, de um lado, transcender a oposio entre a reefetuao segundo Collingwood (eu poderia ter acrescentado a ressurreio do passado de acordo com Michelet) e, de outro, o elogio da diferena, feito por Paul Veyne e Michel de Certeau, ao benefcio da ideia de analogia, esta dialtica no se desligava, ainda que devesse, da fascinao no assumida pela velha problemtica da eikn. O preo disso era o atolamento na tropologia de Hayden White que me parece hoje inadequada para resolver a aporia, bem colocada, da representncia. Voltando ao que foi dito acima sobre a salvao parcial da metfora do quadro, eu gostaria de insistir sobre a distncia fundamental entre quadro e cpia. o destino da idia de mimsis que est em jogo aqui. Um quadro no uma cpia, na medida em que ele uma interpretao, ou, eu preferiria dizer, uma busca da verdade pela interpretao. Talvez fosse preciso dizer o mesmo quanto fotograa. Pense em Cartier-Bresson, em Doisneau. A foto no menos congurao em vista da recongurao do que o quadro. Ela tambm visa a delidade alm da reduplicao pela cpia. Quadro e fotograa, em sua fase de mais alta perfeio, remetem-se fase de iconizao da lembrana e, atravs deste processo, apontam para a problemtica da delidade.
origem. Trata-se do reenvio do cone, assim como do rastro, ao acontecimento anterior marca, inciso, inscrio, acontecimento cujo paralelo se apresenta na prpria passagem que deixou o rastro. Ora, o testemunho contm em sua raiz um enigma comparvel. Antes de se expressar, a testemunha viu, ouviu, experimentou (ou acreditou ver, ouvir, experimentar, pouco importa). Em suma, ele foi afetado, talvez marcado, abalado, ferido, em todo caso, atingido, pelo acontecimento. O que ele transmite atravs de suas palavras algo deste ser afetado por...; neste sentido, pode-se falar de marca do acontecimento anterior, anterior ao prprio testemunho, marca de certa forma transmitida pelo testemunho, o qual comporta uma face de passividade, de pathos, termo que se encontra na denio inicial da memria por Aristteles. Encontramos este trao ptico no nvel da conscincia histrica sob a sbia forma designada por Gadamer como conscincia do efeito da histria (Wirkungsgeschichliches Bewusstein) expresso que se pode traduzir por ser-afetado pela histria.10 Atravs da narrativa, o ouvinte torna-se testemunha de segundo grau, encontra-se, por sua vez, colocado sob o efeito do acontecimento cujo testemunho transmite a energia, ou at, a violncia, mas, s vezes, tambm a jubilao. A partir deste ponto de vista de passividade, a problemtica do rastro se prolonga, de certa maneira, na de testemunho sem nela se dissolver completamente. Eu gostaria de concluir estas observaes, em grande parte exploratrias, sublinhando a ltima indecidibilidade do estatuto da verdade delidade da memria e, por implicao, da histria. No somente o enigma da iconicidade no inteiramente dissipado pela problemtica substituda ou superordenada do testemunho, mas, mesmo na hiptese em que o testemunho seria suscetvel de resolver o enigma do cone e do rastro, ele conservaria sua problematicidade prpria, a saber, a de sua abilidade, de sua credibilidade. O contrrio da abilidade, j dissemos acima, no a dvida no sentido estritamente epistmico do termo, mas a suspeio. A questo da verdade, com efeito, tornou-se a da veracidade. Ns podemos sempre, no limite, opor um testemunho a um outro testemunho. Esta distncia insupervel entre veracidade-abilidade e verdade-prova faz da delidade um elemento especial da verdade. O acreditar em acompanha o acreditar que. Da mesma forma, a oposio verdadeiro-falso se duplica na oposio conana-suspeita. O empreendimento corretivo da histria no abole a suspeita de que se pudesse ser enganado por algum falso testemunho. Assim, a verdade, em histria, continua em suspenso, plausvel, provvel, contestvel, enm, em contnuo curso de reescrita. Deste modo, o destino desta verdade em suspenso, desta veracidade inatingvel depender, em ltima instncia, do restabelecimento da problemtica da passeidade do passado no grande ciclo da temporalidade.
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P. Ricoeur explorou com mais detalhes a problemtica do ser-afetado-pela-histria no captulo nal de Tempo e narrativa III, Rumo a uma hermenutica da conscincia histrica (RICOEUR 2010, p. 391-414). Nesta discusso, Ricoeur retoma o argumento desenvolvido por K. Marx, em 18 Brumrio, segundo o qual os homens so tanto agentes quanto pacientes da histria, na medida em que eles a fazem, mas em condies e circunstncias que lhes so legadas pelo passado. O conceito de tradio est no ncleo desta problemtica que levou o lsofo francs a dialogar com as consideraes da hermenutica de H.G. Gadamer. (N. dos T.)
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O passado e a dialtica temporal De acordo com a discusso anterior, o tratamento isolado do passado conduz a uma situao largamente indecidvel: de um lado, persiste-se o compromisso de delidade da memria, e do outro, impe-se a falta de abilidade desta. Infelizmente, a memria tudo o que temos para nos assegurar de que algo efetivamente aconteceu no passado! A memria do passado, repetimos com obstinao aps Aristteles. Vem-nos, ento, a ideia, como uma contra-suspeita, de que seja a prpria ambio de apreender a passeidade do passado enquanto tal, abstrao feita de sua ligao dialtica com as outras duas instncias do tempo, o que leva a este impasse. Uma nova diretiva se prope a reinserir a memria no movimento de troca com a espera do futuro e a presena do presente; e de se perguntar o que ns fazemos com nossa memria hoje e amanh. Ora, esta viravolta se remete simplesmente concepo agostiniana de tempo, desenvolvida no captulo XI das Consses, e nos incita a associ-la concepo heideggeriana do tempo. Agostinho e Heidegger so, com efeito, pelo menos para mim, os nicos pensadores que tomaram por tema diretor de sua concepo do tempo a dialtica do passado, do presente e do futuro.11 No procuraremos, no que se segue, reescrever as duas monograas consagradas por Tempo e narrativa ao Livro XI das Consses e ao captulo de Ser e tempo concernente temporalidade. Intencionamos, sobretudo, uma livre meditao, deslocando-se livremente entre Agostinho e Heidegger, misturando emprstimo e crtica, em uma preocupao dupla de justia com relao aos textos evocados e de responsabilidade com relao situao de indecidibilidade, resultada da inteno precedente de tematizao isolada da passeidade do passado enquanto tal. Minhas consideraes se organizam em torno de dois temas, o da impossvel totalizao das trs dimenses temporais e, portanto, sua dispora originria , e aquele, corolrio do precedente, da primordialidade equivalente de cada uma destas duas instncias. O emprstimo e a crtica se entremearo sobre estes dois temas. No que concerne ao primeiro tema, Agostinho e Heidegger armaram com veemncia aquilo que chamo em Tempo e narrativa I, a propsito de Agostinho, de dissonncia entre as trs instncias da temporalidade: o tema da distentio animi que traduz a diastasis dos neoplatnicos anunciado nas Consses sob o tom doloroso da deplorao; na regio de dessemelhana que a alma faz ouvir sua lamria. Heidegger, por sua vez, retoma o termo ekstasis, o qual ele traduz literalmente pelo fora de si: A temporalidade o fora de si (Ausser sich) originrio, em si e por si (HEIDEGGER 2008, p. 413). Este carter eksttico da temporalidade originria, de acordo com Heidegger, encontra-se nivelado, na
11 Apontei em duas oportunidades as minhas reservas em relao a estas duas grandes doutrinas: primeiramente para contestar a prioridade dada por ambos memria do prprio em detrimento memria coletiva; uma segunda vez para lamentar a disjuno que, para ns diferentes, um e outro instauram entre o tempo fenomenolgico e o tempo csmico, estas duas tomadas de posio se revelam denitivamente indissociveis. No entanto, jamais duvidei da legitimidade de princpio de uma investigao centrada na dialtica das trs dimenses do tempo. Pensaria, mais propriamente, que o aporte de sua descoberta foi amputado tanto pela reduo esfera do indivduo quanto pela disjuno entre as abordagens fenomenolgica e cosmolgica.
compreenso vulgar do tempo, a uma pura sequncia de agoras, sem comeo nem m (HEIDEGGER 2008, p. 413). Mas tero ambos chegado ao limite daquilo que exige sua descoberta? Em Santo Agostinho, o presente que aponta para trs direes Diga-se tambm que h trs tempos: pretrito, presente e futuro (AGOSTINHO 1980, p. 222). E ainda: Se me lcito empregar tais expresses, vejo (video) ento trs tempos e confesso (fateorque) que so trs (AGOSTINHO 1980, p. 222). Ora: lembrana presente das coisas passada, viso (contuitus) presente das coisas presentes [tem-se mais frente attentio], esperana presente das coisas futuras (AGOSTINHO 1980, p. 222). Triplo presente, portanto. Certamente, Agostinho no est desprovido de argumentos: ns no enxergamos o passado seno atravs de vestigia de imagens-impresses, presentes na alma; as mesmas que aparecem nas antecipaes presentes das coisas por vir. , portanto, a problemtica (e o enigma que a acompanha) da presena do ausente que impe a tripla referncia ao presente; contudo, poderamos objetar, os vestigia, os traos, considerando a necessidade de postular sua presena, no so vistos enquanto tais em termos do presente vivido; no a eles que damos ateno, mas passeidade das coisas passadas e futuridade das coisas futuras; , ento, legtimo suspeitar, como o fazem as crticas modernas e ps-modernas da representao, alguma metafsica da presena, veladamente eludida na instncia da presena em termos do presente do presente, estranho presente reduplicado. Assim, encontram-se atenuadas a distentio animi e a equi-primordialidade das trs instncias da temporalidade, que se defender mais adiante.12 Ouamos bem: a dupla preocupao de manter a dissociao destas instncias e de preservar seu direito equivalente no probe elevar ao estgio de problema ltimo a possibilidade de unidade daquilo que Agostinho designa como trs tempos tria tempora ; na minha opinio, entretanto, a questo enigmtica da temporalidade nica dever ser conada in ne dialtica resultante da estrita balana entre instncias distintas e seu direito equivalente. Quanto a Heidegger, parece evidente que o problema de diferenciao das trs instncias de tempo seja estabelecido a partir de sua presumida unidade.13 O captulo-chave de Ser e tempo a este respeito o captulo III da Segunda Seo, intitulado O poder-ser todo em sentido prprio da presena (Dasein) e a temporalidade como sentido ontolgico da cura (Sorge) (HEIDEGGER 2008, p. 384). Assim, encontra-se localizada, alm da questo da pluralizao, e ainda de disperso das trs instncias, a de sua articulao: l-se isto desde as primeiras linhas do pargrafo 61:
Projetou-se existencialmente um poder-ser todo em sentido prprio da presena (Dasein). A anlise e interpretao do fenmeno desvelou o ser-para-a-morte prprio como antecipar. Em seu testemunho existencirio,
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Uma razo prpria ao cristianismo platonizante de privilegiar o presente diz respeito referncia do presente vivido dada eternidade, concebida como um nunc stans, dito de outro modo, um presente eterno. 13 No me rero aqui ao percurso das longas anlises preparatrias relacionadas, de um lado, fenomenologia hermenutica (Tempo e narrativa III, p. 103-107), e de outro, posio axial do cuidado na ontologia do Dasein (RICOEUR 2010, p. 107-115).
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Paul Ricoeur _________________________________________________________________________________ o poder-ser prprio da presena (Dasein) mostrou-se na deciso, tendo sido, ao mesmo tempo, interpretado existencialmente. Como se devem conjugar ambos os fenmenos? O projeto ontolgico do poder-ser todo em sentido prprio no levou a uma dimenso da presena muito distante do fenmeno da deciso? O que a morte tem em comum com a situao concreta da ao? Ser que a tentativa de forar a unio entre deciso e antecipao no leva a uma construo insuportvel, de todo no fenomenolgica, que nem capaz de reivindicar o carter de um projeto ontolgico com base fenomenal? (HEIDEGGER 2008, p. 384).
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Heidegger tem bons motivos para se interrogar assim. Com efeito, tem-se a impresso, desde o princpio, de que o privilgio concedido futuridade, sob o sinal do ser-em direo (ou para) a morte, condiciona a anlise da unidade fundamental das trs instncias de tempo. Da mesma forma que em Santo Agostinho, a primazia do presente determinaria a unidade das trs instncias, trata-se da antecipao do futuro e, mais precisamente, do antecipar em direo morte, que estabelece antes a questo da integralidade do ser-a: O antecipar em direo morte, a deciso antecipadora afrontada por sua ineluctabilidade, constituem o senso originrio do poder-ser todo autntico do Dasein. Correlativamente, a nitude implacvel do tempo do Dasein o que fornece seu senso ltimo noo inaugural do poder-ser-todo: Fenomenalmente, a temporalidade experimentada de modo originrio no ser-todo em sentido prprio da presena (do Dasein), no fenmeno da deciso antecipadora (HEIDEGGER 2008, p, 386). Poder se alegar que o privilgio concedido ao futuro tem, em Heidegger, sua razo de ser mais primitiva na estrutura do cuidado, eixo diretivo da fenomenologia do Dasein. A primeira implicao temporal da noo de cuidado , na verdade, a do ser antes de si (das Sich vorwegen). Entretanto, acredito que esta noo no apresenta limites denitivos, ao contrrio, ela sempre deixa algo a haver, em suspenso, e permanece incompleta em virtude do carter de poder-ser (Seinknnen) do ser-a (Tempo e narrativa III). Pode-se questionar, desde j, a necessidade de se liberar o Seinknnen o ser-antes de si do jugo do ser-para-a-morte, e ainda da totalizao do tempo imposta por esta categoria. Certamente, nenhum questionamento sobre o tempo poderia evitar a questo de sua integralidade estrutural. Mas esta questo poderia ser transmitida, como j foi sugerido acima, como uma questo ulterior, resultante do entrecruzamento das problemticas discordantes do futuro, do passado e do presente. Nesse sentido, preciso explorar, antes de tudo, os recursos da experincia do poder-ser aqum de sua captura pelo ser-para-a-morte. Gostaria de contribuir, com as consideraes que se seguem, a esta fenomenologia aberta da futuridade em direo fenomenologia fechada do ser-para-a-morte. Esta abertura era melhor preservada pela ideia agostiniana de espera, a qual ecoa naquela de horizonte de expectativa (ou de espera) de Koselleck. O eco produzido entre uma notao que releva o tempo do prprio em Santo Agostinho e uma notao relevando o tempo histrico em Koselleck precisamente o que me sugeriu aplicar ao futuro a polissemia que eu propusera, desde o
