Carta aos Hebreus

Apesar de ser habitualmente conhecido como Carta, este escrito do Novo Testamento no apresenta um incio de carcter epistolar, mais parecendo o exrdio de um sermo (1,1-4). Tem um tom oratrio, e o autor nunca aparece a dizer que escreve, mas sempre a dizer que fala (2,5; 5,11; 6,9; 8,1; 9,5; 11,32). S nos ltimos versculos (13,22-25) que temos um final de Carta precedido por uma frase solene (13,20-21), que funciona como perorao. Considerase, por isso, que estamos diante de um sermo destinado a ser pronunciado oralmente (1,113,21) e de um pequeno bilhete (13,22-25), que lhe foi acrescentado. Trata-se, ento, mais de um discurso do que de uma Carta em sentido prprio.

DESTINATRIOS No encontramos no texto nenhuma referncia aos Hebreus como destinatrios, e nada indica que o grego em que est escrito seja uma traduo do hebraico. , portanto, difcil dizer quais os seus destinatrios, embora o ttulo aos Hebreus seja muito antigo (sc. II). Pode facilmente admitir-se que fosse dirigida a judeo-cristos, saudosos do culto judaico que antes praticavam. O ttulo parece justificar-se ainda mais, se tivermos em conta o contedo da Carta, pois ela pressupe leitores bem conhecedores do culto e da liturgia judaica.

AUTOR, LOCAL E DATA So igualmente imprecisos o autor, o local e a data da sua composio. As Igrejas do Oriente consideraram-na sempre como uma Carta paulina, apesar de muitos reconhecerem as suas diferenas em relao s outras Cartas de Paulo, sobretudo no que se refere forma literria, linguagem e estilo, maneira de citar o AT e mesmo quanto doutrina. A Igreja do Ocidente negou-lhe a autoria paulina at ao sc. IV e ps, por vezes, em questo a sua condio de escrito inspirado e cannico. A questo continuou controversa ao longo da histria da exegese catlica e protestante, mas actualmente quase unnime a negao da autenticidade paulina. No entanto, admite-se que a Carta aos Hebreus tenha tido origem num companheiro ou discpulo de Paulo, pois h vrios pontos de convergncia entre ela e a doutrina do Apstolo: a paixo de Cristo como obedincia voluntria, a ineficcia da Lei antiga, a dimenso sacrificial e sacerdotal da redeno e alguns aspectos da cristologia. Trata-se, sem dvida, de um sermo cristo, cuja origem remonta Igreja Apostlica, e constitui, por isso, parte integrante da Palavra de Deus. H apenas um dado que pode apontar-nos para o lugar de composio. Trata-se de 13,24: Os da Itlia sadam-vos. Mas trata-se de uma expresso que nada ajuda, por ser muito vaga e se prestar a vrias localizaes.

Quanto data de composio, no pode aceitar-se uma poca muito tardia, pois Clemente de Roma cita-a por volta do ano 95. Por outro lado, a relativa afinidade entre a sua teologia e a das Cartas do cativeiro (Ef, Cl, Flm), aponta para uma data prxima do martrio de Paulo, situado pelo ano 67. Uma vez que o autor se refere liturgia do templo de Jerusalm como uma realidade ainda actual, tudo parece convergir para que os ltimos anos antes da destruio de Jerusalm e do Templo, ocorrida no ano 70, sejam a data mais provvel da sua composio.

ESTRUTURA E CONTEDO No fcil encontrar uma nica estrutura para este livro. No entanto, propomos a seguinte: Prlogo (1,1-4). I. O Filho de Deus superior aos anjos (1,5-2,18): prova escriturstica (1,5-14); exortao (2,1-4); Cristo, irmo dos homens (2,5-18). II. Jesus, Sumo Sacerdote fiel e misericordioso (3,1-5,10): fidelidade de Moiss e fidelidade de Jesus (3,1-6); entrada no repouso de Deus, pela f (3,7-4,13); Jesus, Sumo Sacerdote misericordioso (4,14-5,10). III. Sacerdcio de Jesus Cristo (5,11-10,18): normas de vida crist (5,11-6,12); promessa e juramento de Deus (6,13-20). 1. Cristo superior aos sacerdotes levitas (7,1-28): Melquisedec (7,1-10); sacerdote segundo a ordem de Melquisedec (7,11-28). 2. Sumo Sacerdote de uma nova aliana (8,1-9,28): o novo santurio e a nova aliana (8,1-13); insuficincia do culto antigo (9,1-10); o sacrifcio de Cristo definitivo (9,1114); Cristo, o mediador da nova aliana pelo seu sangue (9,15-22); o perdo dos pecados pelo sacrifcio de Cristo (9,23-28). 3. Recapitulao: sacrifcio de Cristo superior ao de Moiss (10,1-18): ineficcia dos sacrifcios antigos (10,1-10); eficcia do sacrifcio de Cristo (10,11-18). IV. A f perseverante (10,19-12,29): apelo a evitar a apostasia (10,19-39); a f exemplar dos antepassados (11,1-40); o exemplo de Jesus (12,1-13); fidelidade vocao crist (12,14-29). Apndice (13,1-25): ltimas recomendaes (13,1-19); bno e saudao final (13,20-25).

TEOLOGIA

Este escrito estabelece uma relao entre o Antigo e o Novo Testamento numa perspectiva cristolgica. O tema central o sacerdcio de Cristo e o culto cristo. A novidade grande: uma pessoa, Jesus Cristo, Filho de Deus e irmo dos homens, o Sumo Sacerdote superior a Moiss e comparvel figura misteriosa de Melquisedec. Pela sua morte e glorificao, Ele o mediador entre Deus e os homens; o seu sacrifcio substitui todos os sacrifcios antigos, que j no tm capacidade para elevar o homem at Deus. Pela sua morte, Cristo realiza o perdo dos pecados uma vez por todas, estabelece uma aliana nova e eterna com a humanidade e inaugura um novo culto, imagem do culto celeste. A Carta apresenta vrias vezes a Igreja como povo de Deus a caminho, e os cristos, como algum que partilha o destino de Cristo e convidado a entrar no seu repouso. H um itinerrio cristo a percorrer, que passa pela converso, pela f perseverante, pela aprendizagem da Palavra de Deus e por uma vivncia da caridade fraterna. O cristo aquele que se une a Cristo atravs da sua prpria existncia e no deve separar o culto da vida. Atravs de Cristo, o cristo oferece continuamente a Deus um sacrifcio de louvor, no qual inclui toda a sua vida e particularmente o seu servio aos outros e a sua caridade. Precisa de manterse integrado na comunidade crist, de escutar a Palavra e de se manter em comunho com os responsveis, pois no pode chegar a Deus sem estar unido a Cristo e aos irmos. A oferta de Cristo ao Pai uma vez para sempre (10,10.14; ver 9,26.28) constitui o grande acontecimento escatolgico. Por meio deste gesto histrico cumpriu-se o plano salvfico de Deus, embora continue a caminhada histrica da humanidade at sua entrada na glria. Quando todos os inimigos forem submetidos a Cristo e for vencida a morte e todas as foras histricas, teremos ento a realizao do ltimo acto da Histria salvfica.