primeiro Estudo, para a anlise da memria e que, alm do mais, j valia pela experincia completa da temporalidade. Esta polissemia, eu insisto, repousava sobre a distino entre o prprio, o prximo e o distante. Proponho a seguir, portanto, conjugar a trade passado-presente-futuro com a trade do prprio, do prximo, do distante. Todos os jogos do desejo que posicionam a marca do futuro sobre o amor e o dio, sobre o jbilo e a tristeza remontam espera do prprio. Descartes j notava, em As paixes da alma, no pargrafo 37, que o desejo o princpio das paixes que leva a olhar muito mais o porvir do que o presente ou o passado. Dele derivam a esperana, o temor, o cime, a segurana e o desespero, de acordo com a variedade das diculdades s quais o desejo se prope. notvel que a morte gure somente em uma coluna subordinada ao pargrafo 89 intitulado Qual o desejo que nasce do horror: O horror, pode-se ler, institudo pela natureza para representar alma uma morte sbita e inopinada; assim, o que est tematizado aqui o perigo de morte e no o antecipar em direo morte. As paixes apropriadas so, nesse sentido, a fuga e a averso (DESCARTES 1973, p. 261). Descartes teria se esquivado perante o destino da mortalidade? Eu diria, diferentemente, que ele no previu um lugar para ela entre as paixes. E com razo. A mortalidade no um contedo passional; ela uma situao limite que se reporta estrutura terminada da existncia. Dever ela, contudo, ser levada em conta nas atitudes com relao ao futuro? Parece-me intencional que Descartes considere apenas o perigo de morte e no proponha transformar o temor da morte em antecipao ou em deciso. O acontecimento morrer no pode ser temido, e eventualmente aceito e assumido, a no ser como interrupo aleatria, e, assim, descoordenvel em relao ao desejo e ao temor. Neste sentido, Sartre e, poderia dizer, Lvinas14 esto de acordo ao dizer que a morte no um acontecimento suscetvel de ser esperado e antecipado. Neste ponto, sugiro a interveno da distino entre prprio, prximo e distante. A morte tem neles cada vez um estatuto diferente. No tempo do prprio, nem o nascimento uma lembrana, nem a morte o objeto de uma espera. Eu me preparo para morrer, no aguardo a morte. Eu espero permanecer vivo at morte. At morte no em vista de ... tampouco em direo ... a morte. Ora, para quem o nascimento e a morte so acontecimentos? Pois bem, para os prximos, para os meus prximos. Somente eles se rejubilaram da vinda ao mundo de um recm-nascido que foi eu. Hannah Arendt se apraz em repetir, no m da seo Ao de A condio humana: Um menino nos nasceu (ela acredita, antes de tudo, se tratar de uma passagem do Evangelho; uma citao do profeta Isaas).15 O ns que se rejubila aqui aquele dos prximos,
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Em seu ltimo curso pblico, palestrando sobre a morte, Lvinas ironiza: Nada , sem dvida, mais cmico do que o zelo que um ser toma por uma existncia da qual ele no poder evitar a destruio, como no conto de Tolsto em que uma encomenda de botas para vinte e cinco anos feita por algum que morrer na mesma tarde de seu pedido. 15 It is this faith and hope for the world that found perhaps its most glorious and most succinct expression in the few words with which the Gospels announced their glad tidings: a child has been born unto us (ARENDT 1958, p. 247).
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dos meus prximos. E para eles que minha morte ser um acontecimento, no para mim. Tudo o que posso antecipar e, nesse sentido, esperar constitui o luto deles. Mas no minha tarefa traz-lo at eles antecipadamente; ainda que eu possa me arriscar com pudor a imagin-lo. Quanto ao futuro do tempo distante, a morte no se lhe inscreve como acontecimento. Heidegger tem razo quanto a este ponto: morre-se. A verdade que este se no ningum; a categoria apropriada ao pblico a noo de populao, familiar aos epidemiologistas e, em geral, aos funcionrios da sade pblica. Em dimenso social, nascimento e morte se reduzem a inscries sobre registros de estado civil com vistas a estatsticas de fecundidade, de matrimnio e de mortalidade. Neste nvel, os homens no so insubstituveis: os novos viventes no cessam de substituir os mortos na contnua renovao das geraes, fazendo com que a turbulenta cidade perdure em relao aos mortais, os quais se substituem um a um. Neste nvel, no existe, portanto, minha morte, mas a desapario de um psilon da populao registrada. No se trata de dizer que o futuro dos distantes no disponha de modalidades particulares de expectativa; mas que elas no poderiam derivar daquelas do prprio, nem mesmo daquelas dos prximos. A previso econmica, o prospeto social, a conspirao do poder poltico e a durabilidade institucional a que aspira Machiavel, os projetos culturais, enm, e talvez as utopias, dentre as quais a do progresso, a qual reaparece no futuro tal como j no mais (no futuro pretrito de Koselleck), projetam-se sobre o horizonte de expectativa do coletivo. Mas estas expectativas nada tm a ver com a resistncia do prprio at morte, nem com o jbilo ou o luto dos prximos, testemunhos e guardies do nascimento e da morte. O erro, aqui, consistiria em construir o futuro da comunidade sobre o modelo de destino trgico de cada mortal. Tal erro pode, desafortunadamente, conduzir a um desacerto poltico. Do Dasein ao Mitsein (ser-com), h descontinuidade sobre este ponto.16 Permitam, antes de responder questo de conana que sustenta todo este estudo, a saber, o destino da passeidade do passado aps ter sido recolocada no movimento da temporalidade tomada a partir de sua tripla membrura, deter-me por um momento sobre a condio do presente nesta arquitetura. Referimo-nos anteriormente acusao feita metafsica da presena, interpretada como
Para dizer a verdade, no h, em Heidegger, como em Husserl, uma problemtica distinta da comunidade e das comunidades. O tema do se (on) nos reenvia rapidamente ao do Selbst (25); e isto bem antes que a questo da temporalidade seja tematizada. H uma nica aluso temporalidade originria do ser-si: Somente a deciso de si mesma coloca a presena (Dasein) na possibilidade de, sendo com outros, se deixar ser em seu poder-ser mais prprio e, juntamente com este, abrir a preocupao liberadora e antecipadora. A presena (Dasein) decidida pode tornar-se conscincia dos outros. Somente a partir do ser si-mesma prprio da deciso que brota a convivncia em sentido prprio. Esta no brota nem dos compromissos ambguos e invejosos das alianas tagarelas caractersticas do impessoal e nem de qualquer coisa que, impessoalmente, se queira empreender (HEIDEGGER 2008, p. 379-380). No pargrafo consagrado Geschichtlichkeit, elabora-se a trade Schicksal, Geschick, Geschichte (destino, sina, histria) mais propriamente no prolongamento da ideia de dvida do que na de antecipao. A possibilidade de um Mitgeschehen, de uma co-historicidade, evocada justamente neste contexto. Assim, sugere-se certa homologia entre destino comunitrio e destino individual, com o risco de deixar vago o lugar das categorias mais especicamente apropriadas ao ser-em-comum: luta, obedincia combativa, lealdade (RICOEUR 2010, p. 127). Eu lamentava, portanto, a transferncia sem precaues para a esfera comunitria do tema mais fundamental de todos, o ser-para-a-morte, apesar da armao incessantemente reiterada de que o ser-para-a-morte no transfervel(RICOEUR 2010, p. 128, nota 29). E acrescentava: Essa transferncia responsvel pelo esboo de uma losoa poltica heroica e trgica exposta a todos os maus usos (RICOEUR 2010, p. 128, nota 29). As discusses concernentes ao engajamento poltico de Heidegger, publicadas aps Tempo e narrativa III, conrmam minhas antigas reservas.
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responsvel pela proeminncia do presente, observada em Agostinho, Locke e Husserl, e que se atribui, geralmente, tradio da interioridade (cf. Estudo I). Minha dvida aqui a seguinte: pode-se assegurar que a signicao fenomenolgica do presente e a reivindicao metafsica atrelada ideia de presena, admitida como imediata e transparente a si mesma, superpem-se? J expus acima minhas reservas a respeito da explorao do indiscreto tema do tupos, do eikn, dos vestigia, em benefcio da primazia do presente; eu o repito: a impresso, como o vestgio e o documento, e tambm a runa, so certamente presentes; entretanto, eles no so tomados como tais. Atravs deles, ou sobre a base de seu substrato, o ausente irreal ou anterior que se pretende ver. Quanto ao presente visado, ele no se reduz de maneira alguma intuio sensvel, nem intuio intelectual, tampouco admirao cartesiana, que ecoa na estupefao socrtica. O presente tambm o agora da iniciativa, do comeo do exerccio do poder de agir sobre as coisas, por consequncia, o initium da imputabilidade; ele , enm, a intensidade vivida do regozijar e do sofrer. Rendamos ao presente uma polissemia proporcional quela do futuro e do passado. Multipliquemos o presente do prprio, do prximo e do distante, pois desta maneira que honraremos a equiprimordialidade dos trs ekstases do tempo, que Heidegger recomenda, mas no respeita verdadeiramente. A passeidade no movimento da temporalidade O que feito da situao de indecidibilidade sobre a qual se assentou a tentativa de atribuir sentido passeidade do passado, abstrao feita a partir de sua relao com o presente e o futuro? Deve-se recolocar em questo a limitao que o conhecimento histrico deve a sua orientao retrospectiva. Repito o que foi dito mais acima: o historiador, enquanto indivduo apaixonado e cidado responsvel, analisa seu tema de acordo com suas expectativas, seus desejos, seus temores, suas utopias, sem dizer seu ceticismo. Esta relao com o presente e o futuro inui, incontestavelmente, na escolha de seu objeto de estudo, nas questes e nas hipteses que ele forma, no peso dos argumentos que sustentam suas explicaes e suas interpretaes; no obstante, suas posies com relao ao presente e ao futuro no fazem parte, tematicamente, de seu objeto de estudo. Os arquivos, as documentaes e os vestgios so do passado. Nesse sentido, tanto a memria privada quanto a pblica, em segundo plano na histria documental, permanecem organicamente ligadas ao presente e ao futuro. Utilizo a memria tanto privada quanto pblica: a este respeito, com efeito, Santo Agostinho e Koselleck empregam a mesma linguagem: o primeiro fala do triplo presente, conjugando o presente do passado ao presente do futuro; o segundo insiste na polaridade entre horizonte de expectativa e espao de experincia, polaridade da qual, alis, ele expe as variaes para se escrever a histria: assim que ele pode falar do futuro passado, do passado tal como fora e tal como j no mais. Resta saber se, a despeito da postura retrospectiva do conhecimento histrico, algum efeito secundrio da viso do futuro poderia ser discernida no cerne do prprio conhecimento dos homens de outrora.
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Gostaria de demonstrar que o choque compensatrio da viso do futuro sobre aquela do passado a contraparte do movimento inverso de controle da representao do passado sobre aquela do futuro. O que tenho em vista aqui a categoria de dvida, qual se aludiu vrias vezes, particularmente na ocasio de nossa meditao sobre o perdo. A dvida o fardo que o passado faz pesar sobre o futuro e que o perdo gostaria de aliviar. Mas, antes de tudo, este fardo pesa. Ele pesa sobre o futuro. A dvida obriga. Se se trata de um dever de memria, em virtude da dvida que, vertendo a memria em direo ao futuro, se envia, propriamente, a memria para o futuro: tu lembrars! Tu no esquecers! Nesse sentido, a dvida no um simples corolrio, menos ainda um sinnimo, do vestgio. O vestgio requer ser remetido; ele puro reenvio ao passado; ele signica, no obriga. Devemos a Heidegger a mais desenvolvida fenomenologia da dvida, a despeito do privilgio dado ao futuro e ao tema do ser-para-a-morte. Chego a pensar que as consideraes de Ser e tempo sobre a dvida se favorecem, em certa medida, por serem contempladas independentemente, apesar do prprio tema do ser-para-a-morte. Da mesma forma, proporei mais adiante uma interpretao do que acabei de considerar como choque compensatrio do futuro sobre a memria e sobre a histria, que se associa quilo que trato como uma reduo ilegtima exercida pelo ser-para-a-morte sobre o horizonte de expectativa e sua ampla abertura. A importncia das consideraes a respeito da dvida resulta diretamente da proposta central referente denominao do passado, pelo menos no plano mais fundamental de originariedade, a saber, a substituio de gewesen, ter sido (etimologicamente sendo/estando sido) por vergangen (passado), tema tratado como mero sinnimo de consumado, de abolido. Apresentei, mais acima, as razes pelas quais o no mais do passado consumado deve ser considerado sob o mesmo plano que o ter sido. Isto no impede mensurar o benefcio da promoo do ter sido na categoria de originariedade maximal em razo do passado. A prpria lngua testemunha esta originariedade sob a forma adverbial do j, j presente, irredutvel ao no mais. Em torno deste advrbio se renem mltiplos temas caros aos leitores de Ser e tempo: o estar disponvel (Bentlichkeit) (29) estar-lanado ou decadncia (38). Estes temas so apresentados na primeira seo de Ser e tempo sem que se d, verdade, aparente ateno temporalidade. Mas no difcil reintegr-los neste quadro. Assim, falando do Dasein como afeio, Heidegger evoca as caractersticas de carga, de peso e de fardo do Dasein (HEIDEGGER 2008, p. 193). A nfase recai, verdade, sobre o pr (l) do Dasein. Mas o j do ter sido faz uma primeira apario neste contexto O ente que possui o carter da presena (Dasein) o seu pre, no sentido de dispor-se implcita ou explicitamente em seu estar-lanado. Na disposio, a presena (Dasein) j se colocou sempre diante de si mesma e j sempre se encontrou (HEIDEGGER 2008, p. 194). O j feito retorna com a decadncia, o Verfallen: Enquanto ser-no-mundo ftico, a presena (Dasein), na decadncia, j decaiu de si mesma; mas no decaiu em algo ntico com o que ela se deparou ou no se deparou no curso do seu ser, e sim no mundo que, em si mesmo, pertence
ao ser da presena (Dasein) (HEIDEGGER 2008, p. 241). A noo de ser em dvida, no famoso captulo III da segunda seo O poder-ser todo em sentido prprio da presena (Dasein) e a temporalidade como sentido ontolgico da cura (HEIDEGGER 2008, p. 384), , certamente, examinada sob a gide do antecipar da ou em direo morte: A cura abriga em si, de modo igualmente originrio, morte e dvida (HEIDEGGER 2008, p. 389). Que seja. Mas o vis--vis da dvida o poder-ser, e ele prprio que a dvida ancora no passado. [...] Porque pertence ao ser da presena, deve-se conceber o ser e estar em dvida como poder-ser e estar em dvida (HEIDEGGER 2008, p. 389). Gostaria de enfatizar esta ligao forte na perspectiva do poder-ser aberto a outros horizontes que no a morte. A dvida reveste ainda uma signicao mais profunda para ser confrontada com uma espera indeterminada que ela delimita por trs. A este respeito, Heidegger tem razo de dissociar a dvida do status corruptionis no sentido teolgico (HEIDEGGER 2008, p. 386). O pecado, com efeito, a gura histrica existencial que a dvida carrega sob o signo de uma interpretao transmitida pelas Escrituras bblicas. A ligao tradicional entre dvida e pecado constitui, desde ento, um problema distinto sobre o fundamento da anlise existencial da dvida. necessrio restituir noo de dvida a dimenso que consideraes aparentadas tais como herana, posio prvia (Vorhabe), viso prvia orientadora (HEIDEGGER 2008, p. 394), contribuem para preservar. Sustento a ideia de uma dependncia antecedente no seio da projeo de meus poderes e, ento, de minhas expectativas. Uma reserva de poderes e de no poderes confere ao poder-ser uma determinao e uma orientao preliminares. Ser-e-estar em dvida e poder-ser ( 66) conjugam-se na manuteno de si, sinnima de ipseidade. O texto mais notvel em que estas diversas noes, gravitando em torno do j, coordenam-se ao passado ter-sido o seguinte:
A deciso antecipadora compreende a presena (Dasein)em seu ser-eestar em dvida essencial. Este compreender diz assumir, na existncia, o ser e estar em dvida, diz ser-fundamento lanado do nada. Assumir o estar-lanado signica, porm, ser, em sentido prprio, a presena (Dasein), no modo em que ela sempre foi (wie es je schon war). S possvel assumir o estar-lanado na medida em que a presena por vir possa ser como j sempre foi, no sentido mais prprio, isto , possa ser o seu ter-sido. Somente enquanto a presena (Dasein) como eu sou o ter-sido que ela, enquanto porvir, pode vir-a-si de maneira a vir de volta. Prpria e porvindoura, a presena (Dasein) propriamente o ter sido (N 80). Antecipar da possibilidade mais prpria e extrema vir de volta, em compreendendo, para o ter sido mais prprio. A presena (Dasein) s pode ser o ter sido sendo por-vindoura. O vigor de ter sido surge, de certo modo, do porvir (HEIDEGGER 2008, p. 410).
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Notar-se-, en passant, o wie de tal como ele j foi cada vez. No este wie parente do tal como do testemunho? esta sugesto, sobre a qual gostaria de me estender em nosso estudo sobre a passeidade da memria e da histria, que Heidegger reporta no mbito de uma categoria derivada, na minha opinio erroneamente, portanto, menos originria, aquela de Geschichtlichkeit, historicidade.
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A questo, a meu ver, a seguinte: o que a noo de dvida acrescenta de vestgio para uma fenomenologia da memria e da histria? Comeamos a responder esta questo tentando compreender a carga que o passado faz pesar sobre o futuro. Mas a dvida, mesmo que ela obrigue, e, assim, conecte o futuro, no se esgota na ideia de fardo. A herana tambm recurso. Dessa forma, ela rene o esquecimento de reserva evocado no incio do estudo precedente. Mas isto no tudo: retomando a sugesto que conclui a primeira parte deste estudo, segundo a qual a ideia de vestgio implica a passividade do choque sofrido pelo acontecimento determinado, eu diria que a noo de dvida, solidria ao passado ter-sido, inclina-se a religar a ideia de dvida quela de um estar-disponvel pelo choque do acontecimento. Dir-se-ia, portanto, que o passado que no mais, mas que foi, reclama o dizer da narrativa do fundo de sua ausncia. Michel de Certeau sugere coisa parecida em Labsent de lhistoire; ausente do dizer da histria, o passado tendo-sido necessita dizer. Este seria o sentido mais forte que se poderia atribuir ideia de aproximao do passado pelo conhecimento histrico. Se o discurso histrico se mantm uma construo, a construo pretende ser uma reconstruo. Ora, o que rege a viso de reconstruo seno a aspirao de responder quilo que no pode no ser interpretado como pedido de discurso vindo do ter-sido? Retornaramos, para tanto, situao de indecidibilidade sobre a qual se atm nossa investigao a respeito da noo de vestgio? De modo algum. A vinculao da dvida ao poder-ser direcionada para o futuro livra o vestgio de sua indecidibilidade epistemolgica. A dvida, repitamos, obriga. A requisio do ter-sido do passado consumado se enderea ao futuro do discurso. justamente o inesgotvel que nos exige recontar, reescrever, retomar de novo e de novo a escritura da histria.17 Sobre o segundo plano desta fenomenologia da dvida gostaria de sublinhar aquilo que chamei de choque compensatrio do futuro sobre o passado. O carter retrospectivo da histria no encerra o que se tem a dizer sobre o conhecimento histrico. Ele o encerraria se nos prendssemos opinio comum de que o passado no pode mais ser alterado, razo pela qual ele parece determinado; de acordo com esta opinio, somente o futuro pode ser considerado incerto, aberto e, nesse sentido, indeterminado. Mas no esta a realidade. Se, efetivamente, os fatos so indelveis, se se no pode desfazer o que est feito, nem fazer com que o que aconteceu no o seja, por outro lado, o sentido do que aconteceu no est xado de uma vez por todas; alm dos acontecimentos do passado poderem ser interpretados diferentemente, a carga moral ligada relao de dvida com respeito ao passado pode ser adensada ou atenuada, desde que a acusao encerre o culpado no sentimento doloroso do irreversvel ou que o perdo abra a perspectiva de uma liberao da dvida que equivalha a uma converso do prprio sentido do acontecimento. Pode-se considerar este fenmeno de reinterpretao, tanto no plano moral quanto no da simples narrativa, como um caso de ao retroativa da viso do futuro sobre a interpretao do passado.
Uma comparao com a pintura, que no inesperada neste contexto, impe-se novamente. No dizemos que uma grande obra pintada revela a verdade de uma paisagem? E por que Czanne se obstina em pintar e repintar a montanha Sainte Victoire? No ser na esperana de que a srie inteira encerre o mais prximo a paisagem pelo revelado na pintura?
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a partir desse tipo de ao que a memria revisitada pelo projeto oferece o modelo ao conhecimento histrico. Esta instruo da histria pela memria est na contracorrente de uma disposio espontnea da marcha da histria, que , por vocao, pura retrospeco. Apesar de seu projeto de abordagem dos homens no tempo, ela se ocupa, na verdade, dos homens no passado. Como j foi dito, o historiador , enquanto sujeito do conhecimento histrico, um homem de seu tempo, a respeito do qual compartilha certas expectativas relativas ao futuro de seu pas ou da humanidade. Neste sentido, a temporalidade do historiador no escapa constituio tripartite de toda conscincia histrica. Essas antecipaes, contudo, no fazem parte do objeto histrico. Elas so, o mais que possvel, mantidas distncia do campo de investigao, e esta excluso nunca completa faz parte da tica prossional do historiador: sine ira nec studio. Dito isto, a lio da memria, tardiamente remodelada pelo projeto, no inacessvel ao historiador. Ele a aplica simplesmente em sua abordagem do passado. O historiador pode se reportar, em imaginao, a um momento qualquer do passado como tendo sido presente (ter sido), e, portanto, como tendo sido vivido pelas pessoas de outrora, como representao presente de seu passado e presente de seu futuro, para retomar, ainda uma vez, as frmulas de Santo Agostinho. Assim como ns, os homens do passado foram sujeitos de iniciativa, de retrospeco e de prospeco. As consequncias epistemolgicas desta considerao so considerveis. Constatar que os homens do passado formularam expectativas, previses, desejos, temores e projetos fraturar o determinismo histrico, reintroduzindo, retrospectivamente, contingncia na histria. Reencontramos aqui um tema trabalhado insistentemente por Raymond Aron, em Introduo losoa da histria (1938), a saber, sua luta contra a iluso retrospectiva de fatalidade (ARON 1938, p. 187). Ele introduzia este tema de acordo com o uso de construes irreais pelo historiador, em que ele reencontrava o conceito weberiano de imputao causal singular, evocado mais acima. Mas ele expandia o mesmo tema atravs da reexo sobre a ligao entre contingncia e necessidade na causalidade histrica: Entendemos por contingncia aqui, ao mesmo tempo, a possibilidade de conceber outro acontecimento e a impossibilidade de deduzir o acontecimento do conjunto da situao anterior (ARON 1938, p. 223). Esta considerao geral sobre a causalidade histrica nos inclina associar a reao contra a iluso retrospectiva de fatalidade a uma concepo global da histria, denida pelo esforo de ressurreio, mais precisamente, o esforo de se reportar ao momento da ao, de se fazer contemporneo do ator (ARON 1938, p. 234). Entretanto, no gostaria de me ater somente s consequncias para a epistemologia ou a filosofia da histria, mas tambm aos recursos teraputicos que resultam da crtica da iluso retrospectiva de fatalidade. No somente os homens do passado, imaginados em seu presente vivido, projetaram um determinado porvir, mas tambm sua ao teve consequncias indesejadas que frustraram seus projetos e decepcionaram suas esperanas mais caras. O intervalo que separa o historiador destes homens do passado aparece, portanto, como um cemitrio de promessas no cumpridas. No
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mais tarefa do historiador de gabinete, mas certamente daqueles que poderamos chamar de educadores pblicos, aos quais deveriam pertencer os homens polticos, despertar e reanimar essas promessas no cumpridas. Esta ressurreio de promessas no cumpridas do passado, sobre o prolongamento da ressurreio do passado dos atores da histria, revela, como dissemos, uma significao teraputica com relao a patologias da conscincia histrica de numerosos povos aps o fim da Guerra Fria. Esta teraputica diz respeito, acima de tudo, utilizao que os povos fazem de suas tradies e daquilo que essas tradies transmitem sobre os acontecimentos fundadores e os heris histricos ligados a eles. , sobretudo, em relao a esses povos que vale o preceito anunciado acima de aprender a narrar diferentemente e a conhecer a narrativa dos outros, mais precisamente pela histria escrita por historiadores pertencentes a povos diferentes do nosso, bem como a outras grandes culturas distintas daquelas que participaram da tecelagem das culturas fundadoras de nossa atmosfera cultural. A partir deste intercmbio de memrias, conduzido pelo intercmbio de narrativas histricas, o problema do uso adequado das tradies pode ser retomado. De certa forma, tradio e memria so fenmenos solidrios e de estrutura narrativa paralela. Todavia, necessrio aprendermos, sob a presso da crtica histrica, a desdobrar o fenmeno de tradio assim como aprendemos a desdobrar a memria em memria-repetio e memria-reconstruo. A tradio, tratada como depsito morto, deriva da mesma compulso de repetio que a memria traumtica. Ao se libertar, por meio da histria, das promessas no cumpridas, mesmo impedidas e reprimidas pelo curso ulterior da histria, um povo, uma nao, uma entidade cultural pode aspirar a uma concepo aberta e vvida de suas tradies. A que se faz acrescentar que o inacabado do passado pode, por sua vez, alimentar de ricos contedos expectativas capazes de relanar a conscincia histrica em direo ao futuro. Outro dcit da conscincia histrica encontra-se, alis, corrigido, a saber, a pobreza da capacidade de projeo em direo ao futuro que acompanha, ordinariamente, a obstinao pelo passado e a ruminao das glrias perdidas e das humilhaes sofridas. Ao nal deste exame das trocas entre memria e histria, o que podemos dizer a respeito da oposio entre verdade e delidade, introduzida por Franois Bdarida? Minha sugesto seria a de que estas duas virtudes no esto opostas uma outra, mas que deveriam ser reformuladas em funo da dialtica que acaba de ser elaborada entre memria e histria. Somente uma histria reduzida a sua funo crtica satisfaria o nico imperativo de verdade. Somente uma memria privada da dimenso crtica da histria satisfaria, por sua vez, o nico imperativo de delidade, como se lhe inclina um uso no crtico da ideia de tradio. Mas uma memria submetida prova crtica da histria no pode aspirar delidade sem passar pelo crivo da verdade. E uma histria, substituda pela memria no movimento da dialtica da representao e do projeto, no pode mais separar a verdade da delidade que se prende, em ltima anlise, s promessas no cumpridas do passado. Pois com relao a estas que estamos primordialmente endividados.
No mesmo momento em que as duas virtudes da delidade memorial e da verdade histrica so dispostas em uma relao dialtica, os dois signicados maiores da histria se reconciliam: no possvel fazer histria sem, da mesma forma, fazer a histria.18 Referncias bibliogrcas AGOSTINHO, Santo. Consses. Traduo de J. Oliveira Santos e A. Ambrsio de Pina. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1980. (Os pensadores) ARENDT, Hannah. The human condition. The University of Chicago Press, 1958. ARON, Raymond. Introduction la philosophie de lhistoire. Paris: Gallimard, 1938. BERMAN, Antoine. Lpreuve de ltranger: culture et traduction dans lAllemagne romantique. Paris: Gallimard, 1984. DESCARTES, Ren. As paixes da alma. Discurso do mtodo. Meditaes. Objees e respostas. Cartas. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Os pensadores) HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Traduo de Mrcia S Cavalcante Schuback. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 2008 RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa III. O Tempo narrado. Traduo de Claudia Berliner. So Paulo: Martins Fontes, 2010.
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O presente ensaio reproduz a sexta e ltima das Lies do seminrio ministrado em 1997 no quadro do Collge international de philosophie, a cujo presidente eu agradeo por sua cordial hospitalidade.
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Entrevistas
interviews
Entrevista com Franois Hartog: histria, historiograa e tempo presente

Interview with Franois Hartog: history, historiography and present time ______________________________________________________________________
Henrique Estrada Rodrigues henriqueestrada@hotmail.com Professor adjunto Rua Julio de Castilhos, 35/509 22081-025 - Rio de Janeiro - RJ Brasil Fernando Nicolazzi f.nicolazzi@hotmail.com Professor adjunto Avenida Bento Gonalves, 9500 - IFCH/DEHIS 91501-970 - Porto Alegre - RS Brasil
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Franois Hartog; Historiadores; Historiograa.
Franois Hartog; Historians; Historiography.
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Henrique Estrada Rodrigues e Fernando Nicolazzi _________________________________________________________________________________
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Professor na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Paris, onde, desde meados dos anos 1980, ministra o seminrio de historiograa antiga e moderna, Franois Hartog vem h algum tempo se dedicando a pensar as variadas formas de prtica historiogrca no Ocidente, bem como as diferentes modalidades de experincia de tempo que denem a cultura ocidental. Transitando sempre na fronteira de prticas historiogrcas variadas, entre antigos e modernos, mas tambm nos limites de temporalidades distintas, entre o selvagem e o civilizado, Hartog oferece aos historiadores contemporneos uma reexo original e erudita sobre os meandros do seu prprio ofcio. Sua obra composta por uma pluralidade de escritos, variando desde o importante estudo sobre os modos de representao da alteridade nas Histrias de Herdoto, resultado da sua tese de doutorado publicada com o ttulo O espelho de Herdoto. Ensaio sobre a representao do outro, at artigos, prefcios, entrevistas disponibilizadas em peridicos internacionais e em coletneas como, por exemplo, Evidncia da histria. O que os historiadores veem. Sua atuao entre historiadores brasileiros tambm relevante de se mencionar, seja pelas constantes viagens que realiza ao Brasil, seja pelo trabalho de orientao de historiadores que realizam ou realizaram parte de sua formao na Frana, como o caso, entre outros, de Temstocles Cezar, que defendeu em 2002 a tese Lcriture de lhistoire au Brsil au XIXe sicle: essai sur une rhtorique de la nationalit, le cas Varnhagen e Jos Otvio Guimares, com a tese Jean-Pierre Vernant Polumetis: essais historiographiques sur une anthropologie historique de la Grce antique, defendida em 2009. Foi em uma de suas passagens pelo Brasil que Franois Hartog concedeu a entrevista que ora segue publicada. Contando com a participao de Eliana de Freitas Dutra/UFMG, Jos Antnio Dabdab Trabulsi/UFMG, Flvia Lemos Mota de Azevedo/UNB-FUNEDI, Mariana de Moraes Silveira/UFMG, Mateus Henrique de Faria Pereira/UFOP-NEHM, Henrique Estrada Rodrigues/PUC-RJ, Fernando Nicolazzi/UFRGS-NEHM, a conversa foi realizada nas dependncias da Universidade Federal de Minas Gerais, na manh do dia 11 de outubro de 2011.1 Um historiador sua maneira 1. De Herdoto a Pierre Vidal-Naquet, passando por Fustel de Coulanges, o senhor faz da sua interrogao sobre a histria tambm uma interrogao sobre historiadores e suas maneiras de trabalhar. Poderia comear nos falando sobre sua formao enquanto historiador, do lugar da viagem e da literatura em seus trabalhos? Franois Hartog: Sim, enquanto historiador, expresso que, como vocs sabem, utilizei para reetir sobre o trabalho de Pierre Vidal-Naquet (1930-2006).2
1 Agradecemos ao Instituto de Estudos Avanados Transdisciplinares IEAT/UFMG e ao projeto Coleo Brasiliana: escritos e leituras da nao, por terem possibilitado a vinda do professor Franois Hartog ao Brasil, no apenas disponibilizando tempo dentro da intensa programao elaborada, mas tambm um lugar agradvel e propcio realizao da entrevista. 2 En tant quhistorien uma referncia maneira pela qual Franois Hartog escreveu, mais recentemente, sobre Pierre Vidal-Naquet que foi para ele, nas suas prprias palavras, o primeiro rosto de historiador (le premier visage de lhistorien). Ver HARTOG 2007.
Entrevista com Franois Hartog _________________________________________________________________________________
Eis a questo que me coloquei escrevendo este livro aps seu falecimento: eis um homem que fez coisas bastante diferentes, que tinha um modo de interveno bastante diferente, muito mais amplo que o comum dos historiadores; ele precisamente aquele que no cou em seu gabinete de trabalho, ou no arquivo, ou em um stio arqueolgico. No obstante, ele sempre disse que aquilo que fazia, o fazia enquanto historiador. este enquanto historiador que eu tentei melhor apreender e melhor compreender. Eu deixo por ora Vidal-Naquet, mesmo se aqui, bem entendido, esta maneira de fazer a histria me apresentou histria. Foi no fundo por sua intermediao que eu me tornei pouco a pouco historiador. Ou historiador minha maneira. O outro personagem, o outro erudito (savant) que tambm desempenhou um papel muito prximo, foi [Jean-Pierre] Vernant (1914-2007).3 Mas Vernant tambm algum que jamais se apresentou e jamais pretendeu ser historiador, e que tinha um modo de trabalho diferente do de Vidal-Naquet. Vernant foi durante um tempo, mais do que muitos, um homem de ao, no momento do seu engajamento ativo na Resistncia, at a clandestinidade.4 E quando ele veio Grcia, consagrou-se ao terreno grego. No esqueceu nem renegou, evidentemente, nada do que havia feito. Mas, no fundo, seu engajamento sobre o terreno grego parecia mais inscrito nas coordenadas do mundo grego que aquele de Vidal-Naquet. Houve outras pessoas que tiveram um papel importante, Michel de Certeau (1925-1986), notadamente, que possua uma maneira diferente de encarar o que signicava este enquanto historiador.5 Assim, no que me concerne, meu primeiro engajamento com a histria e com um historiador, foi Herdoto.6 Ele se imps a mim. Eu no pretendi, desde o incio, fazer uma tese uma thse dtat, como se chamava poca sobre Herdoto. Mas tal engajamento, ento, tornou-se um trabalho sobre Herdoto. Creio que o ponto de partida, se posso chamar assim, foi resultado de uma discusso com Moses Finley (1912-1986), que eu conheci em Cambridge. Eu fui para l para encontr-lo, pois havia acabado de traduzir seu livro sobre a Grcia arcaica para a coleo da Maspero, dirigida, naquele momento, por VidalNaquet.7 Ele me recebeu de maneira bastante gentil e com muita disponibilidade; era algum muito caloroso, acolhedor e atento. Um pouco como Vernant, mas com percurso completamente distinto, alm da sua obrigao de ter que deixar os Estados Unidos por conta do macartismo. Eu me interessava, ento, pela Grcia, pelo que signicava ser grego, embora certamente a problemtica da identidade no estivesse ainda no primeiro plano, mas sim, talvez, esta espcie de rede de pertencimento (rseau dappartenance). Ento, me voltei evidentemente a Herdoto para reetir sobre isso. E depois havia tambm esta velha questo, da qual se ocupou bastante a historiograa alem para dizer
Hartog dedicou seu livro Rgimes dhistoricit a Vernant (Jip). Trata-se do movimento de resistncia francesa ocupao alem durante a Segunda Guerra Mundial, na qual Vernant participou ativamente. Ver VERNANT 1996. 5 Ver HARTOG 2005. Ali, Hartog confessa que foi com o contato de Certeau que comeou a compreender que a histria tornar-se-ia a questo de uma vida. 6 Le mirroir dHrodote: essai sur la rpresentation de lautre, foi a tese de Hartog, defendida em 1979 e publicada em 1980 com segunda edio em 1991. 7 Ver FINLEY 1973 (ttulo original: Early Greece: the Bronze and Archaic ages, 1970).
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que os alemes foram bem sucedidos naquilo que os gregos jamais alcanaram fazer, quer dizer, constituir-se enquanto uma unidade nacional. Assim, foram coisas relativas a este tipo de questes que me zeram retornar a Herdoto. Em seguida, li, notadamente, o artigo de Michel de Certeau sobre Jean de Lry e sua viagem ao Brasil.8 E esta reexo isto foi antes de 1975 me deu ideias sobre as maneiras pelas quais se poderia interrogar um texto como o de Herdoto, sobre esta construo e tratamento da alteridade. E um ltimo elemento que desempenhou um papel importante: no momento em que deixei a cole Normale,9 eu pude obter uma bolsa de viagem ao exterior e viajei durante um ano atravessando o mundo e passando um bom tempo na Indonsia. Eis a temtica da viajem e da navegao, que para mim tem um signicado importante. Era preciso dar um objeto ocial viagem, ento decidi pela navegao tradicional no Oceano ndico. Eu havia decidido fazer esta viagem a maior parte de tempo possvel em um barco. Eu parti de Marselha em um cargueiro. Bem, este o lado mais literrio das coisas, o que inclui tambm a leitura de Joseph Conrad (1857-1924). Mas esta viagem teve como efeito despertar em mim a questo de por que no me tornar um etnlogo? Anal de contas, justamente na Indonsia se passaram histrias muito interessantes, talvez mais que estar nesta via um tanto j traada que era a cole Normale, a agrgation,10 o mundo clssico, a Grcia... Finalmente, eu no o z. No sei se h uma explicao para isso, falta de audcia, talvez. De todo modo, isto me fez perceber, no fundo, minha relao com a Grcia de forma diferente. Eu j havia lido, evidentemente, [Claude] Lvi-Strauss (1908-2009), ento eu j assumia este aspecto e esta abertura antropolgica j estava presente, obviamente. Era o momento dos anos da chamada antropologia histrica. Ou seja, no foi uma descoberta aleatria. Assim, a conjuno de tudo isso, fez com que, pouco a pouco, este tema de tese se tornasse esta reexo sobre os gregos e os outros atravs dos citas11 e uma reexo sobre antropologia e histria, mas tambm, e este o mago da dimenso historiogrca, Herdoto como, ao mesmo tempo, este pai da histria ocidental e esta gura do mentiroso, de algum que no cessa de contar fabulae. Ento, qual o estatuto deste discurso histrico? Estvamos tambm nesses anos, no meio e no nal da dcada de 1970, nos interrogando sobre a histria, a narrativa, o real e a co etc. Com isso, Herdoto reuniu ou, em todo caso, introduziu todos estes diferentes os. No se pode dizer que ele tratou de todos estes temas ou que ele tratou de tudo igualmente, mas foi preciso tudo isso para que surgisse O espelho de Herdoto. 2. Aqueles tambm foram os anos da publicao de Civilizao material e capitalismo,12 no qual a Indonsia e a navegao por aquela regio
Ver CERTEAU 1975. cole Normale Suprieur, prestigiosa instituio de ensino superior situada na rue dUlm, em Paris. 10 Concurso nacional para recrutamento de professores na Frana. 11 Hartog dedica a primeira parte de O espelho de Herdoto ao estudo do logos cita na obra do historiador grego, considerando um momento fundamental no processo que este realiza de representao da alteridade. 12 Ver BRAUDEL 1979.
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ocupam um espao muito importante. Naquele momento voc levou isto em considerao?Alm disso, parece que Fernand Braudel (1902-1985) , cada vez mais, uma referncia para sua reexo. Poderia, ento, comentar um pouco sobre a importncia de Braudel em sua formao? FH: Quando da viagem pela Indonsia, eu no pensava ainda em Fernand Braudel (1902-1985). Mas ele foi, inevitavelmente, algum que existia para mim, mas, no fundo, sem ainda uma grande importncia. Pois eu tive esta formao voltada, no incio, para a antiguidade, em seguida z estudos de histria no mbito da agrgation em histria e Braudel estava ali. Mas eu nunca segui o seminrio de Braudel e nunca, naquela poca, trabalhei com o que se chama histria moderna. Braudel foi uma referncia: havia o La Mditerrane,13 e havia tambm o que eu comeara a ler com mais ateno, os Escritos sobre a histria,14 quando eu tentei, no momento em que comecei a ensinar na Universidade de Strasbourg, em 1975, a introduzir a historiograa. Ela no existia, com isso eu me dei a possibilidade de fazer um pouco de historiograa e os Escritos sobre a histria faziam parte dos textos que passava aos estudantes e, com isso, eu me forcei a l-los tambm. Ento, ali h uma relao mais direta com Braudel, em todo caso mais prxima, mas Braudel no reetia da mesma maneira sobre a histria. Braudel continuou a estar presente, mas sob um modo diferente, pois eu pude perceber que esta longa durao braudeliana, tinha alguma relao com o que se passou entre a Guerra de 1914 e a Segunda Guerra Mundial. No se trata de fazer aqui um elo imediato, dizendo a longa durao para recusar o que se passou isso seria muito redutor. Mas isso no impede que Braudel d melhor ele mesmo alguns elementos. La Mditerrane, este livro que praticamente foi concludo antes da guerra, ele o refez enquanto prisioneiro em um campo de ociais. Esta atitude que consiste em se desviar do evento ou de dizer que o evento apenas a supercialidade, uma agitao de superfcie, as ondas que as mars elevam, no foi totalmente separado da situao em que ele se encontrava, da situao em que se encontrava a Frana vencida e da situao tambm em que se encontrava a Frana aps a guerra. Assim, se eu posso ter um olhar diferente sobre Braudel hoje, no o tenho para dizer, de modo algum, que ele no se implicava no que se passou no se trata de denunciar Braudel , mas para dizer, para colocar em perspectiva, o que nos anos 1960 se colocou como uma evidncia. Esta histria da longa durao, estas disposies em camadas das temporalidades, a recusa do evento, tudo isso foi tirado dali. De todo modo, era inegvel que toda esta construo histrica e historiadora trouxe elementos, maneiras de trabalhar e questes que no eram colocadas at este momento. Que o questionrio do historiador se encontrou deslocado, transformado, renovado, alargado e tudo isso foi excelente. Mas se pode tambm perceber isto em uma perspectiva historiogrca e historicizar estas proposies braudelianas dos anos 1950 e 1960.
Ver BRAUDEL 1949. Trata-se da tese defendida por Braudel em 1947, escrita no momento de sua experincia no cativeiro alemo, entre 1940 e 1945. 14 Ver BRAUDEL 1969.
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A histria da historiograa em questo 3. Parece-nos que o ensino de histria da historiograa na Frana alguma coisa bastante recente. O senhor poderia falar um pouco sobre isso e sobre a forma com que este tipo de ensino contribuiu para sua formao, quer dizer, tornar-se professor de uma disciplina talvez nova na universidade e de que maneira isso tocou em suas preocupaes? Alm disso, como o senhor v a histria da historiograa? parte da histria intelectual, por exemplo, ou um campo autnomo dentro da disciplina?Como se pode pensar o lugar da historiograa em relao histria? Trata-se de uma vitria do relativismo diante dos deslocamentos da noo de verdade e de sentido da histria? FH: Eu acredito que houve um momento historiogrco. Na Frana no havia nenhum ensino de histria da historiograa. Aquele que tentou defender a historiograa15 naquele momento este historiador que talvez vocs conheam, chamado Charles-Olivier Carbonell (1930-...), que, no fundo, fez a primeira tese sobre historiograa.16 Este homem tentou criar um ramo de historiograa em congressos, em associaes internacionais de histria etc. Enm, este o lado institucionalizado da questo. Mas, se isto foi um sucesso ou algo assim, pessoalmente penso que no. Em todos estes elementos institucionais, eu jamais participei, mesmo considerando que isto pode ter certa importncia. Todavia, no aprecio muito o gesto destas pessoas que se autoproclamam especialistas e que querem organizar um domnio sobre o qual vo poder reinar. A historiograa estava presente na Frana, mas no ainda na forma de ensino. Houve, pois se desenvolveu nas universidades, isto que chamamos de metodologia, cursos de metodologia, e creio que eles ainda existem. Porm, o que se coloca dentro disso? E a quem se endeream estes cursos de metodologia? E me parece, sem conhecer mais a situao das universidades, uma vez que no mais atuo nelas h um bom tempo, que para este curso de metodologia h tendncia de coloc-lo no primeiro ano curricular. Quer dizer em um momento em que os alunos no tm ainda condies de saber do que se trata. E me parece ainda, quando se lhes levanta esta questo e se lhes mostra que h uma histria da histria, que os problemas so colocados em situaes diferentes segundo o momento. Sim, mas para reetir sobre essas questes no sentido mais abrangente da escrita da histria, penso que um exerccio prefervel que eles tenham uma experincia um pouco mais armada do que seja o trabalho histrico. Eles passam do Liceu, onde lhes dizem que o curso da histria assim e assado, Universidade, onde se diz vocs sabem que a histria no to simples assim: no estou certo que
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Ao longo da entrevista, Hartog se vale do termo francs historiographie tanto para o sentido em que atualmente se confere, pelo menos no Brasil, aos estudos de histria da historiograa quanto para os aspectos grcos da histria, isto , sua escrita. 16 Tese defendida em 1972 e publicada em 1976 (CARBONELL 1976). Carbonell autor ainda do manual clssico Lhistoriographie (1981). Foi o primeiro presidente (1980-1990) da Comisso sobre Historiograa, criada em 1980 no mbito do 15. Congresso Internacional de Cincias Histricas, alm de um dos fundadores do peridico internacional Storia della storiograa e autor do texto manifesto publicado no seu primeiro nmero, Pour une histoire de lhistoriographie (CARBONELL 1982).
isto tenha muitos efeitos positivos. Mas eu no tenho experincia direta que me permita falar com mais preciso. Em seguida: no ensino de historiograa propriamente dito, no conheo muitos exemplos. Quer dizer, h o que Franois Dosse (1950-...) tem feito em seu grupo no Instituto para formar futuros professores,17 mas eu no sei qual a situao hoje, pois estes institutos de formao de mestres foram mais ou menos suprimidos ento o que fazem e se continuam a fazer a mesma coisa eu no sei. H tambm minha atuao na cole des Hautes tudes e a daquele que sucedeu a Carbonell em Toulouse, que se chama Christian Almavi (1954...), mas que ocialmente deveria ensinar histria contempornea. No sei bem como ele organiza sua prtica docente, mas, como se v, muito pouca coisa. Dito isso, houve alguma coisa como um momento historiogrco e podemos relacion-lo justamento com o que venho de dizer, com o momento em que comeamos a nos interrogar sobre as disciplinas, sobre os arquivos. Em poucas palavras, entramos em um momento reexivo que podemos, em todo caso, relacionar com a mudana em nossa relao com o tempo. O momento historiogrco tambm o tempo da parada (temps darrt) onde tentamos dizer o que se passou, pelo que se passou. E depois, podemos fazer um uso puramente defensivo e conservador ou, pelo contrrio, podemos fazer um uso muito mais crtico; as coisas no so dadas de antemo. Mas, penso que o interesse por uma reexo historiogrca, para alm de qualquer pessoa, se ele existiu, ele foi colocado em relao a este movimento mais geral. O fato de que algumas instituies comecem a se interessar por sua histria, preocupam-se com seus arquivos, e, mais largamente, o avano desta questo do patrimnio mostra isso. Agora, sobre a relao da histria com a historiograa, no sei muito bem como responder questo. Penso que isto est ligado ao que se chama de linguistic turn. Sobre isso, possvel criar uma imagem um tanto quanto caricatural. Mas no creio que a historiograa desaparea com o giro lingustico, mesmo se a tenso da linguagem e as interrogaes sobre ela se constitui como uma parte do que deniu a historiograa durante os ltimos vinte ou trinta anos. Mas eu distinguiria ambos. 4. Podemos retornar ao tema colocado sobre Franois Dosse e pensar que o trabalho de Dosse, Patrick Garcia (1958-...), Christian Delacroix (1950-...) era uma tentativa de dominar um campo de estudos sobre historiograa na Frana.18 O senhor no acredita que isso seja verdadeiro? FH: Sim, trata-se justamente da questo se a historiograa uma disciplina ou no. Houve a tentativa de Carbonell como ponto de partida, que publicou outrora na pequena coleo Que sais je? da Imprensa Universitria da Frana (Presses Universitaire de France), Lhistoriographie. Era a maneira de dizer:
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Hartog faz referncia ao Institut Universitaire de Formation des Matres da Acadmie de Crteil, no qual atua Franois Dosse. 18 Os trs so autores e organizadores, entre outras, das seguintes obras: DELACROIX; DOSSE; GARCIA; OFFENSTADT 2010, DELACROIX; DOSSE; GARCIA 1999, 2003, 2009.
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isto existe! E sua vocao era de ser uma disciplina ou, ao menos, uma subdisciplina. Todavia, por diferentes razes Carbonell saiu de cena e, de todo modo, sua maneira de agir no era to interessante assim. Depois veio Franois Dosse, Patrick Garcia e Christian Delacroix, este trio que, sua maneira, h alguns anos tenta constituir alguma coisa como um campo de historiograa. Isso comeou com a revista Espaces temps, continuando em suas prticas docentes, e enm com a edio publicada pela Gallimard, em dois volumes Historiographies: concepts et dbats. uma obra coletiva, com a ideia de que h um domnio e do qual eles so os adores e organizadores. Domnio bastante amplo e internacionalizado, considerando seu sumrio. Pessoalmente, eu mantenho certa distncia disso tudo. Eu no acredito que a historiograa seja uma subdisciplina. E talvez seja preciso distinguir entre uma posio, eu diria, intelectual e necessidades institucionais. Talvez seja necessrio que haja pessoas que cuidem desta dimenso institucional, para permitir o exerccio de uma atividade intelectual. E talvez eu seja excessivamente indiferente a isto. Ento, eu compreendo que se tenha esta atitude, mas no um papel que tenho interesse em assumir, no um papel que me convm. No aprecio as fronteiras, nem os limites, nem as atribuies de residncia, que seja na antiguidade ou na contemporaneidade, seja na literatura. No concebo de outra maneira meu trabalho seno por este deslocamento. No tenho, de forma alguma, a pretenso de dar isso como exemplo. Eu aceito mesmo que se possa estar em desacordo com isso. Acontece, nalmente, que sempre foi assim que trabalhei e que, dada a idade que tenho, difcil que isso v mudar. As fronteiras da histria 5. Isto toca em outra questo justamente sobre a fronteira. Suas consideraes sobre a epistemologia da histria levam em considerao os desaos colocados por aqueles que voc j denominou como outsiders, isto , os no historiadores: Aristteles, Claude Lvi-Strauss, Paul Ricoeur, Primo Levi, mas tambm autores da literatura: Don Delillo, Georges Perec, Charles Pguy. O senhor acredita que a reexo epistemolgica sobre a histria e a histria da historiograa so os lugares do desao para os historiadores, quer dizer, lugares de fronteira enquanto lugares de passagem e de deslocamento, lugar de encontro intelectual ou, tomando o vocabulrio de Michel de Certeau, uma heterologia? E ainda, em um regime de historicidade presentista, o desao vem de onde? Da literatura, das cincias sociais, talvez do jornalismo? FH: Eu normalmente digo, quando a ocasio se apresenta, que eu no sou um terico ou um lsofo da histria. A teoria e a losoa da histria me interessam, mas o que tento fazer reetir sobre a histria praticando a histria. Um certo tipo de histria, sim, histria intelectual. Leio histria social e histria econmica, mesmo se minha abordagem no se manifesta dessa maneira. No fundo, e a mesma resposta dada anteriormente, eu no creio em uma epistemologia da histria que toma a histria, como se houvesse de um lado a histria e de
outro sua epistemologia. No creio que as coisas se passam desse jeito. Pode-se fazer a epistemologia da fsica, da qumica ou da matemtica, pois h, ali, um corpus bem constitudo e possvel se mover dentro deste corpus. Para a histria, porm, eu no acredito nisso, porque o ensino da histria no alguma coisa que seja constituda de maneira estvel desde a noite dos tempos. alguma coisa que no cessou de variar, como no se parou de dizer que isto histria e aquilo no. Porm, no h um corpus de doutrinas constitudo. E, consequentemente, ocorre que a epistemologia da histria corre o risco de se tornar rapidamente vazia. Como uma grande ou pequena mquina que abarca [brasse] elementos cuja capacidade heurstica se encontra, nalmente, muito fraca. Dizendo de outro modo, corre-se o risco de se tornar uma mquina alimentada por uma longa tagarelice de especialistas que discutem a incluso de tal operao, se legtima ou no, quais so os limites que se devem colocar, o que se deve fazer, quais so os erros de argumentao, enm. Ali podemos ter um pequeno universo perfeitamente constitudo, mas, depois de tudo, o que isso nos traz para um questionrio histrico? A meu ver, no muita coisa. Ento eu no sou um terico da histria e no procuro s-lo. J sobre o desao para os historiadores em um regime presentista, eu diria novamente que a histria no este universo fechado com um corpus de postulados. Ela , necessariamente, tomada naquilo que se passa, por exemplo, na literatura, na losoa, na sociologia, e uma solicitao perptua. Creio que se pode, a partir destes domnios, compreender melhor quais podem ser, em um dado momento, as apostas, no apenas da histria, mas tambm do momento. E, por consequncia, como o historiador pode, visando eventualmente um determinado contexto, ter dele uma ideia. Penso que, considerando um exemplo distante que j utilizei, a saber, [Franois-Ren de] Chateaubriand (17681848),19 parece-me que ele, melhor do que muitos, apreendeu o que se passou entre 1789 e 1815. E que, neste ponto, ele se deu conta de que foi isso o que determinou com que se tornasse escritor e fundasse toda sua escrita sobre esta questo dos lapsos entre o regime antigo e o regime moderno de historicidade. E isto se transformou, como j disse, na fonte mesma da sua escrita. E que ele terminou por inventar esta forma, absolutamente nica, de escrita, que foram as Mmoires doutre-tombe.20 Ningum escreveu algo assim antes nem depois. Ento, eu diria mesmo que, para acrescentar alguma coisa a propsito de Chateaubriand, foi quando ele, durante muito tempo, ambicionou de se tornar o grande historiador da Frana. Este foi seu projeto durante muitos anos. E, de fato, ele escreveu alguns volumes de estudos histricos. E depois, escreveu as Mmoires doutre-tombe. Ento, creio que, nesse sentido, seria possvel coloc-lo entre estes outsiders, quer dizer pessoas que no so historiadores prossionais, supondo que a histria fosse uma prosso quando eles escreveram. poca de Aristteles isto pode ser discutvel. Mas so eruditos ou intelectuais que por sua reexo contribuem, em alguns casos muito mais, que os historiadores prossionais a questionar o que
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Ver HARTOG 2003. Escritas entre 1809 e 1841, foram publicadas originalmente em 12 volumes entre 1849 e 1850.
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estes prossionais fazem ou que deixam de fazer ou poderiam fazer. Assim, se vocs escreverem uma histria da histria puramente historiadora, comeando por Herdoto e terminando com quem vocs desejarem, perderiam uma parte essencial do que se tramou, pois os historiadores jamais leram seno os prprios historiadores. Eu tomei tambm o exemplo de Polbio. Ele me parece particularmente interessante, uma vez que, para conceber seu projeto de uma histria nova, para este mundo novo que resulta da conquista do Mediterrneo por Roma e alguns gregos permaneceram um pouco avessos a isso, pois no conseguiram compreender o que, em cinquenta anos mudou extremamente rpido ele no podia fazer histria como antes e este o ponto de partida de Polbio. Era preciso escrever um novo conceito de histria, eu diria hoje. E para elaborar este novo conceito de histria ou, em todo caso, para o tentar, ele se serve de Aristteles. Talvez de uma forma um pouco criticvel, possvel dizer que ele no o compreendeu, pouco importa. Ele talvez sequer tenha lido diretamente Aristteles, no sei. Mas o captulo IX da Potica de Aristteles, que lhe serve para formular seu projeto de uma histria universal. No fundo, este tipo de interelao que me interessa e que parece trazer um pouco de compreenso e de inteligibilidade suplementar. Tomemos [Paul] Ricoeur (1913-2005), no artigo que eu publiquei recentemente na revista Esprit,21 podemos tom-lo como um outsider. Mas um outsider que tambm muito prximo, quase um insider. Muito prximo pois ele se props a ler os historiadores, diferena dos lsofos que, de modo geral, fazem losoa sobre a histria a partir de exemplos estpidos que eles mesmo fabricam. Ele, por outro lado, se props a ler notadamente Braudel e tambm outros.22 Isto uma escolha para sua reexo losca, quer dizer que ele sempre pensou seu posicionamento pessoal e particular, tendo como seu material de reexo as cincias humanas e sociais, mas no para fazer losoa das cincias humanas e sim sua losoa, seu projeto losco e, para isso, ele leu historiadores. Mas, quem este outsider que tinha seu prprio projeto e este passava notadamente pela leitura dos historiadores? Ele teve um efeito, talvez no por toda parte, mas ao menos em alguns pases, sobre os historiadores. De fato, nem sempre um efeito benco. Ele se tornou uma espcie de referncia; ou melhor, no uma espcie, mas uma referncia a partir da qual os historiadores se dispensaram de reetir. Sobre histria e narrativa, remete-se a Ricoeur, que regrou a questo e no se coloca a questo por si mesmo. Sobre a memria e a histria, a mesma coisa. Assim, isso pode ter um efeito negativo, do qual ele no em nada responsvel. Ele no encoraja a preguia dos historiadores. 6. O senhor falou sobre as relaes entre Polbio e Aristteles, mas podemos pensar no sculo XX a importncia da antropologia para os historiadores tambm. Alm disso, tomando aqui sua conferncia de ontem na qual o senhor mencionou Don Delilo,23 o desao vem da literatura para o tempo presente,
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Ver HARTOG 2011. Ver RICOEUR 1983-1985; 2000. O texto da conferncia proferira por Hartog em Belo Horizonte havia sido publicado em HARTOG 2010.
para o presentismo? Ela oferece um suplemento de inteligibilidade para pensar os eventos do mundo contemporneo? FH: No meu entendimento, ele no vem da literatura, mas ele pode vir da literatura. Ocorre que eu li este livro, e essas coisas acontecem um pouco por acaso, mas eu desejei l-lo e pronto.24 E isso veio ao encontro das minhas interrogaes sobre o presentismo e para alguma outra pessoa isto pode signicar outra coisa. Porm, por que a literatura? Talvez por isso: se voc tomar um historiador ou um socilogo, mesmo os demais praticantes das cincias humanas e sociais, eles trabalham em uma posio reexiva. Em certo sentido, eles vm depois, eles chegam depois. Eles apreendem um fenmeno, uma conjuntura com certo recuo e esta posio, daqueles que vm depois, que lhes permite desenvolver uma perspectiva crtica que possibilita tentar melhor compreender o que se passou, pois eles obedecem a certo nmero de regras, que so regras de ofcio, como exigncias de argumentao e exigncias de prova. Eles devem, em princpio apresentar as provas daquilo que sustentam. E isso que dene seu modo de trabalhar e de interveno. As provas talvez nem sempre apaream, mas h estas exigncias. O escritor no est de modo algum na mesma situao. Ao escritor ningum solicita provar aquilo que escreve. E me parece que o escritor, o verdadeiro escritor, se posso assim dizer, aquele que considera ser seu trabalho dizer o mundo de mltiplas maneiras. Ele pode, no havendo estas amarras que esto no domnio das cincias humanas e sociais, apreender, de modo mais rpido e imediato as coisas que esto se passando. E, preciso dizer, ele pode se equivocar completamente. Todavia, ele pode tambm, deste modo, dar uma expresso aos fenmenos, uma expresso que eles ainda no possuem. E assim, penso, ele pode ser muito precioso para um historiador ou para homens das cincias humanas e sociais. Evidentemente, este escritor assume riscos, ele no possui esta espcie de segurana para se ar que ns possumos; ns no nos arriscamos ou muito pouco. E isto, entre outras coisas, que faz eu me voltar de bom grado literatura. Isto verdade para Chateaubriand como verdade para os escritores contemporneos. E quando eu evoco isso, no passo em absoluto por uma perspectiva que aquela da vanguarda. No isso que vislumbro, no se trata de um regime futurista. Mas simplesmente, esta possibilidade que tem um escritor de estar ali imediatamente. 7. No livro Evidncia da histria, o senhor arma que, nos ltimos vinte anos, a histria foi tentada pela epistemologia, que ela teria entrado em sua fase epistemolgica e que assumiu uma atitude mais reexiva. Houve uma aproximao entre os termos epistemologia e historiograa, sempre evitando a epistemologia dura e abstrata, bem como uma historiograa internalista, tornando-se uma epistemologia histrica ou uma historiograa epistemolgica.
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Ver DELILLO 2007.
Se a herana mais importante dos Annales epistemolgica, a histria-problema, a histria estrutural, a reconstruo da temporalidade histrica, a interdisciplinaridade, por que a histria no se interessou, seno nas ltimas dcadas, pela epistemologia. Por que os Annales excluram de importncia intelectuais como Henri Berr, Henri-Irene Marrou, Paul Ricoeur, Raymond Aron, Franois Dosse, e no acolheram seno o senhor e Michel de Certeau? Os Annales teriam recusado a epistemologia, pois se tratava de uma discusso alem sobre a histria?25 FH: Este artigo do Evidncia da histria ao qual se faz aluso precisamente uma maneira de dizer isto que acabo de colocar. J sobre os Annales, justamente desde seus fundadores, sempre se viu com grande desconana a epistemologia e a losoa da histria, isso constante e cada um fez questo de rearmar. Lucien Febvre tambm sempre foi algum que colocou em primeiro lugar o fazer da histria, como fazer, em quais condies. Colocam-se algumas questes, mas sobretudo o tema do questionrio e da abertura [para outros saberes] o que uma constante nos Annales. Os Annales jamais pretenderam ser um lugar de fabricao de uma epistemologia da histria. Sobre as proposies sobre os Annales terem acolhido alguns e no outros, me parece que no bem assim que as coisas se apresentam. Enm, fala-se dos Annales como se se tratasse de uma espcie identidade ou de divindade situada no cu, mas preciso ter em mente que so pessoas que se entendem em alguns pontos e no em outros, com apreciaes divergentes, como a vida comum de uma revista. verdade, tomando o exemplo de Paul Ricoeur, que os Annales tiveram um pouco de diculdades com ele. No me recordo, posso estar enganado, mas no creio ter havido alguma resenha de Tempo e narrativa.26 Isto no quer dizer que no se queria uma resenha sobre a obra de Ricoeur, que no se queria Ricoeur entre ns. Isto quer dizer, e me parece mais interessante, que no se soube encontrar algum a quem solicitar uma resenha sobre Ricoeur ou que a quem se demandou no o fez. possvel e isso pode acontecer. Era algo que no fazia parte das preocupaes naquele momento. J sobre A memria, a histria, o esquecimento, houve resenha, a qual no foi feita por um historiador, mas por um lsofo prximo a Ricoeur, Olivier Abel.27 Regimes de historicidade 7. Aps quase uma dcada desde a publicao do livro Regimes dhistoricit, o senhor poderia comentar um pouco sobre suas impresses com relao recepo da obra? FH: O livro apareceu em 2003 e acaba de aparecer em edio de bolso, para a qual escrevi um novo prefcio que tenta colocar em perspectiva parte da
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Esta questo foi encaminhada por escrito pelo professor Jos Carlos Reis (UFMG). Em 1983, na revista Annales: conomies, socits, civilisations (vol. 38, n. 6), o primeiro tomo de Temps et rcit aparece apenas indicado na seo Le choix des Annales. 27 Ver ABEL 2002.
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recepo da obra. E neste prefcio, que far parte da edio brasileira do livro, me aprofundo em trs pontos que tocam a sua questo. No primeiro ponto, parto daquilo que, felizmente, no est to presente aqui no Brasil: a crise econmica, presente na Europa desde 2008. Ainda que sem a competncia devida no assunto, eu poderia considerar que esta crise conrma o diagnstico presentista. Trata-se justamente deste capitalismo que se desdobra em uma maneira presentista, quase no paroxismo. Ento, isto conrma minha tese e suscita tambm a segunda questo sobre a possibilidade de escapar ao presentismo. O que conduz a outra segunda observao. No momento em que escrevi e publiquei Regimes dhistoricit, as coisas estavam menos claras e o tema do presente e do presentismo tornou-se uma palavra que muitas pessoas utilizam. Regimes de historicidade e presentismo so termos que circulam e que se tornaram bastante comuns nos meios intelectuais. Eu fui tomando conscincia nos anos seguintes desta indagao: se este presentismo um momento o que chamo de presentismo por necessidade (par dfaut), na falta de outro termo uma espcie de momento de parada, tomando a imagem de Hanna Arendt (1906-1975), um momento de brecha.28 Ou se retomo as formulaes de Reinhart Koselleck (1923-2006), de horizonte de expectativa e espao de experincia,29 j que para ele, na sua construo, a tenso entre ambas que torna possvel o tempo histrico, estaramos em um momento onde h justamente uma ruptura entre eles e, do mesmo modo, mais um presente isolado, sem passado ou futuro. Seria isto um presentismo par defaut, pois no se encontrou provisoriamente uma forma de recolocar em marcha o tempo, uma maneira de fazer e construir esta experincia do tempo, ou seria um presentismo que chamo de pleno, quer dizer verdadeiramente o que poderamos chamar de um novo regime de historicidade, com todas as consequncias que da decorrem? Quer dizer, que preciso reconstruir totalmente nossa relao com o tempo, reconstruir o encadeamento de nossas categorias de presente, de passado e de futuro, pois se trata de um presente diferente, com uma categoria do passado que se precisa fabricar de outra forma e tambm uma categoria de futuro que se precisa perceber de outra maneira. Pois pouco provvel que se renuncie a estas trs categorias. No possvel imaginar que nossa sociedade prescinda de todas as interferncias que podem ser estabelecidas entre as trs categorias. No podemos renunciar a esta tripartio que me parece ser alguma coisa de universal, estando entendido que o que universal a estrutura destas trs categorias e no seu contedo e menos ainda a maneira de organiz-las uma em relao ao outra. Como terceiro elemento h, talvez, uma m compreenso daquilo que propus, quando sugerem que sou um nostlgico do tempo passado, que considero ter sido melhor no passado e que o presentismo no nada bom. Creio que se tem o direito de pensar assim sobre o que escrevi, mas no de modo algum minha perspectiva. Que eu seja nostlgico ou no, isso no interessa a ningum e no isso um problema. Eu no creio ser algum que louva e exalta o tempo
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A lsofa alem utiliza o termo ingls gap para dar conta da dissimetria temporal entre passado e futuro. Ver ARENDT 1961. Na edio brasileira, o termo traduzido como quebra. 29 Ver KOSELLECK 2006.
passado. O simples fato da minha biograa atravessar momentos diferentes e de ter vivido em uma poca sobre a qual estava consciente e ter reetido sobre estas transformaes da relao do tempo, parece-me fazer parte das coisas. O que posso fazer tentar compreender o que se passa, mas no sou nenhum nostlgico dos anos 1970. Apenas, talvez, que naquela poca eu era mais jovem... 8. O senhor fala sobre uma dupla dimenso da memria e sobre as duas faces do presentismo. Poderia, ento, precisar estas dimenses contempladas no livro, comentando tambm sobre as razes da montante presentista? FH: Sobre a dupla dimenso, sobre os dois aspectos do presentismo, eu ainda no sei qual deles o predominante. Como eu dizia em outra oportunidade, no sei o que vai acontecer, mas o que tenho certeza que, presentismo par defaut e presentismo pleno, no ser na Europa que algo acontecer. Talvez aqui, na ndia ou na China, no sei, tampouco como isso se passar e em quanto tempo. Sua perspectiva no exatamente a mesma, na medida em que existe uma abertura ao futuro, no um futuro radiante, mas ainda assim um futuro e que vocs aqui no Brasil tambm esto neste tempo da globalizao que um tempo presentista. A questo , ento, de negociao entre este tempo presentista do capitalismo contemporneo e a vida das sociedades elas mesmas. Talvez eu acrescente ainda um ponto. O presentismo, e isso algo que se enxerga melhor desde alguns anos, no , de modo algum, unvoco. Quer dizer, o tempo do instantneo, do imediato, da circulao generalizada, da rapidez das trocas, da mobilidade, em todos os sentidos do termo, mas tambm o tempo da desacelerao, tambm o tempo de todas essas pessoas que esto na incapacidade de encontrar os meios da sua sobrevivncia, todos os imigrantes, todos os desempregados, todos os jovens, particularmente na Europa, que no encontram trabalho, que vivem no que o socilogo Robert Castel (1933-...) dene como prcariat. Ou seja, passa-se de uma situao precria, que normalmente no dura muito, a uma situao chamada prcariat, que justamente alguma coisa na qual ns nos instalamos. A prcariat tem por consequncia imediata que todos os projetos so interditos. Projeto no sentido etimolgico, isto , poder se projetar em direo ao futuro, poder dizer eu vou comprar um automvel ou eu vou alugar um apartamento. Tudo isto ca interdito. O presentismo, ento, um pouco isso: vive-se em um presente a tambm perptuo, mas de qualidade diferente daquele que passa sua vida nos avies. 8. No livro j antigo, de 1975, organizado pela Unesco a propsito do tempo, Les cultures et le temps, Paul Ricoeur escreveu uma introduo para assegurar justamente que h diferentes formas de viver, de conceber e de perceber o tempo. No livro, fala-se de um tempo cristo, de um tempo judaico, um tempo chins, tambm das concepes rabes e muulmanas de tempo etc. Enm, fala-se de um tempo esperanoso que vem de diferentes tradies culturais. Diante de uma situao onde a mundializao cientca da cultura histrica do ocidente, sobretudo com as universidades e com a circulao das ideias, to
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propalada pelo mundo, qual a relao entre os regimes de historicidade e a percepo do tempo pelas diferentes sociedades em sua diversidade? Seria uma relao estreita entre ambos? FH: alguma coisa que se aproxima do que j se disse sobre regime de historicidade, que seria, sobretudo, um instrumento eurocentrista. No creio nisso, pois se trata de uma m compreenso do que tentei dizer, talvez de forma insucientemente clara. O regime de historicidade apenas uma das maneiras de articular as categorias do passado, do presente e do futuro. Isso no implica que haja uma maneira boa e outra ruim de articul-las. E isso no implica que as formas que j existiram devam sempre existir ou que devam ser impostas a outras. Penso o contrrio, embora no tenha feito a investigao emprica necessria. Podemos empregar este instrumento para reetir sobre outras experincias do tempo, e me parece que pode ser um instrumento comparatista. Isto seria meu desejo, fundamentalmente. Antes de vir ao Brasil, eu recebi um livro de um historiador que se chama Romain Bertrand e que trabalha sobre a Indonsia na poca moderna e colonial.30 Ali se fez um certo uso da noo de regime de historicidade. Ainda no tive tempo de ler o livro para saber que tipo de uso se trata. De todo modo, ele parte do conhecimento sobre o mundo ndico, para tratar do no encontro entre holandeses ou portugueses e os indonsios, atravs do que se escreveu em crnicas de diferentes sultanados e outros principados indonsios. Aquilo que foi apresentado do lado europeu como encontro, conquista etc., percebe-se que h um lugar no negligencivel nestes relatos e crnicas e que a percepo no a mesma. Anal, h justamente um problema de tempo que se coloca. Ento, este tipo de pesquisa mostra como regime de historicidade pode ajudar a apreender, no fundo, quiproqus e incompreenses. 9. Haveria um tipo de homologia entre regimes de historicidade, o discurso da histria e a temporalizao do tempo, tal como ela manipulada pelas sociedades? Relacionado a isso, o senhor acredita que os regimes de historicidade, seja o regime da historia magistra vitae, com toda sua dimenso de exemplaridade, seja o regime moderno, seja o regime presentista, se eles podem sempre se traduzir em uma forma politizada do discurso histrico? O senhor poderia tambm reetir sobre o outro lado da questo, isto , se o regime de historicidade pode despolitizar o discurso histrico e se houve uma recepo da sua obra, considerando o presentismo como despolitizao, no a constatao, mas sim a anlise ela mesma? FH: No acredito que tenha havido este tipo de recepo. Exceto se se considerar que uma maneira ou uma expresso de nostalgia por outra coisa, onde as coisas eram diferentes. Mas fora disso, no me parece. Por outro lado, considerando a relao da noo de regime de historicidades com o contexto poltico, talvez seja outra forma de reprovao que se pode fazer. Quer dizer que parto de momentos
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Ver BERTRAND 2011.
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de crise, da Revoluo Francesa, da queda do muro de Berlim e outros. Momentos de crise, nesse sentido, onde a parte do poltico, do acontecimento poltico seria muito forte e daria o primeiro papel dimenso poltica. E algum que zesse histria econmica poderia dizer que no nada disso, as coisas no funcionaram assim, a crise foi anterior a 1789 etc. E isso seria, no fundo, um instrumento de decifrao do poltico. Esta no a resposta questo, mas um elemento que se pode acrescentar pergunta. A isto eu diria que sim, mas isto no me incomoda. Sobre regime de historicidade e que usos se podem fazer dele? um instrumento para fazer histria, para um historiador fazer histria, ou um instrumento que pode ser til ao cidado ou que pode ser levado em considerao pelos polticos? Considerando a maneira como tento construir esta noo, me parece que certamente h uma dimenso historiadora e que utilizei historiadores e sua produo para elaborar esta noo ou para interrog-la. Mas, desde que ela no se limita ao campo da histria e me parece que se pode utiliz-la para alm deste e que, depois de tudo, isso pode permitir ao cidado melhor apreender o mundo em que vive. Isso pode permitir tambm, e esta a dimenso crtica, fazer aparecer o lado terrivelmente presentista da vida poltica e do comportamento dos polticos. Esta espcie de comportamento que se tornou a regra em todo lugar, a saber, o que conta no o que se faz, mas sim ser o primeiro a reagir, seja em uma catstrofe, seja de um acontecimento feliz ou infeliz. E este um dos efeitos da comunicao poltica onde se espera do homem poltico que ele reaja a. E o que se calcula no o que ele vai dizer ou propor, mas sim o tempo que ele levou para faz-lo. E foi possvel ver uma caricatura deste comportamento h alguns anos com o Ministro [Dominique de] Villepin, aps uma agresso no RER sofrida por uma mulher que estava grvida, quando os agressores gravaram uma cruz gamada em seu ventre. E instantaneamente Villepin se pronunciou a respeito, mas, descobriu-se mais tarde, que se tratou de uma fabulao.31 No preciso passar pelo presentismo para perceber como isso ridculo, mas ao mesmo tempo o presentismo mostra a lgica deste tipo de comportamento e os absurdos dessa situao. preciso encontrar uma outra relao com o tempo. Pode-se declarar que o historiador no possui grande poder neste tipo de matria, no se pode dizer que isto terminar depois de amanh, que voltaremos a um outro tipo de presente. O historiador no tem esta capacidade. Porm, penso mesmo assim, espero, que, com certa constncia e certa pertinncia, colocando nfase neste tipo de absurdo grotesco, poderemos pensar que as sociedades percebero que no se pode continuar assim e podero ter uma tomada de conscincia. Um pequeno exemplo que certamente no mudou a face do mundo, mas me parece signicativo: o jornal Le Monde, faz todos os anos matrias, com o ttulo O mundo de Le Monde e este ano [2011] o tema sobre o tempo.
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Trata-se do chamado affair du RER D, que teve considervel repercusso na mdia francesa poca (julho de 2004), quando uma jovem mulher prestou queixa por supostamente ter sido agredida com seu beb dentro de um vago de trem. Ela atribuiu o ato a jovens com caractersticas marroquinas e deu a ele uma conotao antissemita. Vrias autoridades e jornalistas franceses responderam imediatamente demonstrando indignao ao que Villepin deniu como uma ignbil agresso. Trs dias depois, descobriu-se que a mulher havia inventado a histria.
Histria, memria, presentismo 10. Estamos diante de um contexto onde h algumas iniciativas para se legislar em temas pertinentes histria. Na Frana, uma srie de iniciativas j ocuparam lugar de debate entre polticos e intelectuais. Aqui no Brasil, em 2010, houve uma tentativa para se censurar parte da obra de Monteiro Lobato, com a alegao de que ela teria forte cunho racista.32 Qual seria, a ser ver, as relaes entre leis memoriais e presentismo? FH: Creio justamente que se trata do problema da memria, com sua dupla perspectiva. A memria como este movimento que se imps praticamente em todo o mundo deve ser colocada em relao com os acontecimentos traumticos do passado. E tambm com uma dvida em relao histria, j que se considera que a histria no capaz de apreender este passado. Em seguida, a memria presentista, pois ela convocao do passado ou de certos momentos do passado no presente em funo do presente, para responder s questes do presente. Mas ela tambm, o que torna complexa a coisa, este fenmeno que permite, em um certo sentido, escapar ao presentismo em razo de certa convocao do passado. Mas sob um modo da memria ou do que chamamos de memria, pois na realidade, em muitos casos no se trata de memria. Trata-se de reconstruo de alguma coisa, sobre a qual, em realidade, no se tem acesso. Podemos perceber isso em todo o debate em torno da memria escravido. Mesmo no Brasil, onde a escravido foi abolida muito tarde, o que signica a memria da escravido? Ento a memria presentista, mas tambm uma tentativa de escapar ao presentismo e em todo caso, ao mesmo tempo, deve ser colocada em relao a uma perda, se tomo meu vocabulrio, da evidncia da histria. As leis memoriais esto exatamente dentro disso. Elas viso denunciar crimes, dos quais se estima que no foram levados em considerao. A Frana fabricou muitas leis que chamamos memoriais que so diferentes umas das outras. A primeira lei a dita lei Gaissot de 1990 e dela que todas as outras se desdobram. Ela tinha um objetivo muito especco: reprimir, no o negacionismo, mas reprimir a expresso pblica do negacionismo. Voc tem o direito de ser negacionista em sua casa, mas desde o momento que voc o torna pblico, a lei pesa sobre voc. Dois historiadores foram contrrios lei: Vidal-Naquet e Madeleine Rebrioux (1920-2005), em nome do fato de que sempre perigoso que o Estado legisle em matrias de histria e que os exemplos que houve precedentemente no encorajavam este tipo de comportamento. No sobre o fundo, mas sobre o fato mesmo de se legislar sobre isso. A lei Gaissot foi recorrentemente mal-entendida, pois ela no condenava o negacionismo, mas sua expresso pblica. Quer dizer
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Em 2010, a partir de denncia feita pela Secretaria de Promoo da Igualdade Racial, o Conselho Nacional de Educao (CNE) emitiu um parecer considerando racista o livro Caadas de Pedrinho, publicado em 1933 por Monteiro de Lobato. Foi solicitado ainda um veto ao uso do livro nas escolas pblicas. A alegao, que havia sido aprovada por unanimidade pela Cmara de Educao Bsica do CNE, foi rejeitada pelo Ministrio da Educao, que recusou o veto, e tambm por entidades tais como a Academia Brasileira de Letras.
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que ela tinha como efeito dispensar juzes de fazer a histria, e no se colocava a questo de saber como o Sr. Faurisson tomou os elementos sobre os quais se poderia discutir os fundamentos da sua posio, como se passou na Inglaterra com David Irving.33 Desde que se pode estabelecer que Faurisson, entre outros, defendeu posies negacionistas, isto foi suciente para responder lei. Ento o juiz no precisava se transformar em historiador. Em seguida vieram outras lei, como a lei sobre o genocdio armeno, e depois sobre a condenao do trco escravista como crime contra a humanidade. Em seguida, o famoso caso do artigo sobre a lei geral da colonizao na Arglia.34 Houve ento a associao Libert pour lhistoire, com [Ren] Rmond (1918-2007), [Pierre] Nora (1931-...) e outros que conduziu uma comisso pelo Presidente da Assembleia Nacional, que fez um relatrio muito bom, que mobilizou muitas pessoas, notadamente Robert Badinter (1928-...), e a concluso foi que o Parlamento no pode legislar neste tipo de matria. Esta uma maneira para o legislador de se aplicar a si mesmo e a todos o que se chama de dever da memria. E sobre a forma tambm desta outra prtica, que se retoma recorrentemente, do arrependimento. O arrependimento da Igreja Catlica do qual o legislador aplica sob uma forma leiga o dever de arrependimento. E na Europa, onde as coisas so muito mais preocupantes, pois houve uma diretiva europeia, em princpio votada, que no est ainda verdadeiramente aplicada, mas que condena o negacionismo e no somente o negacionismo, mas todas as expresses que colocam em dvida de genocdios, de crimes contra a humanidade, crimes de guerra etc., com uma formulao extremamente inquietante, que se volta para a dita banalizao grosseira destes crimes. O que quer dizer banalizao grosseira? Quem decide sobre ela? De fato, o que est em causa a condenao dos crimes do comunismo. Toda esta redao sustentada pelos antigos pases do Leste, com o risco de saber se o governo em voga que decide se isto um crime contra a humanidade, um crime de guerra ou uma banalizao grosseira. Ento as coisas esto no mbito da Europa, onde estas questes tm uma grande importncia, em razo do Leste, pois foi l que as memrias so as mais inconciliveis e conitivas. Elas so tambm objetos de instrumentalizaes polticas muito fortes, quer estejamos na Ucrnia, na Rssia, na Polnia. No me recordo em que pas foi modicada a resoluo, acrescentando justamente crimes do comunismo. Este projeto que visava uma espcie de unicao da Europa vai conduzir no incio a uma disperso em que cada um acrescenta suas coisas para dizer disso ns tratamos, daquilo no.
Robert Faurisson (1929-...), professor de literatura francs e David Irving (1938-...), historiador britnico que responderam juridicamente por acusaes de negacionismo em relao ao Holocausto. 34 No ano de 2005, foi editada na Frana uma lei voltada notadamente questo da histria colonial francesa. A lei, entre outras coisas, prescrevia aos programas escolares o reconhecimento do papel positivo da presena francesa no ultramar, o que gerou diversas polmicas entre historiadores. Alguns deles assinaram uma petio contra essa forma de legislar em temas histricos, denindo juridicamente uma histria ocial. A petio tinha por ttulo Libert pour lhistoire, que engendrou posteriormente a criao de uma associao com o mesmo nome, hoje presidida por Pierre Nora. J em 2010, um grupo de 125 deputados argelinos encaminhou Assembleia Geral argelina um projeto para criao de tribunais especiais para se estabelecer responsabilidades penais em termos de crimes coloniais.
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O historiador como ensasta 11. Seus livros mais recentes, sobretudo Regimes de historicidade e Evidncia da histria, assumem um notvel trao reexivo, seja sobre o mundo contemporneo, com os acontecimentos de 1989 e de 2001, seja sobre autores que lhe so contemporneos, Reinhart Koselleck, Marshal Sahlins, Paul Ricoeur e em alguns casos o prprio autor produz eventos, como o caso dos Lugares da memria, de Pierre Nora. Nesse sentido, o senhor ao mesmo tempo historiador e testemunha dos indcios que so os fundamentos da sua argumentao. Como o senhor trabalha a partir desta ambiguidade? O senhor est de acordo com isso? FH: Bem, difcil no estar de acordo com isso. Eu nunca reeti nestes termos, isso indubitvel, mas no suscitou em mim interrogaes particulares, pelo menos at o momento e talvez a questo me far reetir sobre isso. Isto faz parte da minha maneira de trabalhar. No importa se Ricoeur, Nora ou Chateaubriand. No digo que trato todos da mesma maneira, que eu lhes coloco as mesmas questes, mas no creio que haja diferenas de princpio ou de mtodo nesta abordagem. Desde que eu me autorizo a tomar em conta os contemporneos, seria surpreendente no passar por aqueles que so os intrpretes deste momento. Como Chateaubriand me serve para pensar a Revoluo, algum que elaborou alguma coisa. Ele no me d o evento bruto, e no sei se isto existe, mas sim uma interpretao sobre isso, ele metabolizou as coisas. Do mesmo modo, para os contemporneos que seguramente so mais difceis de apreender, pois h poucos amparos para os contemporneos. Ento voc se prende, no fundo, ao que voc pode achar por si mesmo ou s proposies que so feitas. Se a melhor forma, no sei. Ao menos aquela a qual tenho acesso, que me diz alguma coisa, aquela a partir da qual desejo reetir. 12. No comeo desta entrevista, o senhor disse que faz histria intelectual. Ento, a questo que lhe propomos para nalizar esta entrevista, justamente saber o que signica para o senhor a histria intelectual e qual seu engajamento neste domnio. FH: Eu disse histria intelectual, pois se trata de trabalhar com textos, com autores, com eruditos, com livros, revistas. Eu poderia alargar, dizendo que uma forma de histria cultural que toma como matria principal tudo isso que acabo de dizer, todo este material intelectual. Disse tambm histria intelectual para no correr o risco do fechamento em uma nica palavra, como historiograa, a qual no renego, mas que pelas razes que disse mais acima, no minha forma de trabalhar de forma to especializada. Ainda sobre a variedade de uso dos termos histria intelectual, histria cultural, histria intelectual da cultura , no fundo, h um gnero que no bem visto no mundo acadmico, mas que considero sua fora, sua pertinncia e sua nobreza, quando bem praticado, que o ensaio. No fundo, terminarei dizendo que sou algum que tenta escrever ensaios...
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Referncias bibliogrcas ABEL, Olivier. Paul Ricur: la mmoire, lhistoire, loubli. Annales: histoire et sciences sociales, vol. 57, n. 1, 2002. BERTRAND, Romain. Lhistoire parts gales: rcits dune rencontre OrientOccident (XVIe-XVIIe sicle). Paris: Seuil, 2011. BRAUDEL, Fernand. Civilisation matrielle, conomie et capitalisme (XVe - XVIIIe sicles). 3 volumes. Paris: Armand Colin, 1979. ______. La Mditerrane et le monde mditerranen lpoque de Philippe II. Paris: Armand Colin, 1949. ______. crit sur lhistoire. Paris: Flammarion, 1969. CARBONELL, Charles-Olivier. Histoire et historiens: une mutation idologique des historiens franais, 1865-1885. Toulouse: Privat, 1976. ______. Lhistoriographie. Paris: Presses Universitaires de France, 1981. ______. Pour une histoire de lhistoriographie. Storia della storiograa, n. 1, 1982, p. 7-25. CERTEAU, Michel de. Ethno-graphie. Loralit, ou lespace de lautre: Lry. In: ______. Lcriture de lhistoire. Paris: Gallimard, 1975. DELACROIX, Christian; DOSSE, Franois; GARCIA, Patrick; OFFENSTADT, Nicolas (dir.). Historiographies: concepts et dbats. Paris: Gallimard, 2010. ______. Historicits. Paris: d. la Dcouverte, 2009. ______. Histoire et historiens en France depuis 1945. Paris: ADPF, 2003. ______. Les courants historiques en France: XIXe-XXe sicle. Paris: A. Colin, 1999. DELILLO, Don. Falling man. New York: Scribner, 2007. FINLEY, Moses. Les premiers temps de la Grce: lge du bronze et lpoque archaque. Traduo de Franois Hartog. Paris: F. Maspero, 1973. HARTOG, Franois. pilogue: Michel de Certeau. Paris: ditions EHESS, 2005. ______. Evidncia da histria: o que os historiadores veem. Belo Horizonte: Autntica, 2011. ______. O espelho de Herdoto: ensaio sobre a representao do outro. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 1999. ______. Chateaubriand: entre lancien et le nouveau rgime dhistoricit. In: ______. Rgimes dhistoricit: prsentisme et exprience du temps. Paris: Seuil, 2003. ______. Linquitante tranget de lhistoire. Esprit, fevrier, 2011. ______. La temporalisation du temps: une longue marche. In: ANDR, Jacques; DREYFUS-ASSO, Sylvie. Les rcits du temps. Paris: PUF, 2010.
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Pareceristas deste nmero

reviewers of this issue
Pareceristas deste nmero

Adriana Barreto de Souza (UFRRJ) Alberto Luiz Schneider (USP) Ana Lcia Lana Nemi (UNIFESP) Antonio Celso Ferreira (UNESP-Assis) Armando Luis Gomes Carvalho Homem (Universidade do Porto) Arthur Alfaix Assis (UnB) Carlos Fico (UFRJ) Cludio Lopes Maia (UFG) Claus Rommel Rodarte (UnB) Diogo da Silva Roiz (UEMS) Estevo C. de Rezende Martins (UnB) Fbio Faversani (UFOP) Fbio Henrique Lopes (UFRRJ) Felipe Charbel Teixeira (UFRJ) Flavia Eyler (PUC-Rio) Geraldo Antonio Soares (UFES) Hlio Rebello Cardoso Jr. (UNESP- Assis) Henrique Estrada Rodrigues (PUC-Rio) Iris Kantor (USP) Isabel Ferreira da Mota (Universidade de Coimbra) Joo Couvaneiro (Instituto Piaget) Joo Marcio Mendes Pereira (UFRRJ) Jos Antnio Trabulsi (UFMG) Jos Carlos Reis (UFMG) Karina Anhezini de Araujo (UNESP-Assis) Lucia Bastos Pereira das Neves (UERJ) Lucia Paschoal Guimares (UERJ) Marcos Aurlio Pereira (UnB) Maria Eugenia Gay (PUC-Rio) Maria Filomena Coelho (UnB) Maria Aparecida Rezende Mota (UFRJ) Marlon Salomon (UFG) Pedro Henrique Pedreira (UFF) Pedro Meira Monteiro (Princeton University) Pedro Spinola Pereira Caldas (UNIRIO) Pedro Geraldo Tosi (UNESP-Franca) Rebeca Gontijo (UFRRJ) Ricardo Figueiredo de Castro (UFRJ) Ricardo Salles (UNIRIO) Rodrigo Turin (UNIRIO) Srgio da Mata (UFOP) Srgio Campos Matos (Universidade de Lisboa)
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Taise T. Quadros da Silva (Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois) Teresa Malatian (UNESP-Franca) Tereza Kirschner (UnB) Tiago C. P. dos Reis Miranda (Universidade Nova de Lisboa) Valdei Lopes de Araujo (UFOP) Wanderley Guilherme dos Santos (Universidade Candido Mendes)
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Normas de publicao
editorial guidelines
1) As colaboraes podero ser feitas sob as seguintes formas: 1.1. Artigo indito e original (entre 28.000 e 54.000 caracteres com espao, incluindo as notas e as referncias bibliogrcas). Recomenda-se que os autores dividam o artigo em sees. 1.2. Resenha de livro (mximo de 18.000 caracteres com espao). As resenhas devem ter ttulo, seguido pela referncia bibliogrca completa da obra. Caso seja necessrio, a bibliograa deve vir ao nal da resenha, e as notas devem seguir os padres editoriais da revista. Recomenda-se que as resenhas de livro escrito por um s autor apresentem uma avaliao crtica do trabalho luz da literatura previamente existente sobre o tema. 1.3. Textos e documentos historiogrcos. Os documentos devem ser antecedidos por um pequeno texto de apresentao, escrito pelo autor da submisso. O conjunto (apresentao + documento) no deve ultrapassar os 80.000 caracteres com espao. Recomenda-se entrar em contato com os editores antes de preparar a submisso. 1.4. Entrevistas. Devem contar com um texto introdutrio acerca do entrevistado. O conjunto (apresentao + entrevista) deve conter de 27.000 a 54.000 caracteres com espaos. Recomenda-se entrar em contato com os editores antes de preparar a submisso. 2) A revista aceita trs tipos de resenha:
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2.1. Resenha resumo: texto que se limita a resumir ou descrever o contedo de um livro, sem qualquer crtica ou julgamento de valor, sem a preocupao de relacionar a obra resenhada a outras do mesmo gnero. Objetivo principal informar o leitor e divulgar a obra. 2.2. Resenha crtica: alm de resumir a obra, faz uma avaliao da mesma, apontando aspectos positivos e negativos, alm de procurar situ-la em relao a outras do gnero ou que tratam do mesmo tema. Trata-se de um texto de opinio, tambm conhecido como recenso crtica. O objetivo da resenha crtica no apenas informar o leitor sobre a obra, mas guiar o leitor no conjunto da produo historiogrca sobre um dado assunto, indicando parmetros para o estudo de um tema, ao situar a obra em relao aos estudos e apontar suas contribuies e lacunas. Exige que o resenhista tenha conhecimentos da rea e erudio suciente para poder situar a obra em um contexto de estudos. 2.3. Resenha temtica: trata de vrios textos que tenham um assunto comum; uma espcie de balano bibliogrco sobre um tema. Tem carter necessariamente crtico, pois demanda anlise e opinio sobre os estudos tratados. Assim como no caso da resenha crtica de uma obra, a resenha temtica tambm tem por objetivo guiar os leitores no conjunto dos estudos sobre um dado tema. 3) Os artigos devem conter, no incio, resumo (de 700 a 1.050 caracteres com espao) e trs palavras-chave, ambos seguidos de tradues para lngua inglesa.
4) Sero aceitas resenhas de livros que tenham sido publicados, no mximo, h trs anos ou ento ttulos h muito esgotados e com reedio recente. 5) Os autores devem excluir todas as informaes do arquivo que possam identic-los como tal. 6) Quando houver nanciamento da pesquisa, o autor deve indicar, em nota de rodap ligada ao ttulo da contribuio, a instituio nanciadora. 7) As resenhas, os textos e documentos historiogrcos e as entrevistas devero conter trs palavras-chave em portugus e em ingls, assim como os respectivos ttulos nos dois idiomas. 8) Todos os artigos sero analisados por, pelo menos, dois membros do Conselho Consultivo ou assessores ad hoc, que podem, mediante considerao da temtica abordada, seu tratamento, clareza da redao e concordncia com as normas da revista, recusar a publicao ou sugerir modicaes. Os pareceres tm carter sigiloso. Ao Conselho Editorial ca reservado o direito de publicar ou no os textos enviados de acordo com a pertinncia em relao programao dos temas da revista. 9) Os artigos, resenhas, entrevistas e textos e documentos historiogrcos passaro por uma pr-seleo do Conselho Editorial que avaliar sua pertinncia com relao temtica do peridico. Uma vez aprovados na pr-seleo, sero encaminhados para pareceristas. 10) As resenhas, entrevistas, e textos e documentos historiogrcos sero avaliados por um membro do Conselho Editorial ou Consultivo, que levar em conta os critrios depertinncia temtica do material apresentado com relao linha editorial do peridico e a qualidade e consistncia do texto da resenha, entrevista ou textos e documentos historiogrcos. 11) As palavras-chave devem ser preferencialmente retiradas do banco de palavras-chave elaborado pelos editores da revista. Caso o autor considere recomendvel colocar uma palavra-chave que no esteja contida no referido banco, deve expressamente pedir sua incluso no sistema de busca. A solicitao ser avaliada pelos editores. 12) As colaboraes devem ser enviadas em Times New Roman, corpo 12, espaamento 1,5 e com margens de 3 cm. As citaes com mais de trs linhas devem ser destacadas do texto, sem aspas, compondo pargrafo com recuo, direita, de 1,5 cm, corpo 11 e espaamento simples. 13) Todos os textos devero ser apresentados aps reviso ortogrca e gramatical. A revista publica contribuies em portugus, espanhol, ingls, francs e italiano.
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14) As notas de rodap devem ser apenas de carter explicativo. As referncias devem vir em corpo de texto tendo o seguinte formato: (ABREU 2005, p. 36). 15) As referncias bibliogrcas, listadas em ordem alfabtica, devem estar no nal do texto, com o ttulo do livro/peridico em negrito, seguindo estritamente as normas da ABNT. 16) A partir do seu terceiro nmero, a revista Histria da Historiograa adotou a nova ortograa estabelecida no Novo Acordo Ortogrco da Lngua Portuguesa. Recomenda-se aos colaboradores a adoo da nova ortograa nos materiais enviados para avaliao e publicao na revista. 17) O envio de manuscritos implica a cesso de direitos autorais e de publicao Histria da Historiograa, que no se compromete com a devoluo das colaboraes recebidas. 18) Todas as colaboraes devem ser enviadas exclusivamente pelo site da revista: www.ichs.ufop.br/rhh.
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Diretrizes para autores

guidelines for authors
1) Sugestes para a elaborao de resumo: O resumo um breve sumrio do artigo. Ele no deve ser uma introduo do texto, mas uma descrio completa e sinttica do contedo do artigo, indicando os objetivos e os aspectos centrais do argumento, a forma de abordagem do tema e as concluses e/ou hipteses do estudo. As informaes devem ser expostas em um pargrafo, com narrativa contendo introduo (tema central do estudo e objetivos), meio (forma de abordagem do tema e fontes utilizadas) e m (concluses ou hipteses principais). 1.1. Detalhamento das partes do resumo: Introduo: a parte inicial do resumo deve fornecer uma introduo ao tema ou problema do estudo. Ela deve identicar a questo central do trabalho. preciso dizer em poucas palavras sobre o que o artigo. A introduo deve ser seguida pelos objetivos (gerais e especcos) do estudo, sendo possvel eliminar a introduo e expor os objetivos no incio de forma mais direta. Meio: apresenta de forma clara as questes, os objetivos, os argumentos centrais e a forma de abordagem do tema. Fim: indica a concluso principal do estudo ou a hiptese (quando houver). 1.2. O resumo deve poder responder s seguintes questes:
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Do que o texto trata? Quais os objetivos? Como o estudo foi conduzido? Quais foram os resultados ou as concluses da pesquisa? Lembramos aos autores que o resumo o primeiro contato do leitor com o estudo e pode ser o nico elemento recuperado nas bases de dados cientcos sobre um determinado tema. Alm disso, se o resumo for bem escrito poder auxiliar os avaliadores do artigo, esclarecendo possveis dvidas sobre os objetivos e concluses do autor. Tambm poder atrair leitores para o texto. 2) Sobre as palavras-chave As palavras-chave devem comunicar os conceitos e/ou categoriais centrais do estudo. A seleo criteriosa das palavras-chave facilitar a recuperao das pesquisas, uma vez que tais palavras so utilizadas na indexao e busca de estudos nas bases de dados cientcos.
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Conselho Executivo (2011-2013)

Editorao, reviso tcnica e capa

Reviso de Lngua Portuguesa

Reviso de Lngua Portuguesa (Portugal)

Reviso de Lngua Espanhola

Reviso de Lngua Inglesa

EDITORIAL EDITORIAL DOSSI DOSSIER

10 14 32 54 75 94 111 124 146

165 183 193 211 229 247 260

RESENHAS REVIEW ESSAYS

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TEXTO E DOCUMENTO HISTORIOGRFICO HISTORIOGRAPHICAL TEXT AND DOCUMENT

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Dilogos historiogrcos: Brasil e Portugal Historiographical dialogues: Brazil and Portugal

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Trabalhar a histria: o tempo de um mestre Entrevista de Vitorino Magalhes Godinho (1918-2011)*

Formao acadmica; Atividade cvica; Biograa.

Academic education; Civic activity; Biography.

Recebido em: 4/12/2012 Autores convidados

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Alberto da Costa e Silva e Tiago C. P. dos Reis Miranda _________________________________________________________________________________

Ver in MAGALHES; ALBUQUERQUE 1988, p. 17-41.

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Joseph Alois Schumpeter (1883-1950).

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Revoluo; Miguelismo; Estado Nacional.

Revolution; Miguelism; National State